UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA (UFRO)

CENTRO DE HERMENUTICA DO PRESENTE

ISSN 1517-5421 lath biosa

270

PRIMEIRA VERSO
Ano IX, N 270 - Volume XXX - Porto Velho - Outubro/2010.
ISSN 1517-5421

EDITOR

NILSON SANTOS E ESTEVO RAFAEL FERNANDES

CONSELHO EDITORIAL
ALBERTO LINS CALDAS - Histria ARNEIDE CEMIN - Antropologia FABOLA HOLANDA - Histria JOS JANURIO DO AMARAL - Geografia MIGUEL NENEV - Letras VALDEMIR MIOTELLO - Filosofia

Os textos no mnimo 3 laudas, tamanho de folha A4, fonte Times New Roman 11, espao 1.5, formatados em Word for Windows devero ser encaminhados para e-mail: primeiraversao@gmail.com

Nota sobre a zoofilia na histria dos Karitiana Felipe Ferreira Vander Velden

Notas sobre a zoofilia na histria-mito dos Karitiana

Felipe Ferreira Vander Velden Professor do Depto. de Antropologia IFCH - Unicamp

Prtica natural ou comportamento patolgico, a zoofilia ou bestialismo o sexo com animais desperta, como temticas sexuais sempre o fazem, acaloradas discusses em mesas de bar, polmicas ainda distantes dos circuitos intelectuais e acadmicos (lamentavelmente, na opinio do filsofo Luiz Orlandi 2000) cenrio que apenas recentemente tem comeado a mudar, com o interesse das cincias sociais por estes comportamentos sexuais ditos bizarros ou pervertidos (Leite Jr. 2006; Gregori 2010). Registrada em inmeras localidades e em variadas pocas ocorrem-me, aqui, as notas de Gilberto Freire (2000[1933]: 424) a respeito da precocidade sexual do menino brasileiro, iniciados no erotismo com os animais domsticos das fazendas sua distribuio e recorrncia apontam, no mnimo, para a necessidade de refletir sobre ela, tanto mais que a conjuno entre humano e no-humano no ato sexual zooflico aponta, na esteira do mestre Claude Lvi-Strauss (1997[1962]), para aqueles comportamentos que esto na dobradia entre cultura e natureza que permitem pensar justamente sobre esta relao to importante. Este ensaio, portanto, no deve ser lido como uma nota brincalhona, e muito menos como uma denncia de fundo moralizante. Ademais, espero que ele no seja apenas matria de gracejos e estofo de debates descompromissados, mas, sim, um convite a pensar seriamente sobre prticas sexuais convencionais e como o nosso caso aqui aparentemente no-convencionais, dimenso da experincia humana que articula vrios temas clssicos da antropologia como poder, desejo, relaes de gnero, tcnicas corporais, classificaes sociais e, sobretudo, repito, a distino entre o mundo natural e o domnio da cultura.

Os ndios Karitiana (Yjxa) so, atualmente, cerca de 350 pessoas, que habitam trs aldeias no norte do estado de Rondnia, alm de vrias famlias que vivem permanentemente em Porto Velho. Falam uma lngua do tronco Tupi, famlia Arikm, e possuem uma cultura marcadamente distinta das de seus vizinhos e de outros povos indgenas no Brasil. Venho trabalhando com os Karitiana desde 2002 e, nos ltimos anos, tem me interessado particularmente a relao destes ndios com os animais de criao (domesticados) introduzidos pelos brancos aps o contato (isto , bois, cavalos, burros, ces, gatos, galinhas, porcos, entre outros), assunto da minha tese de doutorado recm-defendida (Vander Velden 2010). Aqui abordaremos uma das modalidades de relao aquela sobre a qual no se fala entre os Karitiana e uma dessas espcies exticas de no-humanos: a relao sexual com cachorros. Que o cachorro domstico uma criatura estrangeira para os Karitiana, isso fato. Demonstram-no as histrias karitiana sobre o aparecimento deste animal, trazido por seringueiros ali por meados do sculo XIX. H, contudo, outra verso da origem do co que parece contrastar com essas narrativas, ainda que conserve a exterioridade do cachorro, mas talvez aumente a estranheza quanto ao seu surgimento. Os Karitiana atuais reconhecem-se como uma comunidade etnicamente bipartida, formada da unio, em algum momento do passado, dos Karitiana propriamente ditos com um grupo denominado Juari (chamado anteriormente de Kapivari) que provavelmente se tratava de um pequeno grupo local separado, pela violncia das frentes de colonizao, dos Karitiana que contataram seringueiros no rio Candeias na dcada de 1940 ou 1950. As memrias do (re)encontro destacam, sempre, que ambos os grupos haviam atingido o limiar da extino, contando com pouqussimos indivduos; destarte, apenas a fuso das duas pequenas unidades sociais por meio de inter-casamentos teria propiciado a sobrevivncia do povo que atualmente se conhece como Karitiana. Ademais, a juno dos dois grupos teria catapultado o cacique Antonio Moraes posio de liderana incontestvel do povo quela altura, uma vez que, ao ceder suas muitas filhas frutos de uma srie de sete ou 10 casamentos aos homens Juari (que no tinham, frise-se, mulheres), ele tornou-se uma espcie de super-sogro (doador de mulheres), posio de poder tpica entre as sociedades indgenas amaznicas ao agregar muitos genros sob sua influncia.
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O ponto a ser destacado que, de acordo com as narrativas dos Karitiana atuais, os Juari no passavam de um pequeno grupo de homens; no havia mulheres ou, alternativamente, havia apenas quatro homens e uma mulher velha, ou no tem nada mulh [sic], no. S tem um mulh velha, velha, esta ltima estruturalmente semelhante aos homens, pois no mais possua capacidade reprodutiva1. Ou, pelo menos, no havia mulheres humanas (e em idade reprodutiva). Segundo contam, os homens Juari eram casados ou copulavam com enormes cadelas que criavam: mulher de Juari era cachorro, por isso estavam acabando , diz Epitcio. Antonio Paulo afirma que os homens Juari tinham vontade [de manter relaes sexuais] e da experimentavam cachorras, insistindo, sempre, no sexo feminino daqueles animais. Conta a histria que estes [homens Juari] transavam com cachorros [sic] (Manso 2001: 20). Essas unies bizarras, ao que consta, eram estreis, ou delas nasciam cachorros pequeninos segundo Antonio, porque o sangue do

cachorro mais forte do que o da gente; se o sangue dos ndios fosse mais forte, nasceriam pessoas ou crianas com face canina,
plos no corpo e unhas afiadas nas mos e nos ps; ou, ainda, bebs com face humana e corpos peludos; Valter diz que choravam

como nens humanos. Diz-se, ademais, que as criaturas engendradas morriam com apenas uma semana de vida, o que sugere que tais
unies maritais humano-caninas eram, de fato, inviveis e, por esta razo, os Juari estariam mesmo fadados ao desaparecimento rpido, o que teria ocorrido se no tivessem sido encontrados pelos Karitiana e recebido mulheres humanas de Antonio Moraes; desde ento, teriam abandonado esta prtica, e no obtive notcias do que veio a acontecer a essas consortes inumanas dos Juari. Com base nestas histrias, Luis e Marcelo afirmam que, na poca do contato com os brancos os Karitiana j tinham conhecido cachorros, posto que teriam se misturado com os Juari antes do aparecimento dos seringueiros:

O pessoal do Candeias [os Karitiana] foi um dia caar e veio at o local da atual aldeia, onde encontrou os Juari, sem mulheres e

casados com cachorros.

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Diz-se tambm que as poucas mulheres em idade reprodutiva tomavam remdio do mato para no conceberem, ressaltando-se a inviabilidade dos Juari como grupo social distinto.

Narrativa de interpretao complexa, que parece apontar para mltiplos significados da relao entre humanos e animais, alm de comentrio sobre a triste situao dos Juari: sem mulheres, os homens deste povo em vias de desaparecimento procuravam unies sexuais aberrantes com cadelas2. Ao desesperada, mas ao mesmo tempo ridcula, prtica iluminada pelas acusaes jocosas, no mais das vezes veladas, que so hoje feitas a vrios homens Karitiana sobretudo mais velhos, cujas esposas j passaram da faixa etria reprodutiva que se diz procurarem o coito com animais domsticos, em geral cadelas, at com certa freqncia. No passado como no presente, tais atos revelam, talvez, a possibilidade estril, sem dvida da conjuno carnal com outras criaturas, por mais estranha que parea. Quanto aos ces, parece tratar-se de uma nota sobre a sexualidade desregrada desses animais que, na viso dos Karitiana e de vrias outras populaes indgenas, na Amrica do Sul e alhures acasalam com mltiplos parceiros e cruzam indistintamente at mesmo com seus prprios parentes (consangneos). No caso especfico dessas cadelas desfrutadas por alguns homens hoje, diz-se que so rodadas (do uso informal: que andou por a, passou por muitas mos, gasta), um termo que tambm aplicado a mulheres com larga experincia sexual, sinnimo de prostituta. O curioso que tanto os Juari de antigamente quanto os zofilos Karitiana de hoje no parecem estar sujeitos, a crer nas narrativas, aos perigos que, na Amaznia, costumam assombrar qualquer tipo de intercmbio descuidado ou indevido entre humanos e no-humanos (Rivire 1995; Viveiros de Castro 1996): com efeito, comer, copular e mesmo conversar com animais na floresta aes que perdem seu sentido fora dos domnios plenamente humanos trazem sempre risco inerente da doena e da morte, pois implica no abandono da perspectiva humana e a plena absoro pelo ponto de vista da alteridade (neste caso animal) em questo (cf. Viveiros de Castro 1996).

Os Karitiana assinalam apenas a busca de satisfao sexual como motor dessas estranhas conjunes, mas seu vis reprodutivo resta patente nos comentrios de que os Juari estavam desaparecendo porque no dispunham de mulheres (humanas).

Arrisco-me a sugerir que a conjuno carnal com ces, por mais excntrica que parece, plenamente aceitvel ainda que ridicularizada sob a tica Karitiana porque o cachorro domstico no est fora do universo humanizado; ele parte integral desse mundo socializado ou, melhor dizendo, o cachorro a prpria dobradia entre o mundo no-humano, predatrio e perigoso do mato, e o contexto familiar, seguro e organizado da aldeia. Na verdade, que outra criatura poderia ser parceiro sexual alternativo de homens carentes de mulheres seno o co, animal que realiza, por excelncia, a intromisso da alteridade no cenrio ntimo dos humanos, ser que pode, em mltiplos contextos, transitar entre os campos da natureza e da cultura (Lvi-Strauss 1997[1962])? Como diz David G. White (1991: 15, minha traduo):

Por fim, o co, com seus papis e valores culturais ambguos, sua presena constante na experincia humana agregada a sua proximidade com o mundo das feras, o prprio alter ego do homem (ver tambm White 1991: 12-21). Com o que concorda com Alain Testart (1987: 177), para quem o co le plus humanis des animaux. O sexo no vai at a floresta: ao contrrio de tantas cosmologias amaznicas, os Karitiana no equacionam a caa com a seduo (Descola 1994); o mito de Okorokoto, analisado por Rachel Landin (1985: 64-65), aborda a sexualidade inapropriada com a ou na

natureza, e sugere claramente a averso dos Karitiana com a irrupo da sexualidade humana na floresta ou com os seres que a
habitam; ademais, se a aldeia o local das relaes sexuais socialmente sancionadas, a floresta no seu oposto: jamais ouvi que relaes sexuais sobretudo aquelas ilcitas ou adlteras possam ocorrer no interior da floresta, mas apenas nas capoeiras imediatamente vizinhas da aldeia, nos roados, em braos do igarap no muito distantes da zona habitada ou em alguns cantos mais recnditos da aldeia, em geral noite. Similar a essas zonas limites, um animal tambm liminar: o co, a meio caminho entre a casa e o mato, o domstico e o selvagem. Restaria, apenas, assinalar que se bestiality is, after all, the ultimate anti-anthropocentric act (Serpell 1996: 158), seria valioso repensar as histrias e as prticas do coito com animais l onde se come um animal em todos os sentidos
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entre os Karitiana e em outras sociedades indgenas, luz do instrumental proposto por Eduardo Viveiros de Castro e seu perspectivismo (1996) e por Philippe Descola e seu animismo (2001). possvel, portanto, que as narrativas do encontro entre os Karitiana e os Juari focalizem a existncia de ces introduzidos por seringueiros j vivendo entre esses ltimos, e mesmo da prtica real da conjuno carnal entre ndios e cachorros. Entretanto, creio que, ao evocar que dessas unies nasciam criaturas humano-caninas, os Karitiana no esto fazendo referncia apenas a um (possvel) fato histrico, mas esto, acima de tudo, frisando a exoticidade de todo um contexto: um povo diferente (mas nem tanto, como vimos), sexo diferente (e aberrante), com um animal diferente, extico, introduzido pelos brancos; brancos que, ao fim e ao cabo, foram os grandes responsveis pela disperso dos Karitiana e pelo quase extermnio destes e dos Juari. Enfim, um processo de exotizao (cf. Mason 1998) que sinaliza a trajetria francamente decrescente do povo Juari, alm do novo tempo, de recuperao, trazido pelo encontro com os Karitiana. Natural que fossem ces os personagens desta histria: provenientes dos seringueiros que ento ocupavam o territrio Karitiana, significavam a inviabilidade de um povo, pois as relaes com brancos invasores e com cadelas so estreis e, por isso, deletrias. O cachorro, portanto, parece ser a irrupo perigosa e destrutiva do outro no interior do ns, os Karitiana: seres meiohumanos e meio-ces remetem a uma representao do outro como situado nos interstcios entre o humano, o animal e o sobrenatural (White 1991; Magaa 1992: 3-4). O sexo com cachorros, portanto, fala-nos da relao tensa entre os Karitiana e alguns dos animais introduzidos no seu cotidiano com o contato. Fala-nos da impossibilidade da convivncia realmente pacfica entre brancos e ndios enquanto seres diferentes: transar com cadelas sinaliza, por meio da narrativa mtica, a inviabilidade de um povo marcado pela iminncia da extino precipitada pelo aparecimento dos no-ndios. Fala-nos, enfim, de uma cosmologia que especula sobre as vicissitudes de seu passado, de seu mundo atual e de seu destino futuro. Os Karitiana, enfim, no so bestiais; bestial o mundo terrvel e destrutivo que o branco lhes trouxe.

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