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DECLARAO
"DOMINUS IESUS"
SOBRE A UNICIDADE E A
UNIVERSALIDADE SALVFICA
DE JESUS CRISTO E DA IGREJA
INTRODUO
1. O Senhor Jesus, antes de subir ao Cu, confiou aos seus discpulos o mandato de anunciar o Evangelho
a todo o mundo e de baptizar todas as naes: Ide a todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as
criaturas. Quem acreditar e for baptizado ser salvo, mas quem no acreditar ser condenado (Mc 16,1516); Todo o poder Me foi no cu e na terra. Ide, pois, fazer discpulos de todas as naes, baptizai-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinai-lhes a cumprir tudo quanto vos mandei. E Eu estou
sempre convosco, at ao fim dos tempos (Mt 28,18-20; cf. ainda Lc 24,46-48; Jo 17,18; 20,21; Actos
1,8).
A misso universal da Igreja nasce do mandato de Jesus Cristo e realiza-se, atravs dos sculos, com a
proclamao do mistrio de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e do mistrio da encarnao do Filho, como
acontecimento de salvao para toda a humanidade. So estes os contedos fundamentais da profisso de
f crist: Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis
e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos
os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao
desceu dos Cus. E encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e Se fez homem. Tambm
por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme
as Escrituras; e subiu aos Cus, onde est sentado direita do Pai. De novo h-de vir em sua glria, para
julgar os vivos e os mortos; e o seu Reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e
procede do Pai. Com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos Profetas. Creio na Igreja
una, santa, catlica e apostlica. Professo um s baptismo para a remisso dos pecados. E espero a
ressurreio dos mortos, e a vida do mundo que h-de vir .1
2. A Igreja, ao longo dos sculos, proclamou e testemunhou com fidelidade o Evangelho de Jesus. Ao
terminar o segundo milnio, porm, esta misso ainda est longe de se cumprir. 2 Da a grande actualidade
do grito do Apstolo Paulo sobre o dever missionrio de todo o baptizado: Anunciar o Evangelho no
para mim um ttulo de glria, uma obrigao que me foi imposta. Ai de mim se no anunciar o
Evangelho! (1 Cor 9,16). Assim se explica a especial ateno que o Magistrio tem posto na motivao
e apoio da misso evangelizadora da Igreja, nomeadamente no que diz respeito s tradies religiosas do
mundo.3
Tendo em conta os valores que essas tradies testemunham e oferecem humanidade, com uma atitude
aberta e positiva, a Declarao conciliar sobre a relao da Igreja com as religies no crists afirma: A
Igreja Catlica no rejeita absolutamente nada daquilo que h de verdadeiro e santo nessas religies.
Considera com sincero respeito esses modos de agir e de viver, esses preceitos e doutrinas que, embora
em muitos pontos estejam em discordncia com aquilo que ela afirma e ensina, muitas vezes reflectem um
raio daquela Verdade que ilumina todos os homens .4 Prosseguindo na mesma linha, o empenho eclesial
de anunciar Jesus Cristo, caminho, verdade e vida (Jo 14,6), hoje tambm encontra ajuda na prtica do
dilogo inter-religioso, que certamente no substitui, mas acompanha a missio ad gentes, graas quele
mistrio de unidade , de que resulta que todos os homens e mulheres que foram salvos participam,
embora de maneira diferente, no mesmo mistrio de salvao em Jesus Cristo por meio do seu Esprito . 5
Este dilogo, que faz parte da misso evangelizadora da Igreja, 6 comporta uma atitude de compreenso e
uma relao de recproco conhecimento e de mtuo enriquecimento, na obedincia verdade e no respeito
da liberdade.7
3. No exerccio e aprofundamento terico do dilogo entre a f crist e as demais tradies religiosas
surgem novos problemas, que se tenta solucionar, seguindo novas pistas de investigao, adiantando
propostas e sugerindo comportamentos, que carecem de um cuidadoso discernimento. Neste esforo, a
presente Declarao entende recordar aos Bispos, aos telogos e a todos os fiis catlicos alguns
contedos doutrinais imprescindveis, que podem ajudar a reflexo teolgica a amadurecer solues de
acordo com o dado da f e em correspondncia com as urgncias culturais do nosso tempo.
A linguagem expositiva da Declarao est em linha com a sua finalidade. No se pretende tratar de
forma orgnica a problemtica da unicidade e universalidade salvfica do mistrio de Jesus Cristo e da
Igreja, nem apresentar solues aos problemas e questes teolgicos que so objecto de livre debate, mas
voltar a expor a doutrina da f catlica em propsito, indicando, ao mesmo tempo, alguns problemas
fundamentais que se mantm abertos a ulteriores aprofundamentos, e confutar algumas posies errneas
ou ambguas. por isso que a Declarao retoma a doutrina contida nos anteriores documentos do
Magistrio, para reafirmar as verdades que constituem o patrimnio de f da Igreja.
4. O perene anncio missionrio da Igreja hoje posto em causa por teorias de ndole relativista, que
pretendem justificar o pluralismo religioso, no apenas de facto, mas tambm de iure (ou de principio).
Da que se considerem superadas, por exemplo, verdades como o carcter definitivo e completo da
revelao de Jesus Cristo, a natureza da f crist em relao com a crena nas outras religies, o carcter
inspirado dos livros da Sagrada Escritura, a unidade pessoal entre o Verbo eterno e Jesus de Nazar, a
unidade da economia do Verbo Encarnado e do Esprito Santo, a unicidade e universalidade salvfica do
mistrio de Jesus Cristo, a mediao salvfica universal da Igreja, a no separao, embora com distino,
do Reino de Deus, Reino de Cristo e Igreja, a subsistncia na Igreja Catlica da nica Igreja de Cristo.
Na raiz destas afirmaes encontram-se certos pressupostos, de natureza tanto filosfica como teolgica,
que dificultam a compreenso e a aceitao da verdade revelada. Podem indicar-se alguns: a convico de
no se poder alcanar nem exprimir a verdade divina, nem mesmo atravs da revelao crist; uma atitude
relativista perante a verdade, segundo a qual, o que verdadeiro para alguns no o para outros; a
contraposio radical que se pe entre a mentalidade lgica ocidental e a mentalidade simblica oriental;
o subjectivismo de quem, considerando a razo como nica fonte de conhecimento, se sente incapaz de
levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser ;8 a dificuldade de ver e aceitar na histria
a presena de acontecimentos definitivos e escatolgicos; o vazio metafsico do evento da encarnao
histrica do Logos eterno, reduzido a um simples aparecer de Deus na histria; o eclectismo de quem, na
investigao teolgica, toma ideias provenientes de diferentes contextos filosficos e religiosos, sem se
importar da sua coerncia e conexo sistemtica, nem da sua compatibilidade com a verdade crist; a
tendncia, enfim, a ler e interpretar a Sagrada Escritura margem da Tradio e do Magistrio da Igreja.
Na base destes pressupostos, que se apresentam com matizes diferentes, por vezes como afirmaes e
outras vezes como hipteses, elaboram-se propostas teolgicas, em que a revelao crist e o mistrio de
Jesus Cristo e da Igreja perdem o seu carcter de verdade absoluta e de universalidade salvfica, ou ao
menos se projecta sobre elas uma sombra de dvida e de insegurana.
7. A melhor resposta revelao de Deus a obedincia da f (Rom 1,5; cf. Rom 16,26; 2 Cor 10,5-6),
com a qual o homem se entrega livre e totalmente a Deus, oferecendo a Deus revelador a submisso
plena da inteligncia e da vontade e dando voluntariamente assentimento revelao feita por Ele . 15 A
f um dom da graa: Porque para professar esta f, necessria a graa de Deus que previne e ajuda, e
os outros auxlios internos do Esprito Santo, o qual mova e converta para Deus os coraes, abra os olhos
da alma, e d a todos a suavidade no aderir e dar crdito verdade .16
A obedincia da f comporta a aceitao da verdade da revelao de Cristo, garantida por Deus, que a
prpria Verdade:17 A f , antes de mais, uma adeso pessoal do homem a Deus; ao mesmo tempo e
inseparavelmente, o assentimento livre a toda a verdade que Deus revelou .18 A f, portanto, dom de
Deus e virtude sobrenatural por Ele infundida ,19 comporta uma dupla adeso: a Deus, que revela, e
verdade revelada por Ele, pela confiana que se tem na pessoa que o afirma. Por isso no se deve
acreditar em mais ningum, a no ser em Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo .20
Deve, portanto, manter-se firmemente a distino entre a f teologal e a crena nas outras religies. Se f
aceitar na graa a verdade revelada, que permite penetrar no seio do mistrio, favorecendo a sua
inteligncia coerente ,21 a crena nas outras religies o conjunto de experincia e pensamento, que
constitui os tesouros humanos de sabedoria e de religiosidade, que o homem na sua procura da verdade
ideou e ps em prtica em referncia ao Divino e ao Absoluto.22
Nem sempre se tem presente essa distino na reflexo hodierna, sendo frequente identificar a f teologal,
que aceitao da verdade revelada por Deus Uno e Trino, com crena nas outras religies, que
experincia religiosa ainda procura da verdade absoluta e ainda carecida do assentimento a Deus que Se
revela. Essa uma das razes porque se tende reduzir, e por vezes at anular, as diferenas entre o
cristianismo e as outras religies.
8. Existe tambm quem avance a hiptese do valor inspirado dos textos sagrados de outras religies.
Certamente deve admitir-se que alguns elementos presentes neles so de facto instrumentos, atravs dos
quais, multides de pessoas puderam, atravs dos sculos, e podem ainda hoje alimentar e manter a sua
relao religiosa com Deus. Por isso, o Conclio Vaticano II, referindo-se aos modos de agir, aos preceitos
e doutrinas das outras religies, afirma como cima se recordou que, embora em muitos pontos
estejam em discordncia com aquilo que [a Igreja] afirma e ensina, muitas vezes reflectem um raio
daquela Verdade, que ilumina todos os homens .23
A tradio da Igreja, porm, reserva o qualificativo de textos inspirados aos livros cannicos do Antigo e
Novo Testamento, enquanto inspirados pelo Esprito Santo. 24 Fiel a esta tradio, a Constituio
dogmtica sobre a divina Revelao do Conclio Vaticano II ensina: Com efeito, a Santa Me Igreja, por
f apostlica, tem como sagrados e cannicos os livros inteiros do Antigo e do Novo Testamento com
todas as suas partes, porque escritos por inspirao do Esprito Santo (cf. Jo 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Pedro
1,19-21; 3,15-16), tm Deus por autor e, como tais, foram confiados prpria Igreja .25 Tais livros
ensinam com firmeza, com fidelidade e sem erro, a verdade que Deus, por causa da nossa salvao, quis
consignar nas Sagradas Letras .26
Embora querendo congregar em Cristo todas as gentes e comunicar-lhes a plenitude da sua revelao e do
seu amor, Deus no deixa de Se tornar presente sob variadas formas quer aos indivduos, quer aos
povos, atravs das suas riquezas espirituais, das quais a principal e essencial expresso so as religies,
mesmo se contm lacunas, insuficincias e erros . 27 Portanto, os livros sagrados das outras religies,
que sem dvida alimentam e orientam a existncia dos seus sequazes, recebem do mistrio de Cristo os
elementos de bondade e de graa neles presentes.
igualmente contra a f catlica introduzir uma separao entre a aco salvfica do Logos, enquanto tal,
e a do Verbo feito carne. Con a encarnao, todas as aces salvficas do Verbo de Deus fazem-se sempre
em unidade com a natureza humana, que Ele assumiu para a salvao de todos os homens. O nico sujeito
que opera nas duas naturezas humana e divina a nica pessoa do Verbo.32
Portanto, no compatvel com a doutrina da Igreja a teoria que atribui uma actividade salvfica ao Logos
como tal na sua divindade, que se realizasse margem e para alm da humanidade de Cristo,
tambm depois da encarnao.33
11. Do mesmo modo, deve crer-se firmemente na doutrina de f sobre a unicidade da economia salvfica
querida por Deus Uno e Trino, em cuja fonte e em cujo centro se encontra o mistrio da encarnao do
Verbo, mediador da graa divina no plano da criao e da redeno (cf. Col 1,15-20), recapitulador de
todas as coisas (cf. Ef 1,10), tornado para ns justia, santificao e redeno (1 Cor 1,30). De facto,
o mistrio de Cristo tem uma sua unidade intrnseca, que vai da eleio eterna em Deus at parusia:
N'Ele [o Pai] nos escolheu, antes da criao do mundo, para sermos, na caridade, santos e irrepreensveis
diante d'Ele (Ef 1,4); Foi tambm n'Ele que fomos feitos herdeiros, segundo os desgnios de quem
tudo realiza conforme decide a sua vontade (Ef 1,11); Pois queles que de antemo conheceu, tambm
os predestinou para serem conformes imagem do seu Filho, a fim de que Ele fosse o Primognito de
muitos irmos. E aqueles que predestinou, tambm os chamou; queles que chamou, tambm os
justificou; e, queles que justificou, tambm os glorificou (Rom 8,29-30).
O Magistrio da Igreja, fiel revelao divina, afirma que Jesus Cristo o mediador e o redentor
universal: O Verbo de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, encarnou, a fim de, como homem
perfeito, salvar todos os homens e recapitular todas as coisas. O Senhor [...] aquele a quem o Pai
ressuscitou dos mortos, exaltou e colocou sua direita, constituindo-O juiz dos vivos e dos mortos . 34
Esta mediao salvfica implica tambm a unicidade do sacrifcio redentor de Cristo, sumo e eterno
Sacerdote (cf. Hebr 6,20; 9,11; 10,12-14).
12. H ainda quem sustente a hiptese de uma economia do Esprito Santo com um carcter mais
universal que a do Verbo Encarnado, crucificado e ressuscitado. Tambm essa afirmao contrria f
catlica, que, ao contrrio, considera a encarnao salvfica do Verbo um acontecimento trinitrio. No
Novo Testamento o mistrio de Jesus, Verbo Encarnado, constitui o lugar da presena do Esprito Santo e
o principio da sua efuso na humanidade, no s nos tempos messinicos (cf. Act 2,32-36; Jo 7,39; 20,22;
1 Cor 15,45), mas tambm nos que precederam a sua entrada na histria (cf. 1 Cor 10,4; 1 Pedro 1,1012).
O Conclio Vaticano II reprops conscincia da f da Igreja essa verdade fundamental. Ao expor o plano
salvfico do Pai sobre a humanidade inteira, o Conclio liga estreitamente, desde o princpio, o mistrio de
Cristo com o do Esprito.35 Toda a obra de edificao da Igreja por parte de Jesus Cristo Cabea, no
decorrer dos sculos, vista como uma realizao que Ele faz em comunho com o seu Esprito.36
Alm disso, a aco salvfica de Jesus Cristo, com e pelo seu Esprito, estende-se, para alm dos confins
visveis da Igreja, a toda a humanidade. Falando do mistrio pascal, em que Cristo agora j associa
vitalmente a Si no Esprito o crente e lhe d a esperana da ressurreio, o Conclio afirma: E isto vale
no apenas para aqueles que crem em Cristo, mas para todos os homens de boa vontade, no corao dos
quais, invisivelmente, opera a graa. Na verdade, se Cristo morreu por todos e a vocao ltima do
homem realmente uma s, a saber divina, ns devemos acreditar que o Esprito Santo oferece a todos, de
um modo que s Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao mistrio pascal .37
claro, portanto, o lao entre o mistrio salvfico do Verbo Encarnado e o do Esprito, que mais no faz
que actuar a influncia salvfica do Filho feito homem na vida de todos os homens, chamados por Deus a
uma nica meta, quer tenham precedido historicamente o Verbo feito homem, quer vivam depois da sua
vinda na histria: de todos eles animador o Esprito do Pai, que o Filho do homem doa com liberalidade
(cf. Jo 3,34).
Por isso, o recente Magistrio da Igreja recordou com firmeza e clareza a verdade de uma nica economia
divina: A presena e aco do Esprito no atingem apenas os indivduos, mas tambm a sociedade e a
histria, os povos, as culturas, as religies [...]. Cristo ressuscitado, pela virtude do seu Esprito, actua j
no corao dos homens [...]. ainda o Esprito que infunde as sementes do Verbo, presentes nos ritos e
nas culturas, e as faz maturar em Cristo .38 Embora reconhecendo a funo histrico-salvfica do Esprito
em todo o universo e na inteira histria da humanidade, 39 o Magistrio, todavia afirma: Este Esprito o
mesmo que operou na encarnao, na vida, morte e ressurreio de Jesus e opera na Igreja. No ,
portanto, alternativo a Cristo, nem preenche uma espcie de vazio, como por vezes se julga que exista
entre Cristo e o Logos. O que o Esprito realiza no corao dos homens e na histria dos povos, nas
culturas e religies, assume um papel de preparao evanglica e no pode deixar de referir-se a Cristo,
Verbo feito carne pela aco do Esprito, a fim de, como Homem perfeito, salvar todos os homens e
recapitular em Si todas as coisas .40
Concluindo, a aco do Esprito no se coloca fora ou ao lado da de Cristo. Trata-se de uma nica
economia salvfica de Deus Uno e Trino, realizada no mistrio da encarnao, morte e ressurreio do
Filho de Deus, actuada com a cooperao do Esprito Santo e estendida, no seu alcance salvfico, inteira
humanidade e ao universo: Os homens s podero entrar em comunho com Deus atravs de Cristo, e
sob a aco do Esprito .41
sobre esta conscincia do dom de salvao nico e universal dado pelo Pai por meio de Jesus Cristo no
Esprito (cf. Ef 1,3-14), que os primeiros cristos se dirigiram a Israel, mostrando que a salvao se
alcanava para alm da Lei, e enfrentaram o mundo pago de ento, que aspirava salvao atravs de
uma pluralidade de deuses salvadores. Este patrimnio de f voltou a ser proposto pelo recente Magistrio
da Igreja: A Igreja cr que Cristo, morto e ressuscitado por todos (cf. 2 Cor 5,15), oferece
humanidade, pelo seu Esprito, luz e foras que lhe permitem corresponder sua altssima vocao. Ela
cr que no h debaixo do cu outro nome dado aos homens pelo qual eles devam ser salvos (cf. Actos
4,12). Ela cr tambm que a chave, o centro e o fim de toda a histria humana se encontram no seu
Senhor e Mestre .42
14. Deve, portanto, crer-se firmemente como verdade de f catlica que a vontade salvfica universal de
Deus Uno e Trino oferecida e realizada de uma vez para sempre no mistrio da encarnao, morte e
ressurreio do Filho de Deus.
Tendo presente este dado de f, a teologia hoje, meditando na presena de outras experincias religiosas e
no seu significado no plano salvfico de Deus, convidada a explorar se e como tambm figuras e
elementos positivos de outras religies reentram no plano divino de salvao. Neste empenho de reflexo
abre-se investigao teolgica um vasto campo de trabalho sob a guia do Magistrio da Igreja. O
Conclio Vaticano II, de facto, afirmou que a nica mediao do Redentor no exclui, antes suscita nas
criaturas uma cooperao mltipla, que participao na fonte nica . 43 H que aprofundar o contedo
desta mediao participada, que deve ser todavia regulada pelo princpio da nica mediao de Cristo:
Se no se excluem mediaes participadas de diverso tipo e ordem, todavia elas recebem significado e
valor unicamente da de Cristo, e no podem ser entendidas como paralelas ou complementares desta . 44
Seriam, invs, contrrias f crist e catlica as propostas de soluo que apresentam uma aco salvfica
de Deus fora da nica mediao de Cristo.
15. No raro que se proponha evitar na teologia termos como unicidade , universalidade ,
absoluto , cujo uso daria a impresso de se dar uma nfase excessiva ao significado e valor do evento
salvfico de Jesus Cristo em relao s demais religies. Ora, essa linguagem no faz mais que exprimir a
fidelidade ao dado revelado, uma vez que constitui uma evoluo das prprias fontes da f. Desde o
incio, efectivamente, a comunidade dos crentes atribuiu a Jesus um valor salvfico de tal ordem, que
apenas Ele, como Filho de Deus feito homem, crucificado e ressuscitado, por misso recebida do Pai e no
poder do Esprito Santo, tem por finalidade dar a revelao (cf. Mt 11,27) e a vida divina (cf. Jo 1,12;
5,25-26; 17,2) humanidade inteira e a cada homem.
Neste sentido, pode e deve dizer-se que Jesus Cristo tem para o gnero humano e para a sua histria um
significado e um valor singulares e nicos, s a Ele prprios, exclusivos, universais, absolutos. Jesus , de
facto, o Verbo de Deus feito homem para a salvao de todos. Recebendo esta conscincia de f, o
Conclio Vaticano II ensina: O Verbo de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, encarnou, a fim
de, como homem perfeito, salvar a todos e recapitular todas as coisas. O Senhor o fim da histria
humana, o ponto para o qual tendem os desejos da histria e da civilizao, o centro da humanidade, a
alegria de todos os coraes e a plenitude das suas aspiraes. aquele a quem o Pai ressuscitou dos
mortos, exaltou e colocou sua direita, constituindo-O juiz dos vivos e dos mortos . 45 Precisamente
esta singularidade nica de Cristo que Lhe confere um significado absoluto e universal, pelo qual,
enquanto est na Histria, o centro e o fim desta mesma Histria: Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro
e o ltimo, o Princpio e o Fim (Ap 22,13) .46
reunidos na sua plenitude, na Igreja Catlica e, sem essa plenitude, nas demais Comunidades . 65 Por
isso, as prprias Igrejas e Comunidades separadas, embora pensemos que tm faltas, no se pode dizer
que no tenham peso no mistrio da salvao ou sejam vazias de significado, j que o Esprito Se no
recusa a servir-Se delas como de instrumentos de salvao, cujo valor deriva da mesma plenitude da graa
e da verdade que foi confiada Igreja Catlica .66
A falta de unidade entre os cristos certamente uma ferida para a Igreja; no no sentido de estar privada
da sua unidade, mas porque a diviso um obstculo plena realizao da sua universalidade na
histria .67
Reino, de que falam, baseia-se num teo-centrismo, porque como dizem Cristo no pode ser
entendido por quem no possui a f n'Ele, enquanto que povos, culturas e religies se podem encontrar na
mesma e nica realidade divina, qualquer que seja o seu nome. Pela mesma razo, privilegiam o mistrio
da criao, que se reflecte na variedade de culturas e crenas, mas omitem o mistrio da redeno. Mais
ainda, o Reino, tal como o entendem eles, acaba por marginalizar ou desvalorizar a Igreja, como reaco a
um suposto eclesiocentrismo do passado, por considerarem a Igreja apenas um sinal, alis passvel de
ambiguidade .76 Tais teses so contrrias f catlica, por negarem a unicidade da relao de Cristo e da
Igreja com o Reino de Deus.
ignorar que certos ritos, enquanto dependentes da superstio ou de outros erros (cf. 1 Cor 10,20-21), so
mais propriamente um obstculo salvao.89
22. Com a vinda de Jesus Cristo Salvador, Deus quis que a Igreja por Ele fundada fosse o instrumento de
salvao para toda a humanidade (cf. Act 17,30-31).90 Esta verdade de f nada tira ao facto de a Igreja
nutrir pelas religies do mundo um sincero respeito, mas, ao mesmo tempo, exclui de forma radical a
mentalidade indiferentista imbuda de um relativismo religioso que leva a pensar que tanto vale uma
religio como outra .91 Se verdade que os adeptos das outras religies podem receber a graa divina,
tambm verdade que objectivamente se encontram numa situao gravemente deficitria, se comparada
com a daqueles que na Igreja tm a plenitude dos meios de salvao. 92 H que lembrar, todavia, a todos
os filhos da Igreja que a grandeza da sua condio no para atribuir aos prprios mritos, mas a uma
graa especial de Cristo; se no corresponderem a essa graa, por pensamentos, palavras e obras, em vez
de se salvarem, incorrero num juzo mais severo . 93 Compreende-se, portanto, que, em obedincia ao
mandato do Senhor (cf. Mt 28,19-20) e como exigncia do amor para com todos os homens, a Igreja
anuncia e tem o dever de anunciar constantemente a Cristo, que o caminho, a verdade e a vida (Jo
14,6), no qual os homens encontram a plenitude da vida religiosa e no qual Deus reconciliou todas as
coisas consigo .94
A misso ad gentes, tambm no dilogo inter-religioso, mantm hoje, como sempre, a sua validade e
necessidade .95 Com efeito, Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da
verdade (1 Tim 2,4): quer a salvao de todos atravs do conhecimento da verdade. A salvao encontrase na verdade. Os que obedecem moo do Esprito de verdade j se encontram no caminho da salvao;
mas a Igreja, a quem foi confiada essa verdade, deve ir ao encontro do seu desejo e oferecer-lha.
Precisamente porque acredita no plano universal de salvao, a Igreja deve ser missionria . 96 O dilogo,
portanto, embora faa parte da misso evangelizadora, apenas uma das aces da Igreja na sua misso
ad gentes.97 A paridade, que um pressuposto do dilogo, refere-se igual dignidade pessoal das partes,
no aos contedos doutrinais e muito menos a Jesus Cristo que o prprio Deus feito Homem em
relao com os fundadores das outras religies. A Igreja, com efeito, movida pela caridade e pelo respeito
da liberdade,98 deve empenhar-se, antes de mais, em anunciar a todos os homens a verdade,
definitivamente revelada pelo Senhor, e em proclamar a necessidade da converso a Jesus Cristo e da
adeso Igreja atravs do Baptismo e dos outros sacramentos, para participar de modo pleno na
comunho com Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Alis, a certeza da vontade salvfica universal de Deus
no diminui, antes aumenta, o dever e a urgncia do anncio da salvao e da converso ao Senhor Jesus
Cristo.
CONCLUSO
23. A presente Declarao, ao relembrar e esclarecer algumas verdades de f, quis seguir o exemplo do
Apstolo Paulo aos fiis de Corinto: Pois eu transmiti-vos em primeiro lugar o mesmo que havia
recebido (1 Cor 15,3). Perante certas propostas problemticas ou mesmo errneas, a reflexo teolgica
chamada a reconfirmar a f da Igreja e a dar razo da sua esperana de forma convincente e eficaz.
Os Padres do Conclio Vaticano II, debruando-se sobre o tema da verdadeira religio, afirmaram:
Acreditamos que esta nica verdadeira religio se verifica na Igreja Catlica e Apostlica, qual o Senhor
Jesus confiou a misso de a difundir a todos os homens, dizendo aos Apstolos: Ide, pois, fazer
discpulos de todas as naes, baptizai-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinai-lhes a
cumprir tudo quanto vos mandei (Mt 28,19-20). Por sua vez, todos os homens esto obrigados a procurar
a verdade, sobretudo no que se refere a Deus e sua Igreja, e a abra-la e p-la em prtica, uma vez
conhecida .99
A revelao de Cristo continuar a ser na histria a verdadeira estrela de orientao 100 para toda a
humanidade: A Verdade, que Cristo, impe-se como autoridade universal . 101 O mistrio cristo, com
efeito, supera qualquer barreira de tempo e de espao e realiza a unidade da famlia humana: Dos mais
diversos lugares e tradies, todos so chamados, em Cristo, a participar na unidade da famlia dos filhos
de Deus [...]. Jesus abate os muros de diviso e realiza a unificao, de um modo original e supremo, por
meio da participao no seu mistrio. Esta unidade to profunda que a Igreja pode dizer com So Paulo:
J no sois estrangeiros nem hspedes, mas sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus
(Ef 2,19) . 102
O Sumo Pontfice Joo Paulo II, na Audincia concedida, a 16 de Junho de 2000, ao abaixo-assinado
Cardeal Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, com cincia certa e com a sua autoridade
apostlica ratificou e confirmou esta Declarao, decidida em Sesso Plenria, e mandou que fosse
publicada.
Dado em Roma, sede da Congregao para a Doutrina da F, 6 de Agosto 2000, Festa da
Transfigurao do Senhor.
NOTAS BIBLIOGRFICAS
(8) JOO PAULO II, Carta Enc. Fides et ratio, n. 5: AAS 91 (1999) 5-88.
(9) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Dei verbum, n. 2.
(10) Ibid., n. 4.
(11) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 5.
(12) JOO PAULO II, Carta Enc. Fides et ratio, n. 14.
(13) CONC. DE CALCEDONIA, Symbolum Chalcedonense: DENZ., n. 301. Cf. S. ATANSIO
ALEXANDRIA, De Incarnatione, 54, 3: SC 199, 458.
DE
DE
TRENTO, Decr. De
(35) Cf. CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, nn. 3-4.
(36) Cf. ibid., n. 7. Cf. S. Ireneu, o qual afirmava que na Igreja foi estabelecida a comunho com Cristo,
ou seja, com o Esprito Santo (Adversus Haereses III, 24, 1: SC 211, 472).
(37) CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes, n. 22.
(38) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 28. Quanto s sementes do Verbo cf. ainda S.
Justino, 2 Apologia 8,1-2; 10,1-3; 13,3-6: ed. E.J. Goodspeed, pp. 84; 85; 88-89.
(39) Cf. ibid., nn. 28-29.
(40) Ibid., n. 29.
(41) Ibid., n. 5.
(42) CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes, n. 10. Cf. S. Agostinho, que afirma que fora de
Cristo, caminho universal de salvao, que nunca faltou ao gnero humano, nunca ningum foi
libertado, ningum libertado, ningum ser libertado : De Civitate Dei 10, 32, 2: CCL 47, 312.
(43) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 62.
(44) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 5.
(45) CONC. VATICANO II, Const. past. Gaudium et spes, n. 45. A necessria e absoluta singularidade e
universalidade de Cristo na histria humana bem expressa por S. Ireneu quando contempla a
proeminncia de Jesus como Primognito: Nos cus, como primognito do pensamento do Pai, o Verbo
perfeito conduz pessoalmente todas as coisas e legisla; sobre a terra, como primognito da Virgem,
homem justo e santo, servo de Deus, bom e agradvel a Deus, perfeito em tudo; enfim, salvando dos
infernos todos os que o seguem, como primognito dos mortos, cabea e fonte da vida de Deus
(Demonstratio, 39: SC 406, 138).
(46) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 6.
(47) Cf. CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 14.
(48) Cf. ibid., n. 7.
(49) Cf. S. AGOSTINHO, Enarrat. in Psalmos, Ps. 90, Sermo 2,1: CCL 39, 1266; S. GREGRIO MAGNO,
Moralia in Iob, Praefatio, 6, 14: PL 75, 525; S. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q. 48, a. 2 ad
1.
PARA A
DOUTRINA
DA
(60) Cf. CONC. VATICANO I, Const. dogm. Pastor aeternus: DENZ., n. 3053-3064; CONC. VATICANO II,
Const. dogm. Lumen gentium, n. 22.
(61) Cf. CONC. VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 22.
(62) Cf. ibid., n. 3.
(63) Cf. ibid., n. 22.
(64) CONGR. PARA A DOUTRINA DA F, Decl. Mysterium ecclesiae, n. 1.
(65) JOO PAULO II, Carta Enc. Ut unum sint, n. 14.
(66) CONC. VATICANO II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 3.
(67) CONGR. PARA A DOUTRINA DA F, Carta Communionis notio, n. 17. Cf. CONC. VATICANO II, Decr.
Unitatis redintegratio, n. 4.
(68) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 5.
(69) Ibid., n. 1.
(70) Ibid., n. 4. Cf. S. CIPRIANO, De Dominica oratione 23: CCL 3A, 105.
(71) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 3.
(72) Cf. ibid., n. 9. Cf ainda a orao dirigida a Deus, que se l na Didach 9, 4: SC 248, 176: A tua
Igreja se rena, dos confins da terra, no teu Reino , e ibid., 10, 5: SC 248, 180: Lembra-te, Senhor, da
tua Igreja...e, santificada, congrega-a dos quatro ventos no teu Reino, que para ela preparaste .
(73) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 18; cf. Exort. apost. Ecclesia in Asia, n. 17: in
L'Osservatore Romano , 7-11-1999. O Reino de tal modo inseparvel de Cristo que, em certo sentido,
identifica-se com Ele (cf. ORGENES, In Mt. Hom., 14,7: PG 13, 1197; TERTULIANO, Adversus
Marcionem, IV, 33,8: CCL 1, 634).
(74) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 18.
(75) Ibid., n. 15.
(76) Ibid., n. 17.
(77) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 14. Cf. Decr. Ad gentes, n. 7; Decr. Unitatis
redintegratio, n. 3.
(78) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 9. Cf. Catecismo da Igreja Catlica, nn. 846-847.
(79) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 48.
(80) Cf. S. CIPRIANO, De catholicae ecclesiae unitate, 6: CCL 3, 253-254; S. IRENEU, Adversus Haereses,
III, 24, 1: SC 211, 472-474.
(81) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 10.
(82) CONC. VATICANO II, Decr. Ad gentes, n. 2. no sentido aqui explicado que se deve interpretar a
conhecida frmula extra Ecclesiam nullus omnino salvatur (cf. CONC. LATERANENSE IV, Cap. 1. De fide
catholica: DS 802). Cf. ainda Carta do Santo Ofcio ao Arcebispo de Boston: DENZ., n. 3866-3872.
(83) CONC. VATICANO II, Decr. Ad gentes, n. 7.
(84) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 18.
(85) So as sementes do Verbo divino (semina Verbi), que a Igreja reconhece com alegria e respeito (cf.
CONC. VATICANO II, Decr. Ad gentes, n. 11; Decl. Nostra aetate, n. 2).
(86) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 29.
(87) Cf. ibid.; Catecismo da Igreja Catlica, n. 843.
(88) Cf. CONC. DE TRENTO, Decr. De sacramentis, can. 8, de sacramentis in genere: DENZ., n. 1608.
(89) Cf. JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 55.
(90) Cf. CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 17; JOO PAULO II, Carta Enc.
Redemptoris missio, n. 11.
(91) JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 36.
(92) Cf. PIO XII, Carta Enc. Mystici corporis, DENZ., n. 3821.
(93) CONC. VATICANO II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 14.
(94) CONC. VATICANO II, Decl. Nostra aetate, n. 2.
(95) CONC. VATICANO II, Decr. Ad gentes, n. 7.
(96) Catecismo da Igreja Catlica, n. 851; cf. ainda nn. 849-856.
(97) Cf. JOO PAULO II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 55; Exort. apost. Ecclesia in Asia, n. 31.
(98) Cf. CONC. VATICANO II, Decl. Dignitatis humanae, n. 1.
(99) Ibid.
(100) Cf. JOO PAULO II, Carta Enc. Fides et ratio, n. 15.
(101) Ibid., n. 92.
(102) Ibid., n. 70.