Capítulo 10

Perseverança vs. Preservação nas Epístolas de Paulo às

Igrejas
O apóstolo Paulo é frequentemente chamado de “apóstolo da graça” porque o
Senhor lhe deu uma abundância de revelação e compreensão sobre Sua graça sem
paralelo entre os outros escritores das Escrituras. Se a perseverança na fé e as boas
obras até o fim da vida fossem realmente um requisito para a salvação consistente
com a graça de Deus, então deveríamos esperar encontrar essa doutrina ensinada
nas epístolas paulinas. Mas nós não. Em vez disso, vemos nos escritos de Paulo o
valor e a necessidade da perseverança para a vida cristã presente, mas não para
alcançar o céu. Quando cada passagem paulina chave é considerada em termos de
contexto e conteúdo, e então comparada com passagens paralelas, fica evidente que
as epístolas de Paulo não ensinam a perseverança dos santos para a vida eterna, mas
a preservação dos santos pelo Salvador.1

Vida eterna para aqueles que perseveram pacientemente (Romanos 2:7)

5 Mas, de acordo com sua dureza e seu coração impenitente, você está
acumulando para si mesmo ira no dia da ira e da revelação do justo julgamento
de Deus, 6 que “retribuirá a cada um segundo as suas obras”: 7 a vida eterna
para aqueles que, pela paciente continuidade em fazer o bem, buscam glória,
honra e imortalidade; 8 mas para os que são egoístas e não obedecem à
verdade, mas obedecem à injustiça - indignação e ira, 9 tribulação e angústia
sobre a alma de todo homem que pratica o mal, primeiro do judeu e também do
grego; 10 mas glória, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, primeiro ao
judeu e também ao grego.

Romanos 2:7 deve ser considerado uma passagem de perseverança, já que o termo
em grego para a frase “paciente perseverança” ( hypomonē ) em outras partes das
Escrituras geralmente significa “perseverança” ou “perseverança”, como ocorre no
contexto de Romanos 2. A questão não é se Romanos 2:7 é uma passagem paulina
sobre perseverança, mas se Paulo pretendia ensinar que as pessoas são realmente
obrigadas a cumprir a condição de perseverança em boas obras para a vida eterna,
ou se Paulo está apresentando isso hipoteticamente, como a possibilidade de
pessoas guardando perfeitamente a lei de Deus. Certos comentaristas reformados
concluem que este versículo está de fato apresentando a perseverança em boas
obras como uma condição atingível para os eleitos receberem a “recompensa” da
justificação final e da vida eterna. John Murray interpreta a passagem desta forma,
afirmando:

A palavra traduzida como “paciência” talvez seja melhor traduzida por

“perseverança” ou “resistência”. Somos lembrados da verdade de que é aquele
 que persevera até o fim que será salvo (Mateus 24:13) e que “nos tornamos
participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princípio de nossa
confiança até o fim” (Heb. 3:14; cf. Col. 1:22, 23). 2

Thomas Schreiner compartilha a mesma interpretação de Romanos 2:6-10.

Parece justo concluir que a vida eterna será concedida àqueles que
perseverarem nas boas obras. Há pouca dúvida, então, que vv. 7-10 constituem
uma explicação mais completa da declaração tradicional citada no v. 6. E deve-
se notar que Paulo não se concentra apenas no negativo, mas também traz o
positivo: aqueles que fazem boas obras receberão uma recompensa
escatológica, ou seja, a vida eterna. 3

Os calvinistas Murray e Schreiner rejeitam a opinião da maioria entre os

comentaristas protestantes, que interpretam Romanos 2:6-10 como apresentando
uma possibilidade meramente hipotética, em vez de real. Em outras palavras, Paulo
está ensinando que se alguém pudesse perseverar em fazer o bem, então ele ou ela
seria justificado com base nisso e receberia a vida eterna como recompensa - mas a
realidade da condição do homem é tal que ninguém pode realizar isso, o que é o
ponto que Paulo está tentando provar. Embora Schreiner admita que a interpretação
hipotética é possível, ele a rejeita, alegando que não é evidente na passagem: “A
promessa de vida eterna para aqueles que fazem boas obras pode ser hipotética,
mas não há nenhuma indicação evidente no texto de que Paulo está falando
hipoteticamente. Assim, uma conclusão melhor é que Paulo acredita que algumas
pessoas fazem boas obras e assim recebem a vida eterna”. 4 Schreiner continua
dizendo que “o ônus da prova recai sobre aqueles que defendem a visão hipotética,
pois a presunção é que Paulo afirma com o judaísmo e o Antigo Testamento que as
boas obras são necessárias para a vida eterna”. 5

Deixando de lado por um momento a falsa suposição de Schreiner de que o Antigo

Testamento exigia boas obras para a vida eterna, há suporte para a visão hipotética
de Romanos 2:6-10 a partir do próprio texto, ou esses versículos realmente exigem
perseverança em boas obras para a vida eterna? vida? Há várias indicações na
passagem de que Paulo está apresentando apenas uma possibilidade hipotética.
Primeiro, o ponto principal de toda a seção de 1:18–3:20 é que toda a humanidade
está legal e justamente condenada à vista de um Deus perfeitamente justo, seja essa
pessoa um judeu com a Lei ou um gentio sem a Lei. Lei, ou se essa pessoa é imoral,
moral ou religiosa. Quando se trata de justificação e vida eterna, essas distinções
entre as pessoas não importam aos olhos de um Deus perfeitamente justo. O
veredicto do céu é o mesmo: “todos estão debaixo do pecado” (3:9); “não há justo,
nem um sequer” (3:10); “não há quem faça o bem, nem um sequer” (3:12). O ponto
que Paulo estabelece nos capítulos 1–3 é que ninguém pode ser justificado aos olhos
de Deus pelas obras, uma vez que todos carecem da justiça que Deus requer e todos
estão justamente condenados diante Dele. Portanto, os capítulos 3–5 ensinam que
Deus deve dar justiça e justificação ao homem livremente, como um dom de Sua
graça, por meio da fé e independentemente das obras. O ponto do contexto mais
amplo de Romanos 1:18–3:20 é que o homem não pode ser justificado por suas
obras; enquanto o ponto da seção seguinte de Romanos 3:21–5:11 é que o homem
deve ser justificado pela graça de Deus por meio da fé, independentemente das
obras. Uma vez que Romanos 2:6-10 ocorre em uma seção da epístola que explica a
necessidade de ser justificado, não como ser justificado, a declaração sobre
“paciência em fazer o bem” deve contribuir para o ponto principal de mostrar ao
homem sua necessidade de justificação, em vez de explicar como ser justificado.

Em segundo lugar, cada versículo na seção seguinte de Romanos 2:11-14 começa

com a conjunção explicativa “para” (gar ), mostrando que esses versículos estão
inseparavelmente conectados ao pensamento anterior dos versículos 6-10. E qual é
o conteúdo ou o ponto principal de Paulo nos versículos 11-14? Ele conclui que “não
são justos os que ouvem a lei diante de Deus, mas os que praticam a lei serão
justificados” (v. 13). Claramente, Paulo deve estar falando hipoteticamente aqui;
caso contrário, ele estaria se contradizendo em Romanos, pois conclui no capítulo
seguinte que “nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque
pela lei vem o conhecimento do pecado” (3:20) e “que o homem é justificado pela fé,
independentemente das obras da lei” (3:28). O ponto de Romanos 2:6-10 não é
mostrar como um homem pode ser justificado diante de Deus, mas como ele
realmente não pode ser justificado - pela perseverança em boas obras. O ponto de
Paulo não pode ser que um homem é justificado diante de Deus “por perseverar em
fazer o bem” e “buscar glória, honra e incorrupção” (2:7) quando, na verdade, todo
o seu ponto é mostrar que “há não há quem faça o bem, nem um sequer” (3:12) e
“ninguém que busque a Deus” (3:11). Schreiner vira Romanos 2:6-10 de cabeça para
baixo, fazendo-o dizer exatamente o oposto do que pretendia dizer.

Terceiro, embora Schreiner negue que o contexto de Romanos 2 apoie a linguagem

hipotética, é exatamente isso que encontramos nos versículos 25-27, onde várias
declarações “se” condicionais de terceira classe ocorrem no texto grego – a condição
de possibilidade. Isso pode ser observado nas palavras em itálico do texto em inglês
abaixo:

25 Pois a circuncisão é realmente proveitosa se você guardar a lei; mas se você

é um transgressor da lei, sua circuncisão tornou-se incircuncisão. 26 Portanto,
se o incircunciso guardar os justos requisitos da lei, não será a sua incircuncisão
contada como circuncisão? 27 E o fisicamente incircunciso, se cumprir a lei, não
julgará você que, mesmo com seu código escrito e circuncisão, é um
transgressor da lei?

De acordo com Romanos 2:25-27, a circuncisão seria de fato contada como justiça
se um homem guardasse ou cumprisse o restante da Lei mosaica. Se ele não guarda
ou cumpre toda a Lei, ele é considerado um “infrator da lei”. Então, as pessoas podem
realmente guardar a lei e se justificar diante de Deus com base em suas obras?
Gálatas 3:10 ensina que um homem é amaldiçoado se ele “não permanecer em todas
as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las”, e Tiago 2:10 diz que “aquele
que guardar toda a lei, e tropeçando em um só ponto, torna-se culpado de todos”.
Isso significa que se um homem fosse circuncidado e guardasse toda a lei, exceto por
apenas uma ocasião durante toda a sua vida, ele ainda seria condenado e não
justificado diante de Deus.

Quarto, a interpretação de Schreiner de Romanos 2:6-10 como uma prescrição real,

e não hipotética, de Deus para a vida eterna resulta em uma contradição com o
ensinamento de Paulo em outro lugar. Schreiner procura legitimar as obras como
um requisito para a vida eterna, distinguindo entre dois tipos de obras – obras
meramente legais versus obras verdadeiramente boas. Ele afirma que fazer “obras
da lei” não justificará uma pessoa, mas fazer “boas obras” resultará em vida eterna.

Aparentemente, Paulo acreditava que as obras, em certo sentido, eram

necessárias para a vida eterna. A declaração em Gal 5:21 é especialmente
significativa porque nesta carta ele enfatizou que ninguém pode ser justificado
por “obras da lei” (Gal 2:16; cf. 3:2, 5, 10). Ele ainda sustenta, no entanto, que as
boas obras são essenciais para entrar no reino de Deus (cf. 2 Cor 5:10). 6

A declaração de Schreiner confunde dois eventos separados - o tribunal de Cristo no

céu após o arrebatamento da igreja antes da Tribulação versus a entrada no reino
quando Cristo retornar à terra no final da Tribulação. Somente os crentes da era da
igreja, que já foram justificados, estarão presentes no tribunal de Cristo; e a questão
será o julgamento de suas obras para determinar uma possível recompensa eterna
(2 Coríntios 5:10), não para determinar se esses santos arrebatados e já justificados
no céu se qualificam para entrar no reino. Infelizmente, Schreiner, como muitos
outros escritores reformados, mistura esses dois eventos e, no processo, transforma
a condição de uma recompensa eterna apenas para os crentes na condição de
salvação eterna para toda a humanidade.

Além disso, Schreiner contradiz completamente o ensino de Paulo em outro lugar

sobre a salvação ser pela graça por meio da fé, independentemente das obras do
crente. Tito 3:5 e Romanos 4:5-6 não apenas descartam as chamadas “obras da lei”,
mas até mesmo obras verdadeiramente “boas” e “justas” como sendo necessárias
para a justificação. Em Tito 3:5, Paulo diz: “não por obras de justiça praticadas por
nós, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou”. Em Romanos 4:5, Paulo ensina
que a justificação aos olhos de Deus é “para aquele que não trabalha, mas crê”.
Qualquer trabalho, seja “bom”, “justo” ou “legal”, não pode justificar uma pessoa aos
olhos de Deus. É por isso que Paulo diz em Romanos 4:6 que “Deus imputa a justiça
sem as obras ”. A justificação não pode ser dada simultaneamente “à parte das obras”
(4:6) e para aqueles “que perseveram em fazer boas obras” (2:7), como afirma
Schreiner, sem que Paulo se contradiga. Paulo não pode estar ensinando em
Romanos 2:6-7 que a vida eterna é concedida “segundo as obras”, pois ele diz
exatamente o contrário em 2 Timóteo 1:9 – que a salvação eterna “não é segundo as
nossas obras, mas segundo a Sua própria propósito e graça”. É uma contradição
desesperadora afirmar que a vida eterna é dada por um lado “pela perseverança em
fazer o bem” (Rom. 2:7), enquanto por outro lado “não é segundo as nossas obras”
(2 Tm. 1:9)!

Embora Romanos 2:7 lide com a perseverança, não prova que a perseverança nas
boas obras seja um requisito para a vida eterna, como ensina o quinto ponto do
calvinismo. Em vez disso, este versículo ensina exatamente o oposto – que o homem
não pode receber a vida eterna pela perseverança.

Justificação em vista de uma vida de fé (Romanos 4:22)

19 E, não enfraquecendo na fé, não atentou para o seu próprio corpo já

amortecido (pois era já de quase cem anos), e para o amortecimento do ventre
de Sara. 20 Ele não duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi
fortalecido na fé, dando glória a Deus, 21 e estando plenamente convencido de
que o que havia prometido, também era poderoso para cumprir. 22 E, portanto,
“isso lhe foi imputado como justiça”.

Esta passagem é ocasionalmente citada como suporte para a perseverança na fé ser

um requisito para a justificação. 7 Por exemplo, Leon Morris afirma: “Foi essa
constância na fé que foi a razão de Abraão ser considerado justo”. 8 Foi realmente a
perseverança de Abraão que Deus o viu e o considerou justo como resultado? Paulo
realmente ensina em Romanos 4:19-22 que apenas um certo tipo de fé justifica –
uma fé perseverante, produtiva e obediente? O principal autor reformado John Piper
e sua antiga equipe pastoral citaram Romanos 4:22 para apoiar a exigência de
perseverança, alegando que Deus não apenas justifica as pessoas com base em seu
primeiro ato de fé, mas também com base em seus atos de fé subsequentes sobre o
curso de suas vidas cristãs.

No entanto, também devemos reconhecer o fato de que nossa salvação final

depende da subsequentes obediência que vem da fé. A maneira como essas
duas verdades se encaixam é que somos justificados com base em nosso
primeiro ato de fé, porque Deus vê nele (como ele pode ver a árvore em uma
bolota) o embrião de uma vida de fé. É por isso que aqueles que não levam uma
vida de fé com sua inevitável obediência simplesmente dão testemunho de que
seu primeiro ato de fé não foi genuíno.

O suporte textual para isso é que Romanos 4:3 cita Gênesis 15:6 como o ponto
em que Abraão foi justificado por Deus. Esta é uma referência a um ato de fé no
 início da carreira de Abraão. Romanos 4:19-22, no entanto, refere-se a uma
experiência de Abraão muitos anos depois (quando ele tinha 100 anos, veja
Gênesis 21:5, 12) e diz que por causa da fé dessa experiência, Abraão foi
considerado justo. Em outras palavras, parece que a fé que justificou Abraão
não é apenas seu primeiro ato de fé, mas a fé que deu origem a atos de
obediência mais tarde em sua vida. (A mesma coisa pode ser demonstrada em
Tiago 2:21-24 em sua referência a um ato ainda posterior na vida de Abraão, a
saber, a oferta de seu filho, Isaque, em Gênesis 22.) A maneira como juntamos
esses fios cruciais de A verdade bíblica é dizer que somos de fato justificados
com base em nosso primeiro ato de fé, mas não sem referência a todos os atos
subsequentes de fé que dão origem à obediência exigida por Deus. 9

Paulo está realmente ensinando em Romanos 4 a partir do exemplo de Abraão que

a fé perseverante e obediente é o tipo de fé que justifica um pecador diante de Deus?
Não, o ponto de Paulo não é sobre perseverança ou produtividade, mas sobre a
natureza da fé justificadora como crença na promessa de Deus e na capacidade de
dar vida (4:13, 14, 16, 20, 21, 24, 25), ao invés de confiança em as obras da lei
(especialmente a circuncisão) para justificação.

As duas citações do texto clássico do Antigo Testamento sobre justificação somente

pela fé (Gn 15:6) em Romanos 4:3 e 4:22 servem como suportes para enquadrar o
argumento de Paulo sobre a justificação de Abraão pela fé. Em Romanos 4, Paulo usa
Abraão como o primeiro exemplo do Antigo Testamento de como uma pessoa é
justificada aos olhos de Deus. Aqui Paulo mostra que Abraão é o “pai” ou arquétipo
de todos os que creem (4:11, 12, 16, 17, 18), sejam gentios, que estão sem a lei e a
circuncisão, ou judeus, que têm a lei e a circuncisão. (4:9-16). Paulo cita Gênesis 15:6
sobre Abraão crendo na promessa de um herdeiro de Deus. Essa fé inicial foi
“reputada a ele como justiça”. Significativamente, em Gênesis 15, Abraão ainda não
era circuncidado (4:9-10). Assim, Paulo apresenta a prova da vida do principal
patriarca de Israel de que os gentios, que não têm circuncisão e a Lei, podem ser
justificados somente pela fé, assim como Abraão antes de sua circuncisão. Em
seguida, Paulo fornece evidências de um contexto que trata da circuncisão em
Gênesis 17 para mostrar que Abraão mais uma vez acredita na promessa de um
herdeiro de Deus. Em Gênesis 17, o Senhor prescreve a circuncisão para Abraão e
seus descendentes, que no argumento de Paulo tipificam os judeus, que possuem a
circuncisão e a Lei. Assim, em Romanos 4:19-21, Paulo usa o exemplo da fé de
Abraão na promessa de Deus de um herdeiro de Gênesis 17–18 para provar que a
justificação é somente pela fé, seja uma pessoa um judeu circuncidado com a Lei ou
um gentio incircunciso sem a Lei. Ambos são justificados da mesma maneira -
somente pela graça, somente pela fé, independentemente das obras.

Além disso, Paulo refere-se ao exemplo da fé de Abraão em Gênesis 17–18 para

enfatizar que a natureza da fé justificadora envolve a crença na promessa de vida de
Deus. Gênesis 17–18 é onde Abraão e Sara recebem a promessa de Deus de um
herdeiro de seus próprios corpos, embora Sara tenha 90 anos e tenha passado da
idade de procriar (“o amortecimento do ventre de Sara”, Romanos 4:19), e Abraão
está quase 100 (Gn 17:17; Rm 4:19). Ao referir-se a Gênesis 17-18 em Romanos
4:19-21, Paulo não está apenas ilustrando a natureza da fé justificadora como crença
na promessa de vida de Deus, mas também prepara o terreno para seu ponto final
no capítulo sobre a crença do cristão. na ressurreição de Cristo: “Ora, não está
escrito somente por causa dele que lhe foi imputado, mas também por nós. Isso será
imputado a nós, os que cremos naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus,
nosso Senhor, o qual foi entregue por causa das nossas ofensas, e ressuscitou por
causa da nossa justificação” (4:23-25).

Existem problemas evidentes com a visão de que Romanos 4:19-22 requer uma fé
perseverante e ativa para a justificação. Se fosse verdade que somos justificados
apenas por uma “fé que opera”, então a fé mais as obras ainda não seriam
necessárias para a justificação? Isso não contradiz totalmente todo o ponto de Paulo
declarado anteriormente em Romanos 4 de que a justificação é “para aquele que não
trabalha, mas crê ” (4:5) e que a justificação é “ independentemente das obras ” (4:6)?
Além disso, se o ponto de Paulo em 4:19-22 é demonstrar o tipo de fé perseverante,
produtiva e obediente que justifica, então por que ele escolheu Gênesis 15 e 17-18
como o par de passagens para provar seu ponto? Por que não contrastar Gênesis
15:6 com um evento posterior, como Gênesis 22, onde Abraão oferece seu filho
Isaque sobre o altar como um grande ato de fé (Hebreus 11:17; Tiago 2:21-23)?
Embora Gênesis 22 pareça ser a passagem ideal que Paulo poderia ter citado para
provar seu suposto ponto sobre a fé genuína para justificação sempre resultando em
boas obras, isso ainda não provaria que a fé justificadora persevera até o fim da vida
de alguém. Se Paulo escolheu citar Gênesis 15:6 como o ponto inicial da fé
justificadora de Abraão, então por que Paulo escolheu Gênesis 18 como o ponto
final? Em Gênesis 18, Abraão tem “apenas” 100 anos. Em Gênesis 22, Isaque é
chamado de “rapaz” (v. 5), possivelmente um adolescente, fazendo com que Abraão
tivesse cerca de 115 anos. Mas Abraão viveu até a idade de 175 anos, de acordo com
Gênesis 25:7. Então, se Paulo pretendia mostrar em Romanos 4:19-22 a
perseverança da fé de Abraão como o tipo de fé que justifica, então por que ele citou
Gênesis 17–18, deixando mais 75 anos para a vida de Abraão?

O objetivo de Paulo ao citar Gênesis 15:6 no versículo introdutório de Romanos 4:3

e a declaração conclusiva e resumida de Romanos 4:22 é simplesmente mostrar a
partir do exemplo de Abraão que é a fé que justifica, não se uma pessoa é
circuncidada com a Lei ou incircuncisos sem a Lei. Gênesis 15:6 mostra que Abraão
teve fé enquanto incircunciso, e assim uma pessoa pode ser justificada sem as obras
da Lei. Por outro lado, a referência de Paulo a Gênesis 17–18 também mostra que
Abraão teve fé na promessa de Deus enquanto era circuncidado, para que ele
pudesse ser o pai de todos os que creem, sejam judeus, que são circuncidados e
possuem a Lei, ou gentios, que são incircuncisos. e não possuem a Lei. Em ambos os
casos, Deus justifica as pessoas hoje da mesma forma que justificou Abraão – a
maneira de Gênesis 15:6. Assim, Gênesis 15:6 é citado duas vezes em Romanos 4,
uma vez para apresentar Abraão como um exemplo de justificação somente pela fé
(4:3) e uma vez no final do capítulo para resumir, reafirmar e concluir o exemplo da
justificação de Abraão. pela fé (4:22), não para provar que a fé de alguém também
deve operar e perseverar para que Deus justifique alguém. Essa interpretação
simples se harmoniza melhor com os detalhes de Romanos 4 e o ponto principal de
Paulo em Romanos 1–4 sobre Deus justificando judeus e gentios hoje exatamente da
mesma maneira - pela graça, por meio da fé em Jesus Cristo, independentemente das
obras (Romanos 1:16 ; 2:10, 14, 17, 24; 3:1, 9, 29-30).

Oliveiras e ramos cortados por incredulidade (Romanos 11:16-24)

16 Porque, se as primícias são santas, também a massa o é; e se a raiz é santa,

os ramos também o são. 17 E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo
zambujeiro, foste enxertado no meio deles, e com eles fizeste participante da
raiz e da seiva da oliveira, 18 não te glories contra os ramos. Mas se você se
vangloriar, lembre-se de que você não apoia a raiz, mas a raiz apoia você. 19
Então você dirá: “Ramos foram quebrados para que eu fosse enxertado”. 20
Bem-dito. Por causa da incredulidade eles foram quebrados, e você permanece
pela fé. Não seja arrogante, mas tenha medo. 21 Pois se Deus não poupou os
ramos naturais, Ele também não pode poupar você. 22 Considera, pois, a
bondade e a severidade de Deus: sobre os que caíram, severidade; mas para
você, bondade, se você continuar em Sua bondade. Caso contrário, você também
será cortado. 23 E também eles, se não permanecerem na incredulidade, serão
enxertados, porque Deus é poderoso para enxertá-los novamente. 24 Pois, se tu
foste cortado da oliveira brava por natureza, e contra a natureza foste
enxertado na oliveira cultivada, quanto mais estes, que são ramos naturais,
serão enxertados na sua própria oliveira?

Esta passagem é muitas vezes interpretada como ensinando que a perseverança na

fé até o fim da vida é necessária para a salvação eterna. Essa interpretação é
compartilhada por uma série de teólogos e comentaristas do catolicismo, 10
luteranismo, 11 arminianismo 12 e calvinismo, 13 nenhum dos quais aceita um ponto de
vista pré-milenista e dispensacional sobre esta passagem. Mais uma vez, Thomas
Schreiner representa a visão da teologia reformada com seus comentários sobre
Romanos 11:22.

A necessidade de continuar na fé é enfatizada nas palavras finais do versículo

22: “se permanecerdes na sua benignidade; caso contrário, você também será
cortado”.... Essa ameaça não pode ser descartada como ociosa. Paulo
frequentemente adverte seus leitores sobre a necessidade de continuar na fé
para ser salvo.... Nunca se deve concluir do ensinamento de Paulo sobre a
eleição divina que ele minimizou a necessidade de os seres humanos
continuarem a exercer a fé a fim de obter a salvação escatológica. 14
Esta passagem está realmente ensinando que, a menos que os indivíduos continuem
em sua fé, eles não obterão a salvação final de Deus, mas serão condenados ao
inferno? Esta passagem não pode ser entendida corretamente sem reconhecer a
distinção dispensacional entre o Israel nacional e a igreja amplamente gentia no
programa profético de Deus, que forma o contexto mais amplo de Romanos 9–11.
Muitos intérpretes não dispensacionalistas abordam esta passagem com a
suposição de que Israel perdeu para sempre sua identidade étnica e nacional
separada no plano de Deus e foi “substituída” pela igreja ou incluída na igreja para
formar um povo de Deus. 15 No entanto, Romanos 11 fala de Israel como um corpo
corporativo distinto sendo restaurado (v. 12) no tempo futuro da ressurreição (v.
15) quando Cristo retornar (v. 26).

Romanos 11:16-24 adverte os gentios coletivamente para continuarem na crença e

na bondade de Deus para que não sejam cortados da oliveira de Deus. Isso levanta
uma questão crítica: o que representa a oliveira? Salvação individual ou uma posição
corporativa de serviço? Embora a salvação seja inquestionavelmente parte do
contexto periférico (vv. 11, 14-15, 26), a salvação individual não é o foco da
passagem. Gentios e israelitas como entidades corporativas são o foco. 16 O
dispensacionalista Lewis Sperry Chafer explica corretamente: “Esta mensagem é
dirigida aos gentios em contraste com Israel, e é uma distinção entre o trato de Deus
com Israel em uma dispensação e com a massa de gentios em outra dispensação, em
vez de uma advertência aos indivíduos salvos. ” 17

Essa ênfase corporativa de Romanos 11:16-24 pode ser observada pelo fato de que
Paulo fala de apenas duas árvores – uma “oliveira brava” versus a “oliveira
cultivada”. A “oliveira brava” representa os gentios, como estranhos às alianças e
promessas de Deus a Israel (Ef 2:11-12); enquanto a “oliveira cultivada” representa
Israel, ocupando a posição privilegiada de ser o representante de Deus (Êx 19:3-6;
Rm 9:3-5). Significativamente, Paulo fala apenas dessas duas árvores. Se Paulo
estivesse ensinando que a oliveira cultivada, na qual os gentios foram enxertados,
representa o lugar da salvação individual, então isso entraria em conflito com o
restante das Escrituras, pois a Bíblia deixa claro que os gentios sempre puderam ser
justificados diante de Deus enquanto ainda sendo gentios. O Antigo Testamento
deixa claro que os gentios foram salvos como gentios e permaneceram gentios sem
se tornarem israelitas ou parte da oliveira cultivada (Êxodo 18:9-12; Jonas 3:5;
Mateus 12:41; Lucas 11:32). Portanto, a oliveira em Romanos 11 não pode retratar
o lugar da salvação individual; em vez disso, deve retratar a posição corporativa de
Israel ou dos gentios sendo o canal privilegiado por meio do qual Deus opera
atualmente.

Embora ramos individuais sejam mencionados na analogia da árvore de Paulo em

Romanos 11, eles são mencionados apenas quando se relacionam com as duas
árvores. O propósito desta passagem é mostrar que, embora Israel tivesse um lugar
privilegiado como o canal de Deus para abençoar o mundo gentio (Rm 9:3-5), 18 a
nação perdeu temporariamente esse privilégio por causa de sua incredulidade.
Portanto, os gentios não devem ficar orgulhosos e autoconfiantes para não
perderem também esse “lugar de favor ou privilégio” 19 como representantes de Deus
no mundo. Embora Deus esteja trabalhando coletivamente por meio da igreja
majoritariamente gentia na era atual, no futuro reino milenar, quando “os tempos
dos gentios se cumpriram” (Lucas 21:24) e “chegou a plenitude dos gentios” (Rom.
11:25), Israel será reconciliado com Deus como uma entidade corporativa e nacional
(Rom. 11:26-28) e restaurado ao seu lugar de privilégio acima das nações gentias
(Deut. 28:13; Zacarias 8:23).

Confirmado sem culpa até o fim (1 Coríntios 1:8)

4 Sempre dou graças ao meu Deus a vosso respeito pela graça de Deus que vos
foi dada por Cristo Jesus, 5 porque em tudo fostes enriquecidos por ele, em toda
a palavra e em todo o conhecimento, 6 assim como o testemunho de Cristo foi
confirmado em vós, 7 para que não falte em nenhum dom, esperando
ansiosamente a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo, 8 que também vos
confirmará até o fim, para que sejais irrepreensíveis no dia de nosso Senhor
Jesus Cristo. 9 Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados à comunhão de seu Filho
Jesus Cristo, nosso Senhor.

Esta passagem está ensinando a preservação pura. Nos versículos 4-9, Paulo não
expressa gratidão pela resposta espiritual dos coríntios a Deus, pois não era
louvável. Em vez disso, ele é grato pelo que somente Deus fez graciosamente entre
os coríntios. Até mesmo a declaração no versículo 6 de que o testemunho de Cristo
“foi confirmado” em ou entre os coríntios fala de Deus confirmando a autoridade
divina da pregação do evangelho de Paulo à cidade de Corinto (1 Coríntios 2:1-4)
acompanhando sinais milagrosos de Deus. 20 Assim, em meio a essa série de
declarações de realização divina em 1 Coríntios 1:4-9, Paulo faz uma promessa
magnífica da graça de Deus no versículo 8, a saber, que o Senhor manteria o perdão
judicial e posicional de cada coríntio santos em Cristo até o fim de suas vidas
terrenas.

À luz da notória carnalidade dos coríntios, a irrepreensibilidade de que Paulo fala

no versículo 8 deve referir-se ao perdão posicional e judicial que todo filho de Deus
possui hoje em Cristo, que é recebido no momento da justificação e do novo
nascimento. O Senhor promete perdão judicial em várias passagens das Escrituras,
dizendo que Ele não se lembrará mais dos pecados do crente (Sl 103:12; Is 38:17;
Miquéias 7:19; Hb 8:12; 10:17). Claro, Deus é onisciente e não se esquece do pecado,
então essa figura de linguagem deve estar indicando que Ele não usa os pecados do
crente contra ele no sentido de condená-lo ou puni-lo. Enquanto os crentes perdem
a comunhão com Deus cometendo pecado, eles também permanecem
“irrepreensíveis” aos olhos de Deus no sentido do perdão judicial. Robert Gromacki
esclarece esse conceito de irrepreensibilidade em 1 Coríntios 1:8.
 A palavra “sem culpa” não significa que os crentes não tinham pecado ou culpa
em sua prática. A epístola mostra claramente suas falhas. Pelo contrário, é um
termo legal. Nenhuma acusação de condenação ou sentença de morte eterna
jamais seria apresentada contra eles no tribunal da justiça divina. Literalmente,
a palavra aqui traduzida como “irrepreensível” significa “não chamado” (
anegklētos ). É a resposta às perguntas retóricas de Paulo: “Quem intentará
acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica. Quem é ele que
condena? É Cristo que morreu...” (Rm 8:33-34). 21

Visto que Paulo tem muito pouco a dizer de positivo aos coríntios sobre sua própria
caminhada com o Senhor, ele escolhe na seção introdutória de 1:4-9 enfatizar a obra
de Deus em favor dos coríntios e sua posição ou posição em Cristo. Os coríntios eram
caracteristicamente carnais e não andavam em comunhão com Deus (1 Coríntios
3:1-4). Alguns eram tão persistentemente carnais que foram castigados por Deus
com fraqueza, doença e até disciplina divina máxima – a morte (11:30-32). Embora
eles não estivessem perseverando na fidelidade a Deus, a promessa da preservação
divina ainda se aplicava a esses cristãos carnais - que Cristo “também vos confirmará
até o fim, para que sejais irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Cor.
1:8). As palavras em itálico “ para que sejas ” não estão no texto grego, mas são
fornecidas para tornar a leitura em português mais suave. Assim, o versículo 8 não
está afirmando uma mera possibilidade para os coríntios; é emitir uma promessa
inflexível de Deus. Os coríntios podiam ter certeza de que o Senhor os preservaria
judicialmente sem culpa até o fim, apesar de sua carnalidade. Mas o que significa a
expressão “até o fim”? Essa promessa de preservação era apenas por um tempo
limitado ou até o fim de suas vidas?

A frase “até o fim” refere-se duas vezes no contexto imediato ao retorno de Cristo no
Arrebatamento. O final do versículo 7 diz que os coríntios “esperavam ansiosamente
a revelação de nosso Senhor Jesus Cristo”. O versículo seguinte fala do “dia de nosso
Senhor Jesus Cristo”. Visto que Paulo e a igreja do primeiro século viviam com a
expectativa de que Jesus Cristo pudesse voltar a qualquer momento, esperava-se
que a vida terrena dos crentes terminasse na época da vinda de Cristo, quando eles
seriam instantaneamente ressuscitados e glorificados para encontrar o Senhor em
o ar no Arrebatamento. 22 Assim, a promessa de Paulo de que o Senhor “vos
confirmará até o fim, irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo” deve ser
vista como uma promessa de preservação divina até o fim da vida de cada crente ao
longo da era da igreja. Quando a promessa de 1 Coríntios 1:8 é comparada ao
histórico de carnalidade dos coríntios, fica claro que o versículo 8 está prometendo
a preservação sem a exigência feita pelo homem de perseverança para a justificação
final.

Competindo por uma Coroa vs. Desqualificação

(1 Coríntios 9:23-27)
 23 Ora, isto faço por causa do evangelho, para ser participante dele convosco.
24 Não sabeis que todos os que correm, mas um recebe o prêmio? Corra de tal
maneira que você possa obtê-lo. 25 E todo aquele que concorre ao prêmio é
temperante em todas as coisas. Agora eles fazem isso para obter uma coroa
perecível, mas nós para obter uma coroa imperecível. 26 Portanto corro assim:
não com incerteza. Assim eu luto: não como quem bate no ar. 27 Mas eu
disciplino o meu corpo e o reduzo à sujeição, para que, tendo pregado a outros,
eu mesmo não venha a ser desqualificado.

Você tem que competir pela sua salvação eterna como um boxeador e corredor
treinando para os Jogos Olímpicos? O apóstolo Paulo corria o risco de ir para o
inferno se não terminasse a corrida de sua vida cristã? Os crentes devem ser
motivados a viver suas vidas cristãs pela possibilidade de se tornarem
desqualificados para a salvação final? A resposta para cada uma dessas perguntas é
“sim” de acordo com aqueles que ensinam que a salvação pode ser perdida ou deve
ser provada pela perseverança até o fim. Aqueles que dizem que a salvação pode ser
perdida, como os arminianos, muitas vezes apelam para esta passagem em 1
Coríntios 9 para apoiar seu falso ensino, assim como os calvinistas que defendem a
doutrina da perseverança dos santos. Em ambos os casos, seja arminianismo ou
calvinismo, ambos os pontos de vista teológicos ensinam que você deve abordar a
corrida da vida cristã com a mentalidade de um boxeador ou corredor de precisar
competir até o fim para garantir que você finalmente possuirá o prêmio de vida
eterna. Essa perspectiva pode ser vista nos seguintes comentários sobre 1 Coríntios
9:23-27 pelos calvinistas Thomas Schreiner e Ardel Caneday.

Paulo explica no versículo 23 que sua própria salvação está ligada a como ele
ministra o evangelho aos outros: “Faço tudo isso por causa do evangelho, a fim
de tornar-me também beneficiário dele”. Sua paixão por salvar os outros exige
cuidar cuidadosamente de si mesmo. Tudo o que ele faz para ganhar outros é
guiado por seu objetivo de garantir que ele também receba a bênção da vida
eterna prometida no evangelho. A própria carreira de Paulo que leva à vida
eterna passa diretamente pela execução fiel de sua missão apostólica: anunciar
o evangelho de Jesus Cristo (cf. 1 Tim. 4:16). Portanto, o uso que Paulo faz do
motivo atlético — seja o corredor ou o boxeador — ilustra o tipo de fé que ele
deve exercer a fim de receber a salvação que seu próprio evangelho promete....
O prêmio ou coroa é a ressurreição para a vida eterna; a corrida e o boxe são a
fé obediente. 23

Da mesma forma, o calvinista Samuel Storms conclui:

Deixar de terminar a corrida devido a uma lesão ou talvez sair do curso e passar
para a pista de outro corredor levará, no mundo do atletismo, à desqualificação
 quase certa. Paulo parece estar usando essa analogia para defender que, se
esperamos receber o prêmio da salvação completa e final, também devemos
perseverar até o fim; nós também não devemos correr para sofrer a expulsão.
24

Se você é um crente em Jesus Cristo, 1 Coríntios 9:23-27 está ensinando que você
deve competir em sua vida cristã como um boxeador ou um corredor para receber
o prêmio da salvação eterna? Está ensinando que, se você não competir dessa
maneira, será desqualificado ou expulso da salvação final? Nem o contexto
circundante nem o conteúdo desses cinco versículos apoiam tal abordagem anti-
graça e orientada para as obras para a salvação final.

Qualquer tentativa de interpretar corretamente 1 Coríntios 9:23-27 deve primeiro

levar em conta o contexto circundante e explicar por que esta seção está entre os
capítulos 8 e 10 sobre as liberdades cristãs. Tanto o contexto imediato quanto o mais
amplo revelam que Paulo não está nem um pouco preocupado com sua salvação
final, mas em usar sua liberdade de consciência em áreas de liberdade cristã para
servir aos outros de maneira mais eficaz, especialmente na pregação do evangelho
e em alcançar os perdidos. No contexto mais amplo dos capítulos 8 e 10, Paulo
ensina aos coríntios como eles podem usar suas liberdades cristãs com sabedoria
para não ferir a consciência de seus irmãos ou ofender judeus e gentios que
precisam ser salvos.

No contexto do capítulo 9, Paulo muda para o uso pessoal de suas liberdades em

Cristo para servir aos outros de maneira mais eficaz como apóstolo e pregador do
evangelho. Embora ele tenha o direito de comer e beber, de viajar no ministério com
uma esposa crente e de abster-se de fazer tendas (Atos 18:3) para sustentar seu
ministério (1 Coríntios 9:1-6), ele restringe cada um desses direitos pessoais para
promover o evangelho (9:12) e evitar até mesmo a aparência de abuso de sua
autoridade apostólica (9:18) para que por todos os meios ele possa levar mais
judeus e gentios à salvação (9: 19-22). O contexto e o fluxo de pensamento enfatizam
a preocupação apaixonada de Paulo pela salvação dos outros, não de si mesmo. Esta
foi a corrida e o prêmio que Paulo tão propositalmente perseguiu na metáfora
atlética de 9:24-27. Paulo falou de seu propósito e busca de vencer em 9:19-22 pelo
uso repetido da conjunção hina, que expressa propósito, e a palavra “ganhar”, que
está em itálico abaixo para dar ênfase.

19 Pois, embora eu seja livre de todos os homens,

Fiz-me servo de todos,
que ( hina ) eu possa ganhar mais;
20 e para os judeus tornei-me como judeu,
que ( hina ) eu possa ganhar judeus;
aos que estão debaixo da lei, como debaixo da lei,
para que ( hina ) eu possa ganhar aqueles que estão debaixo da lei;
21 aos que estão sem lei,
como sem lei (não estando sem lei para com Deus,
mas debaixo da lei para com Cristo),
para que ( hina ) eu possa ganhar aqueles que estão sem lei;
22 para os fracos tornei-me tão fraco,
que ( hina ) eu possa ganhar os fracos.
Tornei-me tudo para todos os homens,
que ( hina ) eu possa salvar alguns.

Claramente, para Paulo, vencer em seu ministério evangélico como apóstolo

significava utilizar suas liberdades de maneira mais eficaz para levar outros à
salvação, não lutar por sua própria salvação pessoal. Este é o contexto da ilustração
dos Jogos Olímpicos nos versículos 24-27. Mas e quanto à declaração de dobradiça
do versículo 23? Se a salvação pessoal e eterna de Paulo não está em questão em
nenhum lugar no contexto imediato do capítulo 9 ou no contexto mais amplo dos
capítulos 8 e 10, então o que ele quer dizer com ser um “participante” em 9:23
quando diz: “Agora isto faço por amor do evangelho, para ser participante dele
convosco”? Era seu “objetivo certificar-se de que também receberia a bênção da vida
eterna prometida no evangelho”, como afirmam Schreiner e Caneday? A resposta é
encontrada no contexto anterior, onde Paulo explica o conceito de ser um
“participante” em 9:10-14.

10 Ou Ele diz isso completamente por nossa causa? Por nossa causa, sem
dúvida, isto está escrito, que aquele que lavra deve lavrar com esperança, e
aquele que debulha com esperança deve ser participante de sua esperança. 11
Se nós vos semeamos as coisas espirituais, será muito se colhermos as vossas
coisas materiais? 12 Se outros são participantes deste direito sobre vocês, não
somos nós ainda mais? No entanto, não usamos esse direito, mas suportamos
todas as coisas para não impedir o evangelho de Cristo. 13 Não sabeis que os
que ministram as coisas sagradas comem das coisas do templo, e os que servem
no altar participam das ofertas do altar? 14 Assim também o Senhor ordenou
aos que pregam o evangelho que vivam do evangelho.

O contexto de 1 Coríntios 9 mostra que ser um “participante” do evangelho não tem

nada a ver com garantir a salvação pessoal pela perseverança de alguém até o fim.
Em vez disso, o contexto trata de apoio financeiro e material para os ministros do
evangelho. Paulo está ensinando que, embora tenha o direito de ser sustentado
financeira e materialmente por outros no ministério do evangelho, ele escolhe se
sustentar no ministério do evangelho porque se vê como servo dos outros (9:19-23).
Ele se abstém de usar seus direitos de apóstolo para poder reinvestir seus direitos,
por assim dizer, em alcançar ainda mais pessoas com o evangelho. Assim, o versículo
23 pode ser traduzido: “Ora, isto faço por causa do evangelho, para ser também
participante dele”. O estudioso grego AT Robertson comenta sobre a tradução do
versículo 23, dizendo: “Literalmente, para que eu possa me tornar coparticipante
com outros no evangelho. O ponto é que ele pode compartilhar o evangelho com
outros, sua paixão evangelística”. 25 Paulo não está dizendo no versículo 23 que ele
ainda deve ter certeza de ter participado pessoalmente da vida eterna que ele prega
aos outros!

Em vez disso, o contexto indica que Paulo está falando de receber uma “recompensa”
por pregar o evangelho (9:17-18). Para Paulo nos versículos 16-18, suas alternativas
são pregar o evangelho voluntariamente e receber uma recompensa, ou não pregar
o evangelho voluntariamente, mas ainda ter a obrigação do Senhor de pregá-lo.
Observe que Paulo não apresenta suas alternativas como pregar o evangelho
voluntariamente e ir para o céu, ou não pregar o evangelho voluntariamente e
acabar no inferno, desqualificado da salvação. Pelo contrário, seu argumento é que
se ele perseverar fielmente em sua corrida de ministério evangélico designada por
Deus, então ele não será desqualificado para receber a recompensa de um “prêmio”
(v. 24) ou uma “coroa” (v. 25; cf. 1 Cor. 3:10-15; 4:1-5). Uma vez que as coroas no
Novo Testamento invariavelmente falam de recompensas pelo serviço fiel dos
crentes ao Senhor (2 Tim. 4:8; 1 Pedro 5:4; Rev. 3:11; 4:4, 10), a “coroa” Paulo
procurada em 1 Coríntios 9:25 não pode se referir ao dom da salvação de Deus. O
dom gratuito da salvação nunca é descrito como um “prêmio”; mas a palavra
“prêmio” é uma descrição adequada para uma recompensa.

Além disso, a palavra “concorre” (v. 25) não é apropriada como descrição da
condição para a salvação. A palavra “compete” ( agōnizomai ) é onde obtemos nossa
palavra em inglês “agonize”. Louw e Nida definem esse termo: “competir em uma
competição atlética, com ênfase no esforço”. 26 Como o esforço atlético extenuante se
encaixa com a salvação sendo unicamente pela graça de Deus e não pelas obras? Os
crentes realmente precisam lutar como um boxeador olímpico e treinar como um
corredor olímpico para permanecer no caminho certo para alcançar o céu?

Mas se Paulo não está se referindo ao treinamento para a salvação final como um
atleta nos Jogos Olímpicos gregos do primeiro século, então o que ele quer dizer no
versículo 27 quando diz: “Mas eu disciplino o meu corpo e o reduzo à sujeição, para
que, quando Eu preguei a outros, eu mesmo deveria ser desqualificado”? A palavra
grega para “desqualificado” ( adokimos ) é a forma negativa da mesma palavra que
significa “aprovado” ( dokimos ). Enquanto adokimos às vezes é usado como uma
descrição para os não salvos, dokimos também ocorre em outro lugar no contexto de
crentes usando suas liberdades sabiamente para a edificação de outros (Romanos
14:18) e no contexto de recompensas pela perseverança nas provações (Tiago 1:12).
Portanto, em 1 Coríntios 9:27, Paulo está simplesmente dizendo que, como um atleta
que treina com o objetivo de vencer a competição, ele procura usar suas liberdades
e direitos como apóstolo para maximizar, em vez de prejudicar, a eficácia de sua
pregação do evangelho aos perdidos. Ao se tornar desqualificado na corrida, ele
perderia esta oportunidade e recompensa ministerial, não perderia ou refutaria sua
salvação.
 Você é salvo, se você se apegar (1 Coríntios 15:2)

1 Além disso, irmãos, anuncio-vos o evangelho que vos anunciei, o qual também
recebestes e no qual permaneceis, 2 pelo qual também sois salvos, se retiverdes
a palavra que vos preguei, se não crestes em vão. 3 Porque antes de tudo vos
entreguei o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados,
segundo as Escrituras, 4 e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras.

Grande confusão envolve o significado do termo “salvo” no versículo 2. Isso se refere

à santificação prática e temporal do crente na vida cristã? Ou se refere à justificação
e à salvação eterna de todo crente? Se “salvo” se refere à salvação eterna, então esta
passagem está ensinando que os crentes devem se apegar ao evangelho a fim de
manter a vida eterna, como os arminianos tipicamente interpretam esta passagem?
27 Ou, se “salvo” se refere à salvação eterna, então esta passagem está ensinando que

os crentes devem se apegar ao evangelho a fim de provar que a fé inicial de alguém

era genuína, fé salvadora, que é a visão calvinista normal? 28 A interpretação
calvinista e perseverante de 1 Coríntios 15:2 é declarada pelo teólogo do século XIX
Charles Hodge, que escreve:

A sua salvação, porém, está condicionada à sua perseverança. Se não

perseverarem, não apenas falharão na consumação da obra da salvação, mas
também se tornará manifesto que nunca foram justificados ou renovados....
Aqui fica evidente que a condição da salvação não é reter na memória, mas
perseverar na fé. “O evangelho vos salva”, diz o apóstolo, “se retiverdes o
evangelho que vos preguei”. 29

Uma declaração mais contemporânea da visão calvinista é encontrada no

comentário de John MacArthur sobre 1 Coríntios, onde ele escreve a respeito de
15:2:

A frase qualificadora de Paulo — se retiverdes a palavra que vos preguei, a menos

que acrediteis em vão — não ensina que os verdadeiros crentes correm o risco
de perder a salvação, mas é uma advertência contra a fé que não salva. Portanto,
uma renderização mais clara seria, “... se você retiver o que eu preguei a você, a
menos que sua fé seja vã ou a menos que você acredite sem efeito. A adesão dos
coríntios ao que Paulo havia pregado (veja 11:2) foi o resultado e uma evidência
de sua salvação genuína, assim como sua salvação e nova vida foram uma
evidência do poder da ressurreição de Cristo. Deve-se reconhecer, no entanto,
que alguns careciam da verdadeira fé salvadora e, portanto, não continuaram a
obedecer à Palavra de Deus. 30
Existem várias razões pelas quais essa interpretação não pode ser correta. Acima de
tudo, o apóstolo Paulo sabia que aqueles a quem ele escrevia em Corinto eram
crentes genuínos. Esse fato pode ser prontamente observado nas descrições de
Paulo desses coríntios ao longo desta epístola. Eles foram referidos por Paulo vinte
vezes como seus “irmãos” (1:10, 11, 26; 2:1; 3:1; 4:6; 7:24, 29; 10:1; 11:2, 33; 12:1;
14:6, 20, 26, 39; 15:1, 50, 58; 16:15). O termo “irmãos” fala de parentesco em Cristo.
Este termo vai além da mera irmandade étnica, como em Romanos 9:3, uma vez que
Paulo era etnicamente judeu e os coríntios eram em grande parte gentios (1
Coríntios 12:2). Além disso, em nenhum lugar de 1 Coríntios 15 Paulo sequer infere
que os coríntios podem ser “falsos irmãos” ( pseudadelphous ), como ele faz em
outros lugares para meros professantes de Cristo (Gálatas 2:4).

Paulo também sabia que estava escrevendo para aqueles que possuíam fé genuína
em Cristo e na salvação eterna, pois considerava os coríntios como “chamados” (1:2,
9, 26), “escolhidos” (1:27-28), “em Cristo” (1:30), “batizado” em Cristo pelo Espírito
Santo (12:12-13) e, portanto, “santificado em Cristo” e “santos” (1:2). Os coríntios
também eram considerados templos do Espírito Santo individualmente (6:19) e Seu
templo coletivamente (3:16). Eles eram espiritualmente deficientes em “nenhum
dom” do Espírito (1:7). Eles são considerados propriedade de “Cristo” (3:23), que
não pertencem mais a eles mesmos (6:19-20). Eles foram instruídos por Paulo a
esperar uma transformação instantânea quando Cristo voltar e a igreja for
arrebatada para encontrá-lo (15:51-52 cf. 11:26). Eles foram informados por Paulo
que eles iriam “julgar o mundo” um dia (6:2), até mesmo os anjos (6:3), como parte
de reinar com Cristo (4:8; 15:25). E longe de especular se esses coríntios foram
verdadeiramente “justificados” ou “renovados” como afirma Hodge, Paulo declara
claramente que eles já foram “gerados” ou regenerados (4:15), já “lavados”,
“santificados” ( posicionalmente em Cristo, 1:2; mas não praticamente, 3:1-4), e
“justificado” em Cristo (6:11). 31

Além disso, em nenhum lugar de 1 Coríntios Paulo emite “uma advertência contra a
fé que não salva”, como MacArthur afirma que Paulo está fazendo em 15:2. Longe de
questionar se esses coríntios haviam originalmente crido verdadeiramente em
Cristo para sua salvação eterna, Paulo repetidamente indica explicitamente que eles
haviam crido. Eles foram consistentemente contrastados com “incrédulos” (6:6;
7:13-14; 10:27; 14:22 cf. 14:1). Eles foram ordenados por Paulo a “permanecer
firmes na fé” (16:13), algo que seria impossível para alguém sem fé. Além disso, o
contexto imediato de 15:2 diz que os coríntios já criam: “Portanto, seja eu ou eles,
assim pregamos e assim vocês creram” (15:11). O fato de Paulo considerar os
coríntios como já tendo crido também é visto anteriormente na epístola onde Paulo
escreveu: “Quem é Paulo, e quem é Apolo, mas ministros por meio dos quais crestes”
(3:5). Longe de emitir “uma advertência contra a fé que não salva” em 1 Coríntios
15:2, nenhuma descrição mais definida e completa poderia ser apresentada de um
povo que genuinamente acreditou em Cristo para a salvação eterna do que aquela
apresentada em 1 Coríntios.
Uma segunda razão pela qual a visão calvinista da perseverança de 1 Coríntios 15:2
não pode estar correta é porque ela interpreta mal o significado da frase “a menos
que você tenha crido em vão”. Ao acreditar “em vão” ( eikē ), Paulo não quer dizer
“que alguns careciam da verdadeira fé salvadora” e que isso “é uma advertência
contra a fé não salvadora”, como afirma MacArthur. O fato de os coríntios terem
crido “em vão” não significava que eles não acreditassem genuinamente em
primeiro lugar, ou que eles não tivessem o tipo de fé supostamente correto – um tipo
de fé obediente, perseverante e operante. Em vez disso, acreditar “em vão”
significava que sua fé poderia ficar aquém do propósito ou meta de uma vida cristã
produtiva e frutífera que glorificaria o Senhor. Paulo não estava questionando se
eles haviam crido genuinamente no passado, mas se sua fé passada cairia
incompleta e chegaria a um fim deficiente na prática. Por esse motivo, a frase “a
menos que você acredite em vão” deve ser entendida como “a menos que você
acredite sem sucesso ou efeito ”. 32 A frase “em vão” em todo o Novo Testamento
consistentemente não questiona a autenticidade da ação (quando usada
adverbialmente) ou coisa (quando usada adjetivamente) que modifica. 33 Considere
alguns exemplos paulinos:

• “Nós, pois, como cooperadores com Ele também vos rogamos que não
recebais em vão a graça de Deus ( kenos )” (2 Coríntios 6:1). Paulo não
está questionando aqui se os coríntios em seu passado realmente
receberam a graça de Deus, mas se o fariam sem cumprir o propósito
divinamente pretendido dessa graça. O comentarista Ralph Martin
afirma a respeito deste versículo: “Mas concordamos com Hughes (217)
que é duvidoso em 6:1 que Paulo esteja considerando uma fé falsa ou o
conceito de perseverança”. 34

• “para que não aconteça que eu corra ou tenha corrido em vão ( kenos )”
(Gálatas 2:2). Se não houvesse unidade no evangelho entre Paulo e as
“colunas” em Jerusalém (Pedro, Tiago, João), a corrida anterior de Paulo
no ministério do evangelho não teria sido genuína e autêntica? Paul
estava se perguntando se ele tinha o tipo certo de corrida? Ou ele estava
simplesmente dizendo que, se eles não estivessem unidos no evangelho
afinal, sua desunião dividiria os crentes judeus e gentios e sua corrida
não produziria o resultado ou propósito de unidade divinamente
pretendido? Se fosse esse o caso, a corrida de Paulo seria “sem sucesso”
e “inútil”.

• “para que não haja trabalhado em vão por vós ( eikē )” (Gálatas 4:11). Ao
usar a expressão modificadora “em vão”, Paulo estava questionando se
ele havia trabalhado genuinamente pelos gálatas no passado? Ele teve o
tipo certo de trabalho? Vemos que seus trabalhos genuínos para o
Senhor seriam “sem sucesso” e “inúteis” se os gálatas capitularam à
pressão dos legalistas. Aqui, novamente, como no caso dos coríntios, ao
possivelmente trabalhar “em vão” pelos gálatas, Paulo não estava
 questionando a autenticidade de sua salvação eterna, pois os
considerava filhos de Deus (Gálatas 3:26-28; 4:6-7, 9).

• “para que eu possa me alegrar no dia de Cristo por não ter corrido em
vão ( kenos ) ou trabalhado em vão ( kenos )” (Fp 2:16). Mais uma vez,
Paulo não estava duvidando do fato de que ele realmente havia corrido
e trabalhado para o Senhor com os cristãos filipenses. Mas sua corrida e
trabalho não alcançariam seu objetivo ou propósito divinamente
pretendido se os filipenses não continuassem a “desenvolver” sua
própria salvação (Fp 2:12) por meio da santificação prática até que o
Senhor voltasse (2:16). Pode-se ver prontamente que Paulo não
pretendia que seus comentários “em vão” questionassem a genuinidade
da regeneração ou justificação dos filipenses, visto que ele os
considerava como recipientes da graça de Deus (1:7), cidadãos do céu (
3:20), e como tendo seus nomes escritos no Livro da Vida (4:3).

Nos escritos de Paulo, a expressão “em vão” nunca põe em questão a genuinidade ou
realidade da ação original ou da coisa modificada. Este fato torna altamente
improvável que Paulo esteja questionando a autenticidade da fé dos coríntios pela
declaração em 1 Coríntios 15:2, “a menos que você tenha crido em vão”. Em vez
disso, Paulo está questionando se a justificação deles ficará aquém do objetivo
pretendido por Deus de santificação prática em suas vidas cristãs.

Uma terceira razão pela qual 1 Coríntios 15:2 não exige perseverança para a
salvação final ou para provar a justificação inicial é porque se refere à salvação no
tempo presente, ou santificação. A palavra “salvo” ( sōzō ) no versículo 2 está no
tempo presente, de modo que Paulo está dizendo: “pelo qual também você está
sendo salvo”. Paulo não está abordando a questão de saber se os coríntios
alcançariam a futura “consumação da obra da salvação” apegando-se ao evangelho,
como afirma Hodge. Tal visão interpreta erroneamente a exortação de Paulo para
“reter-se” como a prova necessária da salvação inicial (justificação) e como a
condição para a salvação final (glorificação). Em 1 Coríntios 15:2, Paulo não está
duvidando nem da justificação passada nem da glorificação futura dos coríntios, mas
os está desafiando sobre sua salvação presente, ou santificação prática, em suas
vidas cristãs. Dennis Rokser explica corretamente, escrevendo:

Esses coríntios através do Evangelho estavam sendo salvos do PODER DO

PECADO em suas vidas cristãs desde que permanecessem firmes no Evangelho,
assim como foram salvos da PENA DO PECADO (Inferno) quando confiaram em
Cristo. Em outras palavras, o Evangelho que eles receberam continuaria a ter
efeitos salvadores de danos espirituais em suas vidas “ se você retiver a palavra
que eu preguei a você ”. 35
Essa visão interpreta corretamente que Paulo estava ensinando que o evangelho era
necessário para os coríntios acreditarem inicialmente para a justificação e era
necessário que eles continuassem acreditando para sua santificação prática. Essa
interpretação fornece a melhor explicação para os tempos dos verbos usados ao
longo da passagem. Se Paulo estava dizendo aos coríntios que, para experimentar
uma salvação no tempo presente, eles devem se apegar continuamente ao mesmo
evangelho em que originalmente criam, então devemos esperar ver uma
combinação de verbos no passado e no presente indicando isso na passagem. E nós
fazemos. O versículo 2 diz,

pelo qual também sois salvos [tempo presente – “sendo salvo”],

se você segurar firme [tempo presente – “estão segurando firme”] essa palavra

que eu preguei para você [tempo passado - quando eu preguei pela primeira vez
o evangelho para você],

a menos que você cresse [passado – na justificação] em vão.

Apropriadamente, a pregação do evangelho de Paulo e a crença dos coríntios são

ambas declaradas como eventos do tempo passado, e sua salvação e sua adesão à
palavra são processos contínuos e do tempo presente. Isso se encaixa perfeitamente
com o ensinamento de Paulo de que os cristãos são praticamente santificados ao se
apegarem ao mesmo evangelho que inicialmente cremos para nossa justificação.

Os tempos dos verbos gregos indicam uma mudança do passado para o presente,
mostrando que Paulo está focando na presente santificação-salvação dos coríntios
no versículo 2. Esses verbos estão em itálico em 1 Coríntios 15:1-2 como segue para
mostrar A transição de Paulo do passado para o presente: “Além disso, irmãos,
anuncio-vos o evangelho que vos anunciei, o qual também recebestes e no qual
permaneceis, 2 pelo qual também sois salvos, se retiverdes esta palavra que eu
preguei a você - a menos que você acreditasse em vão. De acordo com os versículos
1-2, os coríntios se relacionavam com o evangelho de três maneiras. Primeiro, eles
o “receberam” (tempo aoristo, voz ativa, modo indicativo de paralambanō ). Em
segundo lugar, Paulo diz que o evangelho era a mensagem sobre a qual, literalmente,
“você tem permanecido” (tempo perfeito, voz ativa, modo indicativo de histēmi ). 36
Terceiro, era a mensagem pela qual eles também estavam sendo “salvos”, contanto
que “se apegassem” a ela.

Observe cuidadosamente a progressão indicada pelos três tempos verbais nos

versículos 1-2. Com “recebido” (tempo aoristo, modo indicativo) no versículo 1, há
uma ênfase em como os coríntios inicialmente responderam ao evangelho. Com
“ficar de pé” ou “ficar de pé” (tempo perfeito, modo indicativo) no final do versículo
1, há uma ponte entre a resposta inicial no passado e a resposta no presente. 37 Com
“são salvos” e “reter” (ambos no presente, modo indicativo) no versículo 2, há uma
ênfase em sua resposta atual ao evangelho e sua salvação atual. Esta progressão do
tempo aoristo para “receberam” para o tempo perfeito para “permaneceram” para
o tempo presente para “são salvos... retende ” ressalta mais uma vez que a ênfase de
sōzō no versículo 2 é sobre a presente santificação-salvação dos coríntios.

Seguindo o tempo presente de “são salvos” e “retêm-se” no versículo 2, Paulo então

volta para o pretérito de “creu” no final do versículo 2 e “libertou” no versículo 3 ao
relembrar sua evangelização inicial de os coríntios. Paulo diz: “a menos que você
tenha acreditado em vão. 3 Pois eu vos entreguei [ambos o aoristo, modo indicativo,
ou seja, pretérito] antes de tudo o que também recebi: que Cristo morreu”. Ao voltar
ao tempo passado para a mensagem de Cristo crucificado e ressuscitado (vv. 3-4)
como a mensagem que ele primeiro “entregou” e que eles também “creram” (v. 2c),
Paulo está enfatizando que os coríntios devem continuar neste mesmo evangelho a
fim de ser salvo ou santificado no momento.

Uma quarta razão pela qual Paulo está abordando a salvação ou santificação no
tempo presente dos coríntios no versículo 2 é baseada no contexto intermediário.
Mais tarde, no capítulo 15, Paulo aborda os efeitos práticos em suas vidas cristãs de
abandonar a crença na ressurreição de Cristo. Em 1 Coríntios 15:30-34, Paulo
escreve:

30 E por que corremos perigo a cada hora? 31 Afirmo que, pelo orgulho que
tenho em vós em Cristo Jesus, nosso Senhor, morro diariamente. 32 Se, como os
homens, lutei com as feras em Éfeso, que vantagem isso tem para mim? Se os
mortos não ressuscitarem, “Comamos e bebamos, porque amanhã
morreremos!” 33 Não se engane: “As más companhias corrompem os bons
hábitos”. 34 Desperta para a justiça, e não peques; porque alguns não têm o
conhecimento de Deus. Falo isso para sua vergonha.

Nos versículos 30-31, vemos os efeitos positivos na vida cristã de se apegar à

verdade da ressurreição de Cristo. Essa garantia de ressurreição corporal motivou
pessoalmente o apóstolo Paulo a estar disposto a arriscar seu pescoço diariamente
pelo Senhor! E no versículo 32, Paulo diz que se não houvesse ressurreição, em vez
de estar disposto a morrer por Cristo, ele poderia muito bem “vivê-la”
hedonisticamente neste mundo. Então, nos versículos 33-34, ele admoesta os
coríntios por permitirem que a má companhia dos negadores da ressurreição afete
seu próprio conhecimento de Deus e sua conduta. Para os coríntios, negar a verdade
evangélica da ressurreição certamente teria um efeito adverso em suas vidas cristãs
e em sua santificação prática.
Uma quinta razão pela qual a presente santificação-salvação está em vista em 1
Coríntios 15:2 é por causa do uso de histēmi (“stand”) no final do versículo 1: “Além
disso, irmãos, anuncio-vos o evangelho que preguei a vós, que também recebestes e
no qual estais firmes”. Em 1 Coríntios 15:1-2, Paulo está dizendo que os crentes
coríntios se firmaram no evangelho no passado e até o presente. Mas essa posição,
como a santificação-salvação deles, continuaria apenas se eles se apegassem ao
evangelho que Paulo inicialmente pregou a eles. Este uso do verbo histēmi em 1
Coríntios 15:1 é consistente com a forma como o termo é empregado em outras
partes das Epístolas Paulinas, onde é usado rotineiramente para algum aspecto
presente da vida cristã. Nunca é um termo descritivo para a própria salvação eterna,
nem como um termo que descreva a condição para a salvação eterna. No entanto,
este termo é usado com bastante frequência para descrever a vida cristã atual (Rom.
5:2; 11:20; 14:4; 1 Cor. 7:37; 10:12; 2 Cor. 1:24; Efésios 6:11, 13-14; Colossenses
4:12). Visto que o termo histēmi nunca é usado no Novo Testamento como sinônimo
de salvação eterna ou como sinônimo de fé salvadora, é duvidoso que Paulo o esteja
usando em 1 Coríntios 15:2 como condição para a salvação final ou como prova da
salvação inicial. salvação.

Uma razão final pela qual 1 Coríntios 15:2 aborda a salvação no tempo presente é
porque ela é perfeitamente consistente com outras passagens paulinas em que
continuar na verdade do evangelho é necessário para santificação, crescimento e um
estado de prontidão espiritual em antecipação ao retorno iminente de Cristo. para
Sua igreja. Um tema constante das epístolas paulinas é que a cruz e a ressurreição
de Cristo, juntamente com a identificação do crente com Cristo em Sua obra, formam
o fundamento de toda a vida cristã (Rm 6:3-6; 1Co 6:14)., 19-20; 15:1-4; 2 Cor. 4:10-
11; 5:14-16a; 13:4; Gal. 2:20; 6:12-16; Ef. 1:20; 5: 25; Fp 1:21; 2:5-8; 3:10-11; Col.
2:6, 20; 3:1-4; 2 Tim. 2:11). Se os coríntios não continuassem a se apegar àquela
palavra sobre a ressurreição de Cristo que Paulo originalmente transmitiu a eles no
evangelho (1 Coríntios 15:1-2), então uma importante tábua sobre a qual viveriam
suas vidas cristãs seria removida. A verdade do evangelho afeta diretamente a
santificação prática do crente. Este fato é corroborado por pelo menos quatro
passagens paulinas paralelas (Gálatas 3:1-4; Fil. 2:12-16; Col. 1:22-28; 1
Tessalonicenses 2:1–3:13) onde o cristão a continuidade na Palavra de Deus,
particularmente no evangelho, resulta em santificação prática, crescimento
espiritual e uma vida cristã que não é “em vão”. Somente apegando-se ao evangelho
da graça de Deus é que os crentes crescerão na graça e estarão prontos para a vinda
iminente do Senhor Jesus Cristo (Fp 2:16; 1 Tessalonicenses 2:19; 3:13).

Quando cada detalhe de 1 Coríntios 15:1-2 é cuidadosamente considerado, esses

versículos mostram que Paulo estava exortando os santos coríntios a perseverar no
evangelho para seu contínuo crescimento espiritual e santificação, não para reter a
vida eterna (Arminianismo) ou provar que eles a possuíam em primeiro lugar
(calvinismo).
 Estar na Fé vs. Desqualificado (2 Coríntios 13:5)

2 Eu já vos disse e prevejo como se estivesse presente pela segunda vez, e agora
estando ausente, escrevo aos que pecaram antes, e a todos os demais, que se eu
voltar não pouparei - 3 já que vocês buscai uma prova de que Cristo fala em
mim, que não é fraco para convosco, mas poderoso em vós. 4 Pois, embora
tenha sido crucificado em fraqueza, ainda vive pelo poder de Deus. Pois nós
também somos fracos nele, mas viveremos com ele pelo poder de Deus para
convosco. 5 Examinem-se para ver se estão na fé. Teste-se. Vocês não sabem
que Jesus Cristo está em vocês? - a menos que, de fato, vocês sejam
desqualificados. 6 Mas espero que você saiba que não somos desqualificados. 7
Ora, peço a Deus que não façais mal, não para que pareçamos aprovados, mas
para que façais o que é justo, ainda que pareçamos desqualificados.

2 Coríntios 13:5 é frequentemente usado como suporte para questionar se alguém

é salvo com base em como essa pessoa vive. Se alguém professa crer, mas não
persevera na fidelidade, essa pessoa é supostamente “desqualificada” da salvação.
De acordo com o Arminianismo, isso significa que aquela pessoa perdeu sua
salvação. De acordo com o calvinismo, isso significa que a pessoa refutou a
genuinidade de sua fé. Mas Paulo está realmente questionando a realidade da fé e
salvação dos coríntios no versículo 5? Essa interpretação não pode estar correta,
pois entra em conflito com o testemunho de Paulo sobre a fé dos coríntios em outras
partes da epístola e com o contexto do capítulo 13.
Paulo não tinha dúvidas se os coríntios inicialmente acreditavam em Cristo para a
salvação. Observe em 2 Coríntios 1:21-24 como Paulo fala aos coríntios como se eles
tivessem fé: “Ora, aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu é Deus,
o qual também nos selou e nos deu o Espírito em nosso corações como garantia.
Além disso, tomo Deus como testemunha contra a minha alma de que, para poupá-
lo, não vim mais a Corinto. Não que tenhamos domínio sobre sua fé, mas somos
cooperadores de sua alegria; porque pela fé você está firme”. Somente crentes
genuínos podem ser cooperadores de Paulo que são capazes de permanecer pela fé.

O apóstolo Paulo conduziu os coríntios a Cristo (Atos 18:1-11; 1 Coríntios 4:15; 2

Coríntios 10:14-15), e apontou para eles como prova da genuinidade de seu
ministério apostólico. Portanto, ele escreve em 2 Coríntios 3:1-3: “Começamos de
novo a nos recomendar? Ou precisamos, como alguns outros, de epístolas de
recomendação para você ou cartas de recomendação de você? Você é nossa epístola
escrita em nossos corações, conhecida e lida por todos os homens; claramente você
é uma epístola de Cristo, ministrada por nós, escrita não com tinta, mas pelo Espírito
do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne, isto é, do coração”.
Será que Paulo diria tais coisas aos incrédulos?
Na verdade, Paulo continua a contrastar os coríntios com os incrédulos em 2
Coríntios 6:14-16: “Não vos prendais a um jugo desigual com os incrédulos. Pois que
comunhão tem a justiça com a injustiça? E que comunhão tem a luz com as trevas?
E que acordo tem Cristo com Belial? Ou que parte tem um crente com um incrédulo?
E que acordo tem o templo de Deus com os ídolos? Pois você é o templo do Deus
vivo”. Assim como em 1 Coríntios, Paulo vê os destinatários de 2 Coríntios como
verdadeiros crentes em Cristo.

Embora Paulo não tenha dúvidas sobre a genuinidade de sua fé salvadora inicial, ele
os desafia por concluir que sua autoridade apostólica não vem de Cristo. Assim, ele
escreve: “Você olha para as coisas de acordo com a aparência externa? Se alguém
está convencido de que é de Cristo, considere novamente em si mesmo que, assim
como ele é de Cristo, também nós somos de Cristo” (10:7). Para sua vergonha, os
coríntios buscaram provas de que Cristo estava operando por meio de Paulo (2
Coríntios 13:3). Um apóstolo deveria provar a si mesmo para os próprios crentes
que ele conduziu ao Senhor e que são o próprio fruto e prova de seu ministério?

Este contexto de Paulo defendendo seu próprio apostolado aos coríntios (2

Coríntios 10–12) é frequentemente ignorado por aqueles que interpretam 2
Coríntios 13:5 como ensinando a possibilidade real de ser “desqualificado” para o
céu com base na carnalidade e desobediência. na vida cristã. Assumir que Paulo
estava realmente em dúvida sobre a salvação dos coríntios não entende o ponto da
passagem. Todo o argumento de Paulo se baseia no fato de que ele sabia que eles
eram salvos e que eles também sabiam que eram salvos. Paulo declara no versículo
5: “Examinai-vos a vós mesmos se estais na fé. Teste-se. Vocês não sabem que Jesus
Cristo está em vocês? - a menos que de fato vocês sejam desqualificados. A razão
pela qual Paulo diz isso não é para mostrar que os coríntios não foram salvos, mas
para provar ou confirmar que eles foram salvos, de modo a afirmar a genuinidade
do apostolado de Paulo.

Quando Paulo diz: “a menos que de fato ( ei mēti ) você seja desqualificado”, não há
dúvida em sua mente de que eles são salvos, pois ele usa a condição de segunda
classe em grego ( ei mēti) para expressar algo que é contrário a fato ou presumido
não ser verdadeiro. 38 Em outras palavras, de acordo com a gramática do versículo,
Paulo assume que os coríntios não são “desqualificados”, mas estão
verdadeiramente “na fé” e “Cristo está neles”. Todo o argumento de Paulo é que se
os coríntios estão “na fé” (e eles estão), então o apostolado de Paulo é válido porque
ele é aquele que Deus usou para conduzi-los à sua fé. Embora os coríntios
procurassem examinar Paulo, ele lhes disse para se examinarem para que,
ironicamente, a prova do apostolado de Paulo viesse de uma fonte que eles não
esperavam - eles mesmos! 39

Segunda Coríntios 13:5 não significa o que muitos cristãos professos assumem que
significa. Esta passagem não apoia a prática de examinar nossa fidelidade,
perseverança e boas obras para nos assegurarmos de que somos salvos, pois quanta
obediência é suficiente para saber com certeza que somos totalmente aceitos por
Deus? A certeza da salvação nunca vem de olhar para nossa caminhada imperfeita,
mas para a verdade objetiva do evangelho. A salvação é garantida apenas para
aqueles que olham longe de si mesmos e se voltam para Jesus Cristo pela fé, crendo
que Ele é o Filho de Deus, que morreu por todos os nossos pecados, ressuscitou dos
mortos e promete vida eterna a todos que receberem Sua salvação somente pela
graça.

Se você continuar na fé e na esperança

do Evangelho (Colossenses 1:23)

19 Porque aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, 20 e por ele
reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que estão na terra como as que
estão nos céus, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz. 21 E vós, que antes
estais alienados e inimigos em vossa mente por obras perversas, agora, porém,
ele os reconciliou 22 no corpo de sua carne, por meio da morte, para apresentá-
los santos, irrepreensíveis e irrepreensíveis diante dele, 23 se é que de fato vós
permaneceis na fé, fundados e firmes, e não vos afastais da esperança do
evangelho que ouvistes, o qual foi pregado a toda criatura debaixo do céu, do
qual eu, Paulo, me tornei ministro.

Colossenses 1:23 é um dos versículos mais comuns usados por calvinistas e

arminianos para exigir perseverança para chegar ao céu. Muitas vezes é assumido
que a apresentação diante de Deus mencionada no versículo 22 refere-se a estar no
céu um dia. O calvinista Sam Storms diz sobre os versículos 22-23:

Paulo parece dizer claramente que, se você não perseverar na fé, não será
apresentado diante de Deus santo, irrepreensível e irrepreensível. Quer “a fé”
seja uma referência à confiança pessoal de alguém em Jesus ou ao corpo
objetivo de verdades que chamamos de “fé cristã”, o fato permanece: se você
não continuar nela, não experimentará a inestimável alegria de permanecer
para sempre na presença de Deus. Então, sim, há realmente um elemento
condicional envolvido (“se é verdade”). A condição para a apresentação final é
a perseverança fiel. A noção defendida por alguns de que um “ato de fé” em
Jesus Cristo garante eternamente a salvação final, independentemente de como
se vive, é antibíblica. 40

Mas e se a apresentação mencionada no versículo 22 (“para vos apresentar santos,

irrepreensíveis e irrepreensíveis à sua vista”) se refere ao objetivo de Deus para
cada crente no presente, enquanto o crente espera e se prepara para a volta do
Senhor? E se a frase “aos seus olhos” no versículo 22 se referir ao que Deus vê no
crente agora, em vez do futuro do crente na glória no céu? Isso muda toda a
interpretação.

É fundamental observar que a reconciliação do versículo 21 se refere a um evento

passado que já ocorreu. O verbo “reconciliar” está no tempo aoristo e no modo
indicativo, indicando que Paulo via os crentes colossenses como já tendo sido
reconciliados com Deus. Mas eles cumpririam o propósito de santificação de Deus
para suas vidas cristãs? 41 Este propósito é declarado na cláusula infinitiva do
versículo 22: “apresentar-vos santos, irrepreensíveis e irrepreensíveis aos seus
olhos”. Com base nessa mudança gramatical das realizações do pretérito dos
versículos 20-21 para os propósitos presentes do Senhor para cada crente, CI
Scofield explica que os versículos 22-23 referem-se ao estado ou condição atual do
crente diante de Deus, em vez de sua posição espiritual ou posição estabelecida. em
Cristo.

O versículo 23 tem incomodado alguns crentes: “Se permanecerdes na fé

fundados e firmes, e não vos afastardes da esperança do evangelho…”. O
pensamento de toda essa passagem é que a reconciliação por meio da morte de
Cristo agora é realizada para o crente Nele; mas o estado do cristão, como
“santo... imaculado e irrepreensível”, depende de sua permanência na fé.... “A
esperança do evangelho” (Colossenses 1:23) não é a esperança de ser salvo;
para o crente que é sempre considerado como realizado. 42

A evidência para apoiar esta conclusão vem não apenas da observação da mudança
gramatical do pretérito (vv. 20-21) para o presente (vv. 22-23), mas também de três
observações adicionais: (a) Paulo já considerava a fé e a salvação de seus leitores
colossenses são genuínas; (b) a frase “à Sua vista” no versículo 22 refere-se ao
presente, não ao futuro; (c) a cláusula de propósito infinitivo “apresentar-vos” no
versículo 22 também se refere a uma apresentação ocorrendo à vista de Deus no
presente, em vez de na glorificação no futuro.

Como Paulo via os colossenses - como verdadeiros crentes, ou meros professantes,

ou uma mistura de ambos? Ao dizer no versículo 23, “se permanecerdes na fé,
alicerçados e firmes, e não vos afastardes da esperança do evangelho”, Paulo estava
vendo a perseverança deles na fé como prova ou confirmação de que eles realmente
criam no passado quando ouviram o evangelho pela primeira vez? O teólogo
calvinista Wayne Grudem acredita que sim.

É natural que Paulo e os outros escritores do Novo Testamento falassem dessa

maneira, pois eles se dirigem a grupos de pessoas que professam ser cristãs,
sem serem capazes de conhecer o estado real do coração de cada pessoa. Pode
ter havido pessoas em Colossos que se juntaram à comunhão da igreja, e talvez
até professassem que tinham fé em Cristo e foram batizadas como membros da
 igreja, mas que nunca tiveram a verdadeira fé salvadora. Como Paulo distingue
essas pessoas dos verdadeiros crentes? Como ele pode evitar dar-lhes falsa
segurança, garantia de que serão salvos eternamente, quando na verdade não
o serão, a menos que cheguem ao verdadeiro arrependimento e fé? Paulo sabe
que aqueles cuja fé não é real acabarão deixando de participar da comunhão da
igreja. Portanto, ele diz a seus leitores que eles serão finalmente salvos, “ desde
que você permaneça na fé ” (Colossenses 1:23). Aqueles que continuam
mostram assim que são crentes genuínos. Mas aqueles que não continuam na
fé mostram que não havia fé genuína em seus corações em primeiro lugar. 43

Esta interpretação calvinista comum do versículo 23 contradiz completamente as

declarações de Paulo sobre os colossenses em outras partes desta epístola. Por
exemplo, em sua saudação inicial em Colossenses 1:3-4, Paulo dá graças a Deus pelos
colossenses “desde que ouvimos falar de sua fé em Cristo Jesus e de seu amor por
todos os santos”. É assim que você cumprimentaria alguém cuja fé está em questão?
No versículo 5, Paulo descreve a esperança que já estava reservada para eles no céu.
No versículo 6, Paulo diz que os colossenses já estavam dando fruto espiritual. Nos
versículos 9-11, Paulo ora por sua caminhada espiritual, o que ele nunca faria pelos
incrédulos, que não andam com o Senhor. Em vez disso, ele oraria pela salvação
deles. Então, nos versículos 12-14, Paulo usa o pretérito para descrever vários
aspectos da salvação deles que já foram realizados, como serem “qualificados... para
ser participantes da herança dos santos na luz” (v. 12), tendo já sido “entregue... do
poder das trevas e transmitido... no reino” do Filho amado de Deus (v. 13), e já tendo
a “redenção” em Cristo e “o perdão dos pecados” (v. 14).

Além disso, no capítulo 2, Paulo afirma explicitamente que esses crentes colossenses
receberam a Cristo: “Assim como recebestes o Senhor Jesus Cristo, assim também
andai nele” (v. 6). Já que eles já haviam recebido a Cristo pela fé, eles deveriam
continuar andando pela fé. Assim, Paulo se refere explicitamente à “fé” deles no
capítulo 2, expressando seu desejo de ver “a firmeza da vossa fé em Cristo” (v. 5), e
que eles seriam “firmados na fé” (v. 7). A autenticidade da fé inicial dos colossenses
em Cristo para a salvação não estava em questão; mas o que Paulo estava
legitimamente preocupado era se eles continuariam andando pela fé e se sua fé seria
inabalável e estabelecida, o que ocorreria somente pelo apego ao evangelho (1:23)
e à suficiência de Cristo (2:2- 3, 9-13; 3:1-4, 11), em vez de abraçar a filosofia do
mundo (2:8), legalismo (2:14-17), misticismo (2:18-19) ou ascetismo ( 2:20-23). O
retrato dos colossenses nesta epístola retrata claramente os colossenses como
santos genuínos com salvação eterna porque inicialmente creram em Cristo. Mas
sua caminhada de fé através do perigoso campo minado deste mundo ainda estava
em questão e era motivo de preocupação e oração para o apóstolo Paulo.

Uma segunda razão principal pela qual Colossenses 1:22-23 não exige perseverança
na fé para a salvação final é porque a frase “diante dele” refere-se a como Deus vê os
crentes no presente, não no futuro. 44 A frase “à Sua vista” ( katenōpion ) em
Colossenses 1:22 é frequentemente considerada uma referência ao crente que está
no futuro de Deus, na presença celestial, mas na verdade se refere ao que Deus vê
nos homens agora, no presente. Este termo katenōpion ocorre apenas 3 vezes no
Novo Testamento, com Judas 1 sendo uma referência definitiva ao futuro em glória,
mas com Efésios 1:4 sendo uma passagem debatida assim como Colossenses 1:22.
No entanto, a palavra raiz cognata enōpion ocorre 17 vezes nas epístolas de Paulo e
em apenas uma passagem (1 Coríntios 1:29) possivelmente se refere à presença
futura e imediata de Deus no céu. Em todas as 16 ocorrências restantes, refere-se a
estar presentemente à vista de Deus (Rom. 3:20; 14:22; 2 Cor. 4:2; 7:12; 8:21; Gal.
1:20; 1 Tim. 2:3; 5:4, 20; 6:13; 2 Tim. 2:14; 4:1) ou homens (Rom. 12:17; 2 Cor. 8:21;
1 Tim. 5:20; 6:12). Quando um estudo é feito tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento de tais conceitos gerais e frases como estar “à Sua vista”, a “vista de
Deus” e a “vista do Senhor”, é extremamente evidente que essas frases quase sempre
se refiram ao que Deus vê agora no presente, não no futuro.

Da mesma forma, ser apresentado “santo e irrepreensível ( amōmous ) e

irrepreensível ( anegklētos )” aos olhos de Deus não se refere necessariamente à
glorificação futura, como comumente se supõe. O crente deve ser
experimentalmente santo agora, no presente (1 Coríntios 7:34; 2 Coríntios 7:1; Tito
1:8; 1 Pedro 1:15-16). Embora Paulo use o termo amōmous para se referir à glória
futura (Efésios 5:27), ele também o usa para se referir à vida presente do crente,
como em Filipenses 2:15: “para que vos torneis irrepreensíveis ( amōmous ) e
inofensivos, filhos de Deus irrepreensíveis no meio de uma geração corrompida e
perversa, entre a qual vocês brilham como luzes no mundo”. Da mesma forma,
embora Paulo use o termo anegklētos para se referir à futura glorificação na vinda
de Cristo (1 Cor. 1:8), ele também o usa para o presente (1 Tim. 3:10; Tito 1:6, 7).

Alguns que condicionam a salvação e glorificação finais ao apego ao evangelho até o

fim da vida afirmam que Efésios 5:27 deve ser uma passagem paralela a Colossenses
1:22 porque Efésios e Colossenses são epístolas paralelas. Mas há uma diferença
significativa no texto entre Efésios 5:27 e Colossenses 1:22 que os diferencia. Em
Efésios 5:27, há o acréscimo da palavra “gloriosa” (“para apresentá-la a si mesmo
igreja gloriosa”), que fala da glorificação e, portanto, do futuro. Além disso, Efésios
5:27 continua dizendo: “uma igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, nem coisa
semelhante”. Isso também indica a futura glorificação, visto que nenhum cristão
poderia honestamente dizer deste lado do céu que ele ou ela é espiritualmente “sem
mancha nem ruga ou coisa semelhante”. Essas adições significativas não são
encontradas em Colossenses 1:22.

Além do fato evidente da fé inicial genuína dos colossenses e o significado no tempo

presente de “diante dele” (1:22), uma razão final pela qual Colossenses 1:22-23 está
abordando a santificação prática e não a glorificação é baseada em o significado da
frase infinitiva “apresentar” no versículo 22. Quando Paulo diz, “apresentar-vos
santos, irrepreensíveis e irrepreensíveis” aos olhos de Deus, ele está se referindo ao
propósito de Deus para a presente vida terrena do crente. A palavra raiz para
“presente” ( paristēmi ) em Colossenses 1:22 e 28 é usada em outro lugar por Paulo
predominantemente em referência à vida cristã atual (Rm 6:13, 16, 19; 12:1; 16:2;
1 Cor. 8:8; 2 Cor. 11:2; 2 Tim. 2:15; 4:17), ao invés de uma futura glorificação (Rom.
14:10; 2 Cor. 4:14; Efésios 5:27). Embora seja o propósito declarado de Deus que
todo crente reconciliado seja apresentado santo diante Dele (Cl 1:22), a resposta
volitiva do crente de se apresentar a Deus também é necessária para que a
santificação real ocorra (Rm 6:13, 16, 19; 12:1).

Esta interpretação de “presente” ( paristēmi ) é confirmada pela forma como este

termo é usado no contexto imediato, onde Paulo continua em Colossenses 1:27-29:

27 A eles Deus quis dar a conhecer quais são as riquezas da glória deste mistério
entre os gentios: que é Cristo em vós, a esperança da glória. 28 A ele pregamos,
advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para
que apresentemos ( paristēmi ) todo homem perfeito ( teleios ) em Cristo Jesus.
29 Para isso também trabalho, lutando segundo a sua eficácia, que opera
poderosamente em mim.

Quando Paulo diz no versículo 28, “a fim de apresentarmos todo homem perfeito em
Cristo Jesus”, ele não está falando da salvação final na glorificação, mas de um estado
de crescimento espiritual e maturidade na vida cristã de alguém. É assim que o
termo “perfeito” ( teleios ) é usado em outros lugares por Paulo (1 Cor. 2:6; 14:20;
Efésios 4:13; Fp. 3:12, 15; Colossenses 4:12). Embora o objetivo declarado de Deus
seja “apresentar” ( paristēmi ) todo crente reconciliado a Si mesmo em uma condição
santa e santificada (Colossenses 1:22-23), e Paulo trabalhou em seu ministério de
ensino para “apresentar” ( paristēmi ) todo cristão neste caminho (Col. 1:28-29), o
crente ainda deve escolher voluntariamente “apresentar-se” ( paristēmi ) a Deus
para que a santificação e o crescimento espiritual realmente ocorram (Rom. 6:13-
19).

O apóstolo Paulo tinha um coração de pastor para ver cada crente não apenas
justificado diante de Deus, mas também santificado, maduro e “perfeito” aos Seus
olhos. Para este fim, ele trabalhou (Col. 1:29), junto com outros (Col. 4:12). O
apóstolo Paulo não se satisfez apenas em ver pecadores salvos do inferno; ele
compartilhou o desejo do Senhor de que todo filho de Deus crescesse à semelhança
de Cristo (Gálatas 4:19). Se isso não ocorresse, ele considerava seu trabalho “em
vão” (Gálatas 4:11; Fp 2:16). Visto que Paulo vivia com a expectativa ansiosa da volta
de Cristo para a igreja a qualquer momento, ele trabalhou no ministério com o
grande objetivo de ver todo crente crescer em Cristo e ser “perfeito” (Cl 1:28), estar
continuamente pronto para o Senhor Jesus apareça a qualquer momento. Assim, a
apresentação do crente em santidade a Deus não está falando da própria
glorificação, que é após esta vida, mas de um estado presente e contínuo de
santificação prática em antecipação à vinda de Cristo a qualquer momento.
Colossenses 1:22-29 confirma o ensino de 1 Coríntios 15:1-4 de que os cristãos
devem se apegar ao evangelho para serem espiritualmente santificados e “perfeitos”
ou completos.

Preservado Irrepreensível pelo Senhor (1 Tessalonicenses 5:23-24)

23 Ora, que o próprio Deus da paz vos santifique completamente; e que todo o
seu espírito, alma e corpo sejam preservados irrepreensíveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo. 24 Fiel é aquele que vos chama, o qual também o fará.

Aqui está outra passagem clara, como 1 Coríntios 1:8, que promete a preservação
dos crentes em Cristo. A razão pela qual a santificação e a preservação do terceiro
tempo podem ser garantidas é porque toda a obra é feita pelo Senhor (v. 24). Mais
uma vez, Paulo está escrevendo para pessoas que ele sabia serem verdadeiros
crentes (1 Tessalonicenses 1:3, 7-8; 2:10, 13; 3:2, 5-7, 10; 2 Tessalonicenses 1:3-4,
10). Para esses crentes em Tessalônica, Paulo expressa seu desejo de oração
(refletindo o desejo do Senhor), dizendo “que o Deus da paz... que todo o teu espírito,
alma e corpo” (v. 23). A dupla ocorrência do modo optativo em grego para “pode”
não significa que Paulo meramente desejava a completa santificação e preservação
dos tessalonicenses e que era apenas uma possibilidade. O versículo seguinte
contém a declaração de humor indicativo: “Fiel é aquele que vos chama, o qual
também o fará”, garantindo que o pedido do versículo 23 será cumprido. Observe
que a completa santificação e preservação do versículo 23 não é garantida no
versículo 24 com base na fidelidade dos tessalonicenses, mas na fidelidade do
Senhor. Se a preservação dependesse minimamente da fidelidade e perseverança
dos crentes, Paulo nunca poderia fazer essa promessa. Mas como o Senhor é quem
faz toda a obra de guardar, preservar e santificar perfeitamente no céu todos os que
creram no evangelho, podemos ter certeza de que o Senhor não deixará de cumprir
Sua promessa e preservará todos aqueles que creram. em Seu Filho.

Conclusão

A única maneira pela qual certas passagens nas epístolas de Paulo podem ser
interpretadas como exigindo perseverança na fé e boas obras para a salvação final é
ignorando o contexto, a gramática e a sintaxe e o uso paralelo paulino. É lamentável
que um sistema de teologia seja rotineiramente imposto passagem após passagem
nos escritos de Paulo, em vez de deixar o texto da Palavra de Deus falar por si. A
doutrina reformada da perseverança dos santos pode ser sustentada nas epístolas
de Paulo apenas juntando declarações selecionadas e individuais que são
arrancadas de seus contextos e consideradas como textos de prova. Mas quando se
permite que as passagens sobre perseverança e preservação nas cartas de Paulo
falem por si mesmas, o resultado é um belo equilíbrio entre a promessa de Deus de
preservação para cada crente em Cristo e Seu desejo pastoral de que cada crente
seja transformado à semelhança de Cristo por meio de uma caminhada de rendeu
dependência Dele.

. Vale a pena repetir que muitas passagens paulinas ensinam clara e repetidamente
a verdade da segurança eterna para todo filho de Deus (por exemplo, Romanos 5:9-
10; 8:38-39; Efésios 1:13-14; 4:30), mas o foco deste livro e capítulo está no tema da
perseverança.

. John Murray, A Epístola aos Romanos, Novo Comentário Internacional sobre o Novo
Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 64.

. Thomas Schreiner, “Paulo acreditava na justificação pelas obras? Another Look at

Romans 2,” Bulletin for Biblical Research 3 (1993): 142-43.

. Ibidem, 137.

. Ibidem, 143.

. Ibidem, 138.

. Daniel P. Fuller, “Outra resposta aos considerados justos em Cristo,” Reformation &
Revival Journal 12 (Outono de 2003): 117-18; idem, The Unity of the Bible (Grand
Rapids: Zondervan, 1992), 271-72, 310-16; Thomas R. Schreiner e Ardel B. Caneday,
The Race Set Before Us: A Biblical Theology of Perseverance and Assurance
(Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001), 273-75.

. Leon Morris, The Epistle to the Romans, Pillar New Testament Commentary (Grand
Rapids: Eerdmans, 1988), 213.

. John Piper e equipe pastoral da Igreja Batista Bethlehem, “O que acreditamos sobre
os cinco pontos do calvinismo” (Minneapolis: Igreja Batista Bethlehem, 2002). Veja
também John Piper, “The Purpose and Perseverance of Faith” (Rom. 4:22-25),
www.desiringgod.org/messages/the-purpose-and-perseverance-of-faith (acessado
em 26 de abril de 2016).

. Karl Keating, Catolicismo e Fundamentalismo (San Francisco: Inácio, 1988), 174;

Joseph C. Kindel, O que devo fazer para ser salvo? (Milford, OH: Fundação Reihle,
1995), 80; e Robert A. Sungenis, Como posso chegar ao céu? (Santa Barbara, CA:
Queenship, 1998), 178.

. John Theodore Mueller, Christian Dogmatics (St. Louis: Concordia, 1934), 439;
Francis Pieper, Christian Dogmatics (St. Louis: Concordia, 1953), 3:96.

. Daniel D. Corner, A Segurança Condicional do Crente, 3ª ed. (Washington, PA:

Evangelical Outreach, 2000), 399; James DG Dunn, Romanos 9-16, Word Biblical
Commentary (np: Word, 1988), 674-75; Guy Dever, Se Continuar: Um Estudo dos
Aspectos Condicionais da Salvação (Minneapolis: Bethany, 1966), 98-99; I. Howard
Marshall, Guardados pelo Poder de Deus: Um Estudo sobre Perseverança e Recaída
(Minneapolis: Bethany, 1969), pp. 99-105; David Pawson, uma vez salvo, sempre
salvo? A Study in Perseverance and Inheritance (Londres: Hodder & Stoughton,
1996), 54-55.

. Charles Hodge, Comentário sobre a Epístola aos Romanos (reimpressão, Grand

Rapids: Eerdmans, 1994), 370; Morris, Epístola aos Romanos, 416-17; Murray,
Epístola aos Romanos, 2:88; AW Pink, The Saint's Perseverance (reimpressão,
Lafayette, IN: Sovereign Grace, 2001), 77.

. Thomas R. Schreiner, Romans, Baker Exegetical Commentary on the New

Testament (Grand Rapids: Baker, 1998), 608.

. Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, New International Commentary on the
New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 709.

. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Dallas: Dallas Seminary Press, 1948;
reimpressão, Grand Rapids: Kregel, 1993), 3:306; HA Ironside, Palestras sobre a
Epístola aos Romanos (Netuno, NJ: Loizeaux, 1927), 140-41; e Alva J. McClain,
Romanos: O Evangelho da Graça de Deus (Chicago: Moody, 1973), 201.

. Chafer, Salvation: A Clear Doctrinal Analysis, 76.

. WH Griffith Thomas, Commentary on Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1946;

reimpressão, Grand Rapids: Kregel, 1974), 297.

. McClain, Romanos, 201.

. A palavra grega para “confirmar” ( bebaioō ) nos versículos 6 e 8 também ocorre
em Marcos 16:20 e Hebreus 2:3, que descrevem sinais milagrosos feitos pelos
apóstolos para confirmar ou autenticar sua mensagem.

. Robert G. Gromacki, Called to Be Saints: An Exposition of 1 Corinthians (Grand

Rapids: Baker, 1977), 8.

. Em vez de usar pronomes de terceira pessoa (eles, eles) para descrever uma
geração posterior que viverá para ver a vinda do Senhor, os escritores do Novo
Testamento empregam uniformemente pronomes de primeira e segunda pessoa
(eu, nós, nós, você, seu) para sua expectativa de ver o iminente aparecimento do
Senhor dentro de suas próprias vidas (João 14:1-3; 1 Coríntios 1:7-8; 15:51-52;
Filipenses 1:6, 10; 3:20; Colossenses 3:4 ; 1 Tessalonicenses 4:15-17; 2
Tessalonicenses 2:1; 1 Timóteo 6:14; Tito 2:12-13; Tiago 5:7-9; 1 Pedro 1:13; 1 João
2:28; 3:2-3). Isso mostra que Deus desejou que a igreja ao longo de toda a sua
história vivesse com essa mesma expectativa.

. Schreiner e Caneday, The Race Set Before Us, 113-14.

. Sam Storms, Mantido para Jesus: O que o Novo Testamento realmente ensina sobre a
certeza da salvação e segurança eterna (Wheaton, IL: Crossway, 2015), 140.

. AT Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vols. (Grand Rapids: Baker,
nd), 4:148 (ênfase adicionada).

. Johannes P. Louw e Eugene A. Nida et al., Greek-English Lexicon of the New

Testament Based on Semantic Domains, 2 vols. (Nova York: United Bible Societies,
1988), 2:528, §50.1.

. Daniel D. Corner, A Segurança Condicional do Crente: Segurança Eterna Refutada

(Washington, PA: Evangelical Outreach, 2000), 240-42; Guy Dever, Se Continuar: Um
Estudo dos Aspectos Condicionais da Salvação (Minneapolis: Bethany House, 1966),
113; I. Howard Marshall, Guardados pelo Poder de Deus: Um Estudo sobre a
Perseverança e o Afastamento (Minneapolis: Bethany House, 1969), p. 118; David
Pawson, uma vez salvo, sempre salvo? A Study in Perseverance and Inheritance
(Londres: Hodder & Stoughton, 1996), 57-58; Robert Shank, Life in the Son
(Springfield, MO: Westcott Publishers, 1961), 239, 299.

. Para um tratamento mais extenso das várias interpretações de 1 Coríntios 15:1-2

no evangelicalismo, veja Thomas L. Stegall, The Gospel of the Christ: A Biblical
Response to the Crossless Gospel Concerning the Contents of Saving Faith (Milwaukee:
Grace Gospel Press, 2009), 479-528.

. Charles Hodge, Commentary on the First Epistle to the Corinthians (reimpressão,

Grand Rapids: Eerdmans, 1950), 311.

. John F. MacArthur, 1 Corinthians, MacArthur New Testament Commentary

(Chicago: Moody Press, 1984), 399.

. Cada um desses quatro verbos em 1 Coríntios 4:15 e 6:11 estão no tempo aoristo e
no modo indicativo em grego, indicando que essas coisas já se tornaram verdadeiras
para os coríntios em algum momento de seu passado.

. JH Thayer, ed., The New Thayer's Greek-English Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson,
1981), 176.

. Isso é verdade quer “em vão” seja eikē no grego (1 Cor. 15:2), ou outros termos
usados como sinônimos, como kenoō/kenos ou dōrean.

. Ralph P. Martin, 2 Corinthians, Word Biblical Commentary (Dallas: Word

Publishing, 1986), 166. Veja também, Philip E. Hughes, The Second Epistle to the
Corinthians, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids:
Eerdmans, 1962), 217-19. Ambos os comentaristas argumentam a partir do
contexto que 6:1 é um apelo para os coríntios deixarem a graça de Deus transformar
suas vidas, resultando em uma recompensa maior no tribunal de Cristo (2 Coríntios
5:10). Martin diz: “Portanto, parece que o significado por trás da compreensão de
Paulo de receber a graça de Deus em vão é.... deixar de crescer e amadurecer na vida
cristã, como evidenciado por uma vida sob o controle daquele que morreu pelos
crentes” (Ibid., 167). Hughes declara: “Para eles, receber a graça de Deus em vão
significava que sua prática não correspondia à sua profissão de cristão, que suas
vidas eram tão inconsistentes que constituíam uma negação das implicações lógicas
do evangelho, a saber, e em particular, que Cristo morreu por eles para que não
vivessem mais para si mesmos, mas para a Sua glória (5:15). Este é um assunto sobre
o qual Paulo havia escrito de forma mais completa e vívida em sua carta anterior:
como recipientes da graça de Deus, eles foram colocados com segurança sobre Jesus
Cristo, o único fundamento, mas corriam o risco de construir sobre esse fundamento
com madeira, feno e restolho - uma estrutura que seria manifestada e destruída no
dia do Senhor, embora eles mesmos sejam salvos (1 Coríntios 3:10-15). É neste
sentido que a graça de Deus pode ser recebida em vão” (ibid., 218-19).
. Dennis Rokser, Let's Preach the Gospel (Duluth, MN: Duluth Bible Church, nd), 22.
Veja também, J. Hampton Keathley III, ABCs for Christian Growth: Laying the
Foundation, 5ª edição (np: Biblical Studies Press, 1996- 2002), 441-42; David K.
Lowery, “1 Coríntios”, em The Bible Knowledge Commentary, Novo Testamento, ed.
John F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), 542; Lloyd A.
Olson, Segurança Eterna: Uma vez Salvo; Sempre salvo (Mustang, OK: Tate, 2007),
100-1.

. O tempo perfeito de “ficar” ( histēmi ) no versículo 1 indica uma ação no passado

com os resultados continuando no presente, tudo do ponto de vista do escritor. Isso
indica que, da perspectiva de Paulo, os coríntios permaneceram firmes no evangelho
depois de recebê-lo e isso continuou até a época em que Paulo o escreveu. O
versículo 1 não precisa necessariamente ser traduzido como “no qual você tem
estado”, uma vez que a ênfase do tempo perfeito está nos resultados permanentes
no presente; e assim a tradução, “no qual você está” (ênfase no tempo presente) é
perfeitamente válida na KJV, NKJV e NASB. Só é mencionado aqui porque poderia
ser facilmente assumido como um tempo presente simples, com o tempo passado
do texto grego não sendo reconhecido pelo leitor em inglês.

. A progressão de um aoristo, para um perfeito, para um verbo no tempo presente

não deve ser vista como meramente uma variação estilística, ou arbitrária e,
portanto, inconsequente. O uso de Paulo do tempo perfeito de “estar” no versículo 1
é intencional. Com relação ao tempo perfeito em grego, Daniel Wallace escreve: “O
tempo perfeito é usado com menos frequência do que o presente, aoristo, futuro ou
imperfeito; quando é usado, geralmente há uma escolha deliberada por parte do
escritor” ( Greek Grammar Beyond the Basics [Grand Rapids: Zondervan, 1996], 573).

. Friedrich Blass, Albert Debrunner e Robert Walter Funk, Uma gramática grega do
Novo Testamento e outra literatura cristã primitiva (Chicago: University of Chicago
Press, 1961), 221; Nigel Turner, “Sintaxe,” Vol. III, A Grammar of New Testament
Greek, ed. James Hope Moulton (Edimburgo: T & T Clark, 1963), 284.

. Para uma explicação mais completa e defesa dessa interpretação, veja Perry C.
Brown, “What Is the Meaning of 'Examine Yourselves' in 2 Corinthians 13:5?”
Bibliotheca Sacra 154 (abril de 1997): 175-88.

. Storms, Kept for Jesus, 150. Para uma visão semelhante, ver também Judith M.
Gundry Volf, Paul & Perseverance: Staying In and Falling Away (Louisville:
Westminster/John Knox, 1990), 197 n. 231; Robert A. Peterson, “A Perseverança dos
Santos: Uma Exegese Teológica de Quatro Passagens Chave do Novo Testamento”,
Presbyterion 17 (1991): 95-99; John Piper, Five Points: Towards a Deeper Experience
of God's Grace (Ross-shire, Reino Unido: Christian Focus, 2013), 64; Schreiner e
Caneday, The Race Set Before Us, 74, 192-93.
. Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemática, 8 vols. (Dallas: Dallas Theological
Seminary, 1948), 3:308.

. CI Scofield, Scofield Bible Correspondence Course, 6 vols. (Chicago: Moody Bible

Institute), 4:792, 794.

. Wayne Grudem, Teologia Sistemática (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 793.

. Chafer, Teologia Sistemática, 3:307-8.