UNINOVE

ANAIS DO IV ENCONTRO DE PESQUISA DISCENTE DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO DA UNINOVE

UM BREVE HISTRICO DO PERODO JESUTICO NO BRASIL E O RATIO STUDIORUM Manuela Pereira de Sousa PPGE UNINOVE

A Reforma Protestante foi um movimento que iniciou-se com carter religioso mas que obteve repercusses na poltica, na economia, nas relaes de trabalho, na cultura e, notadamente, na educao. Com a expanso dos ideais Reformistas, a hegemonia da Igreja Catlica foi ameaada e, conseqentemente, a sua proposta educacional. Assim, a Contrareforma surge como um movimento reacionrio da Igreja Catlica que tinha como objetivo manter a soberania de seus pensamentos e a centralidade do poder na figura do papa. A educao jesutica foi utilizada com o objetivo missionrio da Contra-reforma, implementando o poder da Igreja entre os povos tidos como infiis. O Ratio Studiorum plano de estudos da Companhia de Jesus foi fundamental para a consolidao dos objetivos da educao jesutica, pois regulamentou todo o sistema escolar e as suas metas: a busca do homem perfeito e do bom cristo. Esse documento apresentava todas as diretrizes educacionais jesuticas, sendo extremamente detalhado em relao composio e organizao de turmas, aos horrios, aos programas e disciplina. Compreender esse perodo da educao brasileira faz-se necessrio, uma vez que, at o ano de 1759, os jesutas obtiveram, praticamente, o monoplio sobre a educao brasileira e a sua influncia pode ser sentida at os dias atuais. Palavras-chave: Educao Jesutica, Ratio Studiorum, Histria da Educao.

CONTEXTO HISTRICO: BREVES CONSIDERAES

Antes de iniciar uma reflexo sobre a educao jesutica no Brasil convm fazer algumas breves consideraes sobre o contexto histrico envolvido. A Idade Mdia apresentava sua viso de mundo centrada no Divino, a Igreja mostrava-se soberana e, todo o conhecimento gerado estava centrado nesta concepo, qualquer conhecimento que no pertencesse a esta lgica era, de certa forma, rechaado. De acordo com Keim (2010), com a passagem do mundo europeu da Idade Mdia para a Idade Moderna, alguns adventos transformaram aquela sociedade profundamente como, por exemplo, a imprensa que possibilitou que o povo tivesse acesso a textos escritos; o Renascimento que incitou novas

maneiras de organizao social; as grandes navegaes que iniciaram o processo que hoje denominaramos de globalizao, entre outros. Assim,

As rupturas socioeconmicas do mundo Moderno desembocaram numa nova diviso do trabalho, no aparecimento das cidades e no desenvolvimento de uma mentalidade geradora de uma maior racionalizao. (JARDILINO, 2009, p. 13).

Desta forma, o homem, que durante toda Idade Mdia, fora fundamentalmente religioso, passou a olhar o mundo a partir de uma outra lgica, pautada em suas prprias experincias, em sua prpria histria. Nesta nova forma de pensar, surge a Reforma protestante que ...est no marco das rachaduras provocadas pela ao histrica dos homens no estruturado mundo medieval (JARDILINO, 2009, p. 27), e que, criticava a soberania da Igreja, contestando a autoridade dos conclios eclesisticos e do papa e voltava-se para a ...Sola Scriptura, ou seja, toda a autoridade religiosa estava centrada nas Escrituras Sagradas (p. 24). Assim, com a Reforma, o acesso a Deus modificado possibilitando a livre interpretao da Bblia. 1 Com a expanso do protestantismo, a Igreja Catlica perde a hegemonia no pensamento e, consequetemente, a sua proposta educacional passa a ser ameaada. Assim, medida que a Reforma vai se consolidando enquanto movimento poltico, a Igreja Catlica reage em um movimento denominado Contra-reforma. De acordo com Manacorda (2010), existiu uma grande resistncia da Igreja Catlica em relao ao livre-arbtrio provocado pela difuso do conhecimento das Sagradas Escrituras para as classes populares. Desta forma, h um grande esforo da Igreja Catlica em substanciar o seu processo educativo em prol de seus objetivos. De 1545 a 1564 ocorre o Conclio de Trento que determina a necessidade de uma reforma dentro da prpria Igreja Catlica. Os Jesutas foram a alma espiritual deste Conclio que decidiu por manter a centralidade do poder no Papa e, por conta disto, a obedincia direta a ele.

O Conclio de Trento providenciou a reorganizao das escolas catlicas, evocando explicitamente as antigas tradies. Reorganizou as escolas das igrejas metropolitanas (catedrais) e aquelas mais pobres, dos mosteiros e
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Vale ressaltar que a Reforma Protestante teve seu incio enquanto um movimento religioso, mas que por sua magnitude ultrapassa este mbito e influencia movimentos de reforma nas demais reas da sociedade como a poltica, a economia, o trabalho, a cultura e religio, e, principalmente, a educao. Na Reforma, colocava-se na educao bsica a funo de sustentar esta nova sociedade e esta nova forma de entendimento da religio.

conventos, regulamentou o ensino da gramtica, das Sagradas Escrituras e da teologia, e introduziu o estudo da teologia tambm nos ginsios, submetendo tudo ao controle do bispo (Sessio V, Dexretum de reformatione apud MANACORDA, 2010, p. 247).

De acordo com o autor, os jesutas foram os impulsionadores da luta da Igreja Catlica contra o protestantismo. E sua disciplina educativa foi utilizada a servio do objetivo religioso. A educao jesutica no Brasil A educao brasileira constitui-se por diversas fases. A educao jesutica corresponde a mais extensa delas, abrangendo o perodo de 1549 ano da chegada dos jesutas ao Brasil at 1759 ano da expulso dos jesutas por Marqus de Pombal. Para compreender o mtodo pedaggico dos jesutas no Brasil, faz-se necessrio conhecer um pouco sobre a realidade da poca e as suas caractersticas culturais, econmicas, polticas e religiosas. O Brasil, enquanto colnia, estrutura-se como um pas dependente poltica e economicamente da sua Metrpole Portugal. Desta forma, pensa-se em um Estado sem autonomia cujo principal objetivo gerar riquezas para a economia portuguesa. Quando os jesutas chegaram ao Brasil, encontraram uma economia iniciando-se pela agricultura (principalmente por meio da monocultura da cana-de-acar) e organizando-se sob um regime escravocrata (primeiramente por meio dos ndios e, posteriormente, sob os negros africanos). Tal sistema objetivava, principalmente, a obteno de lucro para a Coroa Portuguesa e o incio de um processo de povoamento e organizao do Brasil, o que garantia de um certo modo, proteo e monoplio sobre a Colnia uma vez que, havia grande interesse pelas terras brasileiras em outros pases da Europa. Tal realidade mostra-se oposta misso jesutica que se opunha escravido. Assim, pode-se dizer que nesse momento, havia um conflito de interesses: por um lado a Metrpole com a finalidade de Colonizao em um projeto invasor com o objetivo da explorao e do lucro e, por outro lado, a Igreja com o seu projeto Missionrio (HILSDORF, 2003). Os jesutas tinham como principal objetivo, a converso do gentio por meio da implantao do poder da Igreja entre os povos tidos como infiis. Assi m, ... a sua espantosa atividade missionria, poltica e educadora, se apresentava subordinada s exigncias ecumnicas da Igreja e aos supremos intersses [sic] da religio. (AZEVEDO, 1971, p. 510). Em outras palavras, ... os jesutas so ativos missio nrios, vo ao encontro de novos fiis,

fazem catequese e se pem a servio do Papado, para reformar a centralizao institucional e a unidade doutrinria da Igreja Catlica... (HILSDORF, 2003, p. 4). O processo de educao dos jesutas mostrou-se, principalmente sob o objetivo Missionrio. Segundo Mattos (apud HILSDORF, 2003) pode-se dividir a educao jesutica em dois perodos: o perodo herico (1549-1570) e o perodo de consolidao e expanso (1570-1759). No perodo herico, houve um deslocamento dos jesutas para as aldeias indgenas, onde deveriam adotar os costumas e crenas desses povos. Desta forma, a catequese ocorria por contato e convencimento dos ndios por meio de uma aproximao com a sua cultura. Porm, como o mtodo no surgiu o efeito esperado pois os ndios se mostravam muitas vezes no receptivos os jesutas resolveram alterar e suprimir a cultura indgena com o objetivo da doutrinao. Aqui, havia o recolhimento das crianas das aldeias que eram levadas para as instituies ento denominadas de Casas de Meninos onde lhes eram ensinado portugus, msica e, obviamente, a doutrina crist. O perodo de consolidao e expanso caracteriza-se pela atuao dos jesutas em instituies escolares. Desta forma, os primeiros colgios vo surgindo no Brasil. Nestas instituies escolares objetiva-se oferecer ensino gratuito em atividade missionria, a todas as pessoas. Na prtica, apenas os filhos dos colonos brancos acabaram as freqentando. A estrutura e o currculo das instituies escolares baseavam-se no Ratio Studiorum documento datado de 1599 que definia o plano de estudos dos colgios. Dentre as suas caractersticas, definia-se o ensino de humanidades, retrica e filosofia com o objetivo de formar indivduos letrados e eruditos (AZEVEDO, 1971).

O Ratio Studiorum O Ratio Studiorum criado para manter a soberania catlica na educao. Ele o plano de estudos da Companhia de Jesus e apresentou fundamental importncia para consolidar os objetivos da educao jesutica. Esse documento organizava e regia a atividade nos colgios e estabelecimentos de ensino. De acordo com Manacorda, no fim do sculo (1586-99) apareceu o Ratio Studiorum, que regulamentou rigorosamente todo o sistema escolstico jesutico: a organizao em classes, os horrios, os programas e a disciplina. (MANACORDA, 2010, p. 248). O documento um sistema de organizao das instituies composto por regras e prescries prticas. O objetivo do Ratio Studiorum a formao do homem perfeito, do bom cristo (LEONEL FRANA, 1952). 4

O aluno deve desenvolver todas as suas faculdades, postas em exerccio pelo homem que se exprime e adquirir a arte de vazar esta manifestao de si mesmo nos moldes de uma expresso perfeita.(LEONEL FRANA, 1952, p. 49).

Ou seja, o objetivo da educao jesutica era individual social, intelectual e religioso. E deveria possibilitar que o homem utilizasse os recursos existentes apenas para a as exigncias da vida; contribuir para a elaborao de leis e da boa administrao pblica, dar natureza racional do homem o esplendor, a perfeio e a magnitude inerentes a ela; assegurar a defesa do ensino e da difuso da religio catlica e, por fim, encaminhar os homens ao seu destino salvar o homem e glorificar a Deus. (LEONEL FRANA, 1952). No que se tange a estrutura curricular no Ratio Studiorum,
Eram previstos seis anos de studia inferiora, divididos em cinco cursos (trs de gramtica, um de humanidades ou poesia, um de retrica); um trinio de studia superiora de filosofia (lgica, fsica, tica), um ano de metafsica, matemtica superior, psicologia e fisiologia. Aps um repetitio generallis e um perodo de prtica de magistrio, passava-se ao estudo da teologia, que durava quatro anos. (MANACORDA, 2010, p. 248).

De acordo com Leonel Frana (1952), no curso secundrio o objetivo essencialmente humanista, voltado mais para a arte do que para a cincia e abrange 5 classes: a gramtica superior, mdia e inferior, a retrica e as humanidades. Quando se terminava a formao literria e humanstica, o aluno passava a estudar as cincias at ento constitudas a matemtica, a astronomia e a fsica. Em relao carga horria, o Ratio Studiorum determina cinco horas de aula por dia, divididas em duas horas e meia pela manh e duas horas e meia a tarde. A metodologia adotada por esse plano de estudos mostra-se ampla e diversificada. De acordo com Leonel Frana (1952), entende-se por metodologia os procedimentos didticos adotados para a transmisso dos conhecimentos. Segundo o autor, o mtodo utilizado pelo Ratio Studiorum ativo, em um processo de colaborao entre os professores e os alunos. A premiao por mrito era incentivada pelos jesutas e os castigos fsicos s eram utilizados em ltima circunstncia; Os jesutas no eram amigos dos castigos corporais. No os suprimiram de todo, mas alistaram-se decididamente entre os quais mais contriburam para suavizar a disciplina. (LEONEL FRANA, 1952, p. 60).

Nota-se que o Ratio Studiorum foi uma tentativa bem-sucedida de organizar e sistematizar a educao jesutica sendo utilizado mundialmente, inclusive no Brasil. Os colgios e instituies escolares mantinham-se fiis aos seus princpios gerais e orientaes pedaggicas. At 1759, os jesutas mantiveram praticamente o monoplio sobre a educao brasileira. E foram os maiores responsveis pela catequese do ndio, convertendo os nativos ao catolicismo, mudando seus hbitos e idioma em um processo denominado, por muitos de aculturao indgena em prol de uma civilizao crist ocidental. Porm, no se p ode negar a marca e a influncia que a educao jesutica deixou para o Brasil, mostrando-se extremamente abrangente e organizada aos seus objetivos. Assim, devemos procurar entender a educao jesutica contextualizada a sua realidade e as caractersticas do seu tempo. REFERNCIAS AZEVEDO, F. de A cultura brasileira, 5 edio, So Paulo: Melhoramentos, Editora USP, 1971. HILSDORF, M.L.S. Histria da Educao Brasileira: Leituras. So Paulo: Thomson Learning, 2003. JARDILINO, J, R. L. Lutero e a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2009 (Pensadores & Educao). KEIM, E, J. A educao e a revoluo social de Martinho Lutero Eccos, So Paulo, v. 12, n. 1, p. 219-237, jan./jun. 2010. LEONEL FRANA, S.J. O mtodo pedaggico dos jesutas: O Ratio Studiorum Introduo e Traduo. Rio de Janeiro: Livraria Agir, 1952. MANACORDA, M.A. Histria da Educao: da antiguidade aos nossos dias, traduo Gaetano Lo Mnaco; reviso tcnica da traduo e reviso geral Paolo Nosella, 13 edio, So Paulo: Cortez, 2010.