As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist

George V. Coyne

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial MS Ana Maria Formoso Unisinos Prof. Dr. Celso Cndido de Azambuja Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Cadernos Teologia Pblica

Ano X N 78 2013
ISSN 1807-0590

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Caio Fernando Flores Coelho Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.3590 8213 Fax: 51.3590 8467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist

George V. Coyne

Introduo O pano de fundo geral do tema que quero abordar constitudo pelas seguintes perguntas: at que ponto o que sabemos pela cincia a respeito da evoluo da vida no universo pode influenciar nossa atitude religiosa? E, por outro lado, at que ponto o pensamento religioso pode dar uma contribuio para nossa compreenso cientfica das origens e da evoluo da vida no universo? Essa dupla pergunta implica o srio risco de transgredir a independncia epistemolgica das vrias disciplinas: teologia, filosofia, astrofsica, biologia e cosmologia, e de criar, com isso, mais confuso do que compreenso. medida que a exposio avanar, precisamos manter uma postura consistente no sentido de preservar a integridade de cada uma das disciplinas, especialmente en-

tre as cincias naturais e a teologia. A histria j mostrou que efeito desastroso teve a no preservao da integridade das respectivas disciplinas. impossvel, por exemplo, negar que na Era do Iluminismo, nos sculos XVI e XVII, a teologia natural foi um movimento verdadeiramente notvel que exige nossa ateno por ser o ltimo caso histrico de uma interao significativa entre a cincia e a teologia. O clmax desse movimento veio com Isaac Newton. Para Newton, por exemplo, no havia razo conhecida para o fato de que tanto os planetas quanto suas luas se movem todos quase no mesmo plano; isso no se deve a qualquer necessidade na natureza, como mostra o fato observacional de que muitos cometas do sistema solar se movem em rbitas que esto fortemente inclinadas para esse plano. A falta de razes cientficas para tais combinaes

notveis e a recusa de Newton de consider-las meras coincidncias o levaram a concluir que os movimentos que os planetas tm agora no poderiam provir apenas de uma causa natural qualquer, mas foram gravadas por um Agente inteligente,1 um agente a quem Newton, por assim dizer, cumprimenta em termos de admirao profissional, pois ajustar todas essas coisas juntas numa variedade to grande de corpos demonstra que aquela causa no cega nem fortuita, mas muito bem instruda em mecnica e geometria.2 E assim nasceu o grande Deus das Lacunas, o Deus que explica o que a cincia no pode explicar. Em pocas posteriores, a natureza foi louvada por poetas por causa de sua beleza cativante ou por filsofos por causa de sua desafiadora variedade de fenmenos a exigir explicao. Mas desde ento ela nunca mais foi exaltada por um coro quase unnime de cientistas como proveniente do dedo de Deus e, por isso, repleta de provas de sua sabedoria e seu poder. Astrnomos, fsicos e naturalistas se juntaram, nesse ponto, a J e ao Salmista ao reconhecerem Deus como o fundamento l1 NEWTON, Isaac. Four Letters from Sir Isaac Newton to Doctor Bentley containing some Arguments in Proof of a Deity. London, 1756. A mais recente edio est em The Correspondence of Isaac Newton, ed. H. W. Turnbull, Cambridge, 1961, v. III, p. 233-256. 2 Idem, ibidem, p. 235.

timo de tudo que h no cu e na terra. Pois essa era, talvez, a mais notvel marca da teologia natural. Ela no se originou na teologia, e sim na cincia. No foi iniciada por telogos que tentassem, a partir de cima, imprimir uma perspectiva religiosa na cincia. Ela comeou como um movimento de base entre cientistas crentes que estavam convencidos de que a existncia de Deus podia ser provada e alguns de seus atributos, descritos a partir de baixo, isto , com base no universo em expanso do conhecimento cientfico. Isso tambm os convenceu de que no tinham nada a temer do indubitvel progresso da cincia, pois para alm da fronteira retrocedente entre o conhecido e o desconhecido no havia um abismo escuro e perigoso em que a mente religiosa pudesse perder-se, e sim apenas outro territrio a ser examinado na busca de novas provas da existncia do Criador. O resultado final, em minha opinio, que naquela Era do Iluminismo e da onda de raciocnio cientfico, a maioria dos cientistas, que eram crentes em termos religiosos, no foram razoveis em sua abordagem da crena religiosa, visto que procuravam fundamentar sua crena em bases puramente racionais. Isso criou, na poca, entre algumas pessoas e continua criando atualmente entre muitas uma brecha desnecessria, a meu ver entre a cincia e a crena religiosa. Embora o raciocnio filosfico e teolgico possa servir de prolegmenos f religiosa e

embora a f, em si, no contradiga qualquer discurso racional, a f religiosa verdadeira , na falta de um termo melhor, transcendente. Ela vai alm do racional. Fazendo uma observao parte, o atesmo um exerccio na f. No conheo nenhuma prova racional de que Deus no existe. Ao mesmo tempo em que pode ser uma afronta lgica exigir uma prova de que algo ou algum no existe, a longa e profunda histria das religies ao longo do tempo que a humanidade passou nesta terra deveria ser abordada de maneira mais razovel do que ocorre entre a maioria dos ateus modernos. At que ponto isso uma herana da Era do Iluminismo e do nascimento da cincia moderna uma questo que poderia estimular nossas discusses.

A natureza da f religiosa Com demasiada frequncia, as discusses sobre a relao entre cincia e religio so travadas em termos muito gerais. Esse tipo de discurso pode ser bastante infrutfero por duas razes. Em primeiro lugar, em comparao com as cincias naturais a religio contm uma medida maior da dimenso subjetiva, de experincias humanas no totalmente verificveis por razes objetivas. claro que tais experincias religiosas no es-

to limitadas religio. Elas esto presentes em muitas reas de nossa vida. E essas experincias, religiosas ou de outra espcie, tampouco precisam estar em conflito com a razo. Elas simplesmente no esto limitadas explicao racional. Vo alm do que pode ser justificado racionalmente. Em segundo lugar, enquanto que no caso das cincias naturais ns temos uma ideia bastante aceitvel do que queremos dizer com o termo cincia, a prpria noo de religio no est bem definida. Significa prestar culto? Significa ser uma pessoa boa? Significa aceitar certos ditames morais que vo alm do que comumente aceito como bom ou mau? Significa aceitar esses ditames por convico pessoal ou por lealdade a uma certa tradio? Significa crer em certas doutrinas? Significa aceitar uma certa estrutura autoritativa e hierrquica, isto , ser membro de uma certa igreja? Para a maioria de ns, a religio implicaria mais uma resposta afirmativa do que negativa a todas essas perguntas. Ainda assim, a situao fica mais complicada pela multiplicidade de religies que divergem entre si e que at guerrearam umas com as outras, em funo das respostas dadas a perguntas como as feitas acima. Mesmo atualmente, se olhamos algumas das principais tradies religiosas: isl, judasmo, budismo, etc., vemos no apenas vastas diferenas entre elas, mas tambm enormes divises dentro de cada uma dessas tradies. 7

Por conseguinte, a nica forma em que o dilogo como experincia racional pode acontecer que, por parte da religio, ele se limite aos fundamentos racionais para a crena religiosa. Mesmo nesse caso, a nica forma em que esse dilogo poderia ter significncia universal que pudssemos pressupor que existam fundamentos racionais comuns em todas as tradies religiosas, mas esse simplesmente no o caso. Por isso, parece que qualquer dilogo frutfero exige que a base racional de certas crenas religiosas especficas em certas tradies religiosas especficas seja confrontada com o que se sabe a partir das cincias naturais. As cincias naturais, em particular, fizeram grandes avanos ao aderir rigidamente a cnones que definem o que cientificamente verdadeiro. Com efeito, em anos recentes as normas para julgar a verdade cientfica de uma dada teoria das origens e da evoluo da vida foram ampliadas, como exporei mais abaixo, no sentido de convidar ao dilogo com a filosofia e a teologia, e especificamente dentro do cristianismo.

A f bblica e o cristianismo A Bblia uma coleo de escritos de autores diferentes, de vrias pocas e contm vrios gneros li8

terrios. Assim, o mais apropriado para a razo falar de um livro especfico, e no da Bblia em geral. Est claro, por exemplo, que a inteno geral dos autores de Gnesis evocar a f religiosa, uma adeso ao Deus de Abrao, Isaac e Jac, e no ensinar cincia. Simplesmente no h ensinamento cientfico em Gnesis. Na tradio judaico-crist, as razes da crena religiosa remontam a 5 mil anos antes de Cristo, com o profeta Abrao. Mas a cincia moderna no pode ser datada antes do sculo XVI ou XVII, desde a poca de Galileu e, passando por muitos outros, at Newton, com a descoberta da lei universal da gravidade, do clculo diferencial, etc. Pode-se querer voltar at os primrdios do mtodo experimental com Roger Bacon e outros no sculo XIII. Mas, seja como for, a cincia moderna que fala religio atualmente nasceu muito depois da religio qual ela fala. Deve-se reconhecer que a tradio religiosa historicamente muito mais longa e, at certo ponto, tem aquela riqueza de passado que a cincia moderna no tem. Desde as antigas concepes mitolgicas da relao dos deuses com a natureza, passando pela Era de Ouro da Grcia, especialmente Plato, Aristteles e Arquimedes, houve um desenvolvimento de concepes conflitantes a respeito do discurso apropriado sobre a natureza e as verdadeiras relaes entre Deus e os seres

humanos.3 Foi nesses tempos agitados que o cristianismo, com sua f bblica herdada, surgiu a partir de sua origem obscura na Palestina. primeira vista, parece que ele teria de ficar fora da batalha filosfica como um no combatente que estava singularmente desinteressado nas realizaes cientficas dos gregos. No h tratado de cosmologia no Novo Testamento, e pouqussimas referncias a elementos da explicao grega do universo. Despendem-se todos os esforos na proclamao da crena de que o nascimento, a morte e a ressurreio de Jesus tinham mudado radicalmente a forma pela qual as relaes entre Deus e o mundo deveriam ser vistas. Da religio de Israel o cristianismo tambm herdou a crena de que o nico Senhor do mundo tambm seu Criador.4 O Antigo Testamento sublinha repetidamente o fato de que o mundo criado. Isso quase sempre entendido no sentido de que ele veio a existir independentemente do ser humano e sem assistncia humana. Onde estavas, quando lancei os fundamentos da terra? (J 38,4) foi a pergunta feita por Deus a J. Entretanto, a doutrina bblica da criao parece
3 PEDERSEN, Olaf. The Two Books. Ed. G. V. Coyne e T. Sierotowicz. Vatican City: Vatican Observatory Foundation, 2007, cap. 1. 4 CLIFFORD, R. J. Creation in the Hebrew Bible. In: RUSSELL, R. J.; STOEGER, W.; COYNE, G. V. (eds.). Physics, Philosophy and Theology. Vatican City: Vatican Observatory Foundation, 1995, p. 151-166.

estar marcada por um paradoxo. Por um lado, h um abismo entre Deus e suas criaturas. No h nada na natureza que seja divino. Por outro lado, diz-se que o mundo criado testifica a divindade de seu Criador. Deus deve estar presente nele de tal modo que o ser humano possa reconhec-lo como criado. O incio do Evangelho de Joo indica uma soluo para esse dilema. No princpio era o logos, e o logos estava com Deus, e o logos era Deus. No princpio, ele estava com Deus. Tudo foi feito por meio dele, e sem ele nada foi feito (Jo 1,1). Quando o quarto evangelho comea dizendo que no princpio era o logos, isso parece, primeira vista, como a introduo a um tratado filosfico grego. Usar essa palavra num contexto cristo foi um passo importante com vistas assimilao da concepo do mundo como estrutura racional de acordo com a caracterstica bsica da filosofia grega. Apesar de seu aparente desconhecimento de todos os assuntos cientficos, o Novo Testamento apresentou o cristianismo de uma maneira que continha uma srie de ideias seminais a partir das quais se desenvolveriam as relaes futuras entre o discurso cientfico sobre as leis da natureza e a crena religiosa de que essas leis revelavam um plano divino. A crena no Deus Uno implicava uma demitologizao do discurso sobre a natureza. Que a natureza seja criada significava que suas conexes 9

internas foram estabelecidas independentemente da mente humana, que tinha de respeit-las quando fossem descobertas. Finalmente, a cristologia do logos arraigou a ideia de uma racionalidade que a tudo permeia numa religio que aclamava Cristo como o Senhor do mundo. difcil no ver uma ligao entre essa percepo e o surgimento de mtodos experimentais na cincia.

A natureza das cincias naturais Os cticos, duvidando de alguma vez conseguir encontrar uma definio amplamente aceita de cincia, dizem que a cincia o que os cientistas fazem. O elemento de verdade contido nesta afirmao que cincia no um conceito unvoco. Ele varia de uma disciplina para outra, at mesmo, por exemplo, entre as cincias chamadas exatas. Mas tambm h elementos comuns suficientes entre elas para que o nome cincia possa ser dado legitimamente a cada uma de modo analgico. Vamos fazer isso com o estudo da evoluo biolgica sobre o pano de fundo da evoluo cosmolgica. O que so essas disciplinas? O que fazem esses cientistas? Comeamos com dados controlados, isto , dados que qualquer outro profissional com a respectiva formao poderia verificar independentemente. A partir dos dados observados, usamos a 10

qumica, fsica e matemtica para desenvolver um modelo que seja o que melhor explica os dados. Mais tarde vamos discutir o que constitui a melhor explicao. H muitos pressupostos implicados nesse processo de desenvolver nosso conhecimento das origens da vida e da histria no universo. Um dos principais pressupor que seja vlido aplicar as leis cientficas derivadas de nosso conhecimento do que acontece na terra ao universo como um todo. De qualquer modo, a passagem de observaes para modelos um processo continuamente recproco. Usamos o melhor modelo para determinar que observaes adicionais precisam ser feitas. Depois aperfeioamos o modelo com novas observaes, etc. H um ir e vir constante das observaes para o modelo e deste para as observaes. importante mencionar que na prpria natureza desse processo de reciprocidade ns admitimos que no possumos a verdade. O mximo que podemos esperar que estejamos nos aproximando continuamente da verdade. sobre esse pano de fundo que eu gostaria de tratar o tema proposto.

A cincia da evoluo Talvez seja difcil encontrar um assunto de discusso mais candente do que a questo das origens e da

evoluo do universo e, especialmente, da vida e da inteligncia no universo, assim como se tais origens podem ser entendidas sem evocar um Deus criador. A gama de respostas vai dos extremos de um Stephen Hawkins ou um papa Pio XII at quase todas as posies intermedirias concebveis. Hawkins sustenta que, se sua teoria cosmolgica quntica das origens do universo sem condies de contorno est correta, no temos necessidade de Deus.5 Pio XII tentou sustentar que com as cosmologias do Big Bang os cientistas estavam descobrindo o que j se sabia do livro de Gnesis, a saber, que o universo teve um incio na ao criadora de Deus.6 No meio, temos posies como o naturalismo evolutivo e a interveno divina episdica. Os naturalistas evolutivos sustentam que, embora nosso conhecimento cientfico da evoluo seja limitado, a melhor explicao do universo e de tudo que ele contm a evoluo atravs de uma complexidade crescente num sistema em expanso e evoluo em que tanto processos determinsticos quanto casuais desempenham seu papel num universo que abunda em
5 HAWKING, Stephen. A Brief History of Time. London: Bantam Press, 1989. 6 Para uma excelente exposio dos contrastes entre Pio XII e Georges Lematre, veja TUREK, Josef. Georges Lematre and the Pontifical Academy of Sciences. Vatican Observatory Publications, 2, p. 167; veja especialmente p. 170172.

oportunidades, tem 13,7 bilhes de anos de idade e contm 1022 estrelas. Aqueles que professam a interveno divina episdica sustentam que a atividade divina necessria, ao menos em algumas fases do processo evolutivo e, particularmente, na ocorrncia da vida e inteligncia humana, porque os processos naturais sozinhos no so adequados para explicar o resultado final. O que uma pessoa que crente religiosa e cientista vai fazer com tudo isso? Primeiro, entretanto, vamos repassar nosso conhecimento cientfico das origens da vida. O universo tem 13,7 bilhes de anos de idade e contm cerca de 100 bilhes de galxias, cada uma das quais contm em mdia 200 bilhes de estrelas de uma variedade imensa. Desde o Big Bang h 13,7 bilhes de anos, o universo vem se expandindo. Estamos a 13,7 bilhes de anos-luz distantes do Big Bang e, com grandes telescpios, olhamos para trs tanto quanto podemos. Quanto mais longe olhamos no universo, tanto mais para trs no tempo estamos olhando. Portanto, quando olhamos 12 bilhes de anos para trs, estamos vendo o universo quando jovem. Por meio de uma estimativa estatstica, chegamos a uma contagem de 100 bilhes de galxias no universo e um total de cerca de 20.000 bilhes de estrelas. A galxia de Andrmeda, nossa galxia-irm, uma tpica galxia em espiral. Ela contm cerca de 200 11

bilhes de estrelas e mede 100 mil anos-luz de lado a lado. Numa galxia como essa nascem estrelas. Como nasce uma estrela? Uma nuvem de gs e poeira, contendo cerca de 100 a 1.000 vezes a massa de nosso sol, comea a se romper, e pedaos da nuvem comeam a entrar em colapso at a temperatura interna atingir milhes de graus e, assim, acender uma fornalha termonuclear. Nasce uma estrela. Na fornalha termonuclear, uma estrela vive ao converter hidrognio em hlio, hlio em carbono e, se ela for macia o suficiente, carbono em oxignio, em nitrognio, etc. at chegar ao ferro. Ao viver, uma estrela converte os elementos mais leves nos mais pesados. As estrelas tambm morrem. Uma estrela que esteja no final de sua vida no consegue mais sustentar uma fornalha termonuclear e, assim, no pode mais resistir contra a gravidade. Ela entra em colapso, explode e expele sua atmosfera externa para o universo. Portanto, estrelas nascem e morrem. E, ao morrerem, cospem restos de matria estelar para o universo. A partir desse gs do restante de uma supernova nascer outra gerao de estrelas. O nascimento e a morte de estrelas so muito importantes. Se no estivessem acontecendo, vocs e eu no estaramos aqui. Para obter os elementos qumicos para fazer o corpo humano, foi necessrio ter trs geraes de estrelas. Para obter a qumica para a vida, foi necessrio que as estrelas re12

gurgitassem material para o universo. Obviamente, essa questo do nascimento e da morte das estrelas muito importante para ns. A partir de todo esse processo em torno de uma estrela, que chamamos de sol, veio a existir um grupo de planetas e, entre eles, o pequeno gro de areia que chamamos de Terra. Uma coisa assombrosa aconteceu naquele pequeno gro de areia. Nos sculos XVI e XVII, com o nascimento da cincia moderna, ns desenvolvemos a capacidade de colocar o universo em nossa cabea. Est bastante claro que no sabemos tudo sobre o processo da evoluo biolgica dentro do contexto da evoluo cosmolgica. Mas a melhor explicao cientfica at o presente que, atravs da evoluo neodarwiniana, o crebro humano o resultado de um processo de complexificao qumica num universo em evoluo. Depois de o universo ter ficado rico em certas substncias qumicas bsicas atravs de trs geraes de estrelas, essas substncias qumicas se reuniram em passos sucessivos para fazer molculas cada vez mais complexas. Finalmente, em algum processo qumico extraordinrio, o crebro humano, que a mais complicada mquina que conhecemos, veio a existir. Abordemos agora uma questo que fundamental para a f crist. Ns surgimos por acaso ou por necessidade no universo em evoluo? Com base no melhor

da cincia moderna, respondo descrevendo a dana do universo frtil. H 13,7 bilhes de anos o universo vem danando um bal frtil. Uma das bailarinas o acaso. Quando falamos de acaso, queremos dizer que no certo que um dado evento aconteceria. A incerteza pode ser calculada em termos matemticos. Esse clculo leva em conta qual o tamanho do universo, quantas estrelas h, quantas estrelas teriam desenvolvido planetas, etc. Em outras palavras, no so apenas conjeturas. H um fundamento nos fatos para fazer cada clculo sucessivo. Um bom exemplo de um acontecimento casual seriam duas molculas muito simples vagueando no universo. Elas se encontram por acaso e, ao fazerem isso, esto destinadas a fazer uma molcula mais complexa porque essa a natureza dessas molculas. Mas as condies de temperatura e presso so tais que a ligao qumica para fazer uma molcula mais complexa no pode ocorrer. Assim elas se afastam, mas elas ou molculas idnticas se encontram bilhes e bilhes de vezes, ou at trilhes de vezes, nesse universo, e finalmente elas se encontram quando as condies de temperatura e presso esto certas. Isso poderia acontecer com mais facilidade em torno de certos tipos de estrelas do que de outros, de modo que se pode considerar toda espcie de outros fatores. O aspecto a ser ressaltado que, a partir de uma anlise estritamente mate-

mtica disso, chamada de matemtica da dinmica no linear, pode-se dizer que, medida que esse processo continua e mais molculas complexas se desenvolvem, h cada vez mais direo no processo. medida que a complexidade aumenta, a complexidade futura se torna cada vez mais predeterminada. Tudo isso est acontecendo num universo que to frtil que o resultado final tem uma espcie de natureza predeterminada. Esta pode ser representada por uma rvore, a rvore do Universo. Tudo que jamais aconteceu no universo, desde a feitura de quarks at a de dedes do p, est nela. At mesmo aqueles processos que nunca deram certo, que fracassaram, cada folha morta e galho morto, foram conservados. Cada encontro de molculas em circunstncias desfavorveis est nela. A rvore nunca foi podada. Mas assopre uma brisa leve por essa rvore e o que voc ver? Voc ver inevitavelmente algo que lembra o tronco nu de uma rvore com uma certa ramificao que se estende para vrias formas de vida e termina no topo com o ser humano. O resultado inevitvel porque com uma combinao de processos casuais e necessrios num universo muito frtil, com tantas oportunidades, h um estreitamento do processo evolutivo por causa da natureza da fsica, qumica, biologia e dinmica no linear. claro que eu simplifiquei a rvore. Para sistemas biolgicos, ela real13

mente um arbusto. Se verdadeiramente aceitamos que h processos casuais implicados, a ramificao da rvore poderia ser um tanto diferente. Mas como a complexidade avana rumo a uma direo cada vez mais determinada, o tronco da rvore no poderia ser muito diferente. A paleontologia, biologia e qumica por trs de tudo isso so bastante incertas, mas est claro que algo assim aconteceria. Alm disso, os cientistas constataram o que parece ser uma sintonizao fina do universo na direo da vida humana. Todas as leis da natureza e as constantes da natureza tm um valor bem determinado que, se houvesse qualquer pequena variao, isso no permitiria que a vida fosse assim como a conhecemos.

A busca da verdade Que grau de certeza podemos atribuir ao nosso conhecimento cientfico da evoluo no universo? Ns certamente no temos o conhecimento cientfico para dizer detalhadamente como cada criatura viva veio a existir. No sabemos com exatido como cada sistema qumico mais complexo veio a contribuir para o processo de auto-organizao que produziu a diversidade de formas de vida que conhecemos atualmente. O que mais importante que ns no conhecemos com exa14

tido cientfica os elementos suficientes na natureza que produziram a continuidade genealgica ininterrupta na evoluo que propomos que tenha efetivamente acontecido. Em suma, h lacunas epistemolgicas que impedem a cincia natural de dizer que uma teoria detalhada da evoluo bitica tenha sido provada. O que apresentamos a mais adequada explicao concebvel neste momento levando em considerao os dados empricos disponveis. E os dados empricos referentes evoluo bitica vm de vrios empreendimentos cientficos independentes, incluindo a biologia molecular, a paleontologia e a anatomia comparada. Quanto mais complexo um organismo, maior o nmero de mutaes que sofreu. A melhor explicao a evoluo neodarwiniana. Como vamos saber que estamos a caminho da verdade no cenrio das origens da vida que acabamos de descrever? Em outras palavras, como vamos julgar qual a melhor maneira de explicar as origens da vida? Nas cincias naturais, h uma srie de critrios pelos quais uma explicao julgada a melhor. Eu listaria os critrios principais como sendo os seguintes: 1) verificabilidade, isto , h, pelo menos em princpio, uma maneira de julgar se a explicao combina com os dados; 2) previsibilidade, isto , a partir de dados sobre acontecimentos passados ou presentes possvel prever acontecimentos futuros e depois observar para ver se os acontecimen-

tos futuros ocorrem efetivamente; 3) simplicidade ou economia, isto , pressupe-se o mnimo para obter o maior poder explicativo; 4) beleza, isto , a explicao tem qualidade esttica; ainda que, especialmente para as cincias naturais, isso talvez parea um critrio muito subjetivo, quase todas as grandes descobertas cientficas se beneficiaram de sua aplicao; 5) poder explicativo unificador, isto , no s as observaes em questo so explicadas, mas a tentativa de compreenso tambm est em harmonia com tudo o mais que sabemos, mesmo com aquilo que sabemos fora das cincias naturais. desse ltimo critrio que eu gostaria de tratar, pois ele me parece estender a semntica das cincias naturais na direo do mbito de outras disciplinas, especialmente da f crist. Expresso em termos muito simples, esse critrio nada mais do que uma conclamao unificao de nosso conhecimento. Dificilmente poderia haver oposio a isso. O problema surge quando da aplicao desse critrio. Quando que a unificao no verdadeiramente unificadora, e sim uma adulterao do conhecimento obtido por uma disciplina com os pressupostos inerentes a outra disciplina, como se indicou na Introduo? A histria est repleta de exemplos de tais adulteraes. por esta razo que os cientistas sempre hesitaram em usar esse critrio. Mas, se aplicado com cautela, ele me parece ser um critrio extremamente cria-

tivo para o avano de nosso conhecimento e, por conseguinte, de nossa f. A suposio que h uma base universal para nossa compreenso e, como essa base no pode ser autocontraditria, a compreenso que temos a partir de uma disciplina deveria complementar a que temos a partir de todas as outras disciplinas. A pessoa mais fiel sua prpria disciplina, seja ela as cincias naturais, as cincias sociais, a filosofia, a literatura, o pensamento religioso, etc., se ela aceita essa base universal. Isso significa na prtica que, ao mesmo tempo em que permanecemos fiis aos rigorosos critrios de verdade de nossa prpria disciplina, estamos abertos para aceitar o valor de verdade das concluses de outras disciplinas. E essa aceitao no deve ser apenas passiva, no sentido de que no negamos essas concluses, mas tambm ativa, no sentido de que as integramos nas concluses derivadas de nossa prpria disciplina. Isso, claro, no quer dizer que no haja conflito, e at contradies, entre as concluses alcanadas por vrias disciplinas. Mas se realmente aceitamos a base universal de que falei acima, esses conflitos e contradies devem ser vistos como temporrios e aparentes. Eles mesmos podem servir de incentivo para conhecimento adicional, pois a tentativa de resolver as diferenas sem dvida nos levar a uma compreenso unificada mais rica. 15

Uma interao mtua: a cincia e a semntica da f crist A exposio feita acima particularmente pertinente quando estamos tratando de questes fundamentais e ltimas, como a origem da vida e seu sentido para a f crist. A existncia de seres inteligentes no universo tem qualquer significncia para a compreenso do universo como um todo? Nosso conhecimento de Deus depende de nosso conhecimento do universo? Com efeito, um indcio muito forte de que h uma base universal para a compreenso o impulso muito claro do ser humano que o faz buscar sentido. possvel ver isso desde o alvorecer da histria humana, quando, at mesmo com uma coleta muito primitiva de dados, nossos ancestrais buscavam o sentido da vida no universo fsico, bem como nos acontecimentos de sua vida pessoal e nos da sociedade em geral. H dois temas que so de particular importncia para a interao mtua entre cincia e f crist: 1) a evoluo biolgica e a natureza da pessoa humana; 2) a cosmologia cientfica e a f crist num Deus criador. Gostaria de abordar um de cada vez.

Uma interao mtua: a evoluo biolgica e a pessoa Por razes histricas, e no por razes verdadeiramente religiosas, a evoluo biolgica tem sido o enigma das religies. O pensamento religioso fundamentalista a nega. O pensamento catlico, medida que amadureceu, aceita-a como cientificamente verificada, mas hesita quanto forma de lidar com ela. Por que a negao e a hesitao? porque Deus tem de ser onipotente e ter tudo sob seu controle? O dinamismo intrnseco ao universo em evoluo parece se subtrair dessa onipotncia. Gostaria de discutir o mais recente exemplo de hesitao catlica luz do curso positivo que tomou. Uma mensagem de Joo Paulo II sobre a evoluo foi recebida pelos membros da Pontifcia Academia de Cincias em 22 de outubro de 1996, durante a sua sesso plenria que estava se realizando em sua sede sombra da Baslica de So Pedro, e foi tornada pblica subsequentemente.7 Ela despertou enorme interesse tanto entre os cientistas quanto entre o pblico, uma ateno que foi muito alm da ateno usual que dada s
7 JOO PAULO II. A mensagem original em francs foi publicada em L Osservatore Romano de 23-10-1996, e uma verso em ingls na edio semanal em ingls de L Osservatore Romano de 30-10-1996.

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declaraes papais. Enquanto a encclica Humani Generis, do papa Pio XII, de 1950, considerava a doutrina da evoluo uma hiptese sria, digna de investigao e estudo profundado equivalente ao da hiptese oponente, Joo Paulo II afirma em sua mensagem: Atualmente, quase meio sculo aps a publicao da encclica [Humani Generis], novos conhecimentos levaram ao reconhecimento de que a teoria da evoluo no mais uma mera hiptese. Para preparar o terreno para o dilogo, a mensagem distingue, em termos tradicionais, as diversas formas de conhecimento. A interpretao correta dos dados cientficos, empricos e observados que se acumularam at o presente leva a uma teoria da evoluo que no mais uma mera hiptese entre outras hipteses. Ela uma teoria cientfica estabelecida. Mas como a filosofia e a teologia, alm da anlise cientfica dos fatos empricos, entram na formulao de uma teoria, melhor falar em diversas teorias. E algumas delas so incompatveis com a verdade religiosa, revelada. Est bvio que algumas teorias devem ser rejeitadas de imediato: materialismo, reducionismo, espiritismo. Mas neste ponto a mensagem adota um verdadeiro esprito de dilogo ao se debater com as teorias opostas do evolucionismo e do criacionismo no tocante origem da pessoa humana. E esse obviamente o ponto crucial da mensagem.

O dilogo progride da seguinte maneira: a Igreja sustenta certas verdades reveladas referentes pessoa humana. A cincia descobriu certos fatos a respeito da origem do ser humano. Qualquer teoria baseada nesses fatos que contradiga as verdades reveladas no pode estar correta. Observe o papel antecedente e primrio atribudo s verdades reveladas nesse dilogo; no entanto, observe tambm o esforo para permanecer aberto para uma teoria correta baseada nos fatos cientficos. O dilogo avana, como que angustiado, entre esses dois polos. No estilo tradicional das declaraes papais, o contedo principal do ensinamento de papas anteriores sobre o assunto em pauta reavaliado. E assim o ensinamento de Pio XII em Humani Generis de que, se o corpo humano tem sua origem da matria viva preexistente, a alma espiritual criada imediatamente por Deus. Ento, o dilogo resolvido adotando-se o evolucionismo em relao ao corpo e o criacionismo em relao alma? Observe que a palavra alma no aparece mais no restante do dilogo, e a mensagem passa a falar em esprito e o espiritual. Se consideramos a verdade religiosa, revelada a respeito do ser humano, temos um salto ontolgico, uma descontinuidade ontolgica na cadeia evolutiva por ocasio do surgimento do ser humano. Isso no , pergunta-se o papa, irreconcilivel com a continuidade na 17

cadeia evolutiva percebida pela cincia? A seguinte afirmao uma tentativa de resolver essa questo crtica:
O momento da transio para o espiritual no pode ser objeto desse tipo [cientfico] de observao, que, no obstante, pode descobrir, em nvel experimental, uma srie de sinais muito valiosos que indicam o que especfico do ser humano.

Parece que temos aqui a sugesto de que a descontinuidade ontolgica pode ser explicada por uma descontinuidade epistemolgica. Isso adequado, ou o dilogo deve continuar? preciso uma teoria criacionista para explicar as origens da dimenso espiritual do ser humano? A verdade religiosa, revelada nos obriga a aceitar uma concepo dualista das origens da pessoa humana, evolutiva no tocante dimenso material e criacionista no tocante dimenso espiritual? Creio que a mensagem, quando fala, nos ltimos pargrafos, sobre o Deus da vida, d fortes indicaes de que o dilogo ainda est aberto quanto a essas questes. Gostaria de usar a inspirao dos pargrafos finais para sugerir que as reflexes sobre a criao contnua de Deus podero contribuir para fazer o dilogo progredir no que diz respeito ao dilema dualista mencionado acima. Poderamos dizer que Deus cria atravs do processo da evoluo e que, por isso, a criao 18

contnua. Visto que, em ltima anlise, no pode haver contradio entre a verdadeira cincia e as verdades religiosas, reveladas, a melhor maneira de entender essa criao contnua em termos da melhor compreenso cientfica do surgimento do ser humano. Parece-me que essa compreenso expressa na seguinte afirmao concisa do eminente qumico evolutivo Christian de Duve, na palestra que deu na mesma sesso plenria da Pontifcia Academia das Cincias qual foi dirigida a mensagem papal:
a evoluo, embora dependente de eventos casuais, avana sob uma srie de constries internas e externas que a compelem a mover-se na direo de uma maior complexidade, se as circunstncias o permitem. Se essas circunstncias tivessem sido diferentes, a evoluo poderia ter seguido um curso diferente no tempo. Ela poderia ter produzido organismos diferentes daqueles que conhecemos, talvez at seres pensantes diferentes dos humanos.8

Essa contingncia no surgimento do ser humano contradiz a verdade religiosa? Parece-me que no, se os telogos podem desenvolver uma compreenso mais
8 DE DUVE, C. Life as a Cosmic Imperative. In: The Origin and Early Evolution of Life. Vatican City: Pontifical Academy of Sciences, Parte I, p. 311-331.

profunda da criao contnua de Deus. Deus, em sua liberdade infinita, cria continuamente um mundo que reflete essa liberdade em todos os nveis do processo evolutivo para uma complexidade cada vez maior. Deus deixa o mundo ser o que ele ser em sua evoluo contnua. Ele no intervm, mas permite, participa, ama. Esse tipo de pensamento adequado para preservar o carter especial atribudo ao surgimento do esprito pelo pensamento religioso, ao mesmo tempo em que evita um criacionismo tosco? S um dilogo demorado dar a resposta. O esprito dos pargrafos finais da mensagem de Joo Paulo II sobre a evoluo , creio eu, um convite para esse dilogo. Em vrias ocasies, o papa Bento deu algumas indicaes de suas concepes sobre a evoluo. Em sua audincia geral de 9 de novembro de 2005, ele deu continuidade srie de discursos em sua catequese da orao da Igreja derivada dos Salmos.9 Nessa ocasio, ele tratou do chamado hino pascal do antigo povo eleito de Deus (Sl 135), que expressa a glria de Deus revelada em sua criao na medida em que celebra o amor e a fidelidade de Deus para com sua aliana com seu povo eleito. O papa usa essa oportunidade para falar indiretamente da evoluo.
9 BENTO XVI, L Osservatore Romano, 6-11-2005, p. 1 et seq.

A primeira manifestao desse amor e fidelidade, diz o papa, encontra-se na criao de Deus: o cu, a terra, a gua, o sol, a lua e as estrelas. Consequentemente, existe, afirma o ento Santo Padre, uma mensagem divina inscrita secretamente na criao como sinal do amor e da fidelidade de Deus. O discurso passa a preocupaes mais modernas com aluses evoluo quando o papa, lembrando os ensinamentos de So Baslio Magno, afirma: H alguns que, enganados por sua postura atesta profundamente arraigada, imaginam um universo sem orientao ou ordem, como se seguisse flutuando por mero acaso. Nesse ponto, deixando de lado seu texto escrito, o papa se pergunta quantos desses alguns entre os cientistas atualmente, atrados pelo atesmo, s veem acaso no desdobramento do mundo, quando sabemos, com base no amor e na fidelidade de Deus, que ele criou o mundo por amor de acordo com um projeto inteligente. O papa est, claro, falando de um ponto de vista puramente teolgico ao expressar o amor de Deus na criao de um mundo que, para respeitar a fidelidade divina, ordenado e no evolui por mero acaso. Devo lembrar neste ponto que a evoluo neodarwiniana no sustenta que o mundo evolui por puro acaso. O papa nada diz sobre se as cincias naturais, respeitando sua prpria metodologia, so capazes de descobrir o projeto inteligente de Deus e esta a questo crucial. A posio do papa 19

 que o amor e a fidelidade de Deus esto na fonte de sua criao do universo. Se usarmos nosso melhor conhecimento cientfico do universo frtil em expanso e evoluo para refletir sobre a natureza do Deus criador, constataremos, como sugere o papa, que Deus no primordialmente um projetista, o que um atributo que diminui sua magnificncia. Ele primordialmente um Deus que ama e, ao criar, compartilha seu amor. Em sua homlia na liturgia da viglia pascal de 2006, o papa Bento alude de novo evoluo quando sugere que a maior mutao na histria da humanidade se encontra na ressurreio do Senhor (BENTO XVI, 2006).10 Por meio da interveno especial de Deus, o humano e o divino foram unidos definitivamente. Essas so, claro, reflexes religiosas e teolgicas, mas interessante que o papa adote claramente a linguagem da evoluo ao express-las.

Uma interao mtua: a cosmologia cientfica e a f crist Examinemos agora a interao entre a cosmologia cientfica e a f crist. O que est sendo proposto, por
10 BENTO XVI, L Osservatore Romano, 17.04.2006, p. 1 et seq.

exemplo, quando falamos da sintonia fina do universo pode ser um convite para voltar a um exame do conceito religioso da criao do universo por Deus sobre o pano de fundo das cosmologias modernas. A incapacidade de oferecer at agora uma explicao rigorosamente cientfica para o que um problema rigorosamente cientfico, a sintonia fina, pode ser um convite para pensar que a explicao reside numa considerao teleolgica. importante enfatizar aqui a palavra explicao, de modo a preservar a independncia epistemolgica das vrias disciplinas. Somos perfeitamente livres para aceitar esse convite ou no. Podemos ficar firmemente postados dentro de nossa prpria disciplina e continuar a procurar a resposta l, sem ser contaminados por possveis solues que surjam em outros lugares. Mas parece-me que o convite muito real e bem fundamentado; por conseguinte, tambm me parece que so necessrias razes srias para rejeit-lo. Essas razes srias precisam se defrontar com a longa histria do pensamento religioso de que h uma pessoa na fonte da existncia do universo e essa pessoa tinha um propsito ou um projeto ao criar o universo, um projeto que inclua nossa existncia e talvez at estivesse centrado nela. Uma das mais produtivas reas de pesquisa na cosmologia moderna a aplicao da mecnica quntica a uma anlise das origens e dos primeiros estgios do

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universo. importante observar que nosso conhecimento observacional das origens e dos primeiros estgios do universo muito limitado, at poderamos dizer inexistente. Mas podemos retornar de modo bastante rigoroso s condies fsicas que caracterizavam esses estgios aplicando a fsica e a matemtica ao que observamos no universo atualmente. Entre a mirade desses dados observacionais h trs observaes principais que emergem e nos permitem reconstruir o universo incipiente: 1) a partir da medio de galxias e conjuntos de galxias distantes, sabemos que o universo est se expandindo com condies muito precisas; 2) a partir da medio da abundncia de hlio, ltio, deutrio e outros elementos leves, sabemos que grande parte desse material teve de ser criado sob condies de temperatura e densidade extremamente elevada no universo incipiente; 3) a partir de uma medio da temperatura atual do universo, a chamada radiao csmica de fundo, podemos estabelecer as condies de temperatura do universo incipiente. Quando combinamos tudo isso e outras observaes, podemos determinar a idade do universo, sua massa aproximada e sua densidade mdia.11
11 COYNE, George V. An Overview of Cosmic Evolution. In: SECKBACH, J. (ed.). Life in the Universe: From the Miller Experiment to the Search for Life on Other Worlds. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2004, p. 17-26.

Esse resumo dos resultados da cosmologia moderna representa uma proeza assombrosa na combinao de nosso conhecimento da fsica das partculas elementares e da astrofsica observacional. Mas as perguntas incmodas permanecem. Como tudo comeou? Quando tudo comeou, no havia certas condies iniciais que determinaram como evoluiria? O universo realmente veio a existir em toda a sua especificidade a partir de flutuaes qunticas em sua origem? Essas consideraes tambm sofrem de problemas de verificabilidade. Tambm se pergunta se elas realmente oferecem explicaes ltimas. precisamente aqui, creio eu, que a semntica da cincia e a da f crist poderiam interagir frutiferamente. Muitos dos conceitos que so ingredientes essenciais nos modelos cosmolgicos tm implicaes importantes no pensamento religioso e essas implicaes tambm precisam enriquecer o pensamento cosmolgico, de modo que este possa ter o maior poder explicativo unificador, que um critrio para sua veracidade. Ao explorar essas implicaes, porm, essencial que a significncia fundamental dos conceitos nas vrias disciplinas no seja confundida. Por outro lado, o mpeto do dilogo interdisciplinar justamente que se obtenha uma perspectiva mais ampla sobre a realidade fundamental inter-relacionando os conceitos provenientes das diversas disciplinas.

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Nos modelos cosmolgicos do Big Bang quente o universo teve um incio. Esse incio no tempo igual a zero e uma singularidade matemtica. Ele no pode ser tratado pela matemtica ou fsica clssica. Para evitar essa singularidade, sustenta-se que a gravidade quntica deve ser aplicada s condies extremas do incio do universo. Durante esse regime de gravidade quntica, entretanto, o conceito de tempo inaplicvel de qualquer maneira simples. A maioria das abordagens exige uma origem de nosso universo especfico a partir de flutuaes qunticas de um estado anterior: um estado anterior colapsante, uma regio de espao-tempo plano, um estado final anterior de buraco negro, etc. Essas abordagens, portanto, s tratam de incios relativos. Elas ainda nos deixam a perguntar a respeito das origens do estado anterior sobre o qual as flutuaes qunticas ocorreram. O que, afinal, essas consideraes em torno da gravidade quntica referentes origem do universo tm a ver, por exemplo, com as consideraes religiosas a respeito da criao do universo no tempo e a partir do nada (creatio ex nihilo)? Qualquer tentativa de simplesmente identificar o nada (nihilo) do pensador religioso com as flutuaes qunticas de um dos estados preexistentes s criaria confuso, a meu ver. Mas um conceito pode iluminar o outro. A nfase das expresses no tempo e a partir 22

do nada para o pensador religioso consiste em afirmar a dependncia total e exclusiva do universo em relao ao Deus criador. No havia um rival de Deus preexistente antes de o universo se iniciar, e, em seu incio e sua continuao, ele depende de Deus. No consigo ver como os conceitos cientficos negariam ou contestariam os conceitos religiosos, e aqueles at podem ser iluminados por estes. Seria igualmente confuso negar a existncia de Deus afirmando que, como no eram necessrias condies de contorno para a origem cosmolgica quntica do universo, Deus no se faz necessrio. O Deus da pessoa religiosa no uma condio de contorno para o universo. Ele o criador, qualquer que seja o contedo dessa noo de criador. A chave para entender a diferena entre criao e origens a noo de mudana.12 As mudanas na natureza so o objeto de estudo das cincias naturais. Da energia pura para a matria, do hidrognio para os hidrocarbonetos, de gigantescas nuvens moleculares para conjuntos de estrelas, de clulas avulsas para rgos, de aminocidos para o crebro humano todas essas
12 CARROLL, W. E. Thomas Aquinas, Creation, and Big Bang Cosmology. In: IMPEY, C. (ed.). Science and Theology: Ruminations on the Cosmos. Vatican City: Vatican Observatory Foundation, 2003, p. 1-18. Tenho uma dvida de gratido com Carroll em relao a boa parte da exposio nesta seo.

mudanas so objetos de investigao para as cincias naturais. Todas elas exigem uma entidade existente que mude. As cincias naturais absolutamente no lidam com a questo do existir; elas lidam com o existir de uma forma especfica e com as mudanas na natureza, que produzem formas especficas de existir. A criao, por outro lado, refere-se prpria existncia do que quer que exista. Ela no se refere mudana. A criao no lida com a cadeia de acontecimentos que produzem uma espcie especfica de ser. Ela lida com a fonte do ser do que quer que exista. No trata da evoluo de uma espcie de ser a partir de outra. Criar, portanto, no trabalhar com base em algum material j existente ou com ele. Por isso, a criao no uma causa no sentido usual da palavra. Ou, se preferirmos, a criao a causa completa de todas as coisas. Tal causao completa justamente o que o ato da criao . Assim, criar dar existncia ao que quer que exista de uma forma especfica. Criar no significa pegar nada e fazer alguma coisa dele, no sentido de mud-lo do no ser para o ser. Existir significa depender de uma fonte da existncia. Portanto, a criao no exclusivamente, e nem mesmo primordialmente, algum acontecimento distante; criar a causao contnua, completa da existncia de tudo o que . Portanto, em princpio no pode haver um conflito necessrio entre a doutrina da criao e qualquer explica-

o cientfica das origens. As cincias naturais procuram explicar a mudana e as origens da mudana. Quer as mudanas descritas sejam biolgicas ou cosmolgicas, tenham um incio ou no, sejam sem fim ou temporalmente finitas, elas continuam sendo processos. A criao explica a existncia das coisas, no mudanas nas coisas. Assim, pressupondo-se que algo exista, como a vida se originou desse algo uma questo cientfica. Por que existe algo, e no nada, no uma questo cientfica. As percepes religiosas dos primrdios falam da criao a partir do nada (creatio ex nihilo). H uma confuso persistente entre concepes cosmolgicas e metafsicas/religiosas de nada. As concepes cosmolgicas qunticas dos primrdios falam de flutuaes do vcuo e algumas pessoas ficam tentadas a equiparar esse vcuo ao nada dos telogos. Isso inteiramente incorreto. O vcuo da mecnica quntica algo, ainda que seja apenas um conceito matemtico. Falar de criao a partir do nada na filosofia ou teologia significa que se est negando que qualquer matria seja mudada ou transformada em alguma outra coisa. A expresso a partir do nada , em sua raiz, uma negao de qualquer causa material no ato da criao. Em nosso discurso a respeito dos primrdios, achamos necessrio falar num marco temporal. O criador considerado anterior ao que criado, mas a an23

terioridade, na verdade, no temporal. A relao metafsica, e no temporal. Ser criada a partir do nada no significa que a criatura seja primeiro nada e depois alguma coisa. Significa que a criatura tem uma existncia dependente. Os antigos filsofos da natureza pensavam que o universo era eterno no sentido de que no tinha incio. Alguns cosmlogos propem que a prpria noo de temporalidade seja um conceito subsidirio. Nenhuma dessas duas concepes contesta a verdade metafsica fundamental de que o universo criado. Alguns tambm propem que haja uma inflao eterna, uma srie infinita de universos dentro de universos. Ainda assim, todos esses universos exigiriam a criao para vir a ser. Tampouco h contradio na noo de um universo criado eterno. Pois, mesmo que o universo no tivesse incio temporal, ele ainda dependeria de um criador para vir a ser. A dependncia radical de uma fonte fundamental do ser como causa do ser o que criao significa. Afirmar a criao ou neg-la com base em teorias cientficas representa uma fundamental compreenso errnea tanto das origens quanto da criao. O Big Bang descrito pelos cosmlogos modernos no criao. A evoluo da vida no universo no criao. A criao no uma das formas pelas quais o prprio universo ou a vida nele poderia ter vindo a ser. A criao se refere razo ltima da existncia de todas as coisas. As cincias 24

naturais buscam as formas pelas quais as coisas vieram a ser, suas origens. Por conseguinte, equivocado concluir que h implicaes para um criador caso o universo seja inteiramente contido dentro de si mesmo, sem singularidades ou contornos, e completamente descrito por uma teoria unificada. Um equvoco cometido pelas pessoas que usam teorias cientficas para negar a criao o antigo erro de pensar que criar significa ser uma causa agente de mudana.

Os limites de nosso conhecimento e a busca da f crist Os melhores cientistas geralmente esto bem conscientes das limitaes de seu conhecimento. O pensamento religioso tambm tem suas limitaes. A abordagem excessivamente dogmtica que caracteriza a teologia faria bem em reconhecer isso ao buscar a compreenso que verdadeiramente alimenta a f crist. A teologia tem de lidar com a interpretao lingustica de documentos escritos; tem de interpretar tradies orais; tem de reconstruir a histria. Ela tem de estabelecer uma base racional para aceitar testemunhos de acontecimentos histricos e tem de determinar quando somente a autoridade pode ser a fonte de certas verdades. H, acima

de tudo, os srios problemas epistemolgicos que surgem da relao da teologia com a f. Embora a teologia seja uma cincia, uma forma racional de conhecimento em si mesma, diz-se que ela provm da f e leva a uma compreenso da f (fides quaerens intellectum). Isso a torna sujeita a todas as falsas iluses que podem surgir do comportamento puramente subjetivo, e ela sempre precisa lutar para separar essas iluses do que objetivamente verdadeiro. Ela precisa, acima de tudo, no mundo de hoje, confrontar-se com nosso conhecimento cientfico da evoluo da vida. Se encetssemos o dilogo que esbocei nesta palestra, logo chegaramos a perceber que uma teleologia e um projeto no universo, derivados de um ponto de vista religioso, no so incompatveis com nosso conhecimento cientfico da origem e evoluo da vida. Ou chegaramos a perceber que aquela tendncia inevitvel existente no universo fsico na direo de estruturas mais complexas um convite para pensar alm da cincia rumo a uma sntese mais profunda de nossa compreenso da evoluo cientfica e de nossa f crist. O que importa dar-se conta de que tanto na abordagem cientfica quanto na religiosa da compreenso ns estamos buscando a verdade, que no possumos ainda. Mas est claro que a evoluo uma caracterstica intrnseca e peculiar do universo. Nem o universo

como um todo nem qualquer um de seus ingredientes podem ser entendidos exceto em termos de evoluo. E a evoluo um acontecimento dirio. Ns estamos, por exemplo, permutando constantemente tomos com a reserva de tomos do universo. A cada ano, 98% dos tomos de nosso corpo so renovados. A cada vez que respiramos, absorvemos bilhes e bilhes de tomos reciclados pelo restante dos organismos respiradores durante as ltimas semanas. Nada que est em meus genes estava presente h um ano. Tudo novo, regenerado a partir da energia e matria disponvel no universo. Minha pele renovada a cada ms e meu fgado a cada seis semanas. Em suma, os seres humanos esto entre os seres mais reciclados do universo. Como devemos interpretar a descrio cientfica das origens da vida em termos de crena religiosa? Nosso conhecimento da evoluo cientfica afeta a semntica da f crist? Seria um erro, em minha opinio, exigir uma crena em Deus para oferecer uma explicao cientfica da criao e evoluo. Com efeito, necessitar de Deus seria justamente uma negao de Deus. Deus no resposta a uma necessidade. Tem-se a impresso, no caso de certos crentes religiosos, de que eles esperam ingenuamente pela durabilidade de certas lacunas em nosso conhecimento cientfico da evoluo para que possam preench-las com Deus. Isso exatamente 25

o oposto do que significa a inteligncia humana. Deveramos buscar a plenitude de Deus na criao. No deveramos necessitar de Deus; deveramos aceit-lo quando ele vem a ns. O crente religioso tentado pela cincia a fazer de Deus uma explicao. Introduzimos Deus para tentar explicar coisas que de outro modo no podemos explicar. Como o universo comeou? Como ns viemos a ser? Recorremos a Deus, especialmente quando no achamos que temos uma resposta cientfica boa e razovel para essas perguntas. Ele introduzido como o Grande Deus das Lacunas. A verdadeira crena em Deus no surge provando a existncia de Deus atravs de qualquer coisa como um processo cientfico. No se encontra Deus como a concluso de um processo racional como esse. Deus se deu a ns. Isso no foi um milagre. Faz sentido que haja um Deus pessoal que lida conosco, nos ama e se deu a ns. A f consiste em chegar a amar Deus porque aceitamos o fato de que ele tomou a iniciativa de vir a ns. A afirmao de que todas as coisas so criadas uma afirmao religiosa de que tudo que existe depende de Deus para existir. Ela no diz nada cientificamente de como as coisas vieram a existir, embora haja belos relatos no livro de Gnesis, para aprofundar a ideia da dependncia de todas as coisas de Deus para existir.

uma pena que o criacionismo tenha chegado a significar alguma interpretao fundamentalista, literal, cientfica do livro de Gnesis. A f judaico-crist radicalmente criacionista, mas num sentido totalmente diferente. Ela est enraizada numa crena de que tudo depende de Deus, ou melhor, tudo uma ddiva de Deus. O universo no Deus e no pode existir independentemente de Deus. Nem o pantesmo nem o naturalismo so verdadeiros. Mas se confrontamos o que sabemos das origens cientificamente com a f religiosa no Deus criador, o que resulta disso? Eu sustentaria que a compreenso cientfica detalhada das origens no tem qualquer incidncia sobre se Deus existe ou no. Tem muito a ver com meu conhecimento de Deus, caso eu creia que ele existe. Nosso conhecimento cientfico da evoluo certamente deveria ter uma incidncia na semntica da f crist. Vou tentar explicar. Tomemos duas concepes cientficas extremas das origens: a de Stephen Gould,13 de um processo evolutivo episdico, totalmente contingente e, por isso, no repetvel, em contraposio a um processo evolutivo

13 GOULD, Stephen J. The Structure of Evolutionary Theory. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2002.

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convergente como o proposto por Christian de Duve,14 em que a interao de acaso, necessidade e oportunidade leva inevitavelmente vida e inteligncia. Em ambos os casos, cientificamente defensvel sustentar uma autonomia e autossuficincia dos processos naturais num mundo natural, de modo que o recurso a Deus para explicar a origem de tudo que existe no necessrio. No uma questo de que o acaso na natureza exclua Deus, o destino na natureza exija Deus. Em nenhum dos dois casos Deus necessrio. Entretanto, se eu creio em Deus, ento o que a natureza me diz sobre Deus num caso muito diferente do que a natureza me diz dele no outro. Por favor, observem que no estou recorrendo f para julgar entre pontos de vista cientficos conflitantes. Penso efetivamente que a evoluo convergente mais consistente com a autorrevelao de Deus no Livro da Escritura, de modo que, como Galileu gostava de dizer, o Livro da Escritura e o Livro da Natureza falam do mesmo Deus. Se levarmos a srio os resultados da cincia moderna, ser difcil crer que Deus seja onipotente e onisciente no sentido dos filsofos escolsticos. A cincia nos fala de um Deus que deve ser muito diferente do Deus visto pelos filsofos e telogos medievais. Por exemplo,
14 DUVE, Christian de. Vital Dust. New York: Basic Books, 1995.

poderia Deus, depois de 1 bilho de anos num universo com 14 bilhes de anos de idade, ter previsto que a vida humana viria a existir? Vamos supor que Deus conhecesse todas as leis da biologia, qumica e fsica, conhecesse todas as foras fundamentais. Mesmo nesse caso, poderia Deus saber com certeza que a vida humana viria a existir? Se verdadeiramente aceitarmos a concepo cientfica de que, alm dos processos necessrios e oportunidades imensas oferecidas pelo universo frtil, tambm h processos casuais, ento pareceria que nem mesmo Deus poderia saber o desfecho com certeza. Deus no pode saber o que no cognoscvel. O telogo, claro, teria uma resposta diferente. Deus transcendente, est fora do tempo e do espao. Todos os acontecimentos so simultneos para ele. Mas eu quis acentuar a imanncia de Deus num universo onde nosso conhecimento cientfico a respeito das origens da vida deve ter uma incidncia sobre a semntica de nossa f crist. Essa nfase na imanncia de Deus no pretende estabelecer uma limitao para Deus. Longe disso. Ela revela um Deus que fez um universo que contm certo dinamismo e, assim, participa da prpria criatividade de Deus. Essa concepo da criao pode ser encontrada em escritos cristos dos primrdios, especialmente nos comentrios de Santo Agostinho sobre o livro de Gne-

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sis.15 Se respeitam os resultados da cincia moderna, os crentes religiosos precisam se afastar da noo de um Deus ditador, um Deus newtoniano que fez o universo como um relgio que tiquetaqueia regularmente. Na semntica da f religiosa, Deus talvez devesse ser visto mais como um pai ou uma me, ou como aquele que fala palavras animadoras e sustentadoras. A Escritura muito rica nessas ideias. Ela apresenta, de fato antropomorficamente, um Deus que fica irado, que disciplina, que alimenta o universo. Os telogos j possuem o conceito da criao contnua de Deus. Integrar os resultados da cincia moderna nessa noo de criao contnua seria uma experincia muito enriquecedora para os telogos e crentes religiosos. Deus est atuando com o universo. O universo tem certa vitalidade prpria, como uma criana a tem. Ela tem capacidade para responder a palavras de apreo e incentivo. Voc disciplina uma criana, mas tenta preservar e enriquecer o carter individual dela e sua prpria paixo pela vida. Um pai ou uma me deve permitir que a criana cresa e fique adulta, venha a fazer suas prprias opes, siga seu prprio caminho na vida. Palavras que do vida so mais ricas do que meras

ordens ou informaes. dessa maneira que Deus lida com o universo. Essas so imagens muito dbeis, mas de que outro modo vamos falar sobre Deus? S podemos chegar a conhecer Deus por analogia. O universo que conhecemos atualmente atravs da cincia uma forma de derivar conhecimento analgico sobre Deus. Para as pessoas que aceitam a ideia de que a cincia moderna nos diz efetivamente algo sobre Deus, ela proporciona um desafio, um desafio enriquecedor, para as crenas tradicionais sobre Deus. Deus, em sua liberdade infinita, cria continuamente um mundo que reflete essa liberdade em todos os nveis do processo evolutivo na direo de uma complexidade cada vez maior. Deus deixa o mundo ser o que ser em sua evoluo contnua. Ele no intervm, mas permite, participa, ama. Esse tipo de pensamento adequado para preservar o carter especial atribudo pelo pensamento religioso ao surgimento no s da vida, mas tambm do esprito, evitando, ao mesmo tempo, um criacionismo tosco? S um dilogo demorado dar a resposta.

15 AUGUSTINE, De Genesi ad litteram (The literal meaning of Genesis). Trad. J. H. Taylor. New York: Newman Press, 1982.

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels

N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan

N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja Christoph Theobald

George V. Coyne, jesuta, nascido em 1933, formado em matemtica e licenciado em filosofia pela Universidade Fordham, Nova York. Conquistou seu PhD em astronomia em 1962 e completou seus estudos teolgicos em 1965, quando foi ordenado sacerdote catlico. Foi diretor do Observatrio do Vaticano de 1978 a 2006, instituio a qual continua ligado at hoje, como presidente da Fundao Observatrio do Vaticano. doutor honoris causa por diversas universidades, incluindo: Boston College, St. Peters College e Universidade de Padua. Em 2009, recebeu o prmio Van Biesbroeck da Associao Americana de Astronomia por relevantes servios prestados. Defensor do darwinismo, trabalha com o dilogo entre f e cincia e as implicaes religiosas da evoluo cientfica na Universidade do Arizona, EUA. Algumas publicaes do autor
COYNE, George; HELLER Michael. A Comprehensible Universe: The Interplay of Science and Theology. Tucson, EUA:

Springer, 2008. COYNE, George; OMIZZOLO, Alessandro. Wayfarers in the Cosmos: The Human Quest for Meaning. Tucson, EUA: Crossroads, 2002.