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Espao pblico e arte:

reflexes sobre a crtica na sociedade dos media

1. Introduo ....................................................... 2 2. Esfera pblica e crtica ........................................ 3

2.1. Paradigma e declnio do espao pblico ............................ 3 2.2. Crtica e esfera pblica discursiva ................................... 5 2.3. Democracia e conflito .................................................. 7

3. Arte e espao pblico ......................................... 10

3.1. Arte, media e crise da crtica........................................ 11 3.2. Arte pblica e conflito ................................................ 13

4. Concluso ....................................................... 15 Imagens .......................................................... 18 Bibliografia ..................................................... 19

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1. Introduo
A noo de crtica poderia ser considerada um dos fundamentos do ideal poltico da modernidade: a idia de uma reflexo autnoma, interessada e participante nos processos da vida social. A crtica seria uma das bases de um princpio de ao e uma compreenso politicamente ativa da vida. No atual momento histrico de ps-modernidade 1, porm, estaramos diante de uma crise estrutural da prpria funo social do pensamento crtico e da poltica, marcada pela crise das meta-narrativas teleolgicas modernas, pela hegemonia crescente das relaes de mercado sobre a vida, e pela acelerao do tempo e o encurtamento do espao pelas mdias eletrnicas. Para muitos autores, tal situao marcaria um processo de empobrecimento da subjetividade e definhamento da poltica; e embora no me limite s perspectivas mais pessimistas a esse respeito cuja importncia e projeo no meio intelectual brasileiro so grandes minha interpretao da atualidade marcada por estas; neste momento, elas serviriam como um conjunto de desconfianas, um fundo de negatividade com o qual questionar a realidade. Afinal, fcil constatar, em um mundo mediado pela telecomunicao eletrnica, o andamento de uma mudana no mnimo profunda no significado, delimitao e articulao dos fatores poltica e subjetividade; se tal processo no significa o fim da idia moderna de crtica, pelo menos assinala uma transformao nesta. A questo bsica de minha pesquisa de mestrado a possibilidade de um conjunto de eventos mediticos e artsticos de contribuir para a constituio de uma conscincia crtica2 construiu-se, afinal, sobre essa suspeita a respeito de uma sociedade capitalista dos mass-media3. E no presente texto, pretendo chegar relao entre arte e crtica a partir da idia de esfera pblica. Bernard Mige chama ateno para o reducionismo de limitar o espao pblico sua funo poltica, tornado comum pela relativa hegemonia do modelo clssico de espao pblico entre o meio intelectual (MIGE, 1999) . As abordagens apresentadas neste texto, por sua vez, so todas referentes quase que apenas a questes de poltica muito contidas, portanto, em comparao amplitude cultural do assunto. Esta limitao, porm, alm de relacionar-se s dimenses de um trabalho desta natureza, deve-se ao fato de
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Meu uso do termo, por sua vez, menos uma concordncia com este do que uma forma cmoda de contextualizao. No caso da minha pesquisa de mestrado, Percepes e intervenes na metrpole: a experincia Arte/Cidade em So Paulo (1994-2002), a questo se volta mais especificamente possibilidade de conscientizar a respeito da situao da cidade e dos processos urbanos contemporneos. Visto que caracterizo uma problemtica moderna, me limito apenas aos meios de comunicao de recepo passiva, principalmente a televiso.

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que o espao pblico, no sendo o objeto em si de meu estudo, utilizado por mim apenas como prisma atravs do qual ler a relao entre conscincia crtica, arte e meios de comunicao. Assim, procurei aqui articular alguns conceitos bsicos de espao pblico, arte e poltica tendo como fundo estas questes: pode a arte, nos tempos atuais, engendrar uma conscincia crtica? Em que termos um evento meditico e cultural pode contribuir para a construo de conscincia crtica? Em que medida a arte /mdia, enquanto espao de evidncia pblica, pode fomentar um espao de debate e uma contribuio a uma subjetividade crtica? A inteno deste texto simplesmente dar incio a uma reflexo, lanar algumas bases conceituais para uma discusso mais ampla a esse respeito. As elaboraes aqui apresentadas tero como objetivo, ento, estruturar um painel bsico de idias no qual se apoiar ou ao qual se contrapor futuramente.

2. Esfera pblica e crtica

O conceito de espao pblico, apesar de uma concordncia geral sobre sua ligao visceral com a idia de democracia, complexo: um termo usado em muitas instncias diferentes e sobre o qual muitos autores j versaram de diferentes formas. A seguinte definio de Bernard Floris serve como uma introduo pluralidade do assunto:
1. Ele o campo da formao simblica de uma opinio pblica atravs de todas as formas de comunicao existentes na sociedade. 2. Ele o campo de formao democrtica de uma vontade poltica por meio de sufrgio universal, do parlamento e dos partidos. 3. Ele uma esfera de mediao entre o Estado e a sociedade civil. 4. O espao pblico no um lugar abstrato do consenso democrtico ideal, um espao conflitivo exprimindo relaes sociais de desigualdade e de dominao. (FLORIS apud WILTON, 1999, p.22).

Neste texto, irei me ater ao esboo de algumas poucas definies e discusses centradas na idia de crtica.

2.1. Paradigma e declnio do espao pblico

A idia paradigmtica de espao pblico baseia-se no modelo da Grcia clssica e dos primrdios da burguesia liberal e iluminista. A dimenso pblica da vida seria, na idia clssica, a esfera de ao e deciso poltica entre interlocutores socialmente iguais (polis grega), em contraponto dimenso privada, do domnio de interesses particulares (domus grega, que no mundo moderno seria o mundo dos negcios). Pode-se dizer que, nesse

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enfoque, seria o espao da vida na qual os interesses particulares so diminudos frente considerao racional dos interesses do coletivo, da totalidade; um espao, tambm, onde o homem adquiriria autonomia, ao domar seus prprios interesses e ao representar a si mesmo. A crise da esfera pblica, qual autores como Jrgen Habermas e Richard Sennet se referem, seria basicamente o processo relacionado perda de equilbrio entre relaes privadas e pblicas; eroso, enfim, do que seria a grande utopia ocidental: a existncia de um equilbrio entre proximidade e distncia humanas (NEGT, 2002, p.21). Uma vez que a esfera pblica estaria ligada aos conceitos de participao poltica e de autonomia, ambas teriam sofrido, no decorrer do sculo XX, um processo de degradao (ou, ao menos, de radical transformao) atravs da burocratizao, da expanso do domnio dos interesses mercantis sobre a vida, e das mudanas que a evoluo acelerada da tecnologia em especial a de comunicao, os mass-media teriam acarretado na cultura e cotidiano. A eroso da esfera pblica representaria ento uma crise de politizao e de crtica; mas tambm uma crise de subjetividade: para Sennet (1989 [1974], p.22), por exemplo, a sociedade do capitalismo avanado estaria gradativamente mais narcisista (no sentido de uma obsesso individual por autolegitimao e satisfao pessoais que simultaneamente as bloqueia) e mais mercantil (a um ponto em que at as relaes ntimas estariam investidas de valores de troca e de consumo). Embora eu no me aprofunde a respeito da questo urbana neste texto, necessrio enfatizar que a questo da crise do pblico liga-se intimamente crise do espao urbano e da construo das cidades. Sennet colocou a experincia naturalmente urbana do cosmopolitismo como estreitamente ligada esfera pblica (Idem, p.31-32); assim, cidade ensaiaria a convivncia com aquele que eu no conheo, que me estranho, e que, no entanto, no excludo (NEGT, 2002, p.22). Enquanto o mundo privado o reino do interesse desptico e vertical, da desigualdade, o mundo pblico o solo da experincia da alteridade e assim, nico lugar da possibilidade de eqidade. A perda gradual de significado e importncia do uso pblico do espao urbano que, antes dos meios de telecomunicao, seria o lugar por excelncia da evidncia pblica e da convivncia com a diferena social seria ao mesmo tempo um efeito e um fator que alimentaria essa crise. Por esse ngulo, os meios de comunicao eletrnicos ganham um potencial negativo; o esvaziamento do espao pblico urbano e das relaes pessoais teria entre seus fatores a relao basicamente privada que se tem com tais meios. Antes da televiso e do automvel, a formao social e simblica das pessoas requeria existncia no

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ambiente pblico, exigia certo grau de convivncia ativa com a alteridade 4. A partir da televiso, grande parte da formao simblica das pessoas estaria se divorciando do convvio ativo com o ambiente exterior, pblico, para uma descoberta do exterior a partir de seu mundo domstico do ambiente privado-ntimo. E embora funcione como janela para o mundo, a televiso uma via de mo nica, que veicularia mediaes prconstrudas da realidade (e, majoritariamente, com interesses de seduo). A experincia de alteridade propiciada por ela seria, ento, um convvio passivo com imagens da diferena.5

2.2. Crtica e esfera pblica discursiva

Os pensadores do Instituto de pesquisa social de Frankfurt principalmente seus lderes iniciais, Max Horkheimer e Theodor Adorno focaram-se muito na questo do definhamento da crtica e da conscincia poltica no pragmatismo capitalista 6. Expoente jovem dessa escola, Habermas ainda uma das maiores referncias a respeito do espao pblico e da crise do mesmo; sua abordagem inicial do assunto, em Mudana estrutural da esfera pblica, (de 1962), tem muito ptica frankfurtiana. Seria um esforo de formular uma essncia, um ideal da autonomia poltica frente a uma crise da mesma; estabelecer os limites de emergncia de uma esfera pblica independente no capitalismo tardio (OTTMANN, 2004). Nessa nfase de emancipao, Habermas formulou um conceito de esfera pblica essencialmente argumentativa, originada no decorrer da ascenso, revoluo e autolegitimao da classe burguesa europia. Seu incio seria um espao constitudo pelo dilogo estabelecido em cafs, cartas, jornais e romances, onde a burguesia estabelecia seus valores laicos de racionalidade e igualdade, contra as bases absolutas, autrquicas e divinas da autoridade no Antigo Regime. O espao pblico seria ento, em ideal, um

Com o automvel, as cidades tomam tal dimenso que sua relao com o ser humano torna-se muito mais instrumental: o espao urbano vira caminho a ser cruzado entre a casa, o trabalho ou a diverso ambientes privados implicando em uma convivncia pblica cada vez mais exgua e socialmente homognea. claro, o tal processo muito complexo; apenas culpar os carros por ele seria no mnimo redutor, como culpar os media. Essa uma questo importante: ainda que a Internet possua o potencial de escapar da passividade e funcionar como um espao interativo, de debate (ao contrrio da televiso) a relao que se estabelece com a realidade ainda se faz atravs de densas camadas de mediao pr-construda; e nosso outro, na Internet, sempre algum que pode ser ignorado, deletado. Sua interpretao desse processo utilizaria conceitos marxistas de fetiche e de ideologia, juntamente com a dvida weberiana a respeito da racionalizao e instrumentalizao da vida, unidos por uma metodologia radical e deliberadamente pessimista Suas obras formam ao mesmo tempo uma crtica e uma defesa do iluminismo: criticariam a positividade ideolgica do progresso e de mercado (razo instrumental), ao mesmo tempo que defenderiam com fervor o ideal de possibilidade de autonomia e liberdade do pensamento e da ao (razo substantiva).

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campo de debate deliberativo entre indivduos autnomos, racionais e sem hierarquia, onde se criticaria o poder institudo e se construiria o consenso racional para guiar a ao poltica. A concepo habermasiana seria marcada pelos princpios de discursividade (uma centralidade da palavra e do discurso), publicidade (exposio, visibilidade e acessibilidade da discusso) e privacidade (o debate sendo conduzido por sujeitos desinvestidos de poder; ou seja, valores no argumentativos estariam excludos). (GOMES, 1998, p.2) Em tal modelo, tanto a ascenso quanto ao declnio do espao pblico moderno estariam ligados, tambm, aos meios de comunicao: se a proliferao da imprensa escrita permite a constituio da esfera pblica argumentativa, pela circulao de idias e o exerccio crescente da leitura, os media do sculo XX estariam entre seus principais fatores de corroso (ou, no mnimo, transformao). De fato, estas no so espaos de argumentao, mas de evidncia; so geralmente dominadas por interesses privados e tcnicas de seduo que apelam ao desejo e no racionalidade, e buscam adeso, no dilogo. Sob a ptica de Adorno, o mundo dos mass-media e da indstria cultural7 assinalariam um perigo para a prpria percepo; a natureza conativa, fragmentria e acrtica da publicidade e do entretenimento conduziria a uma percepo subjetiva e emocional, centrada em fragmentos, tpica do puro consumidor. A formao de um sujeito autnomo e poltico estaria ligada a uma percepo recepo racional e distanciada, que articula leituras objetivas em busca de uma totalidade 8. Partilhando da viso negativa dos tericos de Frankfurt sobre os media 9, a concluso seria de que, nesse contexto de divrcio entre exposio e debate (GOMES, 1998, p.11), a cultura tornar-se-ia cada vez menos poltica e cada vez mais mediao da ordem do mercado. Habermas, no entanto, iria rever sua interpretao da esfera pblica nos anos 90, principalmente no tocante despolitizao e aos meios de comunicao:
O autor relativiza a tese linear anterior de que os cidados, na sociedade de massas, teriam se transformado, de politicamente ativos, em privatistas, de atores da cultura, em consumidores de entretenimento. No se deve subestimar, segundo o autor, o potencial de crtica e de seleo de um pblico capaz de preservar suas diferenciaes internas e sua

O termo foi cunhado por Adorno e Horkheimer para distinguir a cultura produzida pelo povo da produo cultural massiva para o povo. Em a obra de arte na ara de sua reprodutibilidade tcnica, Walter Benjamin um dos expoentes mais famosos de Frankfurt deu o nome de percepo ttil e percepo ptica essas diferentes recepes. Nesse texto, entretanto, ele confere certa positividade percepo ttil, ao contrrio da posio que ilustro aqui, de Dialtica do esclarecimento (Adorno/Horkeimer), mais exemplar de como os frankfurtianos ficariam conhecidos. Que em si era uma reao preocupada a uma apropriao extremamente instrumental que de fato ocorre com os meios, seja na prtica (a partir de governos e do mercado), seja na teoria (pela grande linha funcionalista de pesquisa de comunicao).

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pluralidade, a despeito da presso cultural e politicamente homogeneizadora da mdia (COSTA, 2002, p.24).

Ao mesmo tempo em que o espao pblico de Habermas aberto e flexvel, vrias crticas foram feitas sua nfase na racionalidade10, no procedimento e no consenso. Para alguns, o modelo habermasiano ainda teria dificuldade em trabalhar com a pluralidade cultural da sociedade contempornea.

2.3. Democracia e conflito

Habermas sabia muito bem que, na prtica, a esfera pblica burguesa sempre foi excludente e invadida por manipulao. Sua nfase a esse respeito, no entanto estava em manter a possibilidade de consenso a partir da crtica e da deliberao; poderamos considerar que o autor defende, de certo modo, a concretizao do ideal utpico moderno. Contraporei aqui algumas posies em particular de Rosalyn Deutsche, que uma das principais referncias para minha pesquisa de mestrado que, do nfase radical idia de conflito: posto que a sociedade desigual, e que a esfera pblica sempre foi palco de interesses conflitantes e vtima de apropriaes por parte de interesses privados que impe barreiras para a discordncia e participao mais ampla, a nica maneira de garantir a possibilidade de igualdade a partir da crtica, da denncia, da dissonncia.11. Pode-se dizer que tais posies enfatizariam a quarta caracterizao de espao pblico de Floris que apresentei no incio do texto. O texto o dissenso, de Jacques Rancire (1996) fornece uma boa base para caracterizar uma posio radical. Nele, o autor francs props uma reformulao do conceito de poltica (Idem, p.372), opondo-a a conceito de polcia: a segunda seria o que normalmente definido como poltica, o processo de agregao social, consenso e vigilncia (da ordem do visvel e do dizvel); a primeira seria justamente a perturbao dessa ordem. Rancire considera que a poltica s poderia existir a partir da diviso do mundo sensvel, a partir do que chamou de dissenso; pois onde existir apenas consenso no haveria poltica, apenas a administrao. Qualquer poltica que se baseia e legitima por um discurso de consenso o comum apelo administrativo necessidade de ordem e coeso, por exemplo seria, ento, uma polcia destinada a deslegitimar a discordncia em prol de um mundo comum simblico (e excludente). A verdadeira racionalidade da poltica

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Segundo Alexander e Jacobs, haveria em Habermas um negligenciamento de elementos no-racionais como entretenimento, ideologia e emoo na formao simblica dos pblicos. (OTTMANN, 2004, p.65). Creio que a posio de tais autores aproxima-se daquelas que formariam o que Srgio Costa definiu como variante enfticado debate contemporneo sobre sociedade civil, democracia e espao pblico (COSTA, 2002, p.45).

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seria a de um mundo comum institudo, tornado comum, pela prpria diviso (idem, p.368). Rosalyn Deutsche aproxima uma semelhante nfase dissonante questo do espao pblico, arte e das cidades, tendo se dedicado ao estudo e crtica de polticas urbanas e artsticas. A autora consideraria que o paradigma moderno de espao pblico universal, e mesmo a formulao habermasiana possuiriam um potencial opressivo, no sendo suficientemente abertos pluralidade.12 A concepo de Habermas de uma esfera pblica unificada que transcende particularizaes concretas e alcana um consenso racional no coercitivo (DEUTSCHE, 1996, p.287) no chegaria ao cerne conflituoso e excludente da sociedade. Para ela, o autor alemo estaria querendo resgatar o ideal de esfera pblica tanto de sua realizao imperfeita quanto de sua contaminao posterior pelo consumismo, mas-media, e o welfare state; mas longe de criticar o princpio de uma esfera pblica singular, ele clama por seu renascimento em uma forma no-contaminada (idem, pp.319-320). Deutsche contraps a esse princpio os argumentos (de autores como Bruce Robbins, Alexander Kluge e Oskar Negt) de que tal esfera pblica seria um fantasma: no tanto por nunca ter se realizado, mas porque o ideal de coerncia social com o qual o termo pblico sempre esteve ligado ele mesmo enganoso e, freqentemente, opressivo.(idem). Tais argumentos se contraporiam tanto concepo liberal paradigmtica de esfera pblica quanto ao s polticas de esquerda tradicionais. Deutsche criticou tericos como Habermas, Fredric Jameson e David Harvey pelo que considerou fechamento pluralidade ps-moderna especificamente para a importncia de novos movimentos sociais surgidos desde os anos 60 13. Pior ainda: quando levada para o palco do discurso espetacularizado, das relaes pblicas e de polticas efetivas, a discusso sobre a eroso da esfera pblica muito difundida nos pensadores de esquerda tomaria uma face particularmente conservadora. Em prol de uma imagem de pblico se excluiria grupos e polticas no-ortodoxos; a partir de uma idealizao de unidade social, seriam

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O discurso habermasiano que Deutsche critica principalmente o de mudana estrutural na esfera pblica. Deutsche incomodou-se particularmente com a relativa falta de importncia que Harvey e Jameson dariam ao feminismo em sua anlise, colocando-o entre os fatores de fragmentao da luta poltica contra o capital. Para a autora, o feminismo seria um movimento absolutamente central para a evoluo e expanso do conceito de democracia, devida sua crtica de estruturas aparentemente neutras da percepo da sociedade como, por exemplo, a distino entre o que seria inerentemente pblico (uma pretensa universalidade acobertando um domnio masculino, branco e ocidental) e o que privado ou ntimo (domnio ao qual o feminino era relegado, assim como os interesses prprios de outras culturas, minorias e etnias). Nancy Fraser (COSTA, 2002, p.27) e Seyla Benhabib (OTTMANN, 2004, p.65) tambm apontariam uma deficincia para lidar com a multiplicidade cultural e poltica na perspectiva habermasiana.

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feitas aes e discursos que nada mais seriam alm de gesto de consensos polcia, e no poltica, nos termos de Rancire. necessrio introduzir algo da questo do espao pblico urbano para explicar a nfase de Deutsche. No senso comum e mesmo entre arquitetos, administradores, artistas, e vrios intelectuais o espao urbano de domnio pblico tratado quase como manifestao fsica de uma coeso social, fundada numa idia abstrata e universalizante de pblico. Ele seria ao mesmo tempo efeito e lastro simblico de tal unidade. Quando apropriado sob uma perspectiva mais conservadora e pragmtica, ento, essa idia se converteria em uma tendncia monumentalizao e patrimonizao da cidade, que se fecharia para as diferenas e conflitos existentes em prol de uma harmonia imaginria. Mais ainda, a defesa desse espao pblico universal teria se transformado no final do sculo XX em um recurso ideolgico (no sentido marxista de legitimao falseadora do status quo), uma estratgia de propaganda comum, legitimando a apropriao do espao urbano por interesses privados e seu conseqente fechamento a um uso realmente democrtico, que pudesse colocar o pblico em questo
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. Mais do que criticar esse

conservadorismo e privatismo, Deutsche procura negar a validade mesma do ideal iluminista no qual este se baseia: no podemos recuperar o que nunca tivemos. O espao social produzido e estruturado pelo conflito. Com esse reconhecimento, uma poltica espacial democrtica comea (DEUTSCHE, 1996, p.xxiii). A concepo de espao pblico usada por Deutsche partidria das formulaes de democratas radicais, especialmente de Claude Lefort; este caracterizaria a democracia como um regime de instabilidade fundamental do qual o espao pblico seria complemento intrnseco. Na ascenso democrtica, com a o runa da base absoluta, transcendente e externa do poder do antigo regime, o poder pertenceria ao povo; este, porm, uma categoria abstrata, sem identidade substancial. Assim, para Lefort, a democracia implica uma sociedade cujo significado no seja mais imanente, mas sim decidido em seu interior. Rancire trataria a poltica de maneira semelhante:
A poltica se apia neste fundamento paradoxal que a ausncia de todo fundamento da dominao. (...) ningum possui ttulo para governar. No h ttulo para governar. (...) A autoridade poltica no possui, em ltima instncia, outro fundamento seno a pura contingncia. (RANCIRE, 1996, p.370).

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Tal fechamento social estaria expresso, por exemplo, no grave processo de guetizao das cidades, onde o convvio social entre classes diferentes tende a diminuir. Um dos motores de tal processo seriam as reestruturaes econmicas que visariam, entre outras coisas, expulsar de certas reas as populaes indesejveis aos investimentos financeiros fenmeno denominado por alguns autores de gentrification (algo como nobilizao de reas urbanas).

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No havendo imanncia ou positividade social, a democracia inventaria o espao pblico: este seria o espao social onde
o significado e unidade do social negociado ao mesmo tempo constitudo e colocado em risco. O que reconhecido no espao pblico a legitimidade do debate a respeito do que legtimo e o que ilegtimo (...) A essncia dos direitos democrticos serem declarados, no simplesmente possudos. (DEUTSCHE, 1996, p.273 -274).

Para Lefort, a democracia seria instituda e sustentada pela dissoluo das marcas de certeza: uma indeterminao fundamental tanto para a base de poder, ordem e linguagem, quanto para a base de relaes entre si e o outro. (LEFORT apud DEUTSCHE, p.273). Assim, alm de uma instabilidade da forma poltica, ela significaria uma instabilidade constitutiva da subjetividade frente alteridade. A esfera pblica, ento, no poderia ser espao universal, portador de uma essncia e representativo de alguma unidade simblica, mas sim uma instncia necessariamente fantasmagrica, comunicativa e conflituosa, que necessita ser criada e distendida continuamente. Sua fragilidade e intangibilidade seriam as condies mesmas de sua existncia; visto dessa maneira, um uso do termo pblico que invoque uma suposta coeso identitria do corpo social tenderia a um policiamento de dominao consensual. Um exemplo a esse respeito o que acontece com o espao urbano, com a arte ou com as comunicaes: ao se dotar o espao pblico de fontes substantivas de unidade, potencializa-se estratgias de apropriao deste: usos particulares (da cidade, da arte, dos meios de comunicao) justificados como universalmente benficos porque baseados em fundaes absolutas, como o progresso, valores cvicos, etc.

3. Arte e espao pblico

Como o espao pblico, a Arte uma denominao muito ampla e utilizada de muitas maneiras, marcada desde as vanguardas modernas por constantes ampliaes e transformaes. Mais do que algo com uma definio estrita, eu prefiro esbo-la como uma sobreposio entre:

- o lugar da pura expresso criativa da subjetividade humana e do exerccio crtico

(ou do sonho desta expresso);

- um conjunto de atividades e instituies que as sociedades burguesas modernas

desenvolveram em seu processo de estruturao, em busca de distino social, legitimao simblica e de refinamento intelectual e subjetivo (tal refinamento, ligado ao princpio de autonomia moderno, e seria parte mesmo da legitimao burguesa);

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- um sistema de produo de bens culturais, simblicos e econmicos, que se move
menos em funo da dramaticidade individual ou social do que por suas ligaes a interesses econmicos, polticos e de propaganda: um sistema produtivo autnomo para consumo elitizado, conectado a redes mais amplas de meios de comunicao e expanso de mercados;

- um conjunto de prticas comunicativas de construo e manipulao de dados

sensveis e de significados, seja para reproduzir e/ou resguardar prticas que estruturam a sociedade, seja para denunci-las e contrari-las. A arte na contemporaneidade pode ser definida, de maneira geral, como sendo todas estas alternativas (e outras mais) ao mesmo tempo, sem ser inteiramente nenhuma destas. De uma maneira geral, porm, eu a considero essencialmente uma prtica comunicativa; dentro de questo do espao pblico, ento, creio ser possvel situar a arte de maneira anloga aos media, no sentido de que ambas so atividades comunicativas envolvidas, por um lado, com representao social, crtica e deliberao, e por outro, com manipulao, seduo e cooptao. Arte e meios de telecomunicao partilham de possibilidades e perigos anlogos; ainda mais se pensarmos que a proximidade entre as duas cada vez maior pelo uso crescente de mdias eletrnicas e de formas comunicativas da publicidade pelos artistas, pelo repertrio esttico e comunicativo que a arte fornece s atividades mediticas, pela prpria insero da arte como produto dentro da rede publicitria e de sua apresentao como evento meditico. Neste texto eu a procuro abordar a arte em sua imbricao com a idia de esfera pblica e de crtica.

3.1. Arte, media e crise da crtica

Em uma definio mais tradicional, a arte seria uma prtica rigorosamente apartada da produo cultural dos meios massivos e da cultura popular a distino antiga entre alta e baixa cultura. Na viso de tericos como Adorno, por outro lado, essa oposio tomaria contornos mais crticos: a arte representaria a possibilidade de autonomia e expresso, da liberdade do intelecto frente ao domnio da razo instrumental da sociedade capitalista15; a indstria cultural qual os media estariam ligados, por outro lado, seria elemento de extenso desse domnio: uso da cultura como mediao dos interesses de mercado, atravs de entretenimento alienante destinado a evitar o descontentamento.

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Adorno no faria uma oposio simples arte versus mercado; afinal, grande parte do mundo da arte sempre teria sido justamente fetiche e mercadoria. A atividade artstica conviveria com sua condio de mercadoria, mas sua especificidade seria tension-la constantemente, em busca de autonomia.

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Considerando que o mundo dos media no uma dimenso necessariamente manipuladora, cabe declarar que desde o final da dcada de cinqenta a arte possuiu vrias aproximaes ao mundo da indstria cultural, para bem e mal. De um lado, tal aproximao concomitante a uma aproximao cultura popular marcou nos anos 60 e 70 o surgimento de manifestaes extremamente transgressoras e criativas para a arte, ligadas contracultura, contestao do funcionalismo e elitismo modernos e da instituio artstica, caracterizada por capitalismo extremo revestido de uma aura de autonomia e transcendncia. Poderamos dizer que houve movimentos em direo perda da aura da obra de arte, qual Walter Benjamin se referiu positivamente no incio do sculo16: uma maior proximidade da arte com a vida. Por outro lado, as aproximaes entre arte e a indstria cultural, assim como entre a arte e a vida cotidiana, perderam muito de seu contedo crtico nos anos 80 e 90, que viram uma apropriao e mercantilizao de praticamente todas as prticas artsticas antes subversivas: estas estariam agora englobadas por uma noo generalizante de cultura, dentro da qual tambm estariam tanto a indstria cultural quanto manifestaes folclricas e tnicas. A indistino entre esses diferentes produes culturais todas tornadas comercializveis seria a marca desta noo. A cultura teria se tornado, no h dvida, o grande produto de mercado do fim do sculo. O uso comum atualmente feito do termo denotaria para muitos autores um conceito extremamente pluralista, to confortavelmente consumista a variedade sendo um dado positivo na medida que o qualquer diversidade de ofertas e marcas em um supermercado quanto inevitavelmente acrtico; Afinal, o que um consumidor exige de um produto a eficincia, e no um significado globalmente articulado com sua vida. Ao mesmo tempo em que se defende que o contato entre a arte e os media no uma necessria capitulao da autonomia e da crtica, necessrio ter em mente que a crescente mercantilizao e privatizao da arte (no sentido da perda de uma vocao pblica que as vanguardas modernas tiveram, vocao poltica de ao sobre o mundo), assim como da vida, esto inevitavelmente ligadas ao uso das tecnologias de comunicao e sofisticao das tcnicas lingsticas e de produo de imagens tendo em vista influenciar. Hal Foster um autor que se debruou sobre a relao entre arte, crtica e esfera pblica, tratando da crise pela qual todos esses conceitos estariam passando nos tempos ps-modernos. Sua posio a respeito tem aproximaes interpretao Habermasiana:
a crtica emergiu nessa esfera como forma de resistncia e de consenso de consolidao da classe burguesa. Quando, diante das demandas das outras classes, a burguesia teve

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Ver A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (BENJAMIN, 1994).

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que antecipar seus prprios valores como obrigaes polticas, essa esfera foi transferida ao capital e ao Estado (...). Essa simultaneidade reduziu o papel da cultura a uma forma de mediatizao entre os interesses pblicos e privados e expandiu-a como uma forma de consumo e de controle, cujo ltimo efeito, hoje em dia, a arte vista sobretudo como diverso ou espetculo (...), e reduziu a crtica a uma srie de opinies a serem consumidas (FOSTER, 1996, p.21).

Foster fala de uma crise de valor da crtica e da poltica que acredito realmente existir. Mas embora se posicionasse contra o que chamaria de pluralismo na arte, ele enfatizaria que tal a crise poltica no viria da multiplicidade de discursos, formas artsticas e movimentos sociais da ps-modernidade; estaria antes ligada
colonizao do mundo da vida pelas esferas econmicas e burocrticas, tcnicas e cientficas, a primeira inteiramente instrumental e a segunda caracterizada no tanto por ser desprovida de valor, mas sim pelo esquecimento do valor. Por essa via, a arte e a crtica se tornam marginais; na verdade, esta sua funo: representar a marginalidade humana. E desse modo so tratadas como essenciais mais suprfluas, como luxos ou perturbaes a serem aceitos ou dispensados (idem, p.20).

3.2. Arte pblica e conflito

Diante do quadro cultural preocupante delineado acima, que significado tomaria a esfera pblica? E qual seria a possibilidade crtica especfica da categoria de arte conhecida como arte pblica? A discusso sobre significado da arte pblica assemelha-se prpria discusso sobre espao pblico urbano: embora toda arte requeira por natureza um grau de publicidade (no sentido de evidncia), a arte pblica geralmente entendida como arte localizada em logradouros pblicos das cidades, em oposio arte de propriedade privada em galerias particulares. Esse conceito comum, entretanto, parece demasiadamente despreocupado a respeito do prprio significado da arte e do espao pblico; prefiro uma definio mais acurada como a de Phillips:
Evidentemente, arte pblica no pblica somente por estar em um espao externo, ou em algum espao pblico identificvel, ou porque algo que quase todos podem apreender; pblica porque uma manifestao de atividades artsticas e de estratgias que tomam a idia de pblico como gnese e assunto a ser analisado (PHILLIPS, p.297-298).

Tomando tal definio como guia, conclui-se que a acessibilidade menor ou maior de uma obra sua publicidade embora seja importante, no suficiente para caracterizla como pblica; no seria por ter como espao de evidncia um local urbano de domnio pblico que uma obra ou interveno artstica tornar-se-ia automaticamente pblica. E,

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nessa concepo, a arte acaba por entrar no debate a respeito do significado de esfera pblica e de sua transformao na contemporaneidade. perceptvel que as noes comuns de arte pblica esto imbricadas concepo tradicional do espao urbano pblico (praas, parques ou edifcios) qual me referi; as duas se completam, na verdade. Num espao urbano patrimonizado e tornado representao universalizante de uma unidade imaginria, a arte tambm um monumento, uma presena que, independente da sua condio pblica, ganharia um ar de autonomia e transcendncia em relao s questes do mundo cotidiano ela tornase uma celebrao acrtica deste espao, cujo contedo conflituoso e fragmentrio esvaziado. ento necessrio, logo de incio, diferir uma arte celebrativa que apenas existe no espao urbano, ou seja, que o toma como um dado acabado e simplesmente o estetiza de uma arte crtica; e fazer essa distino j seria, por si s, questionar e manter em aberto o prprio significado de pblico. A situao de marginalizao da crtica qual Foster alude preocupante. Num contexto de enfraquecimento crtico e de produo de consensos (menos ou mais srio, dependendo de quem fala), seria imperativo gerar dissonncia para a manter o espao pblico como lugar crtico; a arte poderia ser, sob tal prisma, um instrumento comunicativo para a crtica. Desde o final dos anos 80, diante de um contexto de pluralismo esvaziado de seu contedo conflitante, haveria intelectuais (entre eles Foster e Deutsche) e artistas que defenderiam uma balcanizao dos pblicos: restaurar multiplicidade seu necessrio contedo de tenso e conflito. A arte pblica seria, ento, uma prtica comunicativa de manipulao de significados que distendesse a prpria noo de pblico, procurando trazer dimenso pblica aspectos e estruturas sociais implcitas, fora do campo da reflexo cotidiana
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. Nesta concepo, tanto arte quanto esfera pblicas so

necessariamente crticas; a abordagem radicalmente democrtica de Deutsche retoma enfaticamente uma dimenso agonstica da noo de pblico. O espao de evidncia pblica seja imagens, lugares ou prticas s funcionaria como espao pblico se sua prpria existncia e o uso forem colocados sob tenso.
A arte pblica crtica procura trazer tona os mecanismos de poder obscurecidos atravs de noes universalizantes da esfera pblica. Abre-se aos conflitos e contradies que permeiam o espao pblico e s relaes de poder que so escamoteadas pelo discurso esttico tradicional em sua tentativa de estabelecer uma esfera pblica coerente (JOS, 1997, p.11).

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O trabalho do artista multimdia Krzysztof Wodiczko seria paradigmtico desse tipo de carter pblico: atravs do agenciamento de choques na percepo cotidiana dos habitantes da cidade, ele procurou dar contundente visibilidade ao problema dos sem-teto de New York (ver imagens).

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Arte pblica, ento no ocupao e desenho de espaos fsicos para audincias pr-existentes: prtica que CONSTITUI um pblico, ao engajar pessoas em discusso poltica ou ao entrar em uma disputa poltica.(DEUTSCHE, 1996). A potencialidade pblica da arte estaria ento em sua capacidade de ampliao do espectro de problemas tratados publicamente potencialidade que Srgio Costa (2002) atribuiu s articulaes da sociedade civil, como as ONGs (Organizaes no-governamentais) e os movimentos sociais. uma viso interessante porque no se atm ao diagnstico da runa da esfera pblica, e tampouco a uma hierarquia de crtica subjacente a uma viso tradicionalista entre espao urbano (real) e mdias (imagticas). Para Deutsche, tal hierarquia seria tributria de um essencialismo do espao pblico: assumir que alguns espaos so mais polticos que outros (praa em relao televiso), e dizer que uns ameaam a realidade aceitar muito rpido que fcil separar uma realidade real de uma imagtica, e desviar a ateno da investigao sobre as lutas inerentes produo de todos esses espaos. (DEUTSCHE, 1996, p.377). Poderamos falar de um movimento duplo: por um lado, h a apropriao que a indstria cultural faz da arte espetacularizao mediticas de prticas artsticas, transformadas em intervenes estetizantes de relao passiva e acrtica com o pblico (no sentido pessoas que a ela assistem ou interagem), alm de objetos de propaganda; de outro, h prticas artsticas que se apropriam das mdias e das estratgias publicitrias para gerar crticas, provocar dissonncias, buscando politizar e polemizar acontecimentos e aspectos da vida (das quais os trabalhos de artistas como Barbara Kruger, Jenny Holzer, Vitto Aconcci e Krzysztof Wodiczko seriam exemplos).

4. Concluso
A primeira posio conceitual que esbocei aqui faria defesa de um ideal de autonomia, seja para a arte ou para o espao pblico; o resguardo de um sonho de emancipao moderno. A crtica seria parte de um distanciamento perceptivo e racional, e uma vez que essa autonomia subjetiva estaria em crise, o sentido poltico da vida tambm estaria. A outra posio geral que esbocei tambm partiria de uma posio poltica e crtica; afasta-se, entretanto, da concepo moderna considerando-a idealizada e potencialmente excludente e prefere garantir o contedo emancipador do espao pblico pela radicalizao de seu princpio de instabilidade. necessrio, ento, coloc-lo em teste e risco constante pelo conflito e questionamento incessantes. A idia moderna de crtica ligar-se-ia originalmente a uma idia de percepo, de subjetividade e de coletividade coesas; e realmente acredito que esse sentido de coeso esteja se perdendo, e que existam perigos oferecidos poltica, subjetivao humana e

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autonomia nesse processo como sempre teriam existido na modernidade. No necessrio, porm, concluir que a capacidade de crtica e poltica v perecer; o mundo da vida talvez produza cultura e crtica, a despeito mesmo das condies de dominao e da instabilidade que o rodeiam. A fala de Gianni Vattimo interessante para se pensar emancipao hoje:
a sociedade dos media, em vez de um ideal de emancipao modelado pela autoconscincia completamente definida, conforme o perfeito conhecimento de quem sabe como esto as coisas (...) abre caminho a um ideal de emancipao que tem antes na sua base a oscilao, a pluralidade, e por fim o desgaste do prprio princpio de realidade (...). Viver neste mundo mltiplo significa fazer experincias de liberdade como oscilao contnua entre pertena e desenraizamento (VATTIMO apud WILTON, p.28).

Conscincia crtica, afinal, objetivao e distanciamento; mas tambm igualmente, estranhamento e tenso tornar instvel o cho comum normalmente slido. luz da fala de Vattimo, as idias de democracia radical a respeito do pblico e da arte fornecem um ngulo potencializador a partir da qual encarar a questo da arte e dos meios de comunicao na sociedade contempornea de consumo e imagens. Quando se perde qualquer lastro pblico de referncia e de legitimao de debate, o que resta apenas a luta por adeso em espaos de evidncia; o espao urbano pode ser e palco de merchandising tanto quanto os media; e a arte pode ser uma manipulao fetichista de imagens tanto quanto a publicidade. s vezes at pior, se pensarmos que os nomes de arte e de espao pblico normalmente se revestem de uma respeitabilidade simblica que praticamente faz com que paream flutuar acima do mesquinho mundo real dos interesses quando seria mais correto supor, talvez, que este que os carrega e mantm acima de todo o resto. A partir destas concluses iniciais, a questo bsica subjacente a este trabalho retorna: em que medida um evento meditico e artstico no espao da cidade como o foram as quatro edies do projeto Arte/Cidade em So Paulo podem fomentar e engendrar, um debate e uma contribuio a uma subjetividade crtica? A nica resposta que posso apresentar aqui, parcial e inconclusiva como teria de ser, : pela da superao da lgica de simples adeso e seduo que impera tanto na mdia quanto no espao urbano, atravs da dissonncia e abertura mais ainda, provocao de conflito, no s do indivduo com o seu exterior, mas sobretudo consigo mesmo. Utilizar o espao de evidncia pblica mobilizado para uma operao de ressemantizao do pblico, do espao e da individualidade. necessrio reiterar, entretanto, que no h garantia a uma determinada prtica de arte ou comunicao de se estabelecer como algo crtico ou como uma contribuio efetiva (afinal, qual o nvel de penetrao?). Artistas multimdia, pintores, escultores,

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comunicadores e arquitetos podem tanto servir alienao quanto crtica. E acredito, sim, a primeira esteja adiantada em relao segunda, principalmente no Brasil
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Laymert Garcia, em texto a respeito de uma das edies do projeto Arte/Cidade, fez uma interessante contribuio a essa reflexo, utilizando termos opostos de deslocalizao (processo alienante e passivo) e deslocamento (processo conscientizante e desestabilizador):
Talvez seja esse o papel dos meios de comunicao: ao gerar um contnuo fluxo audiovisual que capta a mente do cidado e a mantm no ar, a tecnologia da comunicao torna-se um poderoso fator de deslocalizao; (...) a transmisso nos instala com tal familiaridade nessa no mans land das imagens, dados e informaes que acaba nos levando a aceitar como natural a artificialidade de qualquer situao. (...) Diferentemente da deslocalizao que esvazia o habitante e o habitat desenraizando-os, o deslocamento esvazia o homem e o lugar para faz-los aceder plenitude da realizao.(...) A arte na cidade pode ser mais uma manifestao da estetizao generalizada; mas tambm pode ser uma oportunidade para que ocorra o deslocamento. Quando isso se d, vivemos uma experincia-limite que nos trar, de sobra, e depois, uma compreenso intensa do que est acontecendo conosco e com nossas cidades (SANTOS, 1994).

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A deficincia poltica brasileira uma questo que precisa ser ao menos citada. Comparado s democracias europias e norte-americana, a esfera pblica, sociedade civil e democracia brasileiras podem ser consideradas categorias incompletas e deficientes; a idia discursiva defendida por Habermas, jamais teria se estabelecido aqui talvez nem mesmo como ideal utpico. Por outro lado, a prpria construo de uma esfera pblica no Brasil (com quaisquer problemas que possua) se fez a partir dos meios de comunicao, e no poderia prescindir de sua mediao. imprescindvel ento ter conscincia, logo de comeo, de que as questes a respeito de arte, mdia e crtica tornam-se particularizadas e talvez ainda mais srias aqui.

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Imagens
Exemplos de arte pblica celebrativa:

Esculturas da Praa da S, 1979.

Fonte: Catlogo das obras de arte em logradouros pblicos em So Paulo; Regional S, 1987.

Exemplos de arte pblica crtica:

Intervenes urbanas com mensagens e imagens de Jenny Holzer (esquerda) e Barbara Kruger (meio e direita).
Fonte: FOSTER, 1996

Intervenes urbanas de Krzysztof Wodiczko: homeless projection e homeless vehicle (New York, 1987-1989), e o veculo para catadores de lixo (So Paulo, 2002).
Fonte: DEUTSCHE, 1996, e www.artecidade.org.

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Bibliografia
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