O Cristo Cósmico - Abril 2010

22/1/2014
O Cristo Csmico: Abril 2010
O C RISTO CSMICO
SB ADO, 3 DE AB RIL DE 2010 S EG UI DO R ES
" O Cristo Interior e o Natal "
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201 0 (1 ) Abril (1 ) " O Cristo Interior e o Natal " Pitah-Go-Ra Qua...
Q UEM S O U EU RE F L E XE S V I S UA LI Z A R M EU P ER FI L C O M P LET O
Quando, em 25/12, se aproxima o solstcio do inverno no hemisfrio norte, temos uma ocasio muito especial, comemorada a milnios de anos, marcando um novo ciclo de existncia em nosso planeta. Nesta poca, o sol se encontra dbil , as noites so mais longas e o inverno domina impedindo a natureza de se manifestar. No entanto a vida nasce no interior da terra e na medida que o sol vai crescendo em poder , temos no equincio da primavera , a ressurreio de toda natureza , manifestando-se em todo seu esplendor. Temos na primavera uma verdadeira Eucaristia Universal , onde a vida, que nasceu no inverno, produz a videira e o trigo , o
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vinho e o po , representando o sangue e o corpo , do Cristo Csmico, compartilhado pr todos os seres viventes da terra, que assim dependem dele para sua existncia. portanto no Natal que o Cristo Csmico d incio a sua existncia no interior da terra e atravs deste supremo sacrifcio, representado pela sua crucificao na matria , faz a vida ressuscitar na primavera. Se nos harmonizarmos com esta lei universal, por ocasio do Natal, temos a oportunidade de fazer com que o Cristo Interior, nasa em nossos coraes , at que na primavera de nossas vidas ,estando crucificado em nosso corpo, ressuscite e se manifeste em todo seu poder, tornando-nos um com o Pai. Quando lemos a respeito dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo , no Novo Testamento vemos que em suas parbolas Ele se referia , em vrias ocasies, ao Cristo Interior, o nosso Eu Interior de natureza divina, e exortva para que tomssemos conscincia dele, e afirmava : "O Reino dos Cus est no Interior de cada um de vocs". Em Joo 3:19,3:20,3:21, 3:22,lemos "Destrua este templo ( O corpo fsico, O Templo de Salomo) que ele ser reconstitudo ( pelo Eu Interior ) em trs dias", o que se confirmou posteriormente em sua crucificao, quando decorreram trs dias para sua "ressurreio". "Eu Sou (O Cristo Interior ) A Verdade , A vida e A Luz". "O que Eu Fao , Vs ( O Cristo Interior) tambm poder fazlo". "Eu Sou ( O Cristo Interior ) a Luz do Mundo". Faz-se necessrio , distinguir o Cristo Csmico, do Cristo Histrico Jesus Cristo, pois em Jesus temos um exemplo em que o Cristo Csmico se revelou em todo seu poder. Possua, Ele, o Eu Interior ( O Verbo) plenamente desenvolvido e tinha o Eu Exterior ( A Carne) sob completo domnio, e afirmava-se ento, que o Verbo se fez Carne. Atravs da imitao de Jesus temos o caminho que levar toda a humanidade a tomada da Conscincia Cristca e sua reintegrao na unidade. Se estudarmos o significado das palavras "Jesus" e "Cristo", compreenderemos sua conotao impessoal, pois na verdade elas representam ttulos . JESU originou-se do hebrico , que posteriormente em grego tomou a forma JESUS, pelo acrscimo do S final, denotando um ttulo dado queles que atingiram o nvel elevado de conscincia do csmico e se tornaram um MENSAGEIRO DE
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DEUS , UM SALVADOR DA HUMANIDADE. A palavra CRISTO, por sua vez, origina-se do vocbulo grego CHRISTOS , cuja traduo "MESSIAS". Era desta forma solene que Jos , filho de Maria e Deus, era designado : Jos , "O Jesus" , "O Cristo"ou seja "O Salvador", "O Messias" . As verdadeiras Escolas Iniciticas, como os Rosacruzes e Martinistas, trabalham para que toda a humanidade tenha conscincia desse Cristo Interior e assim consiga reintegrar-se em Deus. Esta a segunda vinda do Messias e que se diz, que quando o discpulo estiver preparado, pelo estudo e dedicao , o Mestre , "O Cristo Interior", aparecer. Tenhamos sempre em mente, que quando se aproxima o solstcio do inverno, no natal, temos a ocasio apropriada para o nascimento do Cristo Csmico , em nossos coraes.
"O Batismo pela gua e pelo Fogo"

Pitah-Go-Ra
Na gravura acima,o tringulo que aponta para baixo, em cor azul, o smbolo alqumico da gua e denominado "Tringulo de Maria". Representa a coagulao das foras espirituais, sua involuo no mundo material. Ele lembra, que para nos prepararmos para a regenerao que nos levar a casa do Pai, devemos passar pelo batismo da gua .
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O batismo pela gua, foi institudo como smbolo de purificao, tanto fsica como csmica, pelo Grande Avatar da Grande Fraternidade Branca do Egito, Mria-el. Esta cerimnia era realizada no lago Moeris, nas proximidades de Faium no Egito. O tringulo que aponta para cima, em cor vermelha, o smbolo alqumico do fogo e denominado "Tringulo de Jesus". Representa a sublimao da matria, ou seja, que a matria est submetida a um processo de evoluo. Quando o discpulo estiver preparado para o seu caminho de ascenso passar pelo batismo do fogo, e o Espirito Santo descer sobre ele e sua conscincia se unir a concincia csmica . No captulo intitulado "O Mstico Incio da Misso do Cristo" no livro "A Vida Mstica de Jesus" , volume I , da Biblioteca Rosacruz , o Dr. H. Spencer Lewis, cita que ao batizar cada devoto, Joo repetia sua famosa profecia do advento do Messias, dizendo: "Eu vos batizo com gua, mas Ele vos batizar com fogo !". ento, Jesus se encaminhou na direo de Joo , ... ,entrou na gua e nela imergiu seu corpo, enquanto Joo esperava, pronto para Lhe dar humildemente, a beno. Quando Jesus se levantou, e antes que Joo pudesse falar, um vivo fulgor desceu dos cus, envolvendo Jesus e nele permanecendo como aura grandiosa, ofuscante, de iridescente iluminao. Joo recuou, mais por medo do brilho intenso do que por espanto, e a multido ficou aterrorizada, muda, fascinada pela viso que tinha ante seus olhos. Dos cus desceu, ento, uma grande pomba luminosa, to brilhante quanto prata fundida e to esplendorosa quanto a prpria luz espiritual que envolvia o corpo de Cristo. A pomba veio pousar sobre um dos ombros de Jesus e, enquanto todos permaneciam imveis e em silncio, uma voz melodiosa mas retumbante como se fora um toque de trombeta se fez ouvir, proclamando: " Este o meu bem-amado filho ! " Joo soube, tanto quanto os essnios que l estavam, que o Esprito Santo havia descido sobre Jesus, como o fizera em Maria e nele havia criado um novo Ser: o Divino ser do Cristo e Filho com Deus. importante meditar sobre a gravura acima , tal como est descrito no captulo intitulado "O Maior dos Milagres" no livro "As Doutrinas Secretas de Jesus" , volume VII , da Biblioteca Rosacruz , do Dr. H. Spencer Lewis, onde se descreve, baseado
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em crnicas da poca, a primeira parte do ritual que Jesus, aps a ressureio, executou ante seus apstolos , com exceo de Judas, como preparo para receber o poder do Esprito Santo que esteve com Ele do batismo at a crucificao: "Enquanto eles se ajoelhavam formando dois tringulos entrelaados dentro de um crculo, tal como haviam ajoelhados em tantas ocasies, Ele ergueu as mos, e de p no centro da figura mstica disse novamente : "A paz esteja convosco! Assim como meu Pai me enviou e transferiu para mim o poder do Esprito Santo (recebeu do Pai no momento do batismo), eu agora vos ordeno e vos preparo para receber o poder do Esprito Santo que era meu ( retornou ao Pai quando da crucificao)". Segundo os Livros do Novo Testamento , Jesus ento "soprou sobre eles, dizendo-lhes : Recebei o Espirito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados , ser-lhes-o perdoados; aqueles a quem os retiverdes , ser-lhes-o retidos". Posteriormente, Jesus e seus onze Apstolos, subiram ao alto da pedra sob a qual se haviam reunido, formaram um crculo em cujo centro ficou Jesus. Enquanto eles cruzavam os braos, numa saudao mstica, tendo a mo direita sobre o peito esquerdo e os ps na posio correta, simblico de seu ritualismo, formou-se uma nuvem no centro do crculo. A certa altura, a nuvem gradualmente dissipou e a forma espiritual de Jesus e a sua forma fsica desapareceram. Enquanto os Apstolos observavam esta estranha demonstrao do poder divino, desceu sobre eles, como um influxo do poder divino, o Esprito Santo. Este desceu sobre eles como descera sobre Jesus quando do Seu Batismo.Era o milagre dos milagres, pois os onze Apstolos, com a descida do Esprito Santo, tornaram-se os herdeiros vivos do poder divino que Jesus possura, transfervel por eles, da mesma forma, aos dignos (formando uma verdadeira cadeia mgica), e usado por eles na propagao da sua misso e da misso de Jesus pela redeno do homem. Notemos, na figura acima, que a unio do tringulo material com o tringulo espiritual sintetizado no ponto central ( 7=3+3+1 ) traduz simblicamente que a natureza material e espiritual do homem e do universo encontram sua expresso mxima em
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Cristo.
"Simbolismo do Templo nas Escolas Iniciticas e a Alegoria do Deus Solar"

Pitah-Go-Ra
O Templo , nas Escolas Iniciticas , um local sagrado para o buscador de luz, onde ele encontra nos smbolos , pas ritualsticas e na dramatizao dos rituais, elementos valiosos para o crescimento psquico , harmonizando seu Cristo Interior com O Cristo Csmico "Ixu". O Templo representa o Microcosmo ( Homem) e o Macrocosmo (Universo) . O Microcosmo surge quando imaginamos entre os quatros lados do templo um homem deitado com a cabea no leste e os ps no oeste , tendo o brao esquerdo ao sul e o direito ao norte. Este o verdadeiro Templo de Salomo , o Corpo Humano. O Macrocosmo surge quando imaginamos nos quadrantes do templo as 12 contelaes do zodaco e no seu interior O Mundo das Orbes , formado pelos 7 planetas tal como a figura acima. As 22 letras do alfabeto hebraico, de acordo com o Livro da Criao , se relacionam com os elementos, planetas e sgnos . As 3 letras m es, > (Schin), m (Mem ), a (Aleph), corresponde aos 3 elem entos ar, gua e fogo, as 7 letras dublas, t (T h), r (Resh), p (Ph), k (Khaph), d (Daleth), g (Ghim el), b (Beth), correspondem aos 7 planetas e as 12
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letras sim ples, q (Koph), j (T sade), i (Kwain), c (Sam ekh), n (Nun), l (Lam ed), y (Iod), u (T eth), x (Cheth), z (Zain), v (Vav ) , h (H), correspondem aos 12 signos. Podem os tam bm associar o elem ento fogo a letra y (IOD), o elem ento gua a letra h (HE), o elem ento ar letra v (VAV), e o elem ento terra ao segundo h (HE), e teram os os quatro elem entos que constituem o m undo m aterial sendo form ado pelas v ibraes do tetragram a sagrado hvhy (IEV). Se associarm os agora a quinta essncia, que d v ida a m atria, a letra > (SHIN) e a inserim os no centro do tetragram a, terem os o pentagram a sagrado hv>hy (IXU), representando a descida de Ado Cadm on ao m undo m aterial . No templo este quinto elemento estaria representado no ponto situado em seu centro, onde se encontra o Sol. Lembremos que para os msticos, o Sol , sendo o centro de nosso sistema planetrio, de onde emana toda vida e toda luz , tem um significado sagrado.Temos assim a "Alegoria do Sol" , o "Deus Solar" , que percorre as constelaes dos quatro quadrantes no "sentido horrio". Nasce no interior do "elemento terra", no solstcio do inverno no hemisfrio norte (22/12), no quadrante norte do templo , na noite mais longa do ano , quando as trevas dominam. No momento em que a constelao de "Virgem" surge no horizonte, continuando to imaculada como sempre, mesmo aps ter dado a luz, seu Filho-Sol. crucificado e ascende aos cus, atravs do "elemento ar", no quadrante leste do templo, durante o equincio da primavera, no hemisfrio norte (21/03). Atinge o mximo de seu poder, no "elemento fogo", no solstcio do vero, ao sul do templo e posteriormente vai descansar, no "elemento gua", no equincio do outono, oeste do templo, quando se prepara para um novo ciclo de manifestao.O tempo em que o equincio da primavera permanece em cada signo de 2.160 anos, e neste perodo, temos um ciclo de evoluo para a humanidade, e a figura de um Salvador , que pelo mtodo analgico, representa o "Sol" , propagando a luz da nova era, e refletindo em sua vida a alegoria do Deus Solar. No microcosmo homem, o Sol corresponde ao Eu Interior. Podemos considerar como manifestao da Alegoria do Deus Solar: A Vida de Sanso Sanso o Sol, e seus cabelos os raios deste. Do solstcio de inverno em dezembro ao solstcio do vero, em junho, os raios do sol crescem em intensidade, a cada dia que passa. Isto amedronta os poders das trevas, os meses invernais, os Filisteus, pois se o Portador de Luz continuar reinando, o imprio deles chegar ao fim. Conspiram ento contra Sanso e
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tentam descobrir onde reside sua fora. Conseguem a colaborao de Dalila, que o signo de Virgo, e quando Sanso, o Sol, transita por esse signo em setembro diz-se que ele reclinou a cabea no colo da mulher, confiando-lhe seu segredo. Ento ela corta-lhe os cabelos, porque nessa poca os raios do Sol se debilitam. A Vida de Mitra Na religio de Zoroastro, Mitra tem lugar secundrio; mas a partir do Cristianismo, logrou to larga popularidade, que obscureceu todos os demais deuses. O culto a Mitra era particularmente caro aos grandes e aos soldados, que nele veneravam o deus do juramento e da glria militar. Na poca de Flvios ( de 70 96 d.c.) comearam a aglomerar-se os adoradores de Mitra, o Sol Invictus "O Sol Invencvel".O Imprio Romano tornou-se o maior adorador do Deus persa. Como o Sol se ergue cada manh acima do horizonte , assim Mitra nascendo, saa de um rochedo . Nos templos venerava-se a pedra cnica, de onde emergia uma criana nua, com o bon frgio na cabea. A data do nascimento do deus, O Natalis Solis Invicti, "O Nascimento do Sol Invicto", foi fixada em 25 de dezembro, quando o Sol comea sua carreira ascendente. O deus nasceu perto de uma ribeira. Pastores, que assistiram ao evento, foram os primeiros que o adoraram. Logo aps o nascimento, a criana dirigiu-se para uma rvore, talvez uma figueira, de onde tirou folhas com a inteno manifesta de se cobrir. Logo a seguir o novo deus comea a sua carreira de benfeitor da humanidade com a imolao do touro divino. Lembramos que na poca de Mitra, o Salvador Persa, o equincio da primavera acontecia no signo de Touro. Esse touro, primeiro ser criado por Ahura Masda, pastava tranquilo num prado. Mitra precipitou-se sobre o animal, tomou pelos chifres e saem ambos em desabalada carreira, at que o animal, esgotado, caiu de joelhos. Por ordem do deus supremo, que enviou o corvo, seu mensageiro, Mitra enterrou a faca no animal. Da sua medula e do seu sangue germinaro todas as plantas teis aos mortais, de modo especial o trigo e a vinha. Os animais malficos enviados por Ahriman, o escorpio, a serpente, a formiga etc., tentam prevenir esses felizes efeitos bebendo o sangue derramado e envenenando a fonte do poder gerador. Mas em vo. A alma do touro transportada ao cu, continuar a proteger a vida agrcola. Depois vem a seca e o dilvio. Mitra, em figura de arqueiro, fere um rochedo e dele jorra gua. A seca foi vencida. Prende homens e animais numa arca e estes so salvos do dilvio. No termo de sua carreira, Mitra abandona a terra num carro de fogo conduzido pelo Sol. Aps ciclos sucessivos, Mitra dever reaparecer na terra para sacrificar, mais uma vez, o touro misterioso, cuja gordura, misturada ao suco da planta Haoma, restituir a vida, a
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existncia imortal, aos fiis de Mitra. Do cu, ento, cair fogo devorador e consumir todos os seres maus, homens e demnios, juntamente com o princpio do Mal, Ahriman. Os fiis de Mitra, guardavam, particularmente, o domingo, dia do sol. A Vida de Jesus Cristo Jesus , O Cristo, tem sua vida, tal como a de outros mitos solares, como Krishna e Gautama "O Buda", caracterizada por fatos astrolgicos. Sua data de nascimento sendo desconhecida, foi fixada prxima ao solstcio do inverno em 25 de dezembro, em referncia ao Deus Solar. Nasceu tambm de uma Virgem, que permanece imaculada aps a concepo. Os Martinistas nesta poca realizam a "Festa de Ixu", preconizando o nascimento do Cristo em nossos coraes , pois todo homem um Cristo em formao. Como estvamos saindo da Era de ries (Cordeiro), e era ainda neste signo que acontecia o equincio da primavera , Jesus era representado por um "Cordeiro" crucificado. Jesus, sendo o Mensageiro Divino da Era de Peixes, era muitas vezes designado pelo figura de um peixe. Assim nas catacumbas romanas, frequentemente, encontrava-se gravada a palavra peixe em grego , ( Pronuncia-se
ICTUS), que eram as iniciais de cada uma das cinco palavras, que formavam uma frase em grego cuja traduo era ,"Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador". Esta palavra figura tambm no mosaico da igreja de Santo Apolinrio, em Ravena, colocado no topo de uma cruz constelada, erguida sobre as palavras latinas SALUS MUNDI (Salvao do Mundo).Nas catacumbas romanas, eram tambm encontrado , O Monograma de Cristo, formado pela unio das duas primeiras letras da palavra "Christo" em grego, ou seja as letras maisculas gregas Ch, e ( Qui), correspondendo ao
( R), correspondendo ao r .
Monogram a de Cristo
A Alegoria da Morte e Ressureio de Hiram Abiff (O Eu Interior) , o Arquiteto do Templo de Salomo.

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Durante o vero o Sol entoa cnticos de gratido a tudo o que respira, da Hiram, que o representa, pode dar a Palavra, isto , a vida a todos. Quando o Sol entra nos signos austrais, no equincio de outono, ento a Natureza emudece e Hiram, O Sol, j no pode dar a palavra Sagrada. Prosseguindo, encontra os trs assassinos: Libra, Escorpio e Sagitrio, pelos quais o Sol passa em outubro, novembro e dezembro. O primeiro golpeia-o com a rgua de 24 polegadas, smbolo das 24 horas que gasta a Terra para girar em torno do seu eixo. O segundo golpeia-o com o esquadro de ferro, smbolo das quatro estaes do ano. Por fim, o golpe mortal dado pelo terceiro assassino com um malho, o qual, sendo redondo, significa que o Sol completou seu curso e morre para dar lugar ao Sol de um ano novo.
"O Significado dos Nmeros"

Por Martins de Pasqually ( Extrado da obra "Tratado de Reintegrao dos Seres Criados", Edies 70 , Lisboa, 1979)
1 Unidade, primeiro princpio de todo o ser , tanto espiritual como temporal , pertencente ao Criador divino.
2 Nmero de confuso pertencente mulher.
3 Nmero pertencente terra e ao homem.
4 Qudrupla essncia divina.
5 Esprito demonaco.
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6 Operaes mutveis.
7 Esprito santo, pertencente aos espritos septenrios.
8 Esprito duplamente forte, pertencente a Cristo. "Abrao e os seus trezentos servidores formam o nmero perfeito quatro e evocam o mesmo nmero quartenrio que formara No com os seus trs filhos. atravs do nmero oitavrio, que resulta da juno destes dois nmeros quaternrios ,que descobrimos que todas as reconciliaes e confirmaes que falamos foram feitas diretamente por Cristo.Pois embora tenham sido operadas pela assistncia dos menores emanados para esse fim , esses menores , no entanto , foram apenas figuras aparentes que serviram a Cristo para manifestar a glria e a misericrdia do Criador em favor dos reconciliados. Conhecemos com certeza que o nmero oito inato da dupla potncia dada pelo Criador a Cristo;e ele que nos ensina que o Messias operou todas as coisas a favor dos homens temporais desta primeira e segunda posteridade de Ado."
9 Demonaco , pertencente matria.
10 Nmero divino.
"O Livro do Homem"

Por Louis-Claude de Saint-Martin ( Extrado da obra "Dos Erros e da Verdade", Biblioteca Rosacruz , AMORC, 1994.) Pgina 1 Trata do Princpio universal , ou do Centro, de onde emanam
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continuamente todos os Centros Pgina 2 Trata da Causa ocasional do Universo; da dupla Lei corporal que o sustenta ; da dupla Lei intelectual que age no tempo ; da dupla natureza do homem e , de modo geral , de tudo o que composto e formado por duas aes. Pgina 3 Trata da base dos Corpos; de todos os resultados e produes de todos os Gneros , sendo a que se encontra o nmero dos Seres imateriais que no pensam. Pgina 4 Trata de tudo que ativo ; do Princpio de todas as Lnguas , temporais e atemporais ; da Relegio e do culto do homem,sendo a que se encontra o nmero dos Seres imateriais que pensam. Pgina 5 Trata da Idolatria e da putrefao. Pgina 6 Trata das Leis da formao do Mundo temporal e da diviso natural do Crculo pelo raio. Pgina 7 Trata da causa dos Ventos e das Mars; da Escala geogrfica do homem; de sua verdadeira Cincia e da fonte de suas produ~es intelectuais ou sensoriais. Pgina 8 Trata do nmero temporal daquele que o nico apoio , a nica fora e esperan do homem , ou seja, desse Ser real e fsico que tem dois nomes e quatro nmeros, sendo ao mesmo tempo ativo e inteligente, com uma aoque se estende aos quatro Mundos. Ela tratava tambm da Justia e de todos os poderes legislativos , que compreendem os direitos dos Soberanos e a autoridadedos Generais e dos Juzes. Pgina 9 Trata da formao do homem corporal no ventre da mulher e da decomposio do tringulo universal e partcular. Pgina 10 o caminho e o complemento das nove anteriores. Era sem
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dvida a mais essencial e aquela sem a qual todas as outras no seriam conhecidas , porque dispondo as dez em uma circunferncia segundo sua ordem numrica , ela mostra ter mais afinidade com a primeira , da qual tudo emana ; e se quisermos julgar sua importncia , que seja sabido que por ela que o Autor das coisas invencvel, pois uma barreira que o defende de todas as partes e que nenhum Ser pode ultrapassar.
"Pensamentos de Saint-Martin"
"O Homem de Desejo, Salmo 150" J no procurarei descobrir a natureza do crime primitivo; a caridade do Reparador fez-me conhec-la: Amai-vos uns aos outros , dando mesmo vossa vida por vossos irmos. Sede um com ele, como ele um com seu pai. Este ser veio apenas para equilibrar a massa de iniquidades. Mostrar-nos seu peso em igualdade ; mudou-lhe somente a substncia. Se o peso que o Reparador trouxe a unidade e o amor dos outros , o que ele veio equilibrar a diviso e o amor de si prprio. Amaste unicamente a ti , princpio de iniquidade. Deixaste de amar na unidade; e desde ento tuas faculdades foram pervetidas, embora tua essncia seja incorruptvel. Maniqueus, cessai de crer na necessidade de dois princpios coeternos . Vs vos extraviais a cada passo , se no reconheceis um ser livre , produzido por um ser necessrio. Celebremos a grandeza do homem por quem se realizou uma obra tal como jamais se realizou em Israel. porque Deus o termo do homem nos cus, que o homem foi o termo de Deus sobre a terra. O que que nos ensina esta verdade? Segui, pela inteligncia, o curso de suas operaes. Elas s foram completas quando se iniciaram nas profundezas do corao do homem . As nossas s sero completas quando formos iniciados, por nosso amor , nas profundezas do corao de Deus.
"O Homem de Desejo, Salmo 270" Quando entrardes na terra que o Senhor vosso Deus deve dar-vos , tomai cuidado para no imitar as abominaes destes povos. Que no se encontre ninguem entre vs que faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo , para purific-los. Ou que solicite os
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advinhos ; que observe os sonhos , os augrios , e se entregue aos malefcios e aos encantamentos , e que consulte os mgicos , os ptons e os feiticeiros , e que procure a verdade nos mortos. O Senhor fundou o seu templo no corao do homem ; nele traou todo plano ; cabe ao homem levantar muralhas e terminar todo o edifcio. Formemos o homem nossa imagem e semelhana. Aqui se estabelecer o meu santurio ; reservei este lugar mais interior para o santo dos santos. Homem , eis onde o orculo escolheu sua morada ; cerca-o de rvores espessas e majestosas; que seus cimos se renam e se curvem para ocultlo dos olhos do profano. Prepara s para ti uma entrada ; homem aflito , homem de desejo, entra s como o grande sacerdote e deixa fora todos os desejos falsos, toda a cupidez mentirosa , todas as vestes manchadas. Entra s , isto , com um nico pensamento ; e que este pensamento seja o de teu Deus. Que , assim separado do resto do universo inteiro, haja apenas Deus e tu por testemunhas de tua prece e de tuas splicas. Aproxima-te do orculo respeitosamente , espera em silncio , e como que suspendendo todas as faculdades interiores. No tardars a ouvir sua resposta , ainda que no ouas proferir palavras. Sairs , irradiando glria, dessa morada sagrada. Sers obrigado a velar tua face ao te apresentares ao povo , para que ele no fique ofuscado. Dir-lhe-s os decretos de teu Deus, e sers preservado das emboscadas e dos falsos decretos dos prncipes da mentira. Que teus pensamentos se dirijam perpetuamente para esse orculo ; o nico que o Senhor deseja que tu escutes e ele te impele a fugir de todos os outros. Ele colocou seu templo e seu orculo em teu corao , para que em todos os tempos e em todos os lugares , seja caminhando , seja em estado de repouso , pudesse nele entrar e consult-lo.
"A Livre Iniciao segundo, Louis-Claude de Saint-Martin, SaintGermain e Cagliostro"
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PARA AQUELE QUE NO SE DEVE NOMEAR Paz. Paz no tringulo na pirmide nos trs pontos que conhecemos, reconhecemos, revelamos. A paz das chamas dos mestres passados nas trs cores sagradas. Reconhecemo-nos no vermelho do sacrifcio que cimenta o casamento do branco e do negro, que ningum jamais saber separar at o fim dos tempos ocultos nos tempos. Esto abertas as asas do pelicano. Escancarado est o peito, dos mestres a ns, aos discpulos. queles que chamaremos mestres. Aos irmos. H.M.T. Livres os irmos, livres os mestres no desgnio que continua. Livre na espada, na mscara, na mo. Quando foi pedido destru-vos est conservado. Mas os filhos da descendncia da guia e da serpente, da flecha e da serpente, sabero reconhecer-se fora das celas. Hoje se atraem e se encontram na estrada com a carne viva dos mestres passados. E unidos so luz. O Templo foi destrudo porque imortal. No tinha teto, hoje no tem paredes. o mesmo que a mesa do sol. O Templo est em toda parte e os nossos passos sero sempre mais ligeiros. Escolhei o tempo e o nome. Escolhei o homem. E imponde-vos pela fora que possus. Conhecei o gesto e a palavra. Sede livres, como livres foram os mestres. E apenas sobre o silncio constru a palavra. Procurai-a em vs. Seja sempre a mesma da operao do sol. No grande Templo renascido nasce o Templo do momento quando vos encontrastes. E jamais quebreis a corrente. Ns somos vossas testemunhas.
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H.M.T. Consumi-vos e vos enriquecereis. Deixai profundas pegadas em vosso caminho, sempre de sul a norte, como o vento quer. No vos volteis. E estas so as quatro partes do mundo. A primeira luz. A corrente de luz. A luz no punho. A primeira luz que dareis. Sede livres no faz-lo. Escutai a chamada de quem quer. Sede livres no escolher. E do juramento fazei fogo pela liberdade de ser. H.M.T. Procurai os sepulcros. No o tiveram os nossos mestres, no os teremos ns, vs no os tereis. Eles vivem, procurai-os. Para aquele que no se deve nomear. ................. ( assinaturas do prprio punho) LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN S.I.I. ................ CONDE DE SAINT-GERMAIN R-C CONDE DE CAGLIOSTRO G.C.
Assim, segundo a referncia abaixo, o documento acima foi redigido pelos trs mestres, que se encontraram no laboratrio alqumico de Cagliostro, em Paris. Teve pr finalidade perpetuar um conceito inicitico que estaria prestes a se perder e que se funda na liberdade do homem. Desta forma, foi restituda a tradio esotrica autntica, que concedia aos iniciados serem LIVRES INICIADORES. Escolherem os discpulos, formarem a corrente, a seguir a descendncia. Donde, os Superiores Incgnitos ou Desconhecidos, so
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sobretudo livres. Possuem poderes iniciticos provindos dos mestres passados, graas a uma corrente que jamais se interrompeu. Decidem pr si ss qual o discpulo a iniciar e quando. Filiam-no, procedem, a ss, a cerimnia no decorrer da qual transmitem a LUZ. Referncia: As Profecias do Papa Joo XXIII Pier Carpi
A Livre Iniciao Martinista

Pitah-Go-Ra
Aquele que se encontra na senda, que o levar a iluminao, sempre imagina aquele momento sagrado, em que, a descida da Pomba Dourada do Esprito Santo, elevar o seu nvel de conscincia, ao nvel csmico, revelando os mistrio da existncia, e trazendo a to almejada Paz Profunda. Para que este nvel de conscincia csmica ou crstica seja alcanado, o aluno ou discpulo, deve ser orientado por um professor ou mestre, que lhe dar o estmulo e os elementos de trabalho, para to alto nvel de consecuo. Este aquele momento especial que se diz, que quando o discpulo estiver preparado o mestre aparecer. Imagina-se que tal encontro entre mestre e discpulo, possa ocorrer a um nvel objetivo ou psquico, e o iniciador, atravs de uma cerimnia mgica, transmite a Luz para o iniciando. Neste momento, lhe revelado a Palavra Perdida, o verbo da criao, as poderosas vibraes, segundo as quais o universo veio a existir, harmonizando-se com a hierarquia das vibraes celestiais, tornando-se ele tambm um criador, a palavra viva, o verbo que se fez carne. O Cristo foi a Luz do Mundo, que emulado, nos leva ao reino dos cus. Tal como os Apstolos foram iluminados pelo Esprito Santo, esperamos, que na ocasio apropriada, possa cada um
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de ns, quando devidamente preparado, receber tamanha graa e assim unir nossa conscincia do Pai Celestial. No evangelho de So Joo temos as seguintes passagens, referentes ao ritual de transmisso do Esprito Santo, que levaria conscincia crstica: Versculo 20, pargrafo 5: Aparies aos discpulos Na tarde do mesmo dia, que era o primeiro da semana, os discpulos tinham fechado as portas do lugar onde se achavam, por medo dos judeus. Jesus veio (projeo astral !) e ps-se no meio deles . Disse-lhes ele: " A paz esteja convosco!" Dito isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos alegraram-se ao ver o Senhor . Disse-lhes outra vez: " A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs. " Depois destas palavras soprou sobre eles dizendo-lhes: " Recebei o Espirito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-o perdoados; queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos." Atos dos Apstolos, versculo1, pargrafos 2, 3, e 4. A ascenso E comendo com eles, ordenou-lhes que no se afastassem de Jerusalm , mas que esperassem a o cumprimento da promessa de seu Pai, "que ouvistes, disse ele, da minha boca: porque Joo batizou na gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo daqui a poucos dias." Assim reunidos, eles o interrogavam: "Senhor, porventura agora que ides restaurar o reino de Israel?" Respondeu-lhes ele: "No vos pertence a vs saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder; mas descer sobre vs o Esprito Santo e vos dar fora, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria e at os confins do mundo". Dizendo isto, elevou-se (da terra) vista deles, e uma nuvem o ocultou aos seus olhos. Enquanto o acompanhavam com seus olhares, vendo-o afastar-se para o cu, eis que lhe aparecem dois homens vestidos de branco, que lhes disseram: "Homens da Galilia, por que ficais a a olhar para o cu? Este Jesus acaba de vos ser arrebatado para o cu, voltar do mesmo modo que o vistes subir para o cu." Atos dos Apstolos, versculos 2 , pargrafos 1. Vinda do Esprito Santo
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Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceram-lhes uma espcie de lnguas de fogo, que se repartiram e repousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Saint-Martin era detentor de uma iniciao que remontava, supomos ns, ao cristo e a sua escola secreta. Para o discpulo devidamente preparado, atravs de um momento mgico e nico, a transmitia, junto com a autoridade para que este fosse livre para passa-la adiante, formando assim, um elo de uma corrente que, atravs do cristo, os ligava ao reino da sublime LUZ. Com o intuito de garantir a regularidade desta livre iniciao, que segundo Papus, so revelados ao iniciando o significado sagrado de "Duas Letras e Alguns Pontos", organizou em 1891, um Supremo Conselho de Livre Iniciadores e fundou a Ordem Martinista, dividindo-a em quatro partes ou quatro graus. 1-Grau Associado 2-Grau Mstico ou Iniciado 3-Grau dos Superiores Incgnitos ou S. I. 4-Grau dos Filsofos Desconhecidos, dos Superiores Incgnitos Iniciadores ou dos Livres Iniciadores(S.I. IV, S.I.I. ou L.I. ) Desta forma, aqueles possuidores do quarto grau seriam livres iniciadores, detentores tal como Saint-Martin, do poder de, por livre escolha iniciar aqueles que estivessem preparados. Obviamente, haviam aqueles Livres Iniciadores que
permaneceram independentes de qualquer ordem martinista, os denominados Martinistas Livres ou Free Martinistas, que at hoje, incognitamente, perpetuam o trabalho de Saint-Martin. Assim, espera-se que uma ordem martinista, comprometida com a livre iniciao de Saint-Martin e com a sua diviso em graus, estabelecida por Papus, crie um Conselho Supremo de Livres Iniciadores, devidamente confirmados na cadeia de iniciaes, com a finalidade de: I - Garantir que todos os membros tenham acesso aos quatros graus. II- Que os rituais das iniciaes aos graus, no sejam modificados, para que no se elimine elementos da livre iniciao original.
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III- Que aqueles que presidirem as iniciaes a todos os graus, sejam comprovadamente S.I.I. IV- Que todas as iniciaes sejam devidamente registradas, com o estabelecimento do nome mstico no similares, e se proceda a identificao correta na cadeia de iniciaes. Na referncia abaixo, existe a narrao de uma iniciao, pela qual, segundo o autor, teria passado o Papa Joo XXIII, ngelo Roncalli, durante o ano de 1935. Verdadeira ou no, uma dramatizao sobre a qual vale a pena meditar. A iniciao ocorre aps o iniciador lhe ter revelado,
psiquicamente, durante 7 noites, os contedo dos livros T e do livro M: Acompanhado pelo iniciador, Angelo deixou-se guiar pela certeza da voz que tinha dentro de si. Galgou duas breves rampas de escada quase no escuro; encontrou-se diante de outra porta, ainda menor e mais baixa que a da entrada; empurrou-a, sabendo que a encontraria entreaberta. Entrou. O aposento era grande, com paredes em forma de pentgono. As paredes nuas, as duas grandes janelas fechadas. No aposento, apenas uma grande mesa de cedro, essa tambm pentagonal, exatamente no centro do ambiente. Depois trs poltronas, colocadas ao abrigo de trs das paredes. Sobre as poltronas, uma tnica de linho, faixas coloridas, estojos fechados por um lacre vermelho. E sobre a mesa uma Bblia aberta no princpio do Evangelho de Joo; uma espada flamejante, com empunhadura de prata; um turbulo; faixas de pano coloridas, dois candelabros de bronze, com trs pequenos braos e trs velas vermelhas cada um. Depois o smbolo mgico e esotrico da ordem na qual Angelo seria dentro em pouco iniciado. Sob o smbolo, trs rosas cruzadas, de pano. Uma branca, uma vermelha, uma negra. O ambiente estava apenas aclarado, e pouco, pelas luzes de um dos candelabros, com trs velas acesas. As do outro estavam apagada. Angelo permaneceu de p junto mesa. Olhou tais objetos, que, enfim, aps a leitura dos livros sagrados no sonho, lhe diziam muito; ousou apenas toc-los. Enquanto esperava, pos-se a ler as primeiras linhas do Evangelho de So Joo, que sempre o fascinara, que conseguira penetrar at em suas chaves ocultas. Retraiu-se, quando ouviu ligeiros passos atrs de si. O Mestre. E o seu sorriso. Entrara havia a pouco, a porta estava fechada s suas costas. Envergava uma tnica de linho, a fazenda que isola e protege em todas as cerimnias iniciticas,
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longa at os ps. No pescoo, trazia o smbolo mgico da ordem, de prata, com uma corrente tranada de ns templrios. Nas mos, luvas brancas, cabea descoberta. Aproximou-se, sem deixar de sorrir, apoiou uma das mos no ombro direito de Angelo. Ajoelha-se, mas apenas sobre o joelho direito. Ele obedeceu, e teve incio a cerimnia. O mestre explicou ao profano o significado de cada um dos objetos que ali se viam, a sua simbologia. Depois, pegou um dos estojos lacrados, abriu-o e leu seu contedo num manuscrito de papel azul. Eram as antigas regras da ordem. Abriu um outro estojo, entregou um manuscrito a Angelo a fim de que o lesse: continha sete perguntas. ---- Ests disposto a responder? --- pergunta-lhe o mestre. Angelo assentiu, restituindo o manuscrito, e ento o mestre acende com a chama de uma das velas trs velas do outro candelabro. ---- Estas luzes para os mestres passados, para que estejam prximos neste momento. Deitou incenso no turbulo, purificou o aposento, girando trs vezes e agitando o turbulo trs vezes para cada giro, em cada ngulo. Voltou mesa, deps a mo sobre a cabea do profano, e falou: Disse-lhe dos mistrios da ordem. Fez as perguntas. Obteve as respostas. Por fim, o velho inclinou-se sobre ele. ----Em nossa ordem, como sabes, conhecemo-nos pelo nome que escolhemos. o sinal da nossa liberdade, o programa do trabalho solitrio, o fechamento do novo anel da corrente. Qual ser seu nome? O profano no hesitou, erguendo a cabea. ---- Johannes (Joo). ---- Johannes --- repetiu o velho. E deu incio ao complexo, particular ritual da cerimnia de iniciao. Ao terminar, depos sua espada sobre a cabea do nefito. E
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nesse momento, enquanto alguma coisa fora crescendo cada vez mais, algo de novo e de inapreensvel, em Johannes, explode dentro dele. Sentiu-se aturdido, confuso. Ao mximo da serenidade, da felicidade. ---- O que est sentindo, irmo Johannes --- disse o mestre ----, outros o sentiram antes de ti, eu prprio, os mestres passados, os outros irmos que percorreram o mundo. Chama-se luz, mas no tem nome. O mestre auxiliou o discpulo a se levantar, beijou-o sete vezes, trocando com ele a saudao fraterna. Em seguida, ensinou-lhe as palavras secretas, os sinais de reconhecimento, os toques, os rituais do trabalho em grupo. Verbalmente, segundo a tradio oral. Ensinou-lhe, em seguida, o trabalho dirio, a ser cumprido em segredo, em trs precisos momentos da jornada, correspondentes aos trs pontos de operao do sol. Uma frase em grego a repetir, sinais a executar. ---- Nos mesmos trs momentos --- explicou-lhe ---, em cada parte do mundo, os nossos irmos executam os mesmos gestos, repetem esta mesma frase. grande a sua fora, vem de longe, vai distante. E age, dia a dia, sobre a humanidade. Por derradeiro, o mestre apanha o ltimo estojo lacrado, abre-o e entrega o contedo a Johannes. Era um manuscrito com a frmula do juramento. Juramento de no revelar os segredos da ordem, de seguir a tradio, de agir em favor do bem, de mostrar-se sempre forte, de socorrer os irmos e os necessitados, de respeitar especialmente a lei de Deus e os seus ministros. Johannes assinou, tambm sem hesitar. Sentia interiormente uma grande fora. E ao lado da assinatura, pos o nmero e a sigla que o mestre lhe indicou. Esta lhe caracterizava a afiliao o grau. O mestre recolheu o manuscrito, dobrou-o sete vezes e pediu ao discpulo que o espetasse na ponta da espada flamejante . Isto feito, o mestre estendeu a espada na direo do candelabro em que ardiam as chamas dos mestres passados: o fogo lambeu o papel. E o juramento, em alguns segundos, transformou-se em cinza, que o mestre, com a espada, dispersou. ---- Johannes, tu juraste, mas sabe que a liberdade dos irmos superior a todo juramento. s hoje verdadeiramente livre. Beijou-o outra vez.
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Johannes chora. Referncia: As Profecias do Papa Joo XXIII Pier Carpi
O Martinismo e a Tradio Primordial

Por um S.I.
A cerca de 150.000 anos, a humanidade vivia em um continente, onde hoje o oceano pacfico, conhecido como Lemria, que devido a perfeita harmonia que existia entre seus habitantes e a conscincia divina, poderamos dizer que a se encontrava o Jardim do den. Nesse estgio de sua evoluo, o homem possua o terceiro olho, como era denominada a glndula pineal, completamente desenvolvido, podendo conhecer a natureza csmica de cada elemento e criatura do universo a partir de sua vibrao natural, denominada quarta dimenso. Para o lemuriano no havia distino entre religio e cincia, e em seus povoados, construam Templos em que a comunidade se reunia para estudar as leis do cosmos racionalmente e com profunda reverncia, tocados pela emoco que brota do mago do corao, como verdadeiros alquimistas. Com o decorrer do tempo, em seu processo de involuo, o homem passou a agir de maneira egosta, acarretando a atrofia de seus sentidos psquicos, de sua glndula pineal e desta forma, a queda de seu estado de graa se produziu. Antes que a Lemria submergisse, 12 irmos mais evoludos, conhecidos como Santos lemuranos, preservaram o conhecimento sagrado, que constitua a Tradio Primordial, que permitiria ao homem em seu processo de evoluo reintegrar-se a Deus. Posteriormente, o mesmo uso indevido das leis divinas,
provocou a submerso da Atlntida, a cerca de 12000 anos, o que na tradio ficou conhecido como o dilvio. Para preservar o conhecimento sagrado das leis de Deus e mante-lo longe da perigosa utilizao por uma humanidade degenerada, constituiu-se as escolas secretas, onde nos templos devidamente consagrados, os Mestres Invisveis da Grande Fraternidade Branca, se faziam presentes para inspirar os
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verdadeiros buscadores da luz, os Homens de Desejo, aqueles que desejavam ardentemente a sua reintegrao ao seio da divindade. Em 1888, Gerard Encausse ( Papus) e Augustin Chaboseau, que detinham uma iniciao que remontava a Louis-Claude de Saint-Martin, mstico do sculo XVIII, pertencente por sua vez a uma corrente de iniciao que o ligava a Tradio Primordial, criaram a escola inicitica de nome Martinismo, que dividia a Livre Iniciao de Saint-Martin em 4 graus denominados, Associado, Iniciado, ou Superiores Livres Incgnitos que e Filsofos ao Desconhecidos Iniciadores, concedia
candidato, a iniciao que o ligava a corrente de iniciadores que remontava aos Mestres guardies da Tradio Primordial. Desta forma, em rituais que conduzem pelo reino das emoes, realizados em Templos devidamente consagrados e com a presena dos Mestres Invisveis, os martinistas so levados a refletir sobre smbolos que os faro recobrar a conscincia csmica do incio dos tempos e regressar a casa do Pai. Aqueles buscadores sinceros que desejam se associar a um grupo de estudantes, em uma escola em que o intelecto esteja em perfeita harmonia com o corao, em que se possa meditar sobre smbolos extremamente poderosos e ricos em significado, onde os trabalhos se desenvolvem sob a orientao dos Mestres, e que desejam a regenerao e consequente reintegrao de toda humanidade, devem procurar se afiliar a uma Heptada Martinista e o Pai Celestial. com certeza, praticando seus princpios, no tardar em encontrar a to almejada unio com
"O Martinismo no Brasil"

Ormuz
Os primrdios do Martinismo no Brasil se encontram na cidade de Curitiba no incio do sculo. formado nesta cidade o Centro Esotrico "Luz Invisvel" autorizado e filiado ao Grupo Independente de Estudos Esotricos de Papus. Sua Carta Constitutiva data de 10/07/1900 e entre seus membros destacamos o Dr. Generoso Borges. Este grupo funcionou durante alguns anos e em 1904 j havia no Paran alguns Martinistas. Em 1904 , foi nomeado o Prof. Dario Velloso como Soberano Delegado Geral da Ordem Martinista para o Brasil pelo Supremo Conselho presidido por Papus, atravs da Carta Patente nmero 141. O poeta e filsofo Dario Velloloso era S.I. IV( XDR/8 ) , iniciado por Papus. Aps alguns anos tentando
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organizar a Ordem Martinista no Brasil , sem grande xito , abandonou tudo para dedicar-se fundao do seu "Instituto Neo-Pitagrico" , em Curitiba no ano de 1909. Em 1907 encontramos em So Paulo a Loja Martinista "Amor e Verdade" dirigida pelo Dr. Horcio Carvalho, sem podermos precisar a data de sua instalao nem to pouco sua filiao . O interessante que nesta data ( 1907 ) iniciado nesta loja o portugus Antonio Olivio Rodrigues conhecido iniciticamente como AOR , o qual em pouco tempo atinge o grau S.I. e em adaptao do recebido em tais fontes lana em 1909 , os estatutos iniciais do "Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento". Gostaramos de fazer uma observao interessante quanto a data de fundao no Brasil destes dois movimentos: Instituto Neo-Pitagrico e Crculo Esotrico ambos ocorrido no ano de 1909 , ano em que segundo o Dr. Spencer Lewis "mais movimentos msticos do mundo renasceram , foram reformados ou sofreram alteraes em seu gnero de atividades, do que em qualquer outro ano da histria do ocultismo". Foi o ano em que o Dr. Spencer Lewis visitou a Frana e foi iniciado na "Ordre Rose-Croix" ; ano em que Max Heindel viajou para a Europa a fim de obter informaes rosacruzes , alm de outros que sentiram a inspirao de obter o conhecimento esotrico e criar movimentos.Em 25/02/1910 desembarcaram em Buenos Aires , vindos de Paris, Albert Raymond Costet de Mascheville, sua esposa e seu filho, Leo Costet de Mascheville, ento com 10 anos. A famlia Mascheville teve um papl importante na implantao e desenvolvimento do Martinismo na Amrica do Sul. Albert Raymond , visconde de Mascheville, violinista , dava concertos em vrios teatros conhecidos de Paris , quando em 1892 foi iniciado na "Ordem Martinista" por Sedir e recebeu naquela ocasio o nome mstico de CEDAIOR e nome esotrico SDR/2H , ou seja , foi o oitavo discpulo iniciado por Sedir.Em 1895 j S.I. , foi nomeado por Papus, Delegado Especial do Supremo Conselho da Ordem Martinista, conhecendo vrios personagens importantes do movimento esotrico da poca tais como:Pladan , Barlet, Oswald Wirth, Lermina e outros. enviado no final do sculo ao Egito em misso especial da "Ordem Martinista" e da "Ordre Kabbalistique de La Rose-Croix" para entrar em contato com certas fraternidades de l e realizar estudos sobre o simbolismo e sobre cerimoniais iniciticos. Percorre desde Damieta e Alexandria at Karnak, tendo permanecido longo tempo no Cairo , onde sua amizade com Mariette-Bey , ento conservador do museu do Cairo , o serviu muito. O resultado destes estudos foram analisados por Sedir e Papus , permitindo melhor documentar certos pontos da antiga estrutura dos Templos e de seus ensinamentos. Portanto quando chega a Argentina com a famlia j trazia uma bagagem de realizaes no campo do esoterismo. Aps residir alguns anos na Argentina muda-se na
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dcada de 20 para o Brasil fixando residncia em Porto Alegre. No final de 1924 , chega ao Brasil , seu filho Leo Alvarez Costet de Mascheville, aps uma estadia de anos na Europa, onde alm de prestar servio militar na Frana , recebeu do pai a misso de observar o estado da Ordem Martinista e Ordre Kabbalistique de La Rose-Croix na Europa. No final da dcada de 20 a famlia muda-se para Curitiba onde Leo, conhecido como "Jehel" nos meios martinistas e mais tarde como Sri Sevnanda Swami, insiste na revivificao da Ordem Martinista. Ento pai e filho, organizam mais amplamente o Martinismo, que j conta com iniciados em vrios Estados do Brasil e com uma loja funcionando em Curitiba (Resp. Loj. Hermanubis, Fil... Desc... Jehel). Em 1936 "Jehel"recebe do pai o cargo de Presidente da Ordem Martinista. Em 1939, "Jehel" reorganiza a Ordem Martinista da Amrica do Sul, em Porto Alegre, fundando uma loja central com o nome de CEDAIOR. Seu pai, Cedaior, passa pela transio em 1943, nesta cidade. Aps uma estadia no Uruguai "Jehel" retorna ao Brasil para fundar na noite de 19 a 20 de novembro de 1953, em Resende, Estado do Rio, o Monastrio Essnio e Ashram de Sarva Yoga "AMO-PAX". Durante 7 anos, em Resende, treinar vrios discpulos nas diversas linhas de esoterisno dos quais era depositrio, alm do martinismo. Em 1961, encerra o ciclo "Setenrio"do Monastrio, vende as terras e parte para Santa Catarina onde vive no retiro Alba Lucis, em Lajes, escrevendo em 4 volumes sua obra-prima o "Mestre Philippe de Lyon" tendo como co-autor do primeiro volume o seu grande amigo Dr. Philippe Encausse (1906-1984), filho de Papus (Philippe Encausse com Robert Ambelain e outros, fundaram na Frana, em outubro de 1952, um movimento martinista denominado "Ordem Martinista de Papus" , tendo como orgo oficial a revista LInitiation , idealizada por Papus em 1988).Em 1969 retira-se para o "Stio dos Peregrinos" em Betim, M.G., onde passa pela transio em 1970. A esses pioneiros do Martinismo no Brasil so aplicados os versos abaixo: "Que as Rosas floresam sobre a Cruz de tua tumba, como floresceram na Luz Emanada de teu Sacrifcio, de teu Corao. E siga fecunda a trajetria de Tua Misso." E para encerrar esta breve histria do Martinismo no Brasil, gostaramos de citar o lanamento da TOM no Brasil, durante a XI Conveno Nacional Rosacruz, em outubro de 1986, em Curitiba. Este lanamento na verdade foi a primeira etapa, pois foi apenas para "membros no lar", sendo que o trabalho de Templo ou Heptada foi lanado smente em 1993 com a cosagrao do Templo Martinista da Grande Heptada no dia 2101-1993, contando com a presena dos martinistas previamenteiniciados na Frana durante a Primeira Excurso Mstico-Cultural Europa em fins de 1991. Atualmente,
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dezembro de 1995, o Brasil conta com 13 heptadas a fim de levar a Luz Martinista queles que dela necessitam.
Bibliografia. 1-Ordem Martinista por Dario Velloso - Instituto Neo-PitagricoCuritiba-1974. 2-Boletim da OSA-Nov/Dez -1991-Nmero 1, edio dedicada a Sri Sevnanda Swami-Belo Horizonte-M.G.. 3-O mestre Philippe de Lyon-Vol II, por Sevananda. 4-Artigos da revista "A Iniciao"-1943, por "Jehel" (Sevananda).
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