FREUD E A BEAT GENERATION

Hugo Langone




Entre a extensa lista dos grandes pensadores da histria, Freud certamente se encaixa na categoria daqueles
que nortearam, atravs de seu extenso legado acadmico, novas formas de se pensar o indivduo e a
sociedade.
De todas as suas contribui!es, os conceitos de realidade e suas pro"e!es no su"eito # assim como o do
su"eito na realidade #, constituem a base da an$lise freudiana da civili%a&o e das atua!es humanas no
meio, reflexos da transi&o dos valores instintivos, ou se"a, da integral reali%a&o das puls!es, para os
princpios da realidade. Estes princpios, rea!es 's frustra!es na reali%a&o dos impulsos primitivos,
levariam a uma sensa&o de pra%er n&o(plena, somente no nvel da conscincia, isto , da realidade tal como
a encaramos. ) a partir dessa idia que *erbert +arcuse afirma, em Eros e a civilizao , que ,tanto seus
dese"os -dos indivduos. como a sua altera&o da realidade deixam de pertencer, da em diante, ao prprio
su"eito/ passam a ser 0organi%ados1 pela prpria sociedade2, que ,reprime e transubstancia suas necessidades
instintivas originais2. -3.
Essa conceitua&o, um divisor de $guas para as mais importantes escolas de teoria crtica e para os
cientistas sociais que, a partir da abordagem psicanaltica, puderam modificar a an$lise social quanto ' forma
de estrutura&o e din4mica, adequa(se tambm ' an$lise de um dos movimentos liter$rios contempor4neos
de maior import4ncia e influncia para a literatura atual.
5o esclarecer, em uma entrevista para a 67, que sua busca consistia no dese"o de que Deus mostrasse 8ua
Face, 9ac: ;erouac resumiu precisamente as persegui!es que direcionaram o primeiro grande movimento
liter$rio norte(americano. <omo uma espcie de vanguarda popular, se apresentando como uma corrente
intelectual cu"o academicismo tem como base n&o s os aprofundamentos tericos, liter$rios e filosficos,
mas tambm um lao estreito com os elementos cotidianos e comuns =o espao urbano, a import4ncia da
sensibilidade e da descoberta, as rela!es humanas> ?, a gera&o beat serve at ho"e, mais de @A anos
depois de seu apogeu, como guia ' eterna busca da saciedade vital do homem moderno atravs do
movimento, a plenitude da vida atingida atravs dela prpriaB ,? Cnde estamos indo, homemDE ? F&o sei,
mas precisamos ir.2 -G.
<ertamente, a imagem do alcance divino n&o pode ter por base somente um perfil religioso, tomando a tica
das crenas pessoais de cada um de seus integrantes, como, por exemplo, o catolicismo de ;erouac ou o
budismo de 5llen Hinsberg. Essa figura transcendental, da eleva&o sagrada, nutre ainda mais a simbologia
de um xtase m$ximo, uma felicidade integral alcan$vel =como obviamente se nota ao ler qualquer um de
seus autores> nessa esfera do real, terrestre, n&o importando, de fato, os meios que nela culminam # filosofia
que acabou por caracteri%$(los como marginais, "$ que, no decorrer das atitudes beats , em grande parte a
alegria plena se alcanava pela ruptura ou descarte de normas e valores institudos e formados pela
sociedade. Ima sensata exemplifica&o se d$ ao tomar a no&o esttica assimilada pelo meio social
ocidental ? o ,ato da aparncia2 conceituado por Jaudrillard -K., que, segundo ele, consiste em uma
tendncia contempor4nea onde h$ a dissemina&o do visual como forma de tornar o indivduo not$vel
somente como imagem, e n&o como ,ser2. Fo caso dos beats , diferentemente das gera!es que deles se
originaram, existe um retorno para uma valori%a&o da existncia em rela&o ' imagem, ainda que esta se"a
usada como forma de remeter a uma domin4ncia dos valores existenciais sobre os valores estticos, "$ que,

a partir do momento que a ausncia de cuidado esttico tradicional se apresenta, ela pode facilmente ser
pensada como sendo irrelevante perante o valor, a bele%a e as necessidades do ser.
E dessa forma que se d$ a rela&o entre esse modelo de vida com as no!es freudianas do princpio da
realidade , onde os impulsos direcionados ao escoamento livre do nvel de excita&o, guiados pelo id, s&o
filtrados, nas pessoas ditas normais, pelo ego, como forma fundamental de constitui&o e forma&o da
civili%a&o.
+arcuse tambm afirma ,sua capacidade -dos dese"os humanos. para alterar a realidade, conscientemente,
de acordo com o 0que Ltil1, parece prometer uma remo&o gradual de barreiras estranhas ' sua gratifica&o2
-M.. <ontrariando essa idia, e ' demonstra&o disso que o presente trabalho se direciona, a gera&o beat
teria conseguido, ent&o, conciliar a utilidade caracterstica da forma de vida do homem com uma involu&o '
realidade sob a tica de Freud.
<omo parte integrante da sociedade, constitudos de valores absorvidos por ela prpria, os beatniks pareciam
ponderar suas atitudes de forma a se adaptar a essa instrumentalidade caracterstica da vida humana, isto ,
conscientemente traando suas prioridades, suas a!es e seus lugares na sociedade/ ao mesmo tempo,
essas a!es parecem corresponder, em alguns momentos, aos instintos naturais que caracteri%am a
animalidade do homem, a busca do pra%er ,primitivo2, atravs da valori%a&o do pra%er sexual, e a satisfa&o
atravs dos "$ citados elementos rotineiros.
5ssim, n&o seria totalmente equivocado caracteri%ar, de maneira despretensiosa, o movimento americano
como um ,humanismo selvagem2B
Nana estufada em barril
Neitos inchados de entornar cerve"a, quem dese"a o FirvanaD
5qui h$ $gua, vinho, cerve"a
Oivros suficientes para uma semana
Ima confus&o ps(parto,
Im cheiro de terra quente, uma nvoa morna
Emana da virilha -@.


5parentemente bvia, cabe refutar a idia de que o movimento beatnik tenha se constitudo sob uma tica
hedonistaB existe, na busca do ,pra%er beat 2, uma valori%a&o do pra%er da alma -P. como forma superior ao
pra%er fsico =, and that tremendous bandaged thumb supported in midair at heart-level. (...) !hat do m" e"es
see# $h % the blue sk"& Long-'ello()* 2 -Q.>. Essa vis&o, que se op!e ' no&o marcusiana de hedonismo
cirenaico -R., ainda se acentua quando observado, no movimento americano, que as necessidades
individuais, mesmo que atingidas atravs das "$ citadas rupturas de valores ? que seriam conseqSncias
dessas necessidades ?, se fundamentam numa ,nature%a2 do indivduo/ quanto ao hedonismo epicurista -T.,
sua rela&o com a gera&o tambm se torna incompatvel. <abe a esse tipo de hedonismo uma espcie de
,pra%er respons$vel2, evitando as conseqSncias tidas como desagrad$veis que dele possam originar. Fos
beats , por sua ve%, a entrega ' saciedade se dava muitas ve%es seguidas de um refugo de valores, gerando
um desequilbrio inadmissvel aos seguidores desta pr$tica hedonista.
5nalogicamente, podemos tomar a estrada, smbolo maior do movimento, o sexo, as drogas, com destaque
para os alucingenos, meio utili%ado notoriamente por Uilliam Jurroughs e 5llen Hinsberg =de certa forma
semelhante ' que os surrealistas franceses usavam como forma de exteriori%a&o do id>, como maneiras
inconscientes de reali%a&o integral =,...companheiro, pens$vamosE os mesmos pensamentos da alma,
chapados e de olhosE tristes...2 -3A.>, a descarga total das quantidades de excita&o que Freud um dia
caracteri%ou como a necessidade de uma volta ' forma inorg4nica, ou impulso de morte =,... -o princpio do
Firvana. encontra express&o no princpio do pra%er/... uma das mais poderosas ra%!es para acreditarmos na
existncias de instintos de morte.2 -33.>.
Fo entanto, como esses meios tambm se encontram comuns ' camada psquica do consciente, levando(se
em considera&o que eram planos traados e ob"etivados mesmo nas decis!es aparentemente desnorteadas,
essas formas de ruptura social podem ser encaradas ent&o, como $reas de interse&o entre os instintos
natural e instrumental, isto , meios que se encaixam tanto na necessidade do id de se fixar como impulso
dominante quanto na forma caracterstica da espcie humana, a atua&o das no!es sociais a que estamos
submetidos.

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