DI SCURSO DO SANTO PADRE J OO PAULO I I

AOS PRELADOS AUDI TORES, OFI CI AIS

E ADVOGADOS DO TRI BUNAL DA ROTA ROMANA
NA I NAUGURAO DO ANO J UDI CI RI O
28 de Janeiro de 2002

1. Agradeo profundamente ao Senhor Bispo Decano que, interpretando bem os vossos
sentimentos e as vossas preocupaes, com breves observaes e dados em nmeros realou o
vosso trabalho quotidiano e as graves e complexas questes, objecto das vossas opinies.
A solene inaugurao do ano judicirio oferece-me a agradvel ocasio para um cordial
encontro com todos vs, que trabalhais no Tribunal da Rota Romana Prelados Auditores,
Promotores de Justia, Defensores do Vnculo, Oficiais e Advogados para vos manifestar o
meu grato apreo, a minha estima e o meu encorajamento. A administrao da justia no
mbito da comunidade crist um servio precioso, porque constitui a premissa indispensvel
para uma autntica caridade.
A vossa actividade judiciria, como realou o vosso Decano, refere-se sobretudo s causas de
nulidade do matrimnio. Nesta matria, juntamente com os outros tribunais eclesisticos e
com uma funo muito especial entre eles, por mim posta em evidncia na Pastor Bonus (cf.
art. 126), constitus uma manifestao institucional especfica da solicitude da Igreja ao julgar,
segundo a verdade e a justia, a delicada questo referente prpria existncia ou no de um
matrimnio.
Esta tarefa dos tribunais na Igreja insere-se, como um contributo imprescindvel, no contexto
de toda a pastoral matrimonial e familiar. Precisamente a ptica da pastoralidade requer um
esforo constante de aprofundamento da verdade acerca do matrimnio e da famlia, mesmo
como condio necessria para a administrao da justia neste mbito.
2. As caractersticas essenciais do matrimnio a unidade e a indissolubilidade (cf. CIC, cn.
1056;CCEO, cn. 776 3) oferecem a oportunidade para uma reflexo proveitosa sobre o
prprio matrimnio. Por isso hoje, recordando quanto tive ocasio de tratar no meu discurso
do ano passado sobre a indissolubilidade (cf. AAS, 92 [2000], pgs. 350-355), desejo
considerar aindissolubilidade como bem para os cnjuges, para os filhos, para a Igreja e para a
humanidade inteira.
importante a apresentao positiva da unio indissolvel, para redescobrir o seu bem e a sua
beleza. Antes de mais, necessrio superar a viso da indissolubilidade como um limite
liberdade dos contraentes, e por isso, como um peso, que por vezes se pode tornar
insuportvel. A indissolubilidade, nesta concepo, vista como lei extrnseca ao matrimnio,
como "imposio" de uma norma contra as "legtimas" expectativas de uma ulterior realizao
da pessoa. A isto acrecenta-se a ideia bastante difundida, segundo a qual o matrimnio
indissolvel seria caracterstico dos crentes, e por conseguinte no podem pretender "imp-lo"
sociedade civil no seu conjunto.
3. Para dar uma resposta vlida e satisfatria a este problema necessrio partir da palavra de
Deus. Penso concretamente no trecho evanglico de Mateus que narra o dilogo de Jesus com
alguns fariseus, e depois com os seus discpulos, acerca do divrcio (cf. Mt 19, 3-12). Jesus
supera radicalmente os debates de ento sobre os motivos que poderiam autorizar o divrcio,
afirmando: "Por causa da dureza do vosso corao, Moiss permitiu que repudisseis as
vossas mulheres, mas ao princpio no foi assim" (Mt 19, 8).
Segundo o ensinamento de Jesus, foi Deus quem uniu com o vnculo conjugal o homem e a
mulher.
Certamente esta unio realiza-se atravs do livre consentimento de ambos, mas esse
consentimento humano consiste num desgnio que divino. Por outras palavras, a dimenso
natural da unio, e mais concretamente a natureza do homem plasmada pelo prprio Deus, que
fornece a indispensvel chave de leitura das prioridades fundamentais do matrimnio. O seu
ulterior fortalecimento no matrimnio cristo atravs do sacramento (cf. cn. 1056) baseia-se
num fundamento de direito natural que, se dele fosse privado, a prpria obra salvfica e a
elevao que Cristo realizou de uma vez para sempre a respeito da realidade conjugal tornar-
se-iam incompreensveis.
4. Com este desgnio divino natural conformaram-se numerosos homens e mulheres de todos
os tempos e lugares, mesmo antes da vinda do Salvador, e com ele se conformaram muitos
outros, mesmo sem o conhecerem. A sua liberdade abre-se ao dom de Deus, quer no momento
do matrimnio quer durante todo o tempo da vida conjugal. Subsiste sempre, contudo, a
possibilidade de se insurgir contra aquele desgnio de amor: apresenta-se ento aquela "dureza
do corao" (cf.Mt 19, 8) devido qual Moiss consentiu o repdio, mas que Cristo venceu
definitivamente. preciso responder a estas situaes com a coragem humilde da f, de uma
f que apoia e corrobora a prpria razo, a fim de a pr em condies de dialogar com todos na
busca do verdadeiro bem da pessoa humana e da sociedade. Considerar a indissolubilidade
no como uma norma jurdica natural, mas como um simples ideal, esvazia o sentido da
inequvoca declarao de Jesus Cristo, que recusou absolutamente o divrcio porque "no
incio no era assim" (Mt 19, 8).
O matrimnio "" indissolvel: esta prioridade exprime uma dimenso do seu prprio ser
objectivo, no um mero facto subjectivo. Por conseguinte, o bem da indissolubilidade o
bem do prprio matrimnio; e a incompreenso da ndole indissolvel constitui a
incompreenso do matrimnio na sua essncia. Disto deriva que o "peso" da indissolubilidade
e os limites que ela comporta para a liberdade humana mais no so do que o reverso, por
assim dizer, da medalha em relao ao bem e s potencialidades inerentes instituio
matrimonial como tal. Nesta perspectiva, no tem sentido falar de imposio por parte da lei
humana, porque ela deve reflectir e tutelar a lei natural e divina, que sempre verdade
libertadora (cf. Jo 8, 32).
5. Esta verdade acerca da indissolubilidade do matrimnio, como toda a mensagem crist,
destina-se aos homens e s mulheres de todos as pocas e lugares. Para que isto se realize,
preciso que esta verdade seja testemunhada pela Igreja e, sobretudo, pelas famlias
individualmente, enquanto "igrejas domsticas", nas quais marido e esposa se reconhecem
reciprocamente unidos para sempre, com um vnculo que requer um amor sempre renovado,
generoso e pronto para o sacrifcio.
No nos podemos deixar vencer pela mentalidade divorcista: impede-o a confiana nos dons
naturais e sobrenaturais de Deus ao homem. A actividade pastoral deve apoiar e promover a
indissolubilidade. Os aspectos doutrinais devem ser transmitidos, esclarecidos e defendidos,
mas so ainda mais importantes as aces coerentes. Quando um casal atravessa dificuldades,
a compreenso dos Pastores e dos outros fiis deve ser acompanhada da clareza e da fortaleza
ao recordar que o amor conjugal o caminho para resolver positivamente a crise.
Precisamente porque Deus os uniu mediante um vnculo indissolvel, marido e esposa, usando
todos os seus recursos humanos com boa vontade, mas sobretudo confiando na ajuda da graa
divina, podem e devem sair dos momentos de perturbao renovados e fortalecidos.
6. Quando se considera o papel do direito nas crises matrimoniais, demasiadas vezes se pensa
quase exclusivamente nos processos que sancionam a nulidade matrimonial ou a dissoluo do
vnculo. Esta mentalidade por vezes alarga-se tambm ao direito cannico, que, desta forma,
se apresenta como o caminho para encontrar solues de conscincia para os problemas
matrimoniais dos fiis. Isto possui a sua verdade, mas estas eventuais solues devem ser
examinadas de forma a que a indissolubilidade do vnculo, quando este se mostrar validamente
contrado, continue a ser salvaguardada. Alis, a atitude da Igreja favorvel a confirmar, se
for possvel, os matrimnios nulos (cf. CIC, cn. 1676; CCEO, cn. 1362). No h dvida de
que a declarao de nulidade matrimonial, segundo a verdade adquirida atravs do legtimo
processo, d paz s conscincias, mas tal declarao o mesmo vlido para a dissoluo do
matrimnio ratificado e no consumado e para o privilgio da f deve ser apresentada e
realizada num contexto eclesial profundamente a favor do matrimnio indissolvel e da
famlia nele fundada. Os prprios cnjuges devem ser os primeiros a compreender que
unicamente na busca leal da verdade se encontra o seu bem verdadeiro, sem excluir
antecipadamente a possvel legitimao de uma unio que, mesmo no sendo ainda
matrimonial, contm elementos de bem, para eles e para os filhos, que devem ser atentamente
avaliados em conscincia antes de tomar uma deciso diferente.
7. A actividade judiciria da Igreja, que na sua especificidade , tambm ela, uma actividade
verdadeiramente pastoral, inspira-se no princpio da indissolubilidade do matrimnio e tende
para garantir a efectividade no Povo de Deus. Com efeito, sem os processos e as sentenas dos
tribunais eclesisticos, a questo sobre a existncia ou no de um matrimnio indissolvel dos
fiisseria confinada unicamente conscincia dos mesmos, correndo o risco evidente de
subjectivismo, sobretudo quando existe na sociedade civil uma profunda crise acerca da
instituio do matrimnio.
Qualquer sentena justa de validade ou nulidade do matrimnio um contributo para a
cultura da indissolubilidade tanto na Igreja como no mundo. Trata-se de um contributo muito
relevante e necessrio; de facto, ele coloca-se num nvel imediatamente prtico, dando certeza
no s s pessoas envolvidas individualmente, mas tambm a todos os matrimnios e s
famlias. Por conseguinte, a injustia de uma declarao de nulidade, em oposio verdade
dos princpios normativos ou dos factos, reveste uma particular gravidade, porque o seu
vnculo oficial com a Igreja favorece a difuso de atitudes nas quais a indissolubilidade
defendida com palavras, mas obscurecida na vida.
Por vezes, nos ltimos anos, o tradicional "favor matrimonii" foi impugnado em nome de
um"favor libertatis" ou "favor personae". bvio que, nesta dialtica, o tema base o da
indissolubilidade, mas a anttese ainda mais radical porque diz respeito prpria verdade
acerca do matrimnio, mais ou menos abertamente relativizada. Contra a verdade de um
vnculo conjugal no correcto invocar a liberdade dos contraentes que, ao assumi-lo
livremente, se comprometeram a respeitar as exigncias objectivas da realidade matrimonial,
que no pode ser alterada pela liberdade humana. Por conseguinte, a actividade judiciria
deve inspirar-se num "favor indissolubilitatis", o que no significa, obviamente, preconceito
contra as justas declaraes de nulidade, mas a convico operativa sobre o bem que est em
jogo nos processos, juntamente com o optimismo sempre renovado que provm da ndole
natural do matrimnio e do amparo dado pelo Senhor aos esposos.
8. A Igreja e cada cristo devem ser luz do mundo: "Brilhe a vossa luz diante dos homens de
modo que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem vosso Pai, que est nos Cus" (Mt 5, 16).
Estas palavras de Jesus encontram hoje uma aplicao singular a respeito do matrimnio
indissolvel. Poderia quase parecer que o divrcio est de tal forma enraizado em certos
ambientes sociais, que quase no vale a pena continuar a combat-lo, difundindo uma
mentalidade, um hbito social e uma legislao civil favorvel indissolubilidade. E valeria a
pena! Na realidade, este bem encontra-se precisamente na base de toda a sociedade, como
condio necessria da existncia da famlia. Por conseguinte, a sua ausncia tem
consequncias devastadoras, que se difundem no tecido social como uma chaga segundo a
palavra usada pelo Conclio Vaticano II para descrever o divrcio (cf. Gaudium et spes,47) e
influenciam negativamente as novas geraes, perante as quais obscurecida a beleza do
verdadeiro matrimnio.
9. O testemunho fundamental acerca do valor da indissolubilidade dado com a vida
matrimonial dos cnjuges, na fidelidade ao seu vnculo, atravs das alegrias e das provas da
vida. Mas o valor da indissolubilidade no pode ser considerado o objecto de uma mera
escolha privada: ele diz respeito a um dos pontos de referncia de toda a sociedade. E por
isso, enquanto devem ser encorajadas quer as iniciativas que os cristos com outras pessoas de
boa vontade promovem para o bem das famlias (por exemplo, a celebrao dos aniversrios
do matrimnio), deve evitar-se o risco do permissivismo em questes de fundo que se referem
essncia do matrmnio e da famlia (cf. Carta s Famlias, 17).
Entre estas iniciativas no podem faltar as que se destinam ao reconhecimento pblico do
matrimnio indissolvel nos ordenamentos jurdicos civis (cf. ibid., 17). A oposio decidida a
todas as medidas legais e administrativas que introduzam o divrcio ou que igualem ao
matrimnio as unies de facto, at as homossexuais, deve ser acompanhada por uma atitude
propositiva, mediante medidas jurdicas que tendam para melhorar o reconhecimento social
do verdadeiro matrimnio no mbito das organizaes jurdicas que, infelizmente, admitem o
divrcio.
Por outro lado, todos os que esto empenhados no direito em mbito civil devem evitar
envolver-se pessoalmente em tudo o que pode implicar uma cooperao para o divrcio.
Para os juzes isto pode ser difcil, porque as organizaes jurdicas no reconhecem uma
objeco de conscincia que os exima de julgar. Devido a graves e proporcionados motivos
eles podem, portanto, agir de acordo com os princpios tradicionais da cooperao material
para o mal.Mas eles tambm devem encontrar meios eficazes para favorecer as unies
matrimoniais, sobretudo atravs de uma obra de conciliao sabiamente realizada.
Os advogados, enquanto livres profissionais, devem eximir-se sempre de usar a sua profisso
para uma finalidade contrria justia como o divrcio; podem apenas colaborar numa aco
neste sentido quando ela, na inteno do cliente, no se orienta para a ruptura do
matrimnio, mas unicamente para outros efeitos legtimos, que s por este caminho judicirio
se possam obter num determinado ordenamento (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 2383).
Desta forma, com a sua obra de ajuda e pacificao das pessoas que atravesssam crises
matrimoniais, os advogados servem verdadeiramente os direitos das pessoas, e evitam tornar-
se meros tcnicos ao servio de qualquer interesse.
10. Confio intercesso de Maria, Rainha da famlia e Espelho de justia, o crescimento da
autoconscincia de todos sobre o bem da indissolubilidade do matrimnio. Tambm confio a
ela o empenho da Igreja e dos seus filhos, juntamente com o de muitas outras pessoas de boa
vontade, nesta causa to decisiva para o futuro da humanidade.
Com estes votos, ao invocar a assistncia divina sobre a vossa actividade, queridos Padres
Auditores, Oficiais e Advogados da Rota Romana, concedo a todos com afecto a minha
Bno.