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Um marco para a histria foi a chamada paz de Westfalia, esta que significou para o
imprio o fim da hegemonia religiosa na Europa e o desaparecimento do confessionalismo
nico, consequentemente produziu efeitos direito na relao entre a Igreja e os estado. A partir
de Westfalia a religio do monarca era considerada como a religio do povo, assim, o
soberano teria o poder para determinar a religio que deveria ser professada em seu reino,
muitas vezes esta era imposta a fora.
Roma no aceitou nunca esta soluo porque sem o dualismo, significava uma
proteo ao menos terica, dos indivduos frente ao poder politico e o religioso. A paz de
Westfalia significava a aceitao de uma radical competncia do poder politico sobre a vida
religiosa dos sditos. Os estados protestantes no reconheceram mais o direito cannico e o
prncipe passou a dar normas legais necessrias para reger a vida religiosa de cada igreja
nacional. (cf. Apuntes, pg. 16)
Por outro lado onde se solidificava a f catlica pelos soberanos, nascia o regalismo
que foi um conjunto de direitos e prerrogativa do monarca absoluto catlico que exercia frente
a Santa S, este sistema de relaes entre Igreja e Estado durou toda a idade mdia, muitas
vezes era organizado por meio de concordatas. (cf. Apuntes, pg. 17)
H de se destacar ainda o desenvolvimento da doutrina poder indireto da Igreja, com o
Concilio de Trento, procurou-se realizar uma profunda reforma nos aspectos disciplinares,
especialmente no clero, da mesma forma diante da realidade dos novos estados nacionais que
se apoiavam nas teses de extenso do regalismo e das doutrinas que o sustentavam, iniciou o
desenvolvimento da teoria do poder indireto da Igreja. (cf. Apuntes, pg. 18)
Esta doutrina explicava a existncia de duas ordens independente e autnomas, sem
negar que a Igreja e concretamente o papa, carecia do poder temporal direto, se chegava
concluso de que ela tinha competncia jurisdicional sobre as coisas temporais em quanto
podiam afetar as espirituais. Como consequncia, se afirmava uma maior excelncia da Igreja
e por sua finalidade e se deduzia uma certa subordinao do Estado nos assuntos de interesse
comum. (cf. Apuntes, pg. 19)
No sculo XIX surgiu doutrinas que afirmava que a Igreja tem poder espiritual e ao
temporal e, s vezes que exerceu este poder foi por necessidades histricas como, por
exemplo, na Cristandade. Atualmente no se usa mais a expresso sociedade perfeita para
definir a Igreja, mas o contedo desta expresso continua vlido. Hoje a fundamentao da
juridicidade da Igreja e a maneira dela se relacionar com o estado se baseia em sua
qualificao como ordenamento jurdico primrio e autnomo.
Enfim, a Igreja goza de autonomia, plenitude, justificada no direito divino, carter
jurdico de suas normas, portanto pode se afirmar que a Igreja um ordenamento jurdico, sua
estrutura jurdica serve de base organizativa de seu ser espiritual. (cf. Apuntes, pg. 19 e 20)