CANDA (2012)

HOLOS, Ano 28, Vol 4 188

PAULO FREIRE E AUGUSTO BOAL: DILOGOS ENTRE EDUCAO E TEATRO
C. N. CANDA
cilenecanda@yahoo.com.br

Artigo submetido em outubro/2011 e aceito em agosto/2012

RESUMO

Com base no referencial bibliogrfico de Paulo Freire e
de Augusto Boal, a presente investigao traa
compreenses dialgicas sobre a Pedagogia Libertadora
e o Teatro do Oprimido. De cunho reflexivo, o texto
assenta-se na discusso sobre as seguintes categorias:
conscientizao, emancipao humana, libertao
social, e superao da dicotomia entre opressores e
oprimidos. Os argumentos abordados no mbito de uma
perspectiva crtica de sociedade visam contribuir para a
realizao de estudos na rea da cultura, do teatro e da
educao.



PALAVRAS-CHAVE: Libertao social; Pedagogia do Oprimido; Teatro do Oprimido.

PAULO FREIRE AND AUGUSTO BOAL: DIALOGUES BETWEEN EDUCATION AND THEATER
ABSTRACT

Based in the Paulo Freire and Augusto Boal
bibliographical references, the present investigation
traces dialogical understandings about the Liberating
Pedagogy and Theater of Opressed. By a reflexive base,
the text rests in the discussion about the following
categories: awareness, human emancipation, social
liberation, and overcoming of dicotomy among
oppressors and opressed. The arguments addressed in
the scope of a social criticism perspective aim to
contribute for the realization of educational, theatrical
and cultural studies.

KEY-WORDS: Social liberation; Pedagogy of Opressed; Theater of Opressed.
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HOLOS, Ano 28, Vol 4 189

PAULO FREIRE E AUGUSTO BOAL: DILOGOS ENTRE EDUCAO E TEATRO


1 TRAJETRIAS, RASTROS E CONTRIBUIES

O artigo baseia-se na investigao sobre os pontos de convergncia e de similaridades
entre a proposta educativa da Educao Libertadora, de Paulo Freire, e do Teatro do Oprimido,
de Augusto Boal. Por considerar que as duas obras apresentam posicionamento tico-poltico de
transformao social, pelo vis da educao e da cultura, consideramos pertinente um estudo
que ressalte as aproximaes ideolgicas destes dois campos de atuao. Com isso, visa-se
construir reflexes sobre o arsenal terico-metodolgico para o trabalho no campo da cultura e
da educao.
Os parcos estudos sobre Teatro do Oprimido na rea de educao direcionam o dilogo
entre Augusto Boal e Paulo Freire, mas sem uma ateno especfica acerca das peculiaridades
educativas e polticas do teatro. O debate se centra mais na perspectiva de formao poltica do
participante, como proposta prtica de uma Educao Libertadora, de Freire, sem aprofundar a
questo do aprendizado em Teatro do Oprimido. A dissertao de mestrado de Teixeira (2007)
aponta similaridades entre as teorias de Paulo Freire e de Augusto Boal: a Pedagogia e o Teatro
do Oprimido proporcionam um fazer pedaggico onde oprimidos se tornam capazes de perceber
o mundo, refletir sobre o mundo, e se expressar no mundo. (p. 16). A autora reala as
dimenses pedaggicas do Teatro do Oprimido, fundamentais para o presente estudo,
acentuando a necessidade de um olhar investigativo sobre a interlocuo entre as duas reas de
interesse: a Educao Libertadora e o Teatro do Oprimido.
A Educao Libertadora foi criada por Paulo Freire, por meio da participao poltica em
lutas e movimentos sociais, enquanto oposio educao bancria; o princpio de libertao
social resultante do processo permanente de conscientizao dos sujeitos de seu papel para a
transformao da vida e das relaes de opresso. Freire contribuiu significativamente para a
compreenso da educao como processo imprescindvel superao da dicotomia entre
opressores e oprimidos.
Augusto Boal construiu uma trajetria artstico-educativa de fortalecimento das
potencialidades dos sujeitos em seus atos de criao esttica, reflexo e conscientizao poltica.
Ao compreender o teatro como ferramenta de transformao social para/com/pelos oprimidos,
Boal difundiu seu mtodo de teatro, baseado em jogos de percepo, expresso e criao, em
diversos pases, batizando-o como Teatro do Oprimido, em homenagem obra de Paulo Freire.
Desse modo, afirmamos a conectividade entre as duas obras de cunho social humanizador,
destacando que ambos os autores:
Defendem a educao como ato dialgico, destacando a necessidade de
uma razo dialgica comunicativa. Reconhecem que o ato de conhecer e
de pensar est diretamente ligado relao com o outro. O
conhecimento precisa de expresso e de comunicao. No um ato
solitrio e se estabelece na dimenso dialgica. (TEIXEIRA, 2007, p. 121).

As obras desses dois brasileiros reforam para o pas e para o mundo a necessidade do
trabalho de mudana social a partir do sujeito, na coletividade, possibilitando-o a construo de
meios de atuao frente a um contexto social menos desigual.
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1.1 Fragmentos da vida de Paulo Freire
Nascido em Recife (Pernambuco, Brasil), Paulo Freire vivenciou experincias sociais que o
levaram a se engajar em movimentos sociais de cunho libertador dos mais pobres e oprimidos.
Conhecido como sistematizador de um mtodo de alfabetizao de jovens e adultos, Freire,
certamente, tem seu legado muito mais amplo do que a simples codificao de um mtodo.
Paulo Freire tornou-se a inspirao esperanosa em oposio Educao Bancria para geraes
de professores, especialmente na Amrica Latina e na frica, em crculos de cultura. Foi
perseguido pelo Regime Militar, preso e forado ao exlio, no perodo de 1964 a 1980. Com suas
contribuies no campo da educao popular, da alfabetizao e da conscientizao poltica de
jovens e adultos operrios, a obra freireana influenciou a construo de diversas propostas
pedaggicas de movimentos populares e de educao. Sua obra, de base hegeliana e marxista,
incorpora a compreenso de que no existe educao neutra, pois todo ato humano um ato
poltico.
A obra de Freire sustenta-se na compreenso do papel ativo do homem na cultura, em
um processo dialtico: ao intervir no contexto social, o ser humano tambm se modifica. Entende
a cultura como resultado de trabalho crtico e criador do homem, que lhe confere a aquisio
sistemtica da prpria experincia humana. Por isso, em seus discursos filosficos e pedaggicos,
Freire negava a interpretao da cultura como uma justaposio de informaes ou de
prescries pelo educador. Ao negar este posicionamento e afirmar o ser humano como sujeito e
no como objeto, Freire abordava a questo da mediao nos processos educativos, colocando a
educao como eixo fundamental, mas no exclusivo, de emancipao humana, conscientizao
e de libertao social.
1.2 Fragmentos da vida de Augusto Boal
Augusto Boal nasceu no Rio de Janeiro (Brasil) e trabalhou como diretor de teatro e
dramaturgo que construiu uma proposta de teatro que utilizasse a expresso cnica para
denunciar os problemas sociais da populao, na busca de superao destes. Ao demarcar a arte
como arma de luta e de mudana social, Boal pretendia que os seres humanos pudessem tornar-
se agentes criativos e crticos, interventores da ao social e conscientes de sua produo da
cultura. Com uma abordagem esttica, poltica e interativa, Boal construiu uma importante obra
com tradues em mais de vinte lnguas, resultante de vnculos artsticos com grupos de teatro e
comunidades de diversos pases do mundo. Durante o exlio no exterior, por conta de sua
atuao poltica no Teatro Arena, durante o Regime Militar, nos meados da dcada de 1960 at o
incio de 1980, Boal desenvolveu uma estrutura terico-metodolgica de jogos e tcnicas do
Teatro do Oprimido.
Reconhecia o teatro como uma ferramenta capaz de fomentar as transformaes sociais e
a formao de lideranas em comunidades diversas. O objeto central da obra de Boal reside na
compreenso de que a cultura emancipa o sujeito, sendo que este ao intervir no contexto social,
tambm se transforma. Ao analisar que ser opressor ou ser oprimido uma construo social,
Boal intensificou esforos na construo de uma arte que evidenciasse a necessidade de
superao entre opressores e oprimidos. Ao defender o direito de todos atividade artstica, o
que na poca causou polmica, pois a arte era vista como privilgio de poucos, Boal via a arte
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como grande ferramenta esttica para a luta social. Com arte, o povo pode construir meios de
discusso poltica, mas tambm de ampliao da capacidade da leitura de mundo e de meios de
interveno sobre ele.
Boal acreditava que o teatro, enquanto ao humana, um tipo de atividade carregada
de cunho poltico, no sendo neutra, por isso, os artistas que assumem sua discordncia com o
mundo que conhecemos no devem desenvolver um processo artstico que confirme ou reforce
a desigualdade social. A perspectiva marxista, e em especial os estudos de Georg Lukcs,
evidencia a experincia esttica como modo de interveno na realidade, conforme destaca
Vsquez:
Quando- com a apario do marxismo- torna-se clara a perspectiva
ideolgica e social do processo transformador da sociedade, o artista que
aspira ligar sua criao causa revolucionria do proletariado assume
concretamente esta perspectiva e integra seu esforo criador no marco da
revoluo. (VSQUEZ, 1978, p. 15).

Com base nessa perspectiva marxista, vale salientar o Teatro do Oprimido como
compromisso histrico e poltico de libertao social, pois a cena considerada como ensaio para
a vida social como processo permanente de libertao. Os jogos teatrais, do arsenal
sistematizado por Boal, agem como modo de desmecanizao do corpo, da mente e da
sensibilidade, imprescindveis para a libertao do sujeito. Em consonncia com os princpios da
obra freireana, Boal acreditava na importncia de transformar o indivduo em sujeito construtor
e transformador da realidade. Assim, surgiu a compreenso de que a cena pode apresentar
problemas sociais e o debate promovido por esta pode provocar reflexes e formas de atuao
prtica para a superao do problema apresentado. Com tal abordagem, Boal cria, dentre outras
tcnicas, o teatro-frum, que se torna, posteriormente, a modalidade mais conhecida e difundida
de Teatro do Oprimido, em mais de 60 pases. Para a concretizao de uma sesso de teatro-
frum, preciso que haja um protagonista oprimido, isto , um personagem que porta-voz
dos anseios, das dificuldades e das posturas do grupo, e que quer algo, mas no consegue,
devido ao de outros personagens (NUNES, 2004, p. 58).
O Teatro-frum considerado por Boal como um ensaio para a vida, por meio do qual o
espect-ator
1
experimenta as possibilidades de atuao no palco, contracenando com os atores e
buscando resolver as opresses simbolizadas na cena teatral. Esta tcnica visa colocar em prtica
as diferentes ideias e sugestes de aes pela plateia para a superao do problema de opresso
apresentado. um jogo no qual se testa as possibilidades de atuao pelos prprios espect-
atores no lugar do sujeito oprimido na cena. Tal experincia pode fecundar um processo de
tomada de conscincia a ser ampliado nos embates dirios da vida social. Destaca-se, nesse
procedimento artstico, a mediao do curinga que o sujeito que provoca e facilita o debate entre
palco e plateia, pois, com mediao do curinga, a plateia analisa breve e suficientemente cada
interveno: o que ocorreu, o que perceberam, o que foi diferente, o que mudou;
eventualmente, fazem comentrios sobre as reaes dos outros personagens-atores (se faz

1
O espect-ator o nome dado por Boal ao espectador que passa pela experincia de ator no espao cnico, para
debater e discutir questes, cenicamente, relacionadas ao tema e ao problema apresentado pelo espetculo. O
espect-ator convidado a pensar possveis solues para o problema de opresso apresentado cenicamente.
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sentido o personagem reagir daquela forma, etc.). (NUNES, 2004, p. 59). O curinga pode ser visto
como o educador do evento teatral e o espect-ator sujeito ativo de reflexes e de ao. Assim,
vrias intervenes podem ser feitas numa mesma cena, se o debate teatral ainda
estiver rendendo. Ao final de cada sesso de teatro-frum, os atores e o curinga
devem avaliar entre si se conseguiram facilitar a participao da platia e se
conseguiram de fato promover o "debate", ou melhor, o que Boal chama de
ativao do espectador (que deve se transformar, assim, em espect-ator). (NUNES,
2004, p. 59).
Com base nisso, cabe ressaltar que o teatro e as circunstncias da vida social no so
vistas e apresentadas como realidade pronta e acabada, ao contrrio, a cena revela diversas
possibilidades e alternativas a serem discutidas e aplicadas na vida social. A cena ganha um
cunho educativo, ao unir entretenimento com conscientizao poltica.
Com base nos breves retalhos de vidas, concordamos que ambos construram seus
horizontes terico-metodolgicos com vistas emancipao dos oprimidos, alicerados na
convico de que seus mtodos no partem de categorias abstratas, mas das necessidades das
pessoas, capturadas nas suas prprias expresses e analisadas por ambos, educador/educando,
participante/coringa. (TEIXEIRA, 2007, p. 122). Ambos reivindicavam formas humanitrias de
convivncia comunitria, por meio do trabalho humano e das lutas populares organizadas, com
vistas emancipao humana e vida plena em sociedade.

2 APROXIMAES: CONSCIENTIZAO E LIBERTAO SOCIAL

Aps a breve anlise das trajetrias artstica e educacional de Augusto Boal e de Paulo
Freire, respectivamente, desenvolveremos, a seguir, reflexes sobre as contribuies dos dois
autores para o processo de conscientizao e de libertao social. Em um pas marcado por
contrastes sociais profundos, Freire e Boal atuaram de modo crtico e participativo na construo
de subsdios terico-prticos com vistas reviso e transformao de prticas sociais
excludentes, tanto no campo educacional, quanto no contexto da cultura.
Para compreendermos melhor o tratamento de seus princpios tico-polticos, partiremos
da busca por argumentaes em torno das seguintes problematizaes: Quais as contribuies
relevantes de Freire e Boal para a conscientizao e a libertao social nos campos da educao,
da arte e da cultura? Quais similaridades entre a Educao Libertadora e a Pedagogia do
Oprimido? Com base nestas questes, compreendemos que este estudo destina-se ao
fortalecimento da discusso terica nas reas da educao, teatro, movimentos sociais e cultura
popular. Para responder s questes levantadas no texto, partiremos para a discusso sobre os
conceitos de conscientizao e de libertao defendidos pelos dois autores.
Freire compreende a conscientizao como processo permanente de assuno da
condio de ser humano. Para ele, somente o ser humano capaz de distanciar-se do mundo
para refleti-lo, com o objetivo de ultrapassar a esfera espontnea de apreenso da realidade e de
construir posturas epistemolgicas crticas perante a vida social. Assim, Freire destaca que "a
conscientizao no pode existir fora da prxis, ou melhor, sem o ato ao reflexo. Esta
unidade dialtica constitui, de maneira permanente, o modo de ser ou de transformar o mundo
que caracteriza os homens" (1979, p. 15). Desse modo, Freire, e em acordo com Boal, defende
que a conscientizao um compromisso histrico, na medida em que o sujeito se insere
criticamente na sociedade, transformando-a.
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Com base na obra dos dois autores, compreendemos que a conscientizao no
transferida, nem um simples estado de conscincia, e sim, implica na assuno crtica da
tomada de conscincia, em consonncia com a realidade histrica e social. A conscientizao
um modo de desvelar a realidade. Quanto mais vivncia de mundo, mais o sujeito vai
compreendendo o seu meio e a sua participao vai se tornando mais qualificada. Nesse aspecto,
compreendemos que tal reflexo confere educao um papel mais amplo que o simples trato
de contedos, construo de valores morais e controle comportamental, enfatizados pela
tradio da educao. Esta, por sua vez, tem funo poltica muito importante no que se refere
ao processo de conscientizao e de libertao dos sujeitos no contexto social, pois possibilita a
ampliao da experincia humana para melhor compreender a vida e conscientizar-se da
necessidade de transform-la.
Ao considerar a conscientizao enquanto compromisso histrico, Freire explica que ao
assumir o seu papel no mundo, o sujeito amplia e refaz a sua forma de atuao e de leitura de
mundo. O processo permanente de conscientizao exige do homem a reviso constante do seu
olhar sobre o mundo e da sua participao na cultura. A realidade sempre ser um objeto de
reflexo crtica do sujeito que atuar para modific-la, aperfeioando as relaes complexas
entre sujeitos e classes sociais. Por esta razo, Freire acredita que o processo de conscientizao
interminvel, pois sempre o ser humano estar tecendo novos olhares e descobertas perante a
vida e, de modo inquieto, criando novas formas de aprimorar o mundo.
Em consonncia com o posicionamento freireano, Boal afirma que o processo de
conscientizao tambm se d na relao ao-reflexo-ao. Para o autor, no preciso
simplesmente compreender a realidade, imprescindvel transform-la. E para isso, amparado
nos pressupostos tericos libertadores, Boal apresenta uma proposta metodolgica de teatro
popular que d conta do processo de libertao social (defendido tambm por Freire) no bojo de
movimentos populares na Amrica latina. Para compreender o pensamento e as contribuies de
Boal para o campo da cultura, possvel salientar o conceito de cultura tratado por Freire, como
forma de delinear a necessidade de investimento no campo da arte para toda a populao.
Assim,

A cultura por oposio natureza, que no criao do homem a
contribuio que o homem faz ao dado, natureza. Cultura todo o resultado da
atividade humana, do esforo criador e recria-dor do homem, de seu trabalho por
transformar e estabelecer relaes de dilogo com outros homens. A cultura
tambm aquisio sistemtica da experincia humana, mas uma aquisio critica e
criadora, e no uma justaposio de informaes armazenadas na inteligncia ou
na memria e no "incorporadas" no ser total e na vida plena do homem. (FREIRE,
2000, p. 21).

Assumindo a cultura enquanto aquisio crtica e criadora, Boal tambm acentua a
percepo de que todo ser humano precisa de uma formao crtica e criadora, enquanto um dos
pilares do processo de conscientizao. Para ele, a arte oferece relevantes mecanismos para o
sujeito conhecer a si prprio, reconhecer o outro e libertar-se conjuntamente por meio do ato
teatral. A conscientizao, segundo Boal, perpassa pelo corpo, voz, gerao de idias, partilhas,
dentre outras formas de criao e expresso do sujeito. Segundo ele, historicamente as classes
populares vm sendo reduzidas ao mero lugar da recepo passiva dos produtos, ideologias e
modelos de comportamento externos sua classe, histria e cultura.
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Com a proposta de Teatro do Oprimido, Boal acentua o conceito de conscientizao,
afirmando que esta formada, permanentemente, em contato direto com os meios de produo
cultural da humanidade. Ou seja, no basta ter conscincia de classe ou de gnero, por exemplo,
preciso proporcionar que outras pessoas e grupos entrem em contato com suas formas de
pensar e de produzir cultura. Este empoderamento, por meio dos meios e dos instrumentos
culturais, educativos, artsticos, imagticos, pode provocar mudanas na forma de produzir e
consumir bens culturais.
Ao participar dos processos criativos e polticos do Teatro do Oprimido, o sujeito torna-se
consciente de suas potencialidades integrais para a luta social. Conscientiza-se de que seu corpo
no uma mera mquina de produo de capital; entende que sua voz (do educando e do
espect-ator
2
) pode ser uma importante arma para a mobilizao social; percebe que, assim como
ele, outras pessoas precisam se libertar, uns com os outros, mediatizados pela prpria cultura.
Assim,

Para que se compreenda bem esta Potica do Oprimido deve-se ter
sempre presente seu principal objetivo: transformar o povo,
espectador, ser passivo no fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em
transformador da ao dramtica (...). O espectador liberado, um homem
ntegro, se lana a uma ao! (BOAL, 2005, p. 182).

Destarte, Boal enfatiza que o povo ao apropriar-se dos meios de produo teatral, fala do
lugar do oprimido e no simplesmente recebe passivamente aquilo que oferecido por grupos
culturais hegemnicos. O autor destaca que o teatro uma arma e o povo quem deve manej-
la. (BOAL, 2005, p. 182). Com base no pensamento do autor, destacamos a necessidade de
democratizao da produo cultural a todas as classes sociais, partindo do entendimento do
teatro enquanto linguagem capaz de humanizar e conscientizar o oprimido de suas
potencialidades fortes ferramentas para a luta social.
O teatro do Oprimido pode ser visto como formao para a atuao prtica, com base no
conhecimento do corpo, da mobilizao das formas de expressividade e de construo de
debates de cunho esttico e poltico em diferentes meios sociais. Para Boal, a excluso da
populao dos contedos e prticas artstico-culturais um modo de manipulao e explorao
social, pois retira do sujeito a sua capacidade de ler o mundo e de produzir saberes sensveis na
sua cultura.

O pensamento esttico, que produz arte e cultura, essencial para a
libertao dos oprimidos, amplia e aprofunda sua capacidade de
conhecer. S com cidados que, por todos os meios simblicos (palavras)
e sensveis (som e imagem), se tornam conscientes da realidade em que
vivem e das formas possveis de transform-la. (BOAL, 2009, p. 16).

Dessa forma, para os autores, o processo de tomada de conscincia do sujeito enquanto
produtor de cultura fundamental para a libertao social e se d no bojo da prxis, no exerccio
do estar-no-mundo, de modo a transformar as formas de opresso social e a dicotomia

2
Espect-ator a nominao dada por Boal ao espectador do teatro convencional. O termo espect-ator diz respeito
ao sujeito que , ao mesmo tempo, espectador e ator, ou seja, que assiste e intervm na cena, alterando seus
resultados.
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opressores-oprimidos. Com base no exposto at aqui, evidente que os pensamentos dos dois
autores (no teatro e na educao) partem de um sentido utpico de transformao da realidade:

O teatro popular e a educao popular so processos de construo
inseridos em um contexto histrico de sua poca, sendo, portanto, fruto
das diferentes situaes polticas do seu momento de produo e
construo, por traz em si princpios da realidade vivida por seus sujeitos.
Freire e Boal, ao sistematizarem suas metodologias, provocam reflexes e
propiciam os debates sobre estas questes latentes na sociedade.
(TEIXEIRA, 2007, p. 120).

Dessa forma, ambos os tericos salientam a importncia de reconhecer que toda
realidade por ser histrica, social e cultural passvel de mudanas produzidas pelo ser humano
em seu processo permanente de constituio de sua prpria liberdade. No se pode analisar a
realidade como um organismo pronto, posto e imutvel. Quando Paulo Freire compreende que
a conscientizao nos convida a assumir uma posio utpica frente ao mundo, est
proclamando o carter de transformao de todo e qualquer contexto.
Nesse sentido, ao tratar do sentido utpico da formao e da leitura do mundo, Freire
adverte que o utpico no o irrealizvel; a utopia no o idealismo, a dialetizao dos atos
de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura desumanizante e de anunciar a estrutura
humanizante. Por esta razo a utopia tambm um compromisso histrico. (FREIRE, 1979, p.
16). Freire prossegue afirmando que a utopia exige pensamento crtico e conhecimento das
contradies sociais.
na perspectiva dialtica do movimento que a prpria sociedade cria um novo patamar
de realidade. no confronto entre duas formas de construo de mundo, que os homens
praticam seus atos, a partir de um processo de conscincia crtica perante o mundo. Para ele,
somente os utpicos, por estarem situados em uma dimenso histrica (e por isso mesmo
passageira, mutvel) da sociedade, so portadores de esperana e lutam para a constituio de
uma nova realidade.

3 ALGUMAS SIMILARIDADES ENTRE BOAL E FREIRE

Partindo dos princpios anunciados, Freire trata de outro conceito construdo por meio da
implicao no processo de conscientizao, que a desmitologizao. preciso desmistificar as
questes de opresso social, de desigualdade entre classes e questionar as violncias enquanto
quadro imutvel. importante disseminar a idia de que a dinmica social movida pelos
embates de cada sujeito, de grupos que, por meio do seu trabalho, geram novos saberes e
prticas culturais.
Buscando a construo de uma perspectiva metodolgica para este posicionamento
poltico-filosfico, Boal desenvolveu uma tcnica muito difundida em todo mundo, intitulada
teatro-frum. Esta tcnica do Teatro do Oprimido consiste em apresentar um problema social em
cena, em que o oprimido impedido de realizar um desejo, que fruto de uma necessidade de
cunho social (como o problema da distribuio de terras para os sem-terra, ou o desemprego
para as classes populares). Porm, impossibilitado de realizar tal desejo por conta da fora
opositora do antagonista opressor.
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Ressaltamos que oprimido no aquele que perdeu a luta e resignou-se; oprimido o
sujeito que est sempre em luta, em conflito com o opressor, mas no atingir xito por no ter
condies de visualizar outras possveis estratgias para resolver o problema apresentado. Abre-
se, ento, o espao para o frum, enquanto oportunidade dos participantes que assistem cena
opinarem, discordarem, expressarem suas idias, mas ao invs de dizerem o que a personagem
deve fazer, o prprio pblico entra em cena, para mostrar a sua alternativa ante a resoluo do
problema. Nesse momento, o espect-ator (espectador + ator) entra em cena, de modo inteiro
(corpo, voz, pensamento e ao), para ensaiar possibilidades de realizao do desejo e da
superao da relao dicotmica entre opressor e oprimido apresentada em cena.
O objetivo do teatro-frum no vencer o opressor ou apresentar uma alternativa
correta para o problema, e sim, provocar a criao de possibilidades distintas de leitura da
realidade, em um ensaio para a revoluo da vida social. mostrar que as relaes so mutveis,
a partir da atuao e da luta por aqueles que no concordam com o modo como esta se
apresenta. Com este exerccio de crtica e de simulao da realidade, possibilita-se a afirmao
das cenas e atos cotidianos como passveis de mudana e de transformao por meio da
alterao do sujeito nas relaes na vida social.
A nosso ver, este mtodo assemelha-se com a ideia de Freire de desmitologizao da
realidade, por possibilitar a reviso dos fatos sociais, como sendo passveis de transformao
pelo sujeito, mostrado pelo personagem em cena. Se compreendermos o ser humano como
produtor de cultura, de saberes e de ao, verificaremos que a tcnica de teatro-frum pode ser
vista como campo fictcio de ensaio e de formao poltica para a atuao na cultura.
importante salientar que tal processo implica na construo de conhecimento, pois
somente o ato de conhecer dificulta que as esferas opressoras ditem o mundo como . A
tcnica de teatro-frum ajuda a desvelar os mitos que enganam grande parte da populao; e
isso j , em si, uma postura poltica de cunho emancipador e libertador, como tambm de
desconstruo da estrutura dominante de opresso, classificao e excluso social.
Com base nos pressupostos ideolgicos de Freire e no arsenal do Teatro do Oprimido,
compreendemos que o resultado do processo de conscientizao a prpria libertao do
homem, pois na medida em que este questiona, reflete e atua criticamente sobre a sociedade,
seja no campo fictcio ou real, ele no somente transforma-a, estar tambm transformando-se,
libertando-se. Concordamos com Freire ao afirmar que quanto mais refletir sobre a realidade,
sobre sua situao concreta, mais emerge, plenamente consciente, comprometido, pronto a
intervir na realidade para mud-la (FREIRE, 1996, p. 19). O homem torna-se libertado em um
processo permanente de reviso do seu qu-fazer-humano, na sua atitude de inquietao,
indignao, mas tambm de esperana perante o mundo. Complementando este raciocnio, o
autor assegura que:

Uma educao que procura desenvolver a tomada de conscincia e a
atitude crtica, graas qual o homem escolhe e decide, liberta-o em lugar
de submet-lo, de domestic-lo, de adapt-lo, como faz com muita
freqncia a educao em vigor num grande nmero de pases do mundo,
educao que tende a ajustar o indivduo sociedade, em lugar de
promov-lo em sua prpria linha. (FREIRE, 1979, p. 19).

Por meio da sua experincia de mundo, do conhecimento crtico da realidade, da
assuno plena no potencial da cultura e da arte e do entendimento do sujeito enquanto
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transformador da realidade, o homem torna-se sujeito libertado. Mas tal libertao s possvel
quando o sujeito passa a entender que a realidade no lhe externa, , sim, construtora de sua
forma de ser, compreender e intervir no mundo. Os posicionamentos de Boal e de Freire
conduzem-nos reflexo de que cada ao que o sujeito realiza no mundo modifica um pouco o
real, como tambm modifica o prprio homem, cada vez mais crtico, inventivo e criador, na sua
cultura.

4 CONSIDERAES EM TRNSITO

Com base na discusso terica sobre a Educao Libertadora, construda por Paulo Freire,
e o Teatro do Oprimido, de Augusto Boal, possvel concluir que ambas as propostas, no mbito
educativo e cultural, tm como perspectiva a superao da relao opressores-oprimidos, por
meio do processo de conscientizao, baseado na viso reflexiva e na ao crtica na realidade
social. As duas posturas se ancoram na constituio de formas dilogos democrticos, do
estmulo participao ativa dos sujeitos, tanto na reflexo, quanto na ao criativa e sensvel.
Para os autores, o exerccio permanente de ao-reflexo-ao indissocivel do processo de
libertao social.
Para Freire, o ato educativo muito mais amplo do que o simples treinamento e
domesticao. J Boal considera que o teatro no um mero meio de entretenimento e de
alienao. Por considerarmos uma dimenso educativa na arte, afirmamos que as duas obras so
complementares e se colocam a servio da conscientizao e libertao social do ser humano, em
sua totalidade. Consideramos como finalidade da educao, de cunho libertador, possibilitar a
emancipao do sujeito conscientizado de seu papel na construo de novas formas de relaes
sociais, permitindo o acesso a contedos e prticas culturais, desmistificando o status imutvel
da cincia, da arte, enfim, da estrutura social dominante como um todo. importante
proporcionar ao ser humano a sua compreenso enquanto sujeito cultural e, por isso, mesmo,
como um organismo que atua, altera as relaes humanas e modifica o mundo. O processo de
conscientizao gera libertao humana e emancipao e social.
Alm disso, importante pontuar que os dois autores partem do princpio de que a
educao e o teatro no so atividades neutras, so frutos de posicionamento poltico perante a
realidade, visando a sua conservao ou a sua transformao. Ambos recusaram-se a aceitar a
situao social e econmica da populao como destino pr-determinado, por isso incentivaram
a problematizao, a crtica, o respeito diferena, a democratizao da palavra (aos educandos
e aos espectadores) e dos meios culturais para o povo e a abertura do dilogo como estratgia de
humanizao.
Outro eixo de convergncia entre os autores o anncio ao direito liberdade, ao sonhar
com novos mundos possveis, a partir da crena no potencial do outro para a transformao de si
mesmo e da realidade social. Os dois posicionamentos levam-nos a considerar a educao, a
cultura e a arte como mecanismos indispensveis para a formao humana, a participao crtica,
a autonomia, a libertao e a transformao da sociedade opressora e excludente. Ambos
anunciam o nascimento de uma realidade mais democrtica e igualitria em termos de
oportunidades e de condies concretas de vida.




CANDA (2012)


HOLOS, Ano 28, Vol 4 198

4 REFERNCIAS UTILIZADAS:

Ateno para as referncias bibliogrficas. Existem autores que constam nas referncias e no
esto no texto: Freire (1983, 1996, 1985, 2000); Autores como Nunes e Marx esto nas
referncias e no constam no texto.

BOAL, Augusto. A esttica do oprimido. Rio de Janeiro: Garamond, 2009.
_____, _______. Jogos para atores e no-atores. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
_____, _______. Teatro do Oprimido e outras poticas polticas. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005.
FREIRE, Paulo. Conscientizao - teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento
de Paulo Freire. [traduo de Ktia de Mello e silva; reviso tcnica de Benedito Eliseu Leite
Cintra]. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979.
_______, _____. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo:
Paz e Terra, 1996.
_______, _____. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo.
Editora UNESP, 2000.
GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Prxis. Prefcio de Paulo Freire. 4 edio- So Paulo : Cortez :
Instituto Paulo Freire, 2004.

NUNES, Slvia Balestreri. Boal e Bene: contaminaes para um teatro menor. Tese de doutorado.
Doutorado em Psicologia clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC). So
Paulo: 2004. Orientao: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi.
TEIXEIRA, Tnia Mrcia Barana. Dimenses scio-educativas do Teatro do Oprimido: Paulo
Freire e Augusto Boal. Universidad Autnoma de Barcelona. Barcelona: 2007. Tese de doutorado
em Educao e Sociedade do Departamento de Pedagogia Sistemtica e Social. Orientao:
Xavier car Martinez.

VZQUEZ, Adolfo Snches. As idias estticas de Marx; traduo de Carlos Nelson Coutinho. 2
ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978. Pensamento crtico, v. 19.