Ano 02, n

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02
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Solstcio de Inverno
21 Junho, 2011 e.v.
A in d, B in l, Dies E
Anno IV:xix
AS MULHERES
DO NOVO ON
ENTREVISTA COLETIVA REVELA COMO DIFERENTES IRMS
THELEMITAS ENXERGAM A SOCIEDADE, O UNIVERSO E A
SI MESMAS. pg. 8
Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis
NDICE
Editorial
pg. 3
Notcias
pg. 3
A Mulher o Homem e a
Liberdade
pg. 4

Estudos
O Basto e a Taa
pg. 15
Biblioteca Thelmica
Liber NU
pg. 17
Pena de Thoth
Liber NU
pg. 20
Matria de Capa
As Mulheres do Novo Aeon
ESCREVA PARA NS!
Alm de ajudar a melhorar nosso
trabalho com sua opinio, apro-
veite nosso espao de comunica-
o para tirar dvidas, dar ideias e
manter contato com os membros
da O.T.O. no Brasil.
E-mails para:
estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org
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EXPEDIENTE
Ano 02, Num 02, Ed n 04, 21 de Junho de 2011 e.v.
Ordo Templi Orientis Internacional
Frater Superior ................. Fra. Hymenaeus Beta
Grande Secretrio Geral ........................ Fra. Aion
Grande Tesoureiro Geral ......................... Fra. SQL
O.T.O. Brasil
Representante do Fra. Superior Sor. Babalon
Loja Quetzalcoatl
Maestria ...................................................Sor. Babalon
Secretaria ............................. Fra. Apllon Hekatos
Tesouraria ...............................................Sor. Babalon
Editoria
Editor ...................................... Fra. Apllon Hekatos
Jornalista ..........................................Fra. Yvy Maraey
Design Editorial ................ Fra. Apllon Hekatos
Ilustraes .................................. Loja Quetzalcoatl
Assinaturas
Assinatura anual (4 ed./ano) ..................R$ ??,00
Edio atrasada ..............................................R$ ??,00
Pedidos ..... estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org
Estrela Rubi uma publicao trimestral da
Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Ocial da Ordo
Templi Orientis internacional para a cidade do
Rio de Janeiro, Brasil.
Todos os direitos reservados. Proibida cpia,
utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens
contidos nesta publicao sem expressa
autorizao dos Ociais da Loja Quetlzalcoatl
ou outro representante autorizado pela Ordo
Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis
Internacional.
As informaes e opinies aqui contidas so de
inteira responsabilidade de seus autores e no
so necessariamente compartilhadas pela O.T.O.,
seus Ociais ou os demais membros da Ordem.
Em caso de dvidas, entre em contato com a
Secretaria da Loja Quetzalcoatl.
2011, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis
Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional
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NOTCIAS
Loja Quetzalcoatl comemora Onze Anos
No dia 23 de maio de 2011 e.v. a Loja Quetzalcoatl completou um
marco histrico: onze anos de existncia e trabalho. Que tal nmero,
especial por ser o da Magia e da Grande Obra, seja o encerramento
de um ciclo produtivo e o incio de uma renovao rumo a um tra-
balho ainda mais maduro em prol da Iniciao.
Um parabns a todos que zeram e fazem parte dessa histria!
Aniversrio da Revista Estrela Rubi
Neste Solstcio de Inverno de 2011 e.v. a Revista Estrela Rubi com-
pleta um ano de existncia. Gostaramos de agradecer a todos os
leitores que tm nos acompanhado e que contriburam para nosso
desenvolvimento. At agora j foram cerca de quatro mil downlo-
ads.
Esperamos continuar produzindo um material de qualidade e se-
guir atendendo a demanda de nossos Irmos, Irms e estudantes
srios. Crticas, opinies e sugestes podem sempre ser enviadas ao
e-mail estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org.
Parabns Estrela Rubi pelo seu primeiro aniversrio!
Solstcio de Inverno
Comemoramos mais um Solstcio de Inverno. Um momento de re-
colhimento e introspeco, como o Eremita do Tar, que volta suas
energias aos mundos internos.
A semente de uma nova estao ser plantada em silncio e seu
orescer ser aguardado com a paz que antecede o regozijo.
A Loja Quetzalcoatl deseja um tranquilo inverno a todos.
Iniciao a Grau da Trade do Homem da Terra
No dia 28 de maio e.v. realizamos mais uma Iniciao a um Grau da
Trade do Homem da Terra. A Loja Quetzalcoatl d os parabns a
todos aqueles que deram mais um passo em suas jornadas. Sucesso
seja vossa prova!
O
estado de ser mulher mltiplo, cheio de idas e vindas,
perfumes e aromas de especiarias exticas se revelam a
cada passo, o doce se mistura ao amargo trazendo uma
combinao nica em cada uma de ns, o veludo se mistura as-
pereza dos gros que labutam na terra, guas cantantes ora cho-
ram ora riem fazendo-nos gozar seja pela dor ou pelo amor, nossa
frente um universo de portais que conduzem ao amado. Por qual
deles nos permitiremos penetrar?
Somos uma, somos tantas, somos nenhuma.
Seus cabelos vermelhos realam meus seios, seus lbios carnudos
a beijar atravs dos meus, suas mos to delicadas a acariciar por
mim, sua pele macia milhares de instantneas sensaes, alimen-
tando delrios, sonhos da realidade nos quais a minha mente divaga,
divaga at cansar e nalmente adormecer, desaparecer, dissipar. E
ento no mais eu, apenas o sussurro de seu amor.
Faze o que tu queres e tua vontade ser Lei, doce rosa vermelha,
morte e orescer do abismo, rainha das mars, ausncia de minha
conscincia, boto em or que vermelho irradia da caverna de mi-
nhas profundezas, arrepio, suspiro do desfalecer.
E assim somos ns mulheres, palavra oculta no silncio, ngindo
revelar quanto mais ainda velo. Ser? Em qualquer tringulo retn-
gulo, o quadrado do comprimento da hipotenusa igual soma
dos quadrados dos comprimentos dos catetos. Assim como, a rea
do quadrado, cujo lado a hipotenusa igual soma das reas dos
quadrados cujos lados so os catetos. Hipotenusa, medusa, oposi-
tora a, contestadora de, vulgar sedutora do Deus, voluptuosa Net-
zach copulando e profanando o sbio Escriba.
No passado, me, depois a esposa e no presente Eu, amante de
mim mesma, lha bailarina, devastadora pesquisadora de um po-
tencial nico onde tomos escarlates pululam gerando aspectos
mil, da cor do sangue, meu amor, da cor do sangue.
Esta revista foi em sua maior parte elaborada por homens, amantes
eternos do adorvel Ser Mulher, apaixonados adoradores de Baba-
lon, a mulher a caminho e do caminho.
A eles o agradecimento de todas ns, Mulheres Escarlates da Ordo
Templi Orientis brasileira. Queridas Bestas, a vossa existncia inspira
a nossa! Obrigada.
EDITORIAL
SOROR BABALON
MESTRA DA LOJA QUETZALCOATL - RIO DE JANEIRO
REPRESENTANTE DO FRATER SUPERIOR NO BRASIL
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LIBERDADE
A MULHER O HOMEM E A
COMO OS TEMPOS ATUAIS TM FEITO
AMBOS OS GNEROS RECONSTRUREM
SUA IDENTIDADE
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esde o auge dos movimentos contraculturais em 1968,
cujo norte era a liberdade no seu sentido mais romntico,
a revoluo que de fato se encorpou e at hoje est em
marcha a reconstruo do papel da mulher na sociedade, e isso
acontece duras penas. Subjugadas durante no mnimo dois mil-
nios, seu papel esteve determinado para pertencer vida particular,
familiar, nutridora, numa viso crassa da feminilidade como sendo
exclusivamente a me, servidora do lho e a esposa, servidora do
marido. A vida pblica isto , o mundo social, cultural e a ordena-
o de seus valores foi por muito tempo tida como uma atividade
exclusivamente masculina, e tanto o smbolo da mulher como o da
natureza eram vistos como um espao a ser subjugado pelo varo,
pelo conquistador bruto, numa mentalidade possessiva e belige-
rante de colonizao e domnio.
Em 2011, vivemos um momento interessante: o lado mais caricato
desse patriarcado j se tornou embaraoso e mudanas esto em
curso, mas o rano machista do passado ainda est presente, mui-
tas vezes dissimulado como humor, cinismo, conservadorismo por
preguia de reexo ou violncia velada isto quando a violncia
no chega s vias de fato. Isso nos leva percepo de que o ho-
mem vive uma crise de identidade, alavancado pela reconstruo
do papel da mulher. Ambos os gneros esto ampliando o signi-
cado do que masculino e feminino: j outras pessoas reagem
mudana, entendendo-a como subverso do mundo que conhe-
ciam e do homem e mulher que eles conheciam.
Mas que mundo era este? Que homens e mulheres eram estes?
A identidade dos gneros sempre foi relacional. No entanto, valo-
res como masculino e feminino so mais sutis do que o sexo
biolgico. So construes ideais ou roteiros sobre o que prprio
a cada sexo. Atualmente, masculino e feminino cada vez mais per-
dem suas fronteiras, ao mesmo tempo que, na contramo, fcil
perceber que pessoas ainda se engessam em concepes estritas
sobre o que assunto ou atividade de homem e de mulher. Al-
FRATER YVY MARAEY
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nome seja morte. Tu morrers para tudo
que tu temes e anseias e amas e pensas e
s. Sim! Tu morrers, como deves morrer.
Pois tudo que tu tens, no tens; tudo o que
tu s, no s tu!
Esse momento perfeito para a mente
vida de criao e superao, vida de
reinventar a si mesma e o mundo, o que
essencial para Magia.
Existe uma cartilha que tem valido at hoje
sobre a masculinidade. Alguns estere-
tipos podem represent-lo: o brbaro, o
caubi, o amante impecvel, o malandro,
o Don Juan frvolo, o retrossexual mscu-
lo, ligeiramente grosseiro, porm elegante
etc. Com ligeiras diferenas, todos eles tm
mais ou menos o mesmo mtodo e estilo
de se relacionar: a mulher avaliada como
objeto, conquistada e possuda, e os ho-
mens analisam entre si o sucesso um do
outro pela ecincia nesse estilo de virili-
dade.
O homem introvertido e sensvel tido au-
tomaticamente por menos msculo ou ho-
mossexual, porque a sociedade ainda no
integra certos comportamentos esfera do
masculino. O mesmo para a mulher: cer-
tas atitudes, como pleitear os seus direitos
ou reclamar publicamente, so facilmente
taxados como histeria, porque ainda no
se digere verdadeiramente a ideia da mu-
lher ativa, guerreira. A imagem da mulher
empreendedora, executiva poderosa, que
vem sendo trabalhada recentemente, ain-
da foi to pouco integrada conscincia
coletiva que se trata de uma espcie de
fetiche, ou objeto que desperta desejo ou
averso quando no ambos devido
estranheza ainda causada. um sinal de
que o machismo ainda escraviza o imagi-
nrio e os hbitos de homens e mulheres.
E a mulher ser diminuda enquanto for
propagandeado que seu valor est em ser
objeto de desejo, e no um sujeito.
O preconceito sobre o que adequado
a cada gnero est presente em homens
e mulheres que no percebem o quanto
limitam a si mesmos ao denir at onde e
como podem ir, baseados no em gosto
particular ou experimentao, mas em ta-
guns alegam que essa distino teria como
raiz certos atavismos originrios da diviso
de funes sociais em tempos primitivos,
como, por ex., o homem ter sido o caador
aventureiro, e a mulher a caseira coletora.
Usar atavismos como argumento apelar
para um determinismo cmodo, que s
serve para justicar, sem reexo, certos
comportamentos, e que ignora que es-
ses prprios atavismos tiveram sua hora
e lugar para se desenvolverem atravs da
repetio. Negar que as circunstncias exi-
gem mudana achar que o mundo est
parado. Ou que, se as mudanas so lentas,
no h por que se importar com elas ou
se situar como agente histrico transfor-
mador. Mais uma vez, uma cmoda e falsa
iseno.
Tudo isso se trata de uma tentativa de ve-
lar preconceitos atravs de uma atribuio
frgil sobre o que natural a cada um, e
criar um roteiro sobre o que realmente
natural a cada um se torna impossvel de
fato, caindo em achismo, preferncias pes-
soais e reproduo de preconceitos. E des-
sa maneira as pessoas tm legislado sobre
a identidade das outras.
O homem, por muito tempo, acostumou-
se a ter seu valor reconhecido por ser o
provedor. A mulher, dependente, tinha sua
identidade abduzida pela famlia ou pelo
marido. Esses valores ainda esto em ativi-
dade. Um caso cotidiano recente: outro dia,
andando de taxi, minha namorada pagou a
corrida. O rapaz simpaticamente me disse
que eu tinha sorte por ter uma namorada
que pagava contas. Eu respondi que no
havia por que no dividi-las. Por mais que
aparea em tom ameno, a ideia do homem
provedor ainda est arraigada como papel
social, difundida s vezes na sutileza de
um comentrio como esse, s vezes com a
violncia de alguma discriminao eviden-
te. medida que essas certezas sobre as
funes dos gneros comeam a ruir, cria-
se um vcuo sobre a identidade pessoal, e
um momento perfeito tanto para recons-
truir quanto para observar o desespero de
reacionrios.
Do Liber 418 (A Viso e a Voz), Aethyr NIA: O
preo da jornada pequeno, embora seu
bus prvios, frutos de uma viso de mundo
dominadora, de consumo utilitarista.
O modo de nos relacionarmos sintoma
do modo de entendermos a vida e o Uni-
verso, e do caminho que resolvemos dar
nossa prpria vida. O que enxergamos a
respeito dessas coisas? O que queremos a
respeito delas? Se admitirmos a vida e as
relaes atravs da lente do consumo uti-
litrio, admitimos que o mximo valor que
podemos dar a qualquer coisa o de algo
descartvel. A pessoa no enxergaria nada
alm disso. Por consequncia, ela conde-
naria a si mesma a esta mediocridade.
A liberdade de cada gnero perpassa uma
tranquilidade em relao aos valores pes-
soais de cada indivduo, sejam quais fo-
rem, sem a mentalidade grosseira de que
eles necessariamente so sintomas de um
gosto sexual especco: seja heterossexual,
homossexual, bissexual etc. Na verdade, a
pessoa que associa todo comportamento
e mentalidade a um sinal de sexualidade
ou do ato sexual est confessando que o
sexo lhe uma obsesso, revelando por-
tanto um sintoma de imaturidade sexual
e de uma sexualidade mal resolvida. Um
mendigo no enxerga nada alm de men-
dicncia, e por isso no pode esconder sua
pobreza (Liber AL II, 58).
Quando se est tranquilo a respeito do
que se , gneros s importam como des-
cries, e no denies, no existindo a
insegurana e obsesso que nos compele
a querer legislar sobre a vida ou os modos
alheios. Logo, a liberdade pessoal conr-
mada pela liberdade dos outros. O inimigo
passa a ser aquilo que inibe, impede ou
constrange as pessoas de encontrarem
suas prprias frmulas e caminhos.
Heterossexuais homens femininos e sen-
sveis, homossexuais homens msculos,
bissexuais mulheres femininas e ativas: no
devia haver contradio ou estranheza em
nenhuma dessas atribuies, porque no
h regra para de fato orden-las. tolo x-
las. Logo, masculino e feminino acabam
por se dissolver num mapeamento que s
tem importncia para a rgua de cada um.
Do contrrio, os gneros sero um crcere.
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Jung tem tambm uma frase interessan-
te que pode muito bem nos servir aqui:
o que no enfrentamos em ns aparece
como destino. Fantasmas e complexos mal
resolvidos podem ser esquecidos por um
tempo, mas eles voltam para nos assom-
brar, seja atravs de um medo vigilante, ou
atravs do preconceito e violncia de uma
sociedade em crise, que em alguma altura
pode fazer qualquer um de vtima. Assim
ocorre com o tabu a respeito dos gneros,
seu comportamento e sexualidade. Quo
menos isso seja trabalhado, mais se abre
espao para um dogmatismo inamado,
reativo exatamente porque lhe tocam em
pontos doloridos, e que evita a discusso
aberta para no expor seu prprio cons-
trangimento. E todo constrangimento
sinal de uma ndoa de verdade que no
queremos aceitar. E a averso produzida
por isso, claro, no se restringe a um es-
cndalo pessoal: desdobra-se nos lares, nos
detalhes, na poltica. E o que ainda vemos
atualmente so pessoas que, com medo
irracional de ver seu tabu exposto, alimen-
tam um estado de medo, principalmente
a respeito da sexualidade alheia, baseados
numa moral supersticiosa, da qual o debo-
che trivial muitas vezes uma vertente.
Todos esses eventos exibem uma situao
espiritual histrica: o espao do desconhe-
cido, do gnero diferente, do outro, sem-
pre foi temido ou hostilizado. Digamos que
o alm-mar sempre foi ilustrado por feras
monstruosas. No Novo Aeon, a tendncia
deve ser alterada. O espao da diferena,
do desconhecido, deve ser investigado
com amor que unio , como uma
aventura honesta e livre de preconceitos.
Essa disposio parece ilustrar bem a ati-
tude de um deus que a Criana Coroada
e Conquistadora: exatamente um mo-
mento de descoberta autntica, inocente
e apaixonada. Sob essa luz, a relao entre
homem, mulher e entre todos, no geral, se
redimensiona.
Para a mente aberta ao novo, toda diferen-
a um encorajamento rumo expanso
do prprio entendimento e conscincia
da prpria liberdade. E toda diferena se
revela na verdade um arranjo circunstan-
cial, de modo que nos tornamos cientes,
Horus, que rege o presente Aeon, andr-
gino. Ele superou a ideia de que existe ci-
so entre os opostos. Ele superou a ideia
de que existe um conito. No Novo Aeon,
reconhecemos a dualidade harmoniosa
dentro de todos ns.
O homem, ao reconhecer a divindade de
toda mulher, est, na verdade, confessan-
do o direito de ser de sua prpria alma fe-
minina, o que Carl G. Jung cunhou como
anima. Segundo o psicanalista, a anima
a inspirao e guia que media o contato
do homem com seu mundo interior, isto
, com todos os seus contedos psquicos
que jazem imanifestos e selvagens. E todo
contedo inconsciente tem o instinto de
vir tona: assim, o homem se conduz ao
autoconhecimento ao trabalhar a integra-
o dos seus aspectos inconscientes da
alteridade no caso, a mulher dentro de si
que sua mente consciente, com ideia limi-
tada de eu, a princpio no admite como
sendo parte de seu universo. O mesmo
se aplica para a mulher e o trabalho com
o seu arqutipo de alteridade, o animus.
O outro sempre nos ensina, exatamente
porque nos faz ver alm de nossos limites
pessoais. ele que nos causa um choque
de realidade e mostra a fronteira de nossas
fantasias confortveis. O professor, o ami-
go, o inimigo, o mundo, tudo aquilo que
simplesmente diferente daquilo que pen-
svamos ser real. Sem integrar a alteridade,
nadamos num aqurio fechado pensando
ser isto o oceano.
O resultado dessa integrao uma conse-
quente expanso de conscincia, lucidez e
entendimento de si mesmo, dos outros e
do mundo. Essa tambm uma forma de
entender o casamento dos opostos, ou ca-
samento alqumico, que realiza a Grande
Obra.
interessante perceber que o inconsciente
ou o Universo opera sempre numa di-
nmica de complementao e equilbrio, e
negar isso se privar da experincia de sua
totalidade. A ideia de que existe uma ciso
essencial de gneros ou mesmo de que
gneros se resumem a aparelhos reprodu-
tores diferentes vai sempre se desdobrar
em conito social, como acontece hoje.
alm da teoria, da humanidade subjacente
a cada um de ns.
interessante reparar, no entanto, que o
meio exotrico, como no pode ser disso-
ciado da sociedade, repete alguns dos v-
cios que convertem os gneros em crce-
res. At mesmo alguns thelemitas. Como,
talvez, o prprio Crowley. Mesmo ele, pio-
neiro para sua poca, tendo por um lado
defendido a independncia e autonomia
da mulher contra as estruturas do passado,
por outro s vezes se debatia em sua pr-
pria contradio, escrevendo textos que
acentuam a mulher como frvola e diminu-
da perante o homem.
A imagem popular da Mulher Escarlate,
por exemplo, tem sido constantemente
associada a poder e liberdade sexual. Mas
sua descrio foi principalmente feita por
homens. Assim, difunde-se que o poder da
Mulher Escarlate geralmente o poder de
seduzir, e a liberdade sexual envolve a ima-
gem de uma mulher lvida, fogosa e las-
civa. O poder de seduzir da mulher vela
em palavras bonitas a atribuio de que tal
valor determinado apenas em funo do
homem, ou seja, no fundo, trata-se ape-
nas de um poder para o homem melhor
avali-la e desej-la. isso um poder de
verdade? E quanto sexualidade ser atri-
buda necessariamente lascvia e erotis-
mo? Restringir a sexualidade dessa forma
uma grande inconscincia a respeito
da libido, ignorando-se que ela tambm
se manifesta de maneira sutil, como no
carisma, na criatividade, na alegria ou em
qualquer outro campo da vida. Todas essas
imagens reduzidas a erotismo so, na ver-
dade, o que alguns homens desejam ser a
liberdade da mulher, projetando nela seus
prprios fetiches.
Da mesma maneira, Lilith, a mulher que se
recusou a deitar sob Ado, foi antigamen-
te associada com a me dos demnios e,
atualmente, embora haja algum reconhe-
cimento do herosmo sua liberdade, ela
ainda ca reduzida expresso de sua sen-
sualidade, resumindo-a numa espcie Suc-
cubus, ignorando-se a complexidade da
mulher que lida em p de igualdade com a
Serpente primordial.
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das orestas, e das lagoas, e das fontes, e
das colinas. E, desses, alguns enlouquece-
ram. Pois no era uma ninfa, mas eu mes-
ma que caminhei sobre a terra tomando
meu prazer.
Em seguida, ainda lemos a respeito dela:
Tu no podes cortej-la com amor, pois ela
o amor. E ela tudo possui e de ti nada pre-
cisa. E tu no podes cortej-la com ouro,
pois todos os Reis e capites da terra e to-
dos os deuses dos cus derramaram ouro
sobre ela. Assim, ela possui tudo e de ti
nada precisa. (...) Desesperai! Desesperai!
O Aeon passado, do patriarcado, alimen-
tou por muito tempo a ideia da posse, das
relaes centradas em obedincia, depen-
dncia e necessidade. Para essa mentalida-
de, obviamente uma livre entrega como a
descrita soar como um sacrifcio funesto
da iluso de posse. A experincia que
simplesmente de Amor foi por muito tem-
Essas imagens apenas velam vcios em pa-
lavras virtuosas (Liber AL II:52), ao invs de
tornar esses vcios e complexos conscien-
tes e trabalhados. Eles precisam ser analisa-
dos de perto e reconstrudos por cada um.
Principalmente pela viso feminina, que
a que menos teve voz sobre sua prpria
identidade.
Como homem, entendo a Mulher Escarla-
te como uma mulher plena, satisfeita em
si mesma. O poder dela no depende de
outros homens ou mulheres. Se seu poder
dependesse de outros, se ele no fosse so-
bre seu Universo pessoal, ela no seria livre
de verdade. A deusa Artemis virgem no
por no ter amantes, mas sim porque ela
est livre de todos eles. Ela pode goz-los,
mas ao mesmo tempo se mantm casta,
ou seja, perfeitamente devota ao seu pro-
psito consigo mesma, sua integridade
particular, sua pureza consigo prpria. Ela
no pode ser possuda, no pode ser do-
mada. Ela livre.
No Aethyr ARN, do Liber 418, Babalon diz:
Muitos so aqueles que amaram as ninfas
po entendida como Dor. Cabe a cada um
resolver esse dilema em si mesmo.
Que o novo homem no veja mais a mu-
lher com terror ou como um espao selva-
gem a ser subjugado. Esse estilo de reve-
rncia que mistura medo, averso e desejo
incompreendido tpico do tabu de pes-
soas cujo nico motivo para suas aes
o medo nascido de sua prpria ignorncia
parafraseando Crowley a respeito dos
deuses escravos. E que a mulher de hoje
continue a libertar a si mesma dos grilhes
do passado e auxilie o homem a se libertar
de uma auto-imagem que se pretende po-
derosa, mas acaba sendo castradora.
A nova mulher mais do que a me, a es-
posa ou a irm. Ela existe para si mesma,
para se realizar, ativa, no Universo. A sua
reinveno ser tudo o que ela mesma de-
cidir. E, na verdade, esta nova identidade
ser uma faceta ou desvelar daquilo que
sempre fomos. Sim! no cogiteis mudan-
a: vs sereis como sois, & no outra coisa
(Liber AL II, 58). Que mais um passo seja
dado rumo a esta grande descoberta.
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AS MULHERES DO NOVO ON
ENTREVISTA COLETIVA REVELA COMO NOSSAS DIFERENTES IRMS THELEMITAS
ENXERGAM A SOCIEDADE, O UNIVERSO, A INICIAO E A SI MESMAS
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licos que praticamente menosprezavam, tratavam como inferior.
Eu achei [em Thelema] um lugar que no tem preconceito, nem
etiquetas, nem tarjas. Voc, homem e mulher, no tem diferena...
ER: ... no tem um tipo de miticao da mulher, ento?
Soror Olga: Exato. Todos ns somos iguais, independente de ser
homem ou mulher. Ns fazemos as mesmas coisas, trabalhamos
as mesmas coisas, passamos pelas mesmas coisas, as mesmas ale-
grias...
Soror Babalon: Eu j participei de outros grupos e existem algu-
mas diferenas fundamentais. Nos outros grupos a mulher tem
meio que sempre um papel passivo. Fica sempre num papel mais
submisso em relao ao homem. O homem muito mais ativo, parti-
cipativo, e a mulher sempre muito mais calada. Em Thelema, o que
eu pude perceber exatamente isso: essa produo igualitria do
homem e mulher. Ou seja, no h nem uma supervalorizao da
mulher, embora ela seja a Grande Deusa, e ao mesmo tempo no
h uma tentativa de submet-la. E uma coisa importante que em
Thelema eu tive a possibilidade de explorar minha prpria sexua-
lidade, aorar essa sexualidade e ser aceita no como uma coisa
deturpada, mas como uma coisa bonita, delicada e divina. Isso para
o entendimento de mim mesma foi muito importante... ter um es-
pao onde eu pudesse uir, fazer acontecer essa sexualidade sem
ser discriminada por isso. um espao onde as pessoas no tm
medo da sexualidade feminina e nem da sexualidade masculina.
ER: O Brasil um pas machista. Falar de direitos iguais j com-
plicado, ainda mais falar tambm em Thelema, que aborda uma
liberdade abrangente. Como ser mulher e thelemita nesse con-
texto? As mulheres thelemitas acabam se destacando socialmente
de alguma maneira especca?
Soror Babalon: Ser mulher e thelemita algo simplesmente ma-
ravilhoso, porque Thelema arma sua sexualidade, seu feminino,
e voc se sente mais segura, mais poderosa para se manifestar no
mundo. Ento, viver essa losoa de alguma forma me tornou uma
liderana, uma posio de destaque nos meios em que vou, por-
que me ensinou a ter voz ativa e deu atitude. Me deu segurana
para me manifestar como mulher mesmo num mundo machista,
num mundo contrrio manifestao feminina...
ER: ... mas esse trajeto foi calejado de preconceitos, de diculdades
especcas por voc ser mulher?
Soror Babalon: O trajeto sempre calejado por preconceitos e
obstculos, porque voc vive num mundo masculino. A questo
que Thelema te ensina a no se identicar com esses obstculos,
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ensando em como dedicar nossa edio ao Universo femi-
nino, celebrando-o sem misticao ou superstio, con-
clumos que o modo mais simples de faz-lo era perguntar
s nossas Irms.
Numa mesa redonda, algumas mulheres da Loja Quetzalcoatl se
reuniram e debateram os temas propostos. Irms de outros esta-
dos tambm participaram, e a Estrela Rubi lhes agradece a dis-
ponibilidade. Durante a entrevista, foram abordados temas como
as mudanas em marcha na sociedade contempornea, a viso da
mulher em Thelema, o entendimento do que a Sacerdotisa, a dis-
cusso do papel feminino no Novo Aeon e seu desenvolvimento
mgicko.
Estrela Rubi: Vocs j frequentaram outras religies, ou grupos
com losoas diferentes? Existe diferena de modo que se enxerga
a mulher, para como se enxerga em Thelema?
Soror V.: No participei de nenhum grupo ou Ordem antes de co-
nhecer a losoa de Thelema, mas acredito que as diferenas so
marcantes. Em Thelema, a mulher encontra espao para ser ela
mesma, sem os grilhes ou tabus impostos pelas religies con-
vencionais.
Soror Atalanta: Eu fui criada no Catolicismo e confesso que
sempre abominei a forma como a mulher vista... a mulher casta,
pecaminosa e toda velada em moralismo e padres de compor-
tamento. Eu no fui membro do Santo Daime, mas tomei o ch
duas vezes. Eu tambm percebi esse mesmo tipo de concepo da
mulher. A mulher me, irm, esposa... o aspecto mulher nunca
ressaltado. Em Thelema, uma das coisas que me chamou ateno
foi a respeito da sexualidade, da intuio, da fora, de tudo o que
podemos classicar como universo feminino.
Soror F.: Fui criada em uma casa onde meus pais seguiam o Kar-
decismo. Percebo que no centro esprita que meus pais trabalham
como terapeutas holsticos as mulheres tm sua presena bem
marcada e denida. So sempre elas que iniciam e administram
trabalhos dentro do grupo e esto de fato frente. Em Thelema,
pelo pouco que conheo, as mulheres que esto frente de traba-
lhos ou administrando projetos ainda so a minoria, hoje. Existem
grandes mulheres que poderiam estar fazendo muito mais. Sinto
que muita coisa pode mudar. Gostaria de ver as mulheres represen-
tadas por mais mulheres, com a sensibilidade feminina respeitada
e levada a diante.
Soror Olga: Eu participei da Wicca, onde eles valorizam muito a
mulher. Legal para quem est l dentro, como mulher. Mas eu acho
que supervaloriza. Tambm participei de alguns grupos evang-
AS MULHERES DO NOVO ON
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a no se deixar afetar por eles. Essa a autoarmao da mulher
thelmica. Ela no est muito se importando com esses preconcei-
tos. Ela o que , ela sabe do seu poder e ela manifesta seu poder,
e ponto.
Soror Atalanta: Qualquer pessoa que fale de liberdade, sexuali-
dade, complicado em nosso pas. Acho que ns, mulheres, ainda
temos muito que fazer abaixo da linha do Equador. Ainda somos
criadas para seguirmos uma cartilha toda planejada, qualquer uma
que tome direo diferente sofre preconceito. De qualquer forma,
as mulheres thelemitas tm um papel mais ativo, sim, na minha
opinio. Eu vejo por mim, no meu pequeno universo com outras
mulheres, trocamos ideias e muitas de minhas amigas, aps nossas
conversas, mudaram o seu comportamento. Acho isso muito im-
portante. Vejo que posso fazer diferena, ajudar outras mulheres a
se descobrirem.
Soror V.: Acredito que a mulher thelemita se destaca porque rom-
pe o crculo vicioso que a sociedade impe por conta de sua con-
dio de mulher. Ela busca se conhecer, internaliza a Liberdade, a
Vontade e o Amor de Thelema e se mostra sem medo. Se assume
capaz de ser sempre mais, de ser independente sem culpa.
Soror F.: O Brasil de fato tem um povo que carrega ainda muito
bloqueio e hipocrisia. Estou comeando a experimentar esse novo
universo de manifestao feminina thelmica e percebo o quanto
ela forte no auxilio mulher que quer se libertar do puritanismo e
machismo da racionalidade de alguns homens. Acaba sendo uma
consequncia o destaque da mulher thelemita na sociedade, por
ela assumir um papel de ativa e conquistadora, tirando esse papel
da mo somente do homem. A mulher thelemita gera dentro dela
uma fora muito signicativa de liberdade, junto a uma sensibilida-
de nica que ela preserva. Na sociedade ela ser sempre a mulher
que pega e faz.
Soror Olga: Eu enfrento o desao em sociedade de ser bissexual, e
como mulher, minha parte mulher, em sociedade ela se sente repri-
mida. Os homens demonstram ou querem demonstrar mais poder.
Isso se v s vezes dentro de nossa casa, mesmo, com piadas... coi-
sas de pessoas que ainda no tm um entendimento. muito difcil
ser uma mulher thelemita numa sociedade to machista quanto a
nossa. Mas aquilo: o homem o exerccio do que faz. Eu tenho
mais segurana para falar como homem e como mulher... ou com
um homem ou com uma mulher, me impondo como ser humano,
e no como gnero sexual.
ER: E o meio exotrico reproduz os mesmos preconceitos da socie-
dade comum?
Soror Olga: Acho que sim. No dia a dia, ou numa igreja, num tem-
plo, numa repartio pblica, mulher sofre preconceito, no impor-
ta onde.
Soror Babalon: Sem dvida nenhuma. O meio exotrico reete
potencializado o machismo do mundo e h poucas mulheres que
tm oportunidade de destaque. uma pena, porque num meio
que deveria ser espiritualizado, ns temos toda essa invaso pre-
conceituosa. uma das coisas que Thelema inova nesse sentido.
Na mulher est todo o poder dado, como diz o Livro da Lei. Ento
ela convidada a participar e a se destacar, e incentivada a isso. A
mulher como mulher, com todos seus aspectos, sem ser idealizada,
a mulher na carne e osso, real.
Soror Atalanta: Acho que um grande tabu. Ns somos impreg-
nadas deste cedo a obedecer, sermos amveis, agradar, nos com-
portarmos de forma meiga, pois somente dessa forma poderemos
ser aceitas ou arrumarmos um bom companheiro, seja l o que isso
signique. Qualquer losoa que nos diga: seja voc mesma, siga
sua vontade, respeite e desperte sua sexualidade, causa tremor e
temor! No temos ainda modelos de mulheres para seguirmos, so
poucas que lutam realmente por isso tudo.
ER: Fora de ambientes iniciticos, infelizmente por vezes se encon-
tra uma imagem deturpada da Mulher Escarlate como sendo a
das amantes ou esposas do Crowley, que so tratadas como coad-
juvantes, ou diminuas diante dele enquanto Mago. Como mulheres
thelemitas, o que vocs pensam disso?
Soror Olga: Eu no entendo nada de Mulher Escarlate segundo o
Crowley. No sou crowleyana. Estou pouco me lixando para o Crow-
ley. Mas gosto do trabalho dele. A Mulher Escarlate est montada na
Besta. Acho que aquela imagem mostra uma simbiose. Uma coisa
completa a outra.
Soror V.: O termo Mulher Escarlate muito mais complexo e
profundo do que normalmente entendido. A prpria imagem de
Crowley controvertida. No consigo enxergar a mulher como um
utenslio do Mago, mas sim como sua contraparte. Assim como
tudo dual no Universo que nos cerca, o ser humano tambm
necessita de complementao. A mulher o complemento do ho-
mem e vice-versa.
Soror Babalon: Eu acho que a gente ainda est num perodo de
transio entre o velho e o novo. natural que as pessoas venham
para o novo ainda com um rano do Velho Aeon. Tanto mulheres
como homens, inclusive o Crowley. uma coisa a ser trabalhada a,
principalmente entre as mulheres, que esto acostumadas com um
comportamento submisso, um comportamento de dedico minha
vida a adorar um homem, quero a ateno dos homens porque
isso que faz minha vida valer a pena... as mulheres do Velho Aeon
atribuem um signicado primordial aos homens em sua vida. Ela
no existe por si mesma. Ento esse rano ainda existe. Estamos ain-
da nesse perodo de transio.
Soror Atalanta: Acho que uma imagem muito equivocada e
muito triste ao mesmo tempo. Um completo no entendimento da
losoa thelmica. Me sinto realmente ofendida. Alis, tudo o que
se refere Magia, a Thelema, sofre muitas distores. Mas esse tipo
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de pensamento reete bem como a mulher vista na sociedade de
forma geral.
ER: O que a Mulher Escarlate para vocs?
Soror Atalanta: a mulher plena e consciente de si, de sua sexu-
alidade.
Soror V.: o arqutipo da mulher decidida, independente, inteli-
gente e consciente de seus atos. aquela que compreende a Lei
de Thelema em toda a sua totalidade. No se prende a tabus nem
a preconceitos. Conhece sua fora e a usa em seu favor. Reconhece
todos como estrelas e respeita o caminho que cada um segue.
Soror Babalon: A Mulher Escarlate muito mais que uma repre-
sentao num rito de Magia Sexual. Ela a mulher independente, a
mulher que o prprio signicado de sua vida, ela o prprio eixo
da roda de sua vida. Ela no dependente dos outros. Ela se relacio-
na com o homem, com os outros, como complementares, mas no
como o de sua vida. Ento ela essa mulher poderosa, que sabe
se colocar, que sabe elaborar estratgias para alcanar seu objetivo.
E evidentemente tambm a mulher que j se trabalhou espiritual-
mente de maneira equilibrada e adequadamente para que ela par-
ticipe com o homem da realizao da Grande Obra atravs de um
ato de Magia Sexual.
ER: Ao ver de vocs, existe diferena no papel do homem para a
mulher no Novo Aeon? Se sim, qual?
Soror V.: Creio que homens e mulheres so seres complementa-
res e no rivais. No Novo Aeon acredito que h uma compreenso
realmente concreta desse complemento. O respeito s diferenas...
a boa convivncia e a ajuda mtua para que todos atinjam a sua
Verdadeira Vontade tm destaque.
Soror Olga: Eu acho que no tem diferena. Acho que quando se
diz como irmos lutai! aquilo: irmos no fazem diferena en-
tre homem e mulher. Se meu irmo mais velho quiser me meter
a porrada, ele vai fazer como se eu fosse homem. E eu a mesma
coisa com um irmo ou irm. Enm. Os dois lutam juntos. Temos um
papel no Novo Aeon? Lutar... lutar pela liberdade, mas como igual.
Um p o direito, o outro p o esquerdo... um p atrs do outro,
caminhando para frente.
Soror Atalanta: Acho que o papel de ambos so iguais. S que
ns, mulheres, temos sculos de abusos, represso, desrespeito e
mais tantos de atrocidades cometidas contra ns. Isso faz com que
parea que tenhamos papis diferentes, mas ambos os sexos pro-
curam o despertar da conscincia. Para a mulher isso se torna mais
difcil.
Soror Babalon: Acho que uma simbologia muito forte do Novo
Aeon a androginia. No androginia no sentido de homossexual,
lsbica... androginia no sentido de unio de opostos. Todo ho-
mem tem sua alma feminina, toda mulher tem sua alma masculina.
Se para a mulher cabe desenvolver seus dons considerados mascu-
linos, para o homem cabe desenvolver seus dons femininos...
ER: ... ento, na sua opinio, se existe um papel, seria a mulher en-
tender o homem, e o homem entender a mulher?
Soror Babalon: Seria o homem entender a mulher dentro de si,
para poder entender a mulher fora de si. E a mulher entender o ho-
mem em si, e depois o homem fora de si. Porque na verdade o ho-
mem para a mulher a imagem do que ela traz dentro, e vice-versa.
Ento esse o grande trabalho. Eu ajudo meu parceiro no desen-
volvimento e integrao de seu feminino, e ele tambm me ajuda.
tomar conscincia do que antes era uma projeo e integrar isso de
modo que voc se unique e estar com o outro no seja mais uma
dependncia ilusria, mas uma opo, um amor sob vontade.
ER: Muito tem sido falado sobre Tantra e Magia Sexual, mas a maior
parte das fontes so homens. Vocs sentem falta de mulheres pro-
duzindo conhecimento?
Soror V.: No li muito e conheo pouco sobre o assunto. Acredito
que seria interessante uma produo feminina, trazendo uma nova
abordagem do tema. Eu li um livro do Jorge Adum chamado Do
sexo divindade e achei muito interessante.
Soror Atalanta: Olha, isso sempre foi uma queixa minha. Parece
que no existe uma funo para a mulher na Magia Sexual, somente
estar l e ajudar o parceiro. No conheo nenhum livro escrito por
uma mulher. O nico livro que eu li falando sobre esse assunto foi a
Tigresa Branca (de Hsi Lai). Acho importante sua leitura.
Soror Babalon: Realmente sinto bastante falta de mais escritos fe-
mininos sobre Magia Sexual. Eu acho que a mulher vive suas experi-
ncias e ela ainda est acostumada a guard-las para si mesma. Ela
ainda no tem desenvolvido o hbito de escrever, expor, comparti-
lhar experincias... ento eu realmente sinto muita falta disso. Temos
muito pouco material do ponto de vista feminino. Ao mesmo tem-
po que isso para mim triste, porque voc no tem como compa-
rar experincia, muito instigante, porque um campo ainda no
explorado e que me d oportunidade de ser pioneira e desenvol-
ver meus prprios trabalhos, minhas prprias pesquisas e escrever
a respeito... de construir esse papel do feminino dentro da Magia
Sexual de um modo muito mais ativo. A Magia Sexual sempre foi
um mbito extremamente machista. Thelema, agora, com sua nova
postura em relao mulher, que est comeando a desenvolver
um trabalho, e provavelmente num futuro prximo ns teremos
muitas mulheres publicando suas experincias sobre Magia Sexual.
E a sim vai ser possvel compreender o verdadeiro papel da mulher
e suas possibilidades, porque at hoje o que se tem escrito o pon-
to de vista de homens que mantinham trabalhos com mulheres do
Velho Aeon, extremamente submissas.
Soror Olga: Olha, no bar, homem conversa sobre mulher e futebol.
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prprio. Esse tipo de mulher que vai recear entrar numa ordem
de Magia Sexual.
Soror Olga: Eu concordo. cultural. A mulher ainda acha que de-
pende do homem para fazer as coisas. Ento ela tomar um passo
para entrar numa Ordem em que ela vai ter conscincia de si mes-
ma... d medo. Ela tem medo da independncia, do que ela vai fazer
sem o homem. Ela tem medo da liberdade.
ER: E o que a mulher que busca se aproximar da O.T.O deve esperar
da via inicitica em Thelema?
Soror Babalon: Deve esperar mudana. E como toda mudana,
uma srie de conitos internos que elas devero superar. Elas vo
ter que se despir de todos seus preconceitos, todas as limitaes e
restries que elas colocaram sobre si mesmas durante todos esses
anos. Se elas realmente quiserem alcanar independncia, liberda-
de emocional, nanceira, moral, elas vo ter que enfrentar muitos
conitos, que principalmente entre o velho e o novo, que est
sendo gerado. Ou seja, o que ela deve esperar morte e renasci-
mento. Mas o renascimento no do pai ou da me que geraram
e educaram, mas o renascimento daquela que se autogera, se ree-
duca a si mesmo dentro de sua prpria Vontade.
Soror Olga: Esperar... trabalho pra cacete. Lutando contra os para-
digmas da sociedade, a nossa histria de criao, o que aprende-
mos durante tantos anos at chegarmos aqui... e separar o que
bom e o que ruim, para a gente conseguir liberdade integral. Mas
uma guerra do caramba consigo mesma.
ER: Como vocs acham que a O.T.O pode contribuir com o direcio-
namento das mudanas em curso na sociedade?
Soror Atalanta: Nossa, pode contribuir muito, com palestras, li-
vros, a nossa Revista. Divulgar... isto pode fazer com que as pessoas
leiam e reitam, fazendo com que tenham mais conscincia sobre o
assunto. um trabalho lento, mas extremamente valoroso.
Soror Babalon: Contribui medida que traz uma mudana nos re-
lacionamentos pessoais. Tanto homem e mulher, quanto homem e
lho, pais... h uma revoluo completa dos conceitos de relaciona-
mento, tanto interpessoais quanto com o mundo, com a natureza.
uma renovao social, mesmo, nessa questo igualitria, no direito
da pessoa ser ela mesma e no o que aparenta, e ser respeitada por
isso. uma revoluo de costumes.
Soror Olga: Tem a ajudar continuando seu trabalho. A gente se
trata igual. Voc varre o cho. Eu posso pregar um prego. As pessoas
que passam por aqui, as que cam meses ou as que esto h dez,
quinze anos, elas carregam uma sementinha. Ela pode brotar. Con-
tinuamos fazendo o que temos que fazer.
ER: Em relao igualdade e tolerncia em sociedade, as coisas es-
to melhorando?
No chazinho da tarde, vamos dizer assim, as mulheres conversam
sobre coisas do dia a dia. Muito poucas mulheres falam de sexo.
Thelema no mundo uma criana, e ns somos fetos. A mulher tem
guardado para si seus sentimentos, suas experincias sexuais... tanto
em Magia quanto na vida prtica, mesmo.
ER: Mas isso est mudando?
Soror Olga: Essa produo est dentro e precisa ser colocada para
fora. Est devagar... muito devagar. A gente tem muita herana do
preconceito do que falar, do que no falar.
ER: Vocs acham que pode ser mais difcil uma mulher se aproximar
da O.T.O, considerando seu carter de Ordem de Magia Sexual, e
por causa das ms interpretaes e preconceitos que podem haver
sobre isso?
Soror F.: Sim, acredito que isso acontece... as mulheres no estarem
to bem informadas sobre a Ordem e quando ouvirem falar sobre
Magia Sexual, associarem a uma seita direcionada a homens. Isso
se d ao fato de ser comum todos ouvirem homens falarem sobre
sexo de forma geral e banal. Quando se trata se algo mais complexo
e sagrado, importante as mulheres ouvirem isso de outras mulhe-
res, e ouvirem outros homens falando sobre esse assunto de forma
absolutamente sagrada, sem machismo.
Soror V.: Acredito que pode ser difcil tanto para homens quanto
para mulheres. Talvez seja interessante trabalhar um esclarecimento
maior com as pessoas que desconhecem completamente Thelema.
As informaes que se tm, normalmente, so distorcidas e passam
a imagem de uma Ordem que se caracteriza por orgias, drogas e
sexo entre seus membros. Vale a pena pensar em publicaes que
desmistiquem essa viso.
Soror Atalanta: Acho que sim, uma barreira. E quase tudo que
tem escrito escrito por homens, no tem uma viso feminina so-
bre assuntos de Magia. praticamente s a Soror Babalon sozinha
divulgando e escrevendo sobre a O.T.O. e Thelema no Brasil. muito
pouco para um trabalho to grande.
Soror Babalon: Eu acho que o que afasta a mulher da Ordem sua
prpria insegurana a respeito de sua prpria sexualidade, o desco-
nhecimento de seu poder pessoal, digamos. Acho que a mulher
preconceituosa. Ns vivemos num mundo altamente cristo, que
faz a mulher encarar sua prpria sexualidade como pecado e que
restringe a possibilidade dessa mulher de ampliar sua viso sobre si
mesma, impedindo-a de ousar fazer parte de um grupo de Magia
Sexual... mas ela reprime a si mesma. Em outros pases, a partici-
pao da mulher na O.T.O muito mais acentuada. Temos Corpos
Locais que o nmero de mulheres muito maior que o de homens.
As mulheres l so muito mais progressistas do que so nos pases
latinos. Infelizmente, no Brasil a mulher ainda vive muito reprimida
e muito em funo de seus homens. So mulheres de..., namora-
das de..., mes de..., mas no adquirem individualidade e nome
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Soror V.: Acredito que no a mulher que mudou, mas sim a so-
ciedade que mudou a sua viso do feminino. Ainda falta muito
para que haja uma real compreenso do que signica ser mulher
numa sociedade como a atual, mas mudanas signicativas j se
mostram e, no futuro, a presena da mulher e sua participao na
sociedade s tende a aumentar.
Soror Babalon: A coisa hoje melhor do que era na poca do
Crowley, mas ainda acho que a gente caminha para uma crise. Uma
crise de costumes, uma crise moral, antes de caminharmos para a
mudana. Porque assim como o mundo caminha lentamente para
uma mudana, h tambm uma reao das alas mais conservado-
ras da nossa sociedade. Ento a tendncia que haja uma grande
confuso geral, onde no se saiba o que o qu. a Torre, que
o Olho de Horus que destri absolutamente todas as bases para
ento reestruturamos alguma coisa.
Soror Atalanta: Ns estamos conquistando alguns avanos,
mas ainda preciso muito. preciso atuar em termos de mudan-
a de conscincia, e no s num espao no mercado de trabalho
ou numa simples diviso de tarefas. Se a mudana no for mais
profunda vai ser como maquiagem para o problema real. No me
arrisco em falar de futuro, prero observar. Acho muito cedo para
dar palpites.
Soror Olga: Est melhorando sim, com certeza. Eu, como bissexu-
al, falei com minha me. Se fosse h cinco atrs, eu no faria isso.
Eu falei com ela e ela me disse: lha, para de besteira! [risos]... -
cou vinte segundos muda, mas depois tudo cou normal. H cinco
anos, eu tomaria uma surra. Desde o Crowley, houve uma evolu-
o... isso, o caos, evoluo... ento, vamos l. Vamos para essa
guerra moral.
ER: Vocs, que j atuaram e atuam como Sacerdotisa da Missa
Gnstica, poderiam nos dizer como esse ofcio instrui vocs como
mulher e pessoa? Poderiam nos contar um pouco de sua trajetria
nesse sentido?
Soror Atalanta: Nossa, difcil falar, mas vamos l. Eu comecei em
Thelema como um bichinho acuado, cheia de medos, falsos pu-
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dores, insegura e completamente perdida enquanto mulher. Atuar
como Sacerdotisa foi como um resgate do feminino. Me trouxe
uma conscincia de mim muito profunda, do poder da mulher, um
entendimento do meu corpo, do meu ser. Mudou a maneira de
me relacionar com os homens. Posso dizer que foi um divisor de
guas. No consigo transformar em palavras algo que s pode ser
vislumbrado pela experimentao. Acho de extremo egosmo os
homens que por algum motivo interferem, no querendo que suas
mulheres atuem como Sacerdotisa, acho de um machismo puro.
para a mulher, ao meu ver, o estgio de maturidade e entendi-
mento tal de si prpria, que todas ns merecamos vivenciar. A
mulher tem um poder de transformao que de sua natureza. Em
minha experincia como Sacerdotisa eu pude vivenciar isto. Trans-
mutar a energia em algo gerador em mim mesma e no ambiente,
despertando este mesmo poder no Sacerdote e na congregao.
Isto tudo feito de uma maneira interna, passiva, desta forma a
energia gerada. Para mim, a Sacertodisa tanto passiva, pois ela
absorve, entende, quanto ativa, geradora de energia. Sem ela nada
acontece.
Soror Babalon: Eu abro as portas para o meu arqutipo feminino.
a externalidade desse arqutipo. Ento eu consigo v-lo melhor,
perceb-lo melhor, senti-lo e ver em atividade o que minha iden-
tidade feminina. Porque cada mulher tem um arqutipo feminino
que lhe muito prprio... ento eu consigo trabalhar e atuar com
isso de uma maneira muito mais objetiva do que se eu fosse sim-
plesmente meditar a respeito. A Missa, o papel de Sacerdotisa me
permitem um certo purismo em relao aos outros aspectos de
minha psique. Ento como se eu pudesse me ver melhor e me
compreender melhor. Alm, claro, de toda uma conjuno en-
tre voc, seu inconsciente individual, e o grande inconsciente.
como se houvesse uma unio. Na primeira parte da Missa, voc
tem a oportunidade de estar num papel ativo e externalizar essa
imagem. Ou seja, voc compreende a Deusa que habita dentro
de voc. Quando h a abertura do vu, que a segunda parte do
trabalho, j ocorre uma dissoluo da sua identidade feminina ou
como indivduo... na verdade uma espcie de esvaziamento, seu
consciente se abre para o inconsciente, torna-se um todo, junto
da Grande Me e de todos os arqutipos da feminilidade do mun-
do. Quando voc retorna, no nal da Missa, voc nunca retorna a
mesma. Voc sempre retorna como se algo tivesse sido acrescido
a voc, a seu conhecimento. O entendimento das coisas muda. E
essa mudana voc s vai perceber no decorrer dos dias, s ve-
zes meses. Cada Missa um reconhecimento de mim mesma e
ao mesmo tempo uma ampliao vigorosa do mbito da minha
conscincia.
ER: Existe algum tipo de trabalho mgicko que vocs considerem
mais fcil ou propcio a um gnero que ao outro? Se sim, poderia
dar exemplos?
Soror Babalon: No acho, no. Acho que existem aptides indivi-
duais, independente do gnero sexual, que facilitam mais algumas
pessoas a desenvolver certo tipo de trabalho. Mas uma questo
de caractersticas individuais.
Soror Atalanta: Eu no tenho tanta experincia em trabalhos m-
gicos assim, mas acho que assumir determinadas caractersticas de
determinados deuses, incorporando alguns aspectos em mim, me
unindo a eles, acho mais fcil. E isto tambm me ajuda no trabalho
de Sacerdotisa.
Soror Olga: Escrever Magia, e para o homem mais fcil es-
crever. Para a mulher, mais fcil sentir. Tem certas sensaes em
ritos e no dia a dia que a mulher sente mais que o homem. O ho-
mem precisa ainda desenvolver essa parte feminina para isso. Mas
a nada o impede de ter o mesmo tipo de sensao, de poder, que
a mulher j tem. Assim como a mulher pode desenvolver o poder
do homem, mas ainda ca presa ao lado mais intuitivo.
ER: Mas as coisas serem como so natural a cada gnero, ou um
hbito que foi exercitado ao longo do tempo?
Soror Olga: Eu acho que s um hbito, sim.
ER: Uma polmica instruo do Crowley para Charles Stanslfed Jo-
nes (Frater Achad): REALMENTE fcil para uma Mulher obter as
Experincias da Magia, de certo Tipo, como Vises, Transes e outras
tais; porm, estas coisas no tomam Posse dela para transform-la,
como acontece com os Homens; mas apenas passam como Ima-
gens sobre um Espelho. Assim, pois, uma Mulher nunca progride
em Magia; (...) Aqui, portanto, est o Limite da Aspirao dela em
Magia: permanecer alegre e obediente sob o Homem que seu Ins-
tinto adivinhar, de forma que, tornando-se por Hbito um Templo
bem arrumado, belo e consagrado, ela possa em sua prxima En-
carnao atrair por sua Aptido uma Alma-de-Homem.
O que da aproveitvel, e o que opinio do Crowley?
Soror Babalon: Essa opinio do Crowley reete bem o universo
masculino que representa a Magia Sexual. Historicamente a Magia
Sexual um terreno masculino. Ainda no se conhece o papel do
feminino na Magia Sexual, essa a verdade. O que se conhece o
ponto de vista do homem sobre o papel feminino. O Crowley vivia
num ambiente extremamente machista e tambm aprendia com
o que se tinha na poca, que era o ponto de vista masculino sobre
a Magia Sexual. Mas o ponto de vista feminino ainda algo que
tem que ser trabalhado pelas mulheres. Ns no conhecemos qual
o nosso potencial dentro da Magia. Os homens no conhecem o
nosso potencial. At agora eles trabalharam com mulheres extre-
mamente passivas e acomodadas, que no buscavam a si mesmas.
Com a mudana, com o surgimento da mulher thelemita, com as
propostas da Mulher Escarlate, com certeza isso vai sofrer uma revi-
ravolta. Mas cabe s mulheres pesquisarem e exercerem esse papel
revolucionrio na Magia Sexual. Um papel mais ativo.
Soror Olga: Isso machista, antigo. Se ele vivesse no mundo de
hoje, ele ia ver [risos].
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s diversas armas mgickas que existem podem, como todo
fenmeno da Natureza, ser estudadas luz do processo
de dissoluo e condensao, ou Solve et Coagula. Deste
modo, a princpio podemos entender todas as armas como coagu-
laes do prprio Magista, ou funes especcas delimitadas para
realizar um estilo de trabalho. Todas as armas so o Magista e ele
contm em si todas elas, esta realidade estando expressa no Mago
do Atu I do Tar, em cujo arredor utuam suas ferramentas, ele se-
quer precisando manuse-las para t-las operantes. Na verdade,
consagrar um objeto exterior ao Magista como uma adaga, uma
espada, um pantculo etc. serve como um processo de re-signi-
cao, em que a atribuio trivial daquele objeto alterada pelo
novo valor exclusivo depositado nele, aquela forma passando a
servir como receptculo de uma funo espiritual do Magista. Atra-
vs desse mesmo princpio que um po pode ser transformado
no Corpo de Deus: a re-signicao, que um processo alqumico,
transforma a realidade.
Escolhemos, na presente edio, nos concentrar no tocante ao Bas-
to e Taa e ao estilo de trabalho realizado por ambos. O equilbrio
deles anlogo operao realizada pelo Sacerdote e Sacerdotisa.
Representam, respectivamente, Lingam e Yoni, Sol e Lua, projeo e
recepo. Um parntese importante precisa ser feito aqui: a atribui-
o do Lingam ao homem e ao pnis e da Yoni mulher e vagina
bvia, mas essas correspondncias geralmente so feitas com le-
viandade. Na verdade, ambos os gneros possuem Lingam e Yoni,
Basto e Taa dentro de si mesmos. A mulher possui phallus isto ,
poder criador direcionado do mesmo modo que o homem possui
vesica, ou poder receptivo e gerador. Reduzir essas armas mgickas
a smbolos da genitlia tem sido um equvoco de quem entende
Magia Sexual como restrita ao mero ato sexual.
Como nos explica Lon Milo DuQuette em A Magia de Aleister Cro-
wley Um manual dos rituais de Thelema: Toda magia sexual. Na
verdade, toda a vida sexual. (...) A questo real do que o sexo
smbolo? E completa: Sempre que os opostos so transcendidos
e a unio perfeita realizada, algo maior alcanado. Na atividade
sexual, o xtase do orgasmo; na iniciao, pode ser o Conheci-
mento e Conversao do Sagrado Anjo Guardio. Esse casamento
de opostos o horizonte da operao entre o Basto e a Taa, para
o qual o ato sexual mgicko apenas uma das ferramentas.
Se o Basto e a Taa so entendidos como separados pelo proces-
so de Coagula, quando unidos o produto deles a dissoluo do
Solve. Essa a operao do Amor ou unio cujo resultado a
superao, ou xtase, que contm a essncia unicada ou vazia
de propriedades, e portanto innita de ambos.
Deste modo, as armas mgickas sempre demandam equilbrio para
ser manuseadas. Num ritual, tudo precisa estar perfeitamente sim-
trico, sendo o microcosmo da totalidade do prprio Universo. Todo
smbolo precisa comungar com o seu oposto, apenas assim reali-
zando sua completude e perfeio. Basto e Taa, respectivamente
na mo direita e esquerda do Magista, no podem ser entendidas
separadamente.
O Basto o fogo criador, a Vontade direcionada. o Yod do Te-
tragrammaton (YHVH), que na Cabala corresponde a Chokmah, o
Logos, a Palavra que origina. a mensagem a ser dada, a Lei anun-
ciada pelo Magus, como uma semente virgem a ser plantada. Sen-
do o Basto esta Vontade, ele foco e concentrao: o modo de
fortalec-lo atravs do juramento mgicko. O juramento formula
conscientemente o elo entre o Adepto e sua Vontade, nutrindo-a e
aando-a, e tornando o Adepto um veculo eciente dela. O Basto
devidamente aado capaz de redenir o curso de eventos e criar
UMA ANLISE DESSAS ARMAS
MGICKAS ALM DA MERA EXPOSIO
DE SEU SIMBOLISMO.
A TAA O BASTO
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qualquer coisa, e nele reside o poder ativo
do Mago. No entanto, interessante aten-
tar para um instigante paradoxo: ser que o
Adepto cujo Basto tenha sido devidamen-
te aado no se d conta que seu poder
de destruir cresce simultneo ao de criar,
e ento esse Poder, quo maior se torna,
acaba sendo cada vez menos utilizado, em
prol da garantia de sua prpria estabilida-
de? E assim, para assegurar seu equilbrio e
ecincia, ele alinhado com a inrcia dos
eventos do prprio Universo, agindo sem
agir, ou gradualmente silenciando a sua
prpria atividade para penetrar nos mist-
rios mais profundos do ritmo da Criao e
seus ciclos de criao e destruio.
Este o caminho atravs do qual o Mago
ruma ao entendimento da grande impes-
soalidade criativa do Universo, podendo
contemplar a Verdade alm de seu prprio
poder, pessoalidade e arbitrariedade. Uma
insinuao desse processo pode ser estu-
dada na parte do Juramento do Abismo
onde o aspirante dene que interpretar
todos os fenmenos como um trato parti-
cular de Deus com sua alma. Isso quer di-
zer que ele aceita todo evento do Universo
como perfeito em si mesmo, sem prefern-
cia ou rejeio por qualquer um deles. O
aspirante abdica do exerccio de seu gran-
de poder de dirigir o curso de eventos para,
paradoxalmente, s assim tornar-se verda-
deiramente senhor de todos eles.
necessrio compreender a Taa para in-
ternalizar a dimenso dessa experincia.
A Taa o tero de Babalon, a gua do
Grande Mar, de onde toda a criao saiu e
que sem discriminao recebe tudo de vol-
ta. E por receber a todos sem crtica que
se diz que Babalon a Grande Prostituta,
deitando-se com toda a existncia, sorven-
do o sangue de todos os santos que se en-
tregam taa sagrada da fornicao dela
(Liber Cheth, vers. 2). A Taa perfeitamen-
te receptiva: ela um Orculo preciso, por-
que transmite, espelhando, exatamente o
que lhe comunicado. Sua experincia
a do ouvinte perfeito, sendo portanto a do
Entendimento, relativo Binah, na Cabala.
O Entendimento se refere estruturao
do conhecimento, de modo que a forma
dele transcendida e resta o aprendizado
essencial, alm de suas diversas fragmenta-
es e aparncias.
Esse aprendizado est alm do intelecto.
Na verdade, ele de cunho tremendamen-
te prtico, como toda revelao direta. Algo
da experincia do Entendimento de Binah
pode ocorrer na vida do Iniciado atravs de
insights e intuies inspiradas onde, aps
a Dor das experincias repetidas e mas-
sacrantes, ele extrai o sumo delas, enten-
dendo-as e sendo capaz de correlacionar
harmoniosamente os fatos da vida. E por
esse caminho de aprendizado ser forrado
de Dor que se diz que a Taa mistura em si
amargura, sangue e intoxicao. E nesta
mesma Taa que o Adepto derrama todo
seu Sangue ou seja, toda a corrente de
seus pensamentos e tudo aquilo que ele
, e desta Taa que ele bebe para receber
a Verdade, uma vez que aquele Sangue foi
transmutado em Sangue de Deus.
Isso nos conduz ao ofcio da Sacerdotisa,
como desempenhado na Missa Gnstica.
Ela a Taa. Ela deve ser como uma gua
calma, envolvendo placidamente a Vonta-
de e lhe dando forma, como o tero que
embala e nutre o feto. Essa funo foi des-
crita por quem no a entendia como sen-
do de simples passividade. Esse entendi-
mento incompleto e desmentido pelas
Irms que atuam como Sacerdotisas ou so
devidamente ordenadas para essa funo.
A Sacerdotisa est na verdade ativa, esva-
ziando conscientemente a sua mente, ten-
do de dominar a variao de seus estados
de conscincia. um trabalho que pode
parecer simples de ser descrito, mas s os
Magistas mais treinados atingem a sua ma-
estria, e a eccia em Magia depende exa-
tamente do entendimento e uso adequado
desses estados de conscincia.
O Magista deve treinar a si mesmo nas pro-
priedades relativas a cada Arma. Sendo o
Basto emblemtico da Magia, do projetar
de uma ideia, do comandar e direcionar
os eventos atravs de uma Vontade ina-
balvel, que ele treine o pensamento fo-
calizado, desde um simples Will (Ritual
do Dizer a Vontade) at a disciplina do
treino dirio, assumindo objetivos claros e
no se desviando de sua realizao. Sendo
a Taa emblemtica do Misticismo, isto ,
da recepo perfeita, que o Magista se trei-
ne em meditao, asana e pranayama, no
esvaziamento perfeito de seus uxos men-
tais, na ausncia de nsia de resultado e na
perfeita receptividade do mais alto.
apropriado que, antes de serem utilizadas,
as Armas sejam puricadas, banidas e con-
sagradas. O primeiro processo realizado
pela gua, para o que um banho ritual de
puricao, de preferncia com sal, ou ba-
nhar a arma na gua do mar ou de um rio
pode ser suciente. O segundo processo
realizado pelo ar, e impede a proximidade
de todas as inuncias, exceto aquelas para
as quais a Arma ser destinada. Um ritual de
banimento dos elementos pode ser apro-
priado. Por ltimo, a consagrao, efetuada
pelo fogo, ativa ou desperta aquela Arma
para seu propsito. Ela pode ser consagra-
da a um deus especco, como, por ex:
Taa: Babalon, Vnus, Kali etc.
Basto: Therion, Dioniso, Pan etc.
A consagrao pode ser feita com leo de
Abramelin, que sagrado pela qualidade
de seus ingredientes e representa o fogo
descendente e inspirador do Esprito Santo.
O Magista criativo, estudando seu simbolis-
mo, poder descobrir outras origens para
este leo.
Palavras de poder que podem ser usadas
durante a puricao e consagrao dessas
Armas so:
- Para a Puricao: Asperges me, Dominus
(ou deus especco a quem aquela Arma
seja dedicada), hyssopo, et mundabor; la-
vabis me, et super nivem dealbabor. (As-
perge a mim, Senhor, com hissopo, e eu
estarei limpo; lave a mim, e eu serei mais
branco que a neve).
- Para a Consagrao: Accendat in nobis,
Dominus (ou deus especco), ignem sui
amoris et ammam aeternae caritatis. (Que
o Senhor acenda em ns o fogo de seu
amor e a chama da eterna caridade).
Aps isso, as Armas estaro imantadas e
seu uso constante ir fortic-las.
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LIBER NV
SUB FIGUR XI
PUBLICAO EM CLASSE D
DA ASTRUM ARGENTUM
(PARA OS VENCEDORES DO ORDLIO X)
IMPRIMATUR:
{TRS BANDEIRAS/
MACHADOS SIGNIFICANDO NETERU}...
V.V.V.V.V. ...
N. FRA A.
.
.A.
.
.
O.M. 7 = 4
o
.
000. Este o livro do Culto ao Nada Innito.
00. O Aspirante Hadit. Nuit a innita expanso da Rosa, Hadit a
innita concentrao do Basto. (Instruo de V.V.V.V.V.)
0. Primeiro, que o Aspirante aprenda em seu corao o Primeiro Ca-
ptulo dO LIVRO DA LEI. (Instruo de V.V.V.V.V.)
1. Adora, i.e. identica a ti mesmo com o Khabs, a Luz secreta dentro
do Corao. Novamente dentro deste, no estendido, est Hadit.
Esta a primeira prtica de Meditao (ccxx, I:6 e 21).
2. Adora e compreenda a Moldura da Estela da Revelao.
Acima, o adornado azul-celeste
O esplendor nu de Nuit;
Ela se curva em xtase a beijar
Os ardores secretos de Hadit.
Esta a primeira prtica de Inteligncia (ccxx, I:14).
3. Evite qualquer ato de escolha e discriminao.
Esta a primeira prtica de tica (ccxx, I:22).
4. Considere sobre seis e cinquenta que 6 50 = 0.12.
0 a circunferncia, Nuit.
. o centro, Hadit.
1 a unidade procedente, Ra-Hoor-Khuit.
2 o mundo da iluso.
Nuit deste modo compreende Tudo em Nada.
Tambm, 50+6=56=5+6=11, a chave de todos os Rituais.
Tambm, 50x6=300, o Esprito da Criana Interior.
(Nota NFc=72, o Shemhamphorash e as Quinrias do Zodaco, etc.)
Esta a segunda prtica de Inteligncia (ccxx, I:24, 25).
5. O Resultado desta Prtica a Conscincia da Continuidade da
Existncia, a Onipresena do Corpo de Nuit. Em outras palavras, o
Aspirante est consciente apenas do Universo Innito como um Ser
nico.
Esta a primeira Indicao da Natureza do Resultado (ccxx, I:26).
6. Medite sobre Nuit como A Contnua expressa em Nada e Dois
como fases de seu ser.
Est a segunda prtica de Meditao (ccxx, I:27).
7. Medite sobre os fatos de Samadhi em todos os planos, a liberao
de calor em qumica, alegria em histria natural, Ananda em reli-
gio, quando duas coisas se juntam para se perderem numa terceira
coisa.
Esta a primeira prtica de Meditao (ccxx, I:28, 29, 30).
8. Que o Aspirante deposite mxima reverncia Autoridade da
A:.A:. e siga Suas instrues, e que ele faa um Grande Juramento
de Devoo a Nuit.
Esta a segunda prtica de tica (ccxx, I:32).
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9. Que o Aspirante tenha cuidado com os menores exerccios de
sua vontade contra outro ser. Neste caso, deitar melhor pos-
tura do que se sentar ou ficar de p, como se opusesse menor
resistncia gravitao. Embora sua primeira obrigao seja para
com a fora mais prxima e mais potente; e.g. ele poder se le-
vantar para cumprimentar um amigo.
Esta a terceira prtica de tica (ccxx, I:41).
10. Que o Aspirante exercite sua vontade sem o mnimo de con-
siderao para com qualquer outro ser. Esta diretriz no pode
ser entendida, muito menos realizada, at que a prtica anterior
tenha sido perfeita.
Esta quarta prtica de tica (ccxx, I:42, 43, 44).
11. Que o Aspirante compreenda que estas duas prticas so
idnticas.
Esta a terceira prtica de Inteligncia (ccxx, I:45).
12. Que o Aspirante viva a Vida Bela e Alegre. Para que esta liber-
dade tenha ele conseguido. Mas que cada ato, especialmente de
amor, seja devotado totalmente a sua verdadeira amante, Nuit.
Esta a quinta prtica de tica (ccxx, I:51, 52, 61, 63).
13. Que o Aspirante aspire por Nuit sob as estrelas da Noite, com
um amor direcionado por sua Vontade Mgicka, no meramente
procedendo de seu corao.
Esta a primeira prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:57).
14. O Resultado desta Prtica no seguimento da vida do Aspi-
rante preench-lo com alegrias inimaginveis: dar-lhe certeza
sobre a natureza do fenmeno chamado morte, dar-lhe paz inal-
tervel, descanso e xtase.
Esta a segunda Indicao da Natureza do Resultado (ccxx, I:58).
15. Que o Aspirante prepare um perfume de madeiras resinosas
e gomas, de acordo com sua inspirao.
Esta a segunda prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:59).
16. Que o Aspirante prepare um Pantculo, como a seguir. Inscre-
va um crculo dentro de um Pentagrama, sobre uma superfcie
quadrada ou de outra forma conveniente que ele possa escolher.
Que o crculo seja escarlate, o Pentagrama negro, a superfcie
azul real, ornada de estrelas douradas. Dentro do crculo, como
seu centro, ser desenhado um sigilo, que ser revelado ao Aspi-
rante pela prpria Nuit. E este Pantculo servir como uma Ima-
gem Telesmtica, ou como um Eidolon, ou como um Foco para
a mente.
Esta a terceira prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:60).
17. Que o Aspirante encontre um lugar solitrio, se possvel um
lugar no Deserto de Areia ou, se no, um lugar no frequentado
e sem objetos que atrapalhem a vista. Tais so pntanos, brejos,
o mar aberto, rios largos, e campos abertos. Tambm, e especial-
mente, os topos de montanhas. Que ele invoque a Deusa enquan-
to tiver Sabedoria e Entendimento para faz-lo. Mas que seja sua
Invocao aquela de um corao puro, i.e., um corao totalmente
devotado a Ela, e que ele se lembre que o Prprio Hadit no lu-
gar mais secreto dele que invoca. Ento que esta serpente Hadit
exploda em chamas.
Esta a quarta prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:61).
18. Ento o Aspirante deitar um pouco no seio Dela.
Esta a terceira Indicao da Natureza do Resultado (ccxx, I: 61).
19. Que o Aspirante permanea beira de um precipcio de fato
ou na imaginao. E que ele imagine e sofra o medo de cair.
Depois, que ele imagine com este recurso que a Terra est caindo,
e ele com ela, ou ele dela; e considerando o innito do espao, que
ele excite o medo dentro dele ao ponto de xtase, de modo que
o mais horrvel sonho de cair que ele j tenha sofrido seja como
nada em comparao.
Esta a quarta prtica de Meditao (Instruo de V.V.V.V.V.)
20. Ento, tendo entendido a natureza desta Terceira Indicao,
que ele em seu Rito Mgico caia de si mesmo para dentro de Nuit,
ou expanda-se dentro dEla como sua imaginao puder incit-
lo.
E, naquele momento, desejando a obteno do Beijo de Nuit, que
ele d uma partcula de p, i.e., que Hadit se entregue incondicio-
nalmente a Ela.
Esta a quinta prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:61).
21. Ento ele dever perder tudo naquela hora.
Esta a quarta Indicao da Natureza do Resultado (ccxx, I:61).
22. Que o Aspirante prepare uma cano de amor de arrebata-
mento pela Deusa, ou que ele seja inspirado por Ela at isto.
Esta a sexta prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:63).
23. Que o Aspirante esteja vestido num robe nico. Um abbai
feito em escarlate ornado com ouro mais adequado.
Esta a stima prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:61).
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24. Que o Aspirante use um rico adorno na cabea. Uma coroa de
ouro adornada com saras ou diamantes, um gorro azul real como
proteo, ou nmis, mais adequado.
Esta a oitava prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:61).
25. Que o Aspirante use tantas joias quanto ele possa ter.
Esta a nona prtica de Arte Mgicka (ccxx, I:63).
26. Que o Aspirante prepare um Elixir ou Libao, como ele deve
saber fazer.
Esta a dcima pratica de Arte Mgicka (ccxx, I:63).
27. Que o Aspirante invoque, deitando-se inerte, seu robe estendi-
do como se fosse um carpete.
Esta a dcima primeira prtica de Arte Mgicka (Instruo de
V.V.V.V.V.)
28. Sumrio. Preliminares.
Estas so as coisas que se deve possuir.
1. A Coroa ou adorno na cabea.
2. As Joias.
3. O Pantculo.
4. O Robe.
5. A Cano ou Encantamento.
6. O Local de Invocao.
7. O Perfume.
8. O Elixir.
29. Continuao do sumrio. Preliminares.
Estas so as compreenses necessrias.
1. A Natureza de Nuit e Hadit, sua Relao ente si.
2. O Mistrio da Vontade Individual.
30. Continuao do sumrio. Preliminares.
Estas so as meditaes necessrias para obter sucesso.
1. A descoberta de Hadit no Aspirante e sua identicao
com Ele.
2. O Contnuo.
3. O valor da Equao n+(-n).
4. Cremnofobia.
31. Continuao do sumrio. Preliminares.
Estas so as Prticas ticas necessrias para obter sucesso.
1. Armao do ponto de vista de Kether.
2. Reverncia Ordem.
3. Abolio da vontade humana.
4. Exerccio da verdadeira vontade.
5. Devoo a Nuit atravs de uma vida bela.
32. Continuao do sumrio. O Rito em Si.
1. Retire-se para o deserto com coroa e outras insgnias e
complementos.
2. Queime perfume.
3. Cante um encantamento.
4. Beba a Nuit do Elixir.
5. Deitando-se inerte, com os olhos xados nas estrelas, pra-
tique a sensao de cair no nada.
6. Estando de fato dentro do seio de Nuit, que Hadit se ren-
da a Si Mesmo.
33. Concluso do sumrio. Resultados.
1. Expanso da Conscincia para aquela do Innito.
2. Perda de tudo, a mais alta consecuo mstica.
3. Verdadeira Sabedoria e Perfeita Felicidade.
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HOORCULO HOORCULO HOORCULO HOOR
Qual a diferena entre vontadee a Ver-
dadeira Vontade expressa por Telema?
Na minha opinio, e deixo claro que esta minha opinio baseada
no empirismo de minha prpria trajetria, portanto passvel de ser
contestada pelo empirismo de qualquer outra trajetria, vontade
seria um impulso provindo de qualquer nvel da nossa constituio.
Assim, teriamos diversas vontades, do nvel mais instintivo ao nvel
mais racional, como a vontade de nos alimentarmos, de eliminar
excrementos, de sobreviver, de ganharmos dinheiro, de sucesso
prossional, de causar benefcios ou prejuzos a algum ou algo, de
amar, de fazer sexo, etc e tal.
A Verdadeira Vontade um conceito algo mais abrangente.
Embora a Verdadeira Vontade permeie toda a nossa estrutura
humana, ela no emana da nossa constituio fsica ou psquica,
portanto no contitu uma necessidade prpriamente dita. A V.V.
inerente a extratos mais elevados da nossa individualidade, extratos
esses ainda no alcanados pela nossa mente racional e, em razo
disso, compreendida como uma Vontade Divina, ou seja, oriunda da
centelha divina que atravs de ns brilha no mundo da matria.
Num homem em perfeito equilbrio, a V.V. comanda absolutamen-
te todos os nveis de sua constituio, dos instintos mais elevada
expresso intelectual, da sua mais profunda humanidade sua mais
pura expresso espiritual e divina. Desse homem se diz que ele
Vontade Divina em ao, ele ofereceu at a ultima gota de sangue
na Taa de Babalon, e hoje realiza a sua Grande Obra seguindo os
desgneos que colhe na Fonte do prprio Universo. Ele o Universo,
ele um Deus encarnado na matria.
H um outro aspecto prtico sobre essa diferena entre vontade e
V.V. que por vezes adivinho em minha trajetria. Trata-se de um con-
tentamento que minha limitao mental identica como oriundo
do meu Anahata e que se espalha por absolutamente todos os re-
cantos da minha constituio, provocando um xtase espiritual sutil
de difcil descrio intelectual. Este contentamento est presente
apenas quando um dos aspectos da minha V.V. est potencializado
ou em atividade e isto me permite discernir entre vontade humana
e Vontade Divina ou Verdadeira Vontade.
Ainda um outro aspecto interessante me chama a ateno que
o fato da V.V. ser uma energia muito prxima do Agape e portanto,
expressar impessoalidade, um sentimento que se manifesta apenas
pelo amor ao amor, um direcionamento no conotado que parece
apontar para uma possibilidade de unio e ento o nascimento es-
pontneo de um dos aspectos da Grande Obra.
Muitos j me perguntaram se possvel que a manifestao e ob-
jetivo da Verdadeira Vontade seja o prejuzo de algo ou algum e a
minha resposta objetiva e invarivel: No
A impessoalidade daquilo que se manifesta elimina qualquer ten-
dncia dualista ou maniquesta. Nem bom e nem mau, apenas .
Bibliograa:
ROZA, Miguel. Encontro Magick. Lisboa: Ed. Hugin, 2001.
ADRIO, Victor Manuel. O mistrio da Boca do inferno. http://lusophia.
portugalis.com
SIMES, Joo Gaspar. Vida e Obra de Fernando Pessoa, Lisboa, Livraria
Bertrand, 1950; 2 ed. revista s/d.
PASI, Marco. The inuence of Aleister Crowley on Fernando Pessoas eso-
teric writings. The Magickal Link, nmero 5, 2002-2003 e.v.
Centeno, Fernando Pessoa e a Filosoa Hermtica, 41. [esp 54-91]
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ORDO TEMPLI ORIENTIS INTERNACIONAL
Frater Superior: Hymenaeus Beta
JAF Box 7666
New York, NY 10116 USA
Grande Secretrio Geral: Frater Aion
PO Box 33 20 12
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Correios:
Caixa Postal 55525 CEP 22790970
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Rio de Janeiro, RJ Brasil
A LOJA QUETZALCOATL
A
Loja Quetzalcoatl um corpo o-
cial da Ordo Templi Orientis Inter-
nacional, fundado em 23 de maio
de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro.
Somos uma comunidade de homens e mu-
lheres livres que se dedicam ao processo
do auto-conhecimento e sua consequente
expanso de conscincia atravs dos prin-
cpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pila-
res essenciais da Lei de Thelema.
Temos como um de nossos principais ob-
jetivos auxiliar no desenvolvimento de
uma sociedade verdadeiramente livre da
superstio, tirania e opresso onde o ser
humano possa expressar a sua Verdadeira
Vontade em plena harmonia com a essn-
cia divina que nele habita.
Acreditamos que cada ser humano uma
estrela individual e eterna que possui sua
prpria rbita e que o objetivo primordial de
sua encarnao no outro seno descobrir
as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua
Verdadeira Vontade, realizando a Grande
Obra e alcanando a Felicidade Perfeita.
Nossos objetivos so alcanados atravs de
um conjunto de Ritos Iniciticos que visam
despertar e ativar os chakras, propiciando a
asceno da kundalini e o acesso a estados
mais elevados de conscincia. Realizamos
tambm o estudo terico e prtico da Filo-
soa de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala,
Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas
que possam colaborar com o caminho de
auto-iluminao dos nossos iniciados.
Caso deseje informaes sobre nossas ativi-
dades ou sobre a aliao O.T.O., consulte
nosso site no endereo www.quetzalcoatl-
oto.org ou entre em contato conosco.
SAIBA MAIS SOBRE...
A ORDO TEMPLI ORIENTIS
A
Ordo Templi Orientis foi fundada
em 1904, na Alemanha, por Karl
Kellner e Theodore Reuss seu
primeiro lder , que buscavam estabelecer
um Academia para maons de altos Graus
onde estes pudessem ter contato com as
revelaes iniciticas descobertas por Kell-
ner em suas viagens ao Oriente. A entrada
de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar
profundamente a Ordem, at que, naquele
mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laos com
a Maonaria e assumese como uma orga-
nizao independente e soberana.
A principal mudana trazida por Crowley
para a ordem foi a implantao da Lei de
Thelema, conforme denida no Livro da
Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da
O.T.O. com as energias no Novo Eon, tor-
nando esta Ordem a primeira nascida no
Velho Eon a migrar para o novo.
Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss,
assumiu a liderana da O.T.O.. Seu suces-
sor indicado foi o alemo Karl Germer, que
governou a Ordem de 1947 a 1962. Como
Germer no indicou um sucessor, aps sua
morte vrios membros e no membros
da Ordem tentaram assumir o controle da
O.T.O. o que colocou a Ordem em srio
risco de extino. Assim, Grady McMurtry
lanou mo de um documento expedido
por Crowley que o autorizava a tomar o po-
der da O.T.O. caso esta se visse ameaada.
Assim, McMurtry tornou-se lder da Ordem
em 1969, posio onde permaneceu at
sua morte, em 1985. Aps isso, por meio de
um processo eleitoral levado a cabo pelos
altos Graus da Ordem, foi empossado o
atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.
Atualmente a O.T.O. est presente em mais
de 70 pases. No Brasil, a O.T.O. encontrase
desde 1995, com o antigo Acampamento
Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis
Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dan-
do continuidade ao trabalho, em fevereiso
de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o
Acampamento Opus Solis.
Ordo Templi Orientis Brasil
Loja Quetzalcoatl Rio de Janeiro
Caixa Postal 55.525 CEP 27790-970
Rio de Janeiro RJ, Brasil