II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades

Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

PARA ALM DA EXCLUSO: UM ESTUDO DE CASO DOS NDIOS
EM ALTO DOS BOIS
RUELLAS, Taciana Begalli de O.

Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri - UFVJM. Faculdade Interdisciplinar em
Humanidades
Campus JK Diamantina/MG
Rodovia MGT 367 Km 583, n 5000 Alto da Jacuba.
tacianaufop@gmail.com


RESUMO
Pensar a questo da excluso de povos indgenas levar em considerao que so processos
historicamente constitudos. No que tange as populaes indgenas no Brasil a Constituio de 1988
o marco legitimador de direitos, com nfase ao direito a terra. Neste contexto, a histria indgena
passou a ter papel ativo na desconstruo da invisibilidade dos indgenas concretizada pela produo
historiogrfica. Por essa lgica, esse trabalho visa trazer um estudo de caso sobre uma regio
denominada Alto dos Bois localizada na transio dos vales do rio Jequitinhonha e Mucuri que entre o
sculo XVIII at meados do XIX se constituiu como quartel militar e aldeamento indgena de povos
falantes do Maxacali. A partir, principalmente do relato de viajantes de poca e da bibliografia a
respeito, visa-se compreender como os ndios, na dinmica do contato, puderam reconfigurar seus
espaos, prticas socioculturais e identidades tnicas. Sendo um processo significativo para os povos
indgenas da regio do norte e nordeste de Minas Gerais atualmente, cabe trazer elementos desse
processo histrico ressaltando a importncia dos papis desempenhados pelos ndios, dando
visibilidade a esses povos e ressaltando sua condio de direitos.
Palavras-chave: Alto dos Bois. Indgenas. Direitos.


A questo indgena, hoje em dia no centro das atenes de intelectuais, governo e populao
muito devido s mobilizaes das dcadas de 70 e 80 dos novecentos, no se configurou
enquanto tal ao longo de grande parte da histria do pas. No que tange Minas Gerais, foco
desse estudo, e mais especificamente os vales do Jequitinhonha e Mucuri, muitas questes
ainda permanecem sem uma anlise contundente. A partir do incio do sculo XIX,
efetivamente, pode-se afirmar que houve a ampliao do processo de ocupao do territrio
do Jequitinhonha e Mucuri. Essa ampliao se deu em parte, pela decadncia da minerao
que j ocorria no alto Jequitinhonha e em outras regies de minerao de Minas Gerais o que
forou os colonos a buscarem novas terras, avanando para as reas de serto. Assim,
possibilitava-se o encontro de colonos e populaes indgenas que passaram a se constituir
como elementos importantes do processo civilizatrio por meio dos aldeamentos.

Cabe ento, sem nenhuma inteno de esgotar o assunto, compreender a partir de um estudo
de caso como essa dinmica se constituiu na regio referida enfocando, por uma recente
abordagem historiogrfica, os processos histricos que remetem hoje atualidade dos povos
indgenas do norte e nordeste de Minas e a (no) relao com seus direitos garantidos por lei.

A busca pelos direitos: mobilizao e poltica

A dcada de 1970 no Brasil, seguindo em uma lgica prescrita em um processo histrico, foi
marcada pela idealizao do fim do ndio. Essa atribuio, para alguns, se dava devido
marcha implacvel do desenvolvimento e para outros marcha no menos contundente da
histria. Segundo Carneiro da Cunha (2009) essas macroexplicaes encobriam causas
imediatas de responsabilidade humana ao se figurarem impessoais e independentes da
vontade humana. As causas imediatas aqui podem ser compreendidas, sobretudo, como as
polticas governamentais com seus projetos de infraestrutura e incentivos agropecurios.
Porm, no fim dessa mesma dcada, a questo indgena assume a cena como uma
importante preocupao nacional. Deve-se levar em considerao, segundo Carneiro da
Cunha (2009) que a nica mobilizao nacional comparvel em torno das terras indgenas
ocorreu no incio do sculo XX que resultou na criao do SPI (Servio de Proteo ao ndio).
Para aqueles que trazem a questo do Parque Nacional do Xingu, a autora afirma se tratar de
uma experincia isolada apesar do apoio nas grandes cidades. J ao longo da histria, como
ser mostrado em um caso especfico, apesar das polticas elaboradas para o fator indgena,
a questo dos massacres, violncia e expulses, eram vistos (quando vistos) como eventos
locais e isolados.


Assim, no ano de 1978, uma proposta promovida por um ministro que tinha como cunho
colocar a terra indgena como passvel de ser vendida, determinando que os ndios
recebessem ttulos individuais de propriedade que poderiam ser colocados no mercado, foi
conhecido como o decreto de emancipao das terras indgenas que marcou o incio de uma
dcada de intensa mobilizao em torno da luta indgena. Em um contexto de ditadura militar
em que as manifestaes polticas eram sufocadas, a insatisfao reprimida encontrou nas
questes indgenas uma vlvula de escape para a possibilidade de se expressar. Nesse
sentido possvel se pensar que a proibio de manifestaes polticas pode ter
proporcionado a canalizao de protestos em um fato at ento distante para a maioria dos
brasileiros.

A partir de ento, foi fundada a primeira organizao indgena de carter nacional, a Unio
das Naes Indgenas (UNI) e diversas comisses Pr-ndio. Fortaleceram-se tambm
diversas instituies ativas na questo indgena como o Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Essa intensificao das campanhas
voltadas ao assunto referido acabou por auxiliar em uma delineao das principais ameaas
enfrentadas pelas populaes indgenas, bem como iniciar aes judiciais para a demarcao
e proteo das terras indgenas. Essas mobilizaes deixavam muito claro que os direitos
indgenas deveriam ser assegurados, fato esse a ser enfatizado e garantido com a
Assembleia Constituinte a partir de 1987. Quando se comearam a discutir a nova
Constituio, estabeleceu-se uma frente de antroplogos, advogados, gelogos e lideranas
indgenas prontos a defender a questo, sendo que uma das mais controversas girava em
torno da permisso para a construo de hidroeltricas e de minerao em terras indgenas.
De insinuaes de conspiraes estrangeiras ao medo de reivindicao de autonomia, a
elaborao do texto final da Constituio foi marcada por nimos aflorados. A presena da
maioria dos direitos do texto definitivo se deve, segundo Carneiro da Cunha (2009), a presso
estabelecida pela macia presena indgena, a eficincia de diversas ONGs e a habilidade de
negociao do senador Severo Gomes.

Dessa forma os direitos indgenas alcanaram um captulo prprio na Constituio de 1988. O
artigo 231 referente terra indgena traz uma definio que inclui no somente os espaos de
habitao e as reas cultivadas, mas todo territrio imprescindvel preservao dos
recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e
cultural, segundo seus usos, costumes e tradies., (art. 231, 1, Constituio da Repblica
Federativa do Brasil, 1988.) Os direitos sobre as terras indgenas foram declarados como
originrios, vinculando-os s suas razes histricas e no mais como situao de tutela ou


estgio cultural. Cabe tambm Unio demarc-las, protege-la e respeit-la bem como todos
os seus bens. Na mesma medida reconheceu-se a personalidade jurdica das associaes e
grupos indgenas cabendo a Procuradoria da Repblica a responsabilidade em assisti-los
perante os tribunais. Fica claro ento que todas essas medidas constituem elementos
essenciais para a garantia dos direitos indgenas bem como sua salvaguarda.

Por essa perspectiva, as questes postuladas a partir da dcada de 1970 e intensificadas com
a elaborao da Constituio de 1988 introduziram inovaes importantes. Segundo John
Monteiro (2001) surgiu de fato uma nova vertente de estudos visando unir as preocupaes
de cunho terico referentes questo histria/antropologia com as demandas cada vez mais
intensas da emergente mobilizao da causa indgena. Alm de abrir novas possibilidades
para se repensar alguns paradigmas de anlise e pressupostos tericos a respeito das
sociedades indgenas, a reconfigurao da noo de direitos indgenas enquanto direitos
histricos estimulou importantes estudos que buscavam nos documentos coloniais os
fundamentos histricos e jurdicos das atuais demandas dos ndios e seus defensores. Essas
questes vo ento fomentar a importncia a ser assumida pela histria indgena nesse
contexto.

Histria Indgena e produo da histria: os ndios para alm da excluso

A principal dificuldade encontrada em estudos que tocam a temtica indgena resgatar a
historicidade dos povos conquistados em meio dinmica da conquista e colonizao. Esse
fato se mostra contundente devido ao papel que a historiografia desempenhou ao longo dos
anos em relao ao lugar desse ndio na histria. Primeiramente durante muito tempo, houve
por parte dos historiadores certa resistncia ao tema por considerarem este de alada
exclusiva de antroplogos. Entre aqueles que se dedicaram ao assunto, parece que o
isolamento do ndio no pensamento brasileiro passou a ser construdo de maneira mais
definitiva a partir da elaborao de uma histria nacional em meados do sculo XIX.
Varnhagen (1980 [1854], p.30) ao afirmar que de tais povos na infncia no h histria: h s
etnografia ecoava uma viso mais ampla e consolidada de desqualificao dos ndios que
devido a uma histria cada vez mais movida por uma civilizao europeia, reduzia-os a meros
objetos que na melhor das hipteses remetiam s origens da histria da humanidade como
fsseis vivos de uma poca longnqua. Na mesma medida o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB) fundado em 1838 com a inteno de criar uma histria do Brasil que antes
de qualquer coisa unificasse a populao em torno de uma memria comum e heroica, iria


reservar, segundo Celestino de Almeida (2010) os ndios a um lugar muito bem definido: o
passado.

Ambas as concepes so permeadas por uma concepo de cultura vista como pura e
imutvel se constituindo como objeto de estudo daqueles que visavam compreend-las em
suas caractersticas tidas como originais. Esses povos ento considerados primitivos
moviam-se baseados em suas tradies e mitos considerados a-histricos. Nesse sentido,
delegando aos ndios a posio do passado, ignoravam-se os processos histricos de
mudana por eles vividos.

Retratados pela historiografia, quando no eram considerados como exterminados j nos
primeiros tempos da descoberta do territrio, assumiam somente uma posio secundria
agindo sempre em funo dos interesses alheios. Apareciam apenas nos momentos de
confronto armado como entrave ou como aliados de portugueses que se serviam destes de
acordo com suas intenes. Assim as populaes indgenas acabaram por assumir,
obrigatoriamente, uma posio de que ao serem integrados colonizao eram englobados
em um processo de aculturao, ou seja, de mudanas culturais que os conduziam
progressivamente assimilao e consequente perda de identidade tnica. Nessa
perspectiva de uma aculturao bem sucedida concretizada pela historiografia, as relaes de
contato proporcionadas pela colonizao eram vistas simplesmente como de dominao
impostas aos ndios de forma que no lhes restava nenhum espao de manobra exceto a
submisso passiva e a integrao assimilacionista ordem colonial. Diludos ento no mundo
colonial perdiam sua cultura, sua identidade e toda e qualquer possibilidade de resistncia e
assim desapareciam de nossa histria.

Tendo essas noes se estendido sobre o sculo XX, cabe ressaltar o papel desempenhado
pelos estudos mineiros da primeira metade dos novecentos que calcados em uma perspectiva
histrica tradicional e memorialstica promoveram abordagens e reflexes sobre a temtica
indgena. Alguns trabalhos como de Diogo de Vasconcellos, Oiliam Jos e Nelson de Senna
trazem as realizaes dos grandes homens e seus feitos. Estas produes, segundo Paiva
(2010) encontram-se permeadas por etnocentrismos e narram a histria dos nativos como
fadados extino ou corrupo pela ao dos colonizadores. Ao pensar em uma
historiografia mineira mais recente, a dcada de oitenta dos novecentos foi marcada por uma
profunda reviso de aspectos socioeconmicos da Capitania enfocando a relevncia de
atividades comerciais e agropecurias no perodo da explorao aurfera. Se debruando
sobre a questo da ocupao de novas terras agricultveis em fins do XVIII at meados do


XIX deixam de levar em considerao as questes relativas histria indgena, j que estas
terras no estavam livres e, muito pelo contrrio, possuam grande contingente populacional
nativo. (Paiva, 2010, p.23)

Neste contexto, fica evidente que a produo historiogrfica concretizou uma invisibilidade
dos indgenas e cristalizou esses agentes em duas vertentes, de um lado o extermnio total
criando uma noo de vazio demogrfico e de outro, a percepo de uma aculturao bem
sucedida.

Como j apontado anteriormente, at os anos de 1970 a noo do inevitvel desaparecimento
do ndio predominava entre os intelectuais brasileiros. Contrariando essa previso, os
movimentos emergentes e a elaborao da Constituio de 1988 davam sinais claros de que
os indgenas no iriam desaparecer. Se ao invs do desaparecimento, conforme as teorias do
XIX e boa parte do XX ditavam, esses ndios crescem, multiplicam-se e declaram-se cada vez
mais como tal hora de se repensar os paradigmas de anlise desses povos. Na necessidade
de novos estudos sobre o tema, a aproximao entre antroplogos e historiadores vem
possibilitando que se reformulem alguns conceitos e teorias fundamentais para se pensar a
relao entre os povos. Segundo Celestino de Almeida (2010) nessa aproximao,
antroplogos passam a interessar-se pelos processos de mudana social onde seu objeto de
estudo no se constitui mais como imutvel e esttico. Por sua vez, historiadores passam a
valorizar comportamentos do homem comum, bem como se interessar por estudos de povos
no ocidentais que tiveram importncia fundamental na histria, como negros e ndios. Nesse
sentido a noo de cultura em seu sentido antropolgico tem sido cada vez mais adotada por
historiadores, e antroplogos vm reconhecendo que as trajetrias histricas vividas pelos
povos so essenciais para a compreenso de sua cultura.

A partir dessas novas concepes tericas, antroplogos e historiadores tm repensado as
situaes de contato. Em uma recente perspectiva, se permite compreender a mudana
cultural no apenas como sobreposio de uma sobre a outra, como perda ou esvaziamento,
mas em uma lgica de seu dinamismo mesmo em situaes de extrema violncia como o
caso da colonizao. Passa-se ento a utilizao de termos como apropriao e
ressignificao cultural, que se tornam adequadas para o estudo de situaes nas quais se
enfatiza os interesses e motivaes dos ndios nos processos de mudana. Logo, ao invs de
posies passivas com consequente imposio cultural danosa, os ndios passam a serem
agentes ativos desses processos histricos ao incorporarem elementos da cultura ocidental,
dando-lhes significados prprios e mobilizando-os para obteno de possveis ganhos.


Modificam suas prticas culturais, redefinem suas identidades e seus ambientes buscando
formas de sobreviver e garantir melhores condies de vida no novo universo em que se
encontravam. No caso da histria indgena, trata-se de deslocar o foco da anlise dos
colonizadores para os ndios, procurando identificar suas formas de compreenso e seus
prprios objetivos nas vrias situaes de contato por eles vividos (Almeida,2010,p.23).

Sendo assim, as aproximaes entre histria e antropologia vm proporcionando importantes
abordagens da interao entre culturas em contato e na compreenso dos ndios na
sociedade colonial. por essa perspectiva que a histria indgena assume papel essencial
nos recentes trabalhos a partir da dcada de 90 que vem dando destaque historicidade
desses indgenas.

Alto dos Bois: um estudo de caso

Saint-Hilaire ao passar por Alto dos Bois em 1817 relata que no ano de 1787 no havia na
localidade mais do que trs portugueses. Porm, aponta que certo dia os colonos viram
chegar aldeia trs ndios da nao dos Macuni, e um ano depois a nao inteira se
apresentou diante dos portugueses. Segundo este viajante, essas tribos vinham se refugiar
em meio aos homens brancos em fuga dos Botocudos inimigos de todas as demais naes
indgenas (Saint-Hilaire, 2000 [1817], p.210). Em 1814, segundo a descrio deste viajante,
se deu mais fora pequena colnia enviando para proteg-la um destacamento de cerca de
trinta homens.

Esta narrativa de Saint-Hilaire assinala algumas questes importantes, dentre elas a prtica
de polticas estabelecidas para os povos indgenas. O envio de um destacamento de trinta
homens se refere instalao na regio de um quartel militar de fronteira ordenada pela
Carta Rgia de 1808, com tticas ofensivas ao serto e a Guerra Justa aos Botocudos,
visando uma maior defesa e controle da rea. Essas divises militares (quartis) tinham como
alguns de seus objetivos a de civilizar o indgena criando aldeamentos onde estes viravam
fora de trabalho no trato com a terra, como defesa armada, e ao mesmo tempo eram
batizados e ensinados na lngua. Nesse sentido, a ordenao da Carta Rgia est
intimamente ligada formao territorial e poltica dos vales do Jequitinhonha e Mucuri j que
Alto dos Bois uma regio que se configura em um espao de transio e onde se localiza o
divisor de guas desses vales, ficando distncia de oito lguas e meia de Vila do Fanado,
atualmente Minas Novas, uma importante vila mineradora do perodo.



De forma breve cabe aqui ressaltar alguns pontos relevantes sobre a poltica indigenista do
perodo. Segundo Celestino de Almeida (2010) a extino do Diretrio pela Carta Rgia de
1798 no impediu que muitas de suas diretrizes continuassem valendo. Apesar da ausncia
de uma legislao geral, a poltica assimilacionista foi mantida e acentuada dando sequncia
s propostas promovidas por Pombal. Em fins do sculo XVIII e por longo perodo do Imprio
a aplicao dessa poltica continuou variando conforme as diferentes categorias de ndios e
sua insero em regies econmicas e sociais diversas. Criao de novos aldeamentos,
extino de antigos e guerras violentas foram prticas que coexistiram nesse perodo. Todas
essas aes possuam fins em comum: o de ocupar os sertes e de transformar seus
habitantes em cidados eficientes e teis para servir ao novo Estado. Com a ordenao de
1808 declarando a Guerra Justa, a diferena entre ndios mansos e bravios se intensificou,
mas com relao aos ndios aldeados a poltica incitava ao zelo por estes. Assim, ndios
aldeados poderiam ver no Rei algum a quem recorrer contra as injustias locais. A poltica de
aldeamentos ento, se constituiu como importante instrumento de um projeto civilizatrio j
que ndios aliados, sendo indispensveis para a efetivao deste projeto, alm de compor
tropas militares, ocupavam os espaos colonizados e contribuam com sua mo de obra.
Assim, as novas aldeias que se criavam eram o espao privilegiado para a insero desses
ndios na ordem colonial.

Em Alto dos Bois, o capito-mor da regio dera-lhe [Antnio Gomes Leal] toda a autoridade
sobre eles, e foi depois especialmente encarregado pela junta de Vila Rica de trabalhar a fim
de civiliz-los, ensinar-lhes a doutrina crist, e torn-los homens teis. (Saint-Hilaire, 2000
[1817], p.211). Aprenderam a lavrar a terra, onde os homens semeavam o milho e as
mulheres cabiam plantar e arrancar as batatas. Ainda em Alto dos Bois os Macuni assumiam
postos de soldados sendo, segundo Saint-Hilaire, muito teis nas caadas que se faziam aos
Botocudos nas florestas. Nesse mesmo sentido, Tefilo Otoni em sua passagem por Alto dos
Bois aponta que alguns comandantes de divises mostraram predileo pelos soldados
indgenas. Em suas funes, os soldados ou todos aqueles considerados culpados, eram
passveis de punio, segundo Saint-Hilaire, em um instrumento de suplcio denominado
tronco.

Sendo ento esses ndios batizados, ensinados a ler, escrever, contar e recebendo
ensinamentos e tambm exercendo funes delegadas pelo colonizador, normalmente no
realizadas antes da aproximao com os portugueses, como possvel pensar, por uma viso
j apontada, que esses ndios no se inteiravam nessa dinmica de forma passiva? Essas
aldeias, at muito pouco tempo, vinham sendo vistas somente pelo vis de interesses da


Coroa, missionrios e colonos se constituindo unicamente como espao de dominao sobre
os ndios que sendo submetidos a uma nova dinmica perdiam sua cultura e identidade.

Porm, os diferentes grupos que ingressaram nos aldeamentos no foram, portanto to
passivos como vinha sendo sugerido pela historiografia. Para Celestino de Almeida (2010)
muitos desses ndios tinham os aldeamentos como opo pelo mal menor diante de situaes
desfavorveis e ameaadoras. Esse fato pode ser notado no prprio caso de Alto dos Bois
onde os Macuni se aquartelaram na localidade devido fuga dos Botocudos.

Apesar dos danos e da posio subalterna na qual se inseriam nas aldeias, eles tinham
interesses por elas, participavam de sua construo, de sua cotidianidade e da
ressocializao nelas vivenciado. Em uma anlise de Alto dos Bois, pode-se perceber que
mesmo aldeados, os indgenas puderam reproduzir sua viso de mundo, mantendo suas
prticas ancestrais e resistindo culturalmente apesar da adaptao ao novo universo. Assim
conservando o gosto pela nica ocupao a que se entregavam antes de se aproximarem
dos portugueses, os Macunis guardaram tambm grande respeito pelos costumes de seus
antepassados. Gostam muito de conversar entre si, e tarde, quando se renem em volta do
fogo, que acendem sempre no cho, no centro da casa, os velhos contam a histria das
caadas dos tempos passados (...) e soltam lgrima em suas intenes. (Saint-Hilaire, 2000
[1817], p.213). Preferem ainda manter as flechas na forma que seus antepassados
ensinaram, e optavam por dormirem em volta do fogo despojados de roupa. Apesar de terem
sido todos batizados, a religio muito pouco melhorou seus costumes no tendo o menor
respeito pela fidelidade conjugal. Na condio de ndios aldeados recebiam o salrio de um
vintm por dia por empregarem-se na casa de colonos da vizinhana, porm segundo o
viajante Saint-Hilaire por no pensarem seno nos prazeres do momento, jamais juntavam
dinheiro.

Nessas descries podem-se observar algumas formas em que se dava uma resistncia por
parte dos ndios, no perdendo definitivamente seus costumes e valores. As modificaes e
adaptaes realizadas nesse novo ambiente refletem as ressignificaes e apropriaes
desse universo pelos Macuni, dando novos significados a seus espaos e redefinindo suas
prticas culturais e sua consequente identidade, de modo a obterem melhores condies de
sobrevivncia e adaptao em sua nova condio: ndios aldeados, que eram parte essencial
de um projeto civilizatrio e que podiam mobilizar essa nova identidade para garantir suas
terras, cargos e aumento de salrios.


Com relao a Alto dos Bois precisa-se ainda avanar na busca por documentos e
informaes que possam a vir lanar luz situao dos ndios na localidade. Alguns
documentos como a correspondncia da Diretoria Geral dos ndios da Provncia das Minas ou
os registros de batismo, podem se tornar elementos chave da busca por essa compreenso.
Mas o que fica, por hora, a visibilidade desses ndios nos processos histricos e nas
polticas de aldeamento, no mais como sujeitos passivos, mas como agentes passveis de se
integrar nova ordem de maneira que estabeleam situaes de resistncia, que por vezes
se ocultam ou se revestem de outras formas. Saint-Hilaire escreve (2000 [1817], p.215):
Talvez se creia que tais defeitos no sejam mais que o resultado passageiro de antigos
hbitos, e que desaparecero com o tempo e uma civilizao mais adiantada; o exemplo,
porm, das outras naes indgenas no permite, infelizmente, que se conceba essa
esperana.

Povos indgenas e atualidade nos vales do Jequitinhonha e Mucuri

Esse processo, at aqui apresentado, se coloca como fundamental para a atualidade dos
povos indgenas do norte e nordeste de Minas Gerais, pois alm de demonstrar a contribuio
indgena no processo sociocultural da regio, pode indicar alguns dos percursos traados
para que esses povos pudessem vivenciar de forma fsica e cultural a sua identidade tnica
atualmente. (Carvalho, 2010, p.172)

De acordo com Missagia de Mattos (2006), pode-se pensar em uma mudana geopoltica dos
povos filiados famlia lingustica Maxacali desde meados dos setecentos, e onde, j no incio
do XIX eram localizados em quatro diferentes localidades sob etnminos diferentes: Malali em
Peanha, Macuni em Alto dos Bois, Maxakali em Lorena de Tocois e costa martima.
Atualmente os vales do Jequitinhonha e Mucuri possuem a maior concentrao de etnias
indgenas que habitam Minas Gerais. Com relao aos Maxacali, que segundo Carvalho
(2010) foi umas das tribos que conseguiu permanecer possuidora de vrios aspectos de sua
cultura, estes se encontram hoje divididos em quatro aldeias no vale do Mucuri: Aldeia gua
Boa e Pradinho nos municpios de Santa Helena e Bertpolis; a Aldeia Verde no municpio de
Ladainha; Aldeia Cachoeirinha, em Topzio.

Muitas das caractersticas detalhadas, por exemplo, pelo viajante Saint-Hilaire so hoje
vivenciados pelos Maxacali, onde fiam da mesma forma as fibras de embaba para a
confeco de bolsas e artesanato, usando faca ou uma esptula no lugar das conchas
utilizadas pelos Macuni em Alto dos Bois. Outra questo vivenciada pelos Macuni de Alto dos


Bois que vivem hoje os Maxacali do Mucuri o vcio pelo lcool, que se configura enquanto
um dos grandes problemas de sade indgena e de intensa gravidade quando se trata dos
Maxacali: So apaixonados pela aguardente e, quando algum lhes d uma dose desse licor,
importunam-no com pedidos at conseguirem esgotar a garrafa ou cair embriagados.
(Saint-Hilaire, 2000 [1817], p.214).

Esses povos sofrem hoje grande estigma, pois sofrem preconceitos e carregam consigo
marcas pautadas em esteretipos como desordeiros, bbados, preguiosos se constituindo,
ainda nos dias de hoje, como sinal de atraso e incivilidade. Retomando a questo das polticas
atuais e mobilizao desses povos, percebe-se que apesar das conquistas atravs das
medidas que salvaguardam esses povos e garantem seus direitos h ainda muitos obstculos
a se romper. Assim, os novos estudos que seguem na perspectiva de compreender os povos
historicamente excludos, com uma base metodolgica pautada no dilogo entre a
antropologia e histria, visam ressaltar a importncia dos papis desempenhados pelos ndios
em suas trajetrias histricas, dando visibilidade a esses povos e enfatizando sua condio de
direitos.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

Fontes Impressas:

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