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PSICOLOGIA SOCIAL, POLTICA & PSICANLISE: O SUJEITO EM QUESTO

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Sueli Rodrigues Burgarelli
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RESUMO - Este trabalho parte da configurao atual do horizonte terico e prtico da Psicologia
Social no Brasil para proceder a uma problematizao da maneira como tradicionalmente as relaes
entre indivduo e sociedade foram contempladas pelas diversas teorias deste campo de conhecimento.
As insuficincias das perspectivas reducionistas para elucidar a complexidade de tais relaes so
evidenciadas, assim como a importncia da poltica e da categoria de sujeito para esta discusso.
Nesse sentido, algumas contribuies da psicanlise de orientao lacaniana concernentes
problemtica das identificaes so convocadas no intuito somar esforos para a empreitada de
elucidar as complexas relaes entre o domnio individual e o tecido social mais abrangente.
Palavras-chave: Psicologia Social; Poltica; Sujeito; Psicanlise Lacaniana.

ABSTRACT This work starts from the current setting of theories and practices in brazilian Social
Psychology to conduct an inquiry on the way traditionally relations between individual and society
were addressed by several theories. The failure of reductionist perspectives to elucidate the complexity
of such relationships is evidenced, as well as the importance of politics and subject category for this
discussion. In this sense, some contributions of lacanian psychoanalysis on the problem of
identifications are called to combine efforts on the task of elucidating the complex relationships
between the individual and the social.
Key-words: Social Psychology; Politic; Subject; Lacanian Psychoanalysis.

RSUM - Ce travail commence partir de la configuration actuelle de l'horizon thorique et
pratique de la psychologie sociale au Brsil de mener une enqute sur la faon dont,
traditionnellement, les relations entre individu et la socit ont t abords par plusieurs thories.
L'incapacit des perspectives rductionnistes pour lucider la complexit de ces relations sont mises en
vidence, ainsi que l'importance de la politique et de la catgorie de sujet pour cette discussion. En ce
sens, certaines contributions de la psychanalyse lacanienne sur le problme de l'identification sont
appels afin de joindre leurs efforts pour s'efforcer d'lucider les relations complexes entre le domaine
individuel et le social.
Mots-cls: Psychologie Sociale; Politique; Sujet; Psychanalyse Lacanienne.



1
Artigo elaborado para o processo seletivo de docentes da Universidade Castelo Branco (janeiro/2014).
2
Mestre em Psicologia pela UFMG, Psicloga e Mediadora
E-mail: sburgarelli@hotmail.com
2

Introduo
A delimitao do campo de conhecimento denominado Psicologia Social remonta ao fim do sculo
XIX, e, desde ento, a despeito das vicissitudes do que foi assim inaugurado, permaneceu constante a
tenso entre perspectivas psicologizantes e sociologizantes do indivduo, do social e das relaes entre
ambos. Por isso as diversas vertentes tericas deste campo podem ser diferenciadas em funo da
maneira como esta tenso abordada e assimilada.
Essa problemtica diz respeito maneira de conceber a influncia do social no individual e vice versa,
razo pela qual pode ser entendida nos termos de uma relao espacial entre o que est dentro e o que
est fora. Ela coloca indagaes do tipo: como se distingue as duas coisas (dentro/fora)? Como o que
est fora, entra? E como o que est dentro, sai? A princpio triviais, so questes cruciais para que se
mantenham no horizonte concepes de sujeito e de sociedade comprometidas no apenas com a
adaptao, mas tambm com a transformao.
As duas possibilidades extremas de resposta a esta tenso simplificam sobremaneira a problemtica
mencionada. Elas correspondem a reduzir ao mximo a influncia de um campo sobre o outro, o que
se d tanto no psicologismo (que toma a sociabilidade apenas como um aspecto e/ou consequncia do
que se d no mbito particular) quanto no sociologismo (onde a individualidade se dissolve no grande
mar social). So duas perspectivas limitadas no que diz respeito elaborao terico-conceitual e s
possibilidades de interveno por elas viabilizadas.
Em tempos de processos de subjetivao diversificados, mas tambm massificados, de subjetividades
volteis, mas tambm cristalizveis, de grupamentos humanos que celebram as diferenas, mas que
tambm praticam a intolerncia, tem se tornado cada vez mais importante favorecer abordagens mais
complexas e mais interessantes sobre as relaes entre indivduo e sociedade. Nesse contexto em que a
dimenso poltica adquire cada vez mais relevncia, considera-se que a teoria psicanaltica de
orientao lacaniana tem contribuies importantes a oferecer. o que se pretende demonstrar no
presente texto. Para tanto, primeiramente, algumas referncias tericas em Psicologia Social, inclusive
uma que foi esquecida por quase meio sculo, sero retomadas para que diferentes possibilidades de
abordagem da relao indivduo/sociedade sejam apresentadas. Em seguida, no mbito da Psicologia
Poltica, sero apresentadas certas dificuldades que incidem sobre essa relao individual/social (ou
particular/universal). Em acrscimo a isso, uma breve discusso sobre a importncia da categoria de
sujeito para a temtica que aqui interessa. Finalmente, alguns elementos conceituais da psicanlise de
orientao lacaniana sero trabalhados com vistas a evidenciar sua relevncia para a discusso
proposta, assim como sua vinculao promissora ao campo da poltica.

Um pouco de teoria (e de histria)
Willian MacDougall
3
, em seu livro A mente de grupo (1920 apud MELLO NETO, 2009, p.146),
afirma que o indivduo, quando em um grupo, se comporta de maneira absolutamente diversa do que
se comportara at ento, e postula uma vida mental coletiva no explicvel pela somatria das vidas
mentais de cada participante. psicologia dos grupos caberia mostrar os princpios dessa vida mental
irredutvel ao indivduo. Esta estrutura mental teria suas prprias leis e seria completamente diferente
da atividade mental consciente e das qualidades pessoais. V-se que, apesar de partir do pressuposto
de que a vida mental de um grupo no pode ser tomada como a soma das vidas mentais de seus

3
Psiclogo ingls (1871/1938).
3

participantes, MacDougall ainda prioriza uma perspectiva psicologizante ao recorrer a um conceito da
psicologia individual (mente) para teorizar algo que concerne tambm ao social (grupo).
Para Wilfred Trotter
4
(1919/1953, apud MELLO NETO, 2009, p.146-148), s h psicologia do
homem associado, pois o ser humano um animal social. Ele postula o instinto gregrio
5
como a
ligao entre a vida mental individual e o social: um quarto instinto humano fundamental capaz de
modificar os outros
6
ao se misturar, uma qualidade fundamental no homem com repercusses em sua
estrutura mental. O carter mental gregrio evidente tanto nas multides como nos comportamentos
individuais, sendo a sugestionabilidade seu correlato e responsvel pela sociabilidade humana. Este
autor advoga em favor da impossibilidade de cindir a psicologia em uma individual e outra social ou
coletiva, e afirma que na vida social que o indivduo encontra a sua prpria conscincia. Percebe-se,
aqui, uma tentativa de naturalizao ou biologizao da problemtica relao entre indivduo e
sociedade, e uma certa tendncia a fazer desaparecer a tenso e as contradies inerentes a tal relao.
Por isso, sua concepo do homem como animal social insuficiente para fazer avanar a questo
acerca da complexidade presente na relao indivduo/sociedade.
Gustave Le Bon
7
(1895/1995, apud MELLO NETO, 2009, p.149-150) favoreceu bastante a idia de
uma profunda ciso entre o fenmeno individual e uma psicologia coletiva, o que lhe permitiu falar
em duas psicologias: a das multides (foules) e a do indivduo. Ele elaborou uma psicologia das
multides a fim de instrumentar o homem de Estado para no ser excessivamente governado pelas
massas. A poltica, Le Bon a aborda desde um ponto de vista psicolgico: a multido apresentada
como ser unitrio dotado de caractersticas psquicas, e encontra-se submetida lei da unidade mental
das multides, que se constituem em outro ser, diferente dos indivduos que a compem. E, para que
este novo ser advenha, os indivduos perdem suas faculdades superiores e sua autonomia, tendendo
para uma unidade maior: forma-se uma alma coletiva transitria nas quais as qualidades mais
ordinrias, medocres e primitivas, regidas pelo inconsciente, roubam a cena. Assim, a multido
adquire o status de ser psquico, partilhando sua natureza com o indivduo singular mas no nvel
psicolgico mais inferior. O privilgio de uma perspectiva psicologizante aqui inegvel.
Jean-Gabriel de Tarde
8
, em seu livro Les lois de limitation (1888/1993 apud MELLO NETO, 2009,
p.150), diz que uma cincia se sustenta mais nas regularidades dos fenmenos que ela estuda do que
no acidental. Sendo que h, na vida social, muito mais repetio do que inovaes ou invenes, ela
pode ser tomada como objeto de uma cincia quantitativa. A imitao, fenmeno ao mesmo tempo
social e psicolgico, uma ao distncia que reproduz fotograficamente um clich cerebral pela
placa sensvel de outro crebro, sendo isso fundamental em qualquer relao social. Trata-se da
propagao de desejos e crenas, os nicos fatos sociais para este autor. Um grupo social uma
coleo de seres que se imitam mutuamente. Como elemento explicativo do social, a imitao
encontra sua explicao na hipnose. Tarde explica o fenmeno social por algo relacional (a hipnose e a
sugesto) e tambm por algo individual (a pr-disposio sugesto). Contudo, ele no esclarece o
que, a, seria responsvel por esta pr-disposio, nem tampouco como o social influiria nela.
Almeida (2012) lembra que nos EUA a princpio surgiu uma psicologia social comparativa, de cunho
evolucionista, reveladora de uma perspectiva sociolgica da psicologia social, fundamentada em uma
analtica histrica dos fenmenos filogenticos e na histria social. Contudo, nos anos 30, o

4
Socilogo ingls (1872/1939) .
5
Herd instinct, ou instinto de rebanho.
6
Autopreservao, nutrio e sexo.
7
Psiclogo social e socilogo francs (1841/1931).
8
Filsofo, socilogo, psiclogo e criminologista francs (1843/1904).
4

behaviorismo props uma compreenso individualizante do social: a psicologia dos indivduos
bastaria para compreender a sociedade. Seu fortalecimento hegemnico sobrepujou a psicologia social
comparativa e fez prevalecer a psicologia social comportamental e experimental como cincia da
natureza. O reducionismo presente nesta proposta inegvel, j que toda historicidade, assim como as
especificidades das condies sociais e culturais dos seres humanos so desconsiderados.
A imigrao dos tericos gestaltistas para os EUA
9
favoreceu o surgimento de uma psicologia social
cognitivista, tambm experimentalista e a-histrica, com marcada distino entre indivduo e
sociedade. A Psicologia Social passou a estudar as interaes humanas, com privilgio de categorias
como atitudes e valores. Esta teoria tornou-se hegemnica aps a Segunda Guerra. O funcionamento
dos grupos foi tomado como dispositivo de produtividade e de adaptao, e o conceito de grupo
resolveu a separao entre indivduo e sociedade, o que se deu numa visada eminentemente
pragmtica, sem qualquer discusso mais aprofundada sobre as relaes complexas entre as
individualidades e os grupamentos humanos.
Na Europa, no ps-guerra, Serge Moscovici
10
(apud ALMEIDA, 2012) props a teoria das
representaes sociais como elementos principais na construo social de identidades. Ele indicou
Durkheim, que distinguiu representaes coletivas (produtos representacionais de uma cultura, objeto
da sociologia) de representaes individuais (representantes das vicissitudes do indivduo, objeto da
Psicologia), como antecessor da psicologia social. Mas h uma diferena fundamental entre as
representaes coletivas (Durkheim), estticas, e as representaes sociais (Moscovici), dinmicas e
mutveis. Tais representaes surgem em um movimento de familiarizao do desconhecido, com
dimenses afetivas e cognitivas. uma perspectiva sociolgica em Psicologia Social com foco na
dimenso social da representao, na prevalncia de determinadas organizadoras do tecido social e na
importncia disso para a construo social de identidades (e de identidades sociais). Percebe-se a um
movimento mais dialgico e uma lgica mais dialtica na abordagem da relao indivduo/sociedade.
Importa mencionar tambm a Psicossociologia
11
, cuja especificidade reside em uma fundamentao na
teoria psicanaltica e na nfase dada concretude, no estudo dos sujeitos em situaes cotidianas. H
interesse pelos grupos, organizaes, comunidades, conjuntos concretos que mediam a vida pessoal
dos indivduos. Nos anos 50, 60 e 70 a psicossociologia foi marcada pelo vnculo estreito entre
pesquisa e ao; mais tardiamente, adveio uma produo terica original: a interveno
psicossociolgica instaurou uma anlise social a partir da qual foi formulada uma teoria da
organizao e do funcionamento coletivos
12
, j que o sujeito social foi tornado visvel nos eventos da
vida cotidiana e a parir da interveno psicossocial (LVY, 2001, p.9-10). H aqui uma
complexificao nas elaboraes tericas sobre as relaes indivduo/sociedade: h mediao entre um
e outro, no se trata de relaes imediatas, diretamente acessveis.
Nos anos 70, a hegemonia norte-americana em Psicologia Social foi abalada por questionamentos de
psiclogos latino-americanos, que argumentavam em favor da inadequao daqueles modelos para a
realidade dos seus pases. As principais crticas incidiam sobre a neutralidade do pesquisador, a perda
do humano em seu tratamento a-histrico e a falsa dicotomia entre indivduo e sociedade. A teoria das
representaes sociais de Moscovici e a Psicossociologia foram decisivas neste momento, pois eram
alternativas s perspectivas psicologizantes norte-americanas. Vnia Carneiro Franco considera que

9
Acuados pela asceno de Hitler na Alemanha.
10
Psiclogo social (1925/-) que nasceu na Romnia e imigrou para a Frana em 1948.
11
Vertente da Psicologia Social que cujas origens remontam dcada de 50 do sculo XX.
12
Sempre inacabada, preciso lembrar.
5

Essa crise nos levou a procurar outras possibilidades, o modelo individualista no
servia mais. Ento, tem que se pensar outros conceitos, o conceito de subjetividade,
uma subjetividade construda socialmente. Se ela construda socialmente, ento ela
tem arranjos conforme o ambiente, a estrutura social em que ela est; os arranjos da
subjetividade vo mudar conforme esses lugares. (2002, apud RENA, 2003, p.281-282)
Essa crise foi fruto de uma abordagem crtica em Psicologia Social. Descortinou possibilidades e
aglutinou pesquisadores e profissionais, de diversas perspectivas tericas em Psicologia, interessados
na superao de modelos reducionistas e descontextualizados social, cultural e historicamente. O
processo de inveno assim inaugurado culminou, no Brasil, em um projeto de compromisso social da
psicologia, conforme demonstram Bock et al (2007). A partir da, uma grande diversidade de teorias e
prticas surgiram como respostas a questes postas pela realidade social brasileira. Um desses
desdobramentos a Psicologia Poltica e seu trabalho junto a grupos minoritrios, especialmente
aqueles que sofrem violaes de direitos ser objeto de interesse para o presente texto. Contudo,
antes de passar a isso, uma perspectiva terica interessante sobre a relao indivduo/social,
desconhecida de grande parte dos psiclogos, ser brevemente apresentada.

Uma abordagem dialtica esquecida
George Herbert Mead
13
desenvolveu, nos Estados Unidos, o behaviorismo social, inaugurando uma
psicologia social interessada na forma como o psiquismo formado e modificado pela interao com
os outros. Ele considerou que os processos de socializao e de individuao so duas vertentes
complementares e indissociveis do desenvolvimento humano. O campo de investigao assim
desvelado teve uma importncia inicial, sendo, contudo, quase esquecido por meio sculo, quando as
formas de conhecimento prprias ao positivismo prevaleceram. Por ser uma matriz de pensamento que
implica uma lgica dialtica para abordar a relao do homem com a sociedade, conseguiu integrar o
social anlise dos processos psquicos formadores do sujeito, superando a oposio voluntarismo-
determinismo, conforme esclarece Santana (2003, p.93-95). Da a sua importncia para o presente
texto e a razo pela qual suas idias sero apresentadas com certa riqueza de detalhes.
Embora tenha sido influenciado pela epistemologia dominante de sua poca
14
, Mead procedeu
reflexo filosfica, o que o impediu de aderir ao behaviorismo mecanicista. Ele sempre buscou evitar
o subjetivismo e o idealismo, mas sem incorrer no reducionismo das psicologias objetivistas
mecanicistas, esforando-se para formular uma teoria da ao social que deixasse margem para
abordar o processo de formao do sujeito (SANTANA, 2003, p.97).
Sua teoria social (1934/1967 apud SANTANA, 2003, p.102-103) apregoa que o self
15
emerge das
experincias humanas a partir das interaes sociais. Estas, diferentemente do simbolismo, podem ser
percebidas ainda em bebs, quando a conscincia ainda no se constituiu. So relaes cognitivas no
totalmente previsveis, feitas de elementos que no necessariamente formam um sistema fechado, j
que abertos, temporais, inscritos na vida social e mutveis. Mead no adere s concepes de
indivduo das filosofias da conscincia, e considera que a formao do self depende de uma cognio
criada e criadora, na e pelas relaes sociais da criana. Para ele, os esquemas afetivos e intelectuais se

13
Socilogo, psiclogo social e filsofo norte-americano (1863/1931).
14
Um pensamento naturalista, evolucionista e positivista.
15
Uma organizao cognitiva.
6

formam e so formados pela experincia social, e no h um modelo nico de inscrio do social no
indivduo. A cognio , portanto, experiencial e emergente das interaes sociais.
Em Mead, a relao entre o sujeito e o mundo mediada pela linguagem, oriunda e aperfeioada na e
pela interao social. Nesse processo, o sujeito se constitui e constitudo. Esta perspectiva parece
contemplar de maneira mais minuciosa a problemtica do que acontece na interface da experincia
particular e do universo social. A lgica dialtica sustenta uma abordagem da questo que no
escamoteia as tenses e contradies inerentes ao encontro do individual com o social, ao
reconhecimento do particular no universal. Este modo no-totalitrio de pensar permite que espaos
de indeterminao existam, favorecendo, assim, o novo e a transformao. Santana (2003. p.107)
afirma ter encontrado neste autor a importncia de uma certa inderteminao como necessria para a
formao de um sujeito autnomo.

Psicologia, Poltica & Subjetividade(s)
As Cincias Humanas tm sido atravessadas, entre outras coisas, por um intenso questionamento sobre
o limite e a relao possvel entre o direito individual e o bem comum
16
. O epicentro desse debate
efervescente j foi exaustivamente mencionado no presente texto: as relaes entre os indivduos e as
coletividades. Para Prado (2003), algumas indagaes sobre o assunto requerem ateno:
possvel a vida em comunidade sem o risco de perdermos a liberdade individual?
Como pensar a qualidade da participao social dos indivduos no mundo pblico do
campo decisrio das relaes de poder? possvel falarmos de uma construo de
uma comunidade poltica sem negar a condio de sujeito? Como garantir o
aprofundamento da igualdade sem ameaas s liberdades individuais? E, como
aprofundar a condio de liberdade sem institucionalizar o individualismo acirrado a
que a ocidentalizao do mundo parece estar condenada? ( p.66)
Ainda em relao a esta problemtica indivduo/coletivo no campo da Psicologia Poltica, importa
ressaltar que o carter universal de sujeito que a concepo dos Direitos Humanos carreia exclui as
questes da singularidade, do lugar social, histrico e cultural. E, se essas diferenas culturais, sociais
e econmicas, sexuais, geogrficas no so consideradas, a diversidade de possiblidades de expresso
do sujeito se perde numa perspectiva essencialista e biolgica. Guareschi (2003, p.45-46) lembra que a
Psicologia j incorreu em erros gravssimos em decorrncia desta perspectiva de ser humano
abstrato
17
. No Brasil, uma perspectiva epistemolgica positivista e neutralista foi prevalente na
constituio da cincia psicolgica; para sustentar seu projeto de cincia, conforme afirma Silva
(2003, p.53), a psicologia recusou-se e recusa-se a extrair da prtica cientfica, e da prtica profissional
por ela informada, quaisquer consequncias de natureza poltica ou politizadora.
Para Prado (2003, p.67), a Psicologia
18
tem contribudo significativamente para a negao do carter
poltico da vida social coletiva. Mas ela tambm pode contribuir para que a raiz poltica do debate
social seja reconhecida, favorecendo, assim, uma noo de sujeito capaz de articular as esferas sociais

16
Deste debate, fazem parte temticas como: o delineamento dos mundos pblico e privado nas sociedades
contemporneas; o surgimento de identidades locais; os direitos humanos e os direitos universais; incluso
versus excluso de diferentes grupos minoritrios; o multiculturalismo; o individualismo e as prticas
comunitrias.
17
Que deve ser substituda por diversas alteridades.
18
Como cincia e tambm como profisso.
7

e coletivas sem necessariamente implicar a reduo da vida coletiva a interesses individuais, nem a
simplificao da vida individual por meio de seu assujeitamento ao coletivo.
Este autor destaca duas importantes e atuais concepes sobre o poltico. A tradio liberal defende a
liberdade individual e a supremacia do direito individual, e o poltico um tribunal de barganhas,
um mercado de interesses e negociaes. A noo de sujeito, assim como o processo de constituio
dos antagonismos sociais, so excludos, o que impede que grupos se organizem em sujeitos coletivos
na configurao de uma arena pblica. As emoes so remetidas para o mundo privado, o que induz
a que o campo da poltica seja reduzido ao terreno onde indivduos, depurados de suas paixes e
crenas, operam como agentes racionais na busca de vantagens pessoais.
A tradio comunistarista defende a noo de legitimidade coletiva do bem comum, indicando o
perigo da supremacia e do acirramento dos direitos individuais, e definindo o bem comum coletivo
como parmetro tico para as posies individuais e para a vida institucional democrtica. Mas esta
perspectiva tambm tem negado o carter poltico dos direitos sociais por contrapor-se totalmente a
seu inimigo: a sociedade liberal. Ao faz-lo, a dimenso positiva e produtiva do conflito recusada,
com a consequente excluso do carter contraditrio e da tenso envolvidos nas disputas polticas.
Prado reconhece nas perspectivas comunitrias mais essencialistas uma iluso da conciliao pela
redeno do poltico: a crena na possibilidade de suplantar relaes de poder, como se isso fosse
indicativo de evoluo social e individual. Nas suas palavras,
A radicalidade dos valores democrticos pode ser pensada somente com a garantia
da sobrevivncia da tenso entre a lgica da identidade e a lgica da diferena, e nos
parece que os dois projetos, tanto do liberalismo como do comunitarismo, tm
buscado romper esta questo (PRADO, 2003, p.70).
Para Mouffe
19
(1993, apud PRADO, 2003, p.70-73), a relao entre a afirmao da igualdade e da
diferena pode garantir que a incluso no seja uma totalizao da vida do sujeito, e tambm que o
poltico se mantenha como possibilidade de vivncia dos princpios democrticos. A relao entre as
tradies liberal e comunitarista no naturalmente dada, mas sempre forjada nos processos de
construo das identificaes polticas e coletivas. E o processo mesmo de tentar relacionar as formas
de liberdade individual ao compromisso de uma comunidade poltica j caminho para o advento de
sujeitos coletivos. Outros autores tambm se dedicaram a pensar a respeito:
[Muitas prticas psicolgicas] se voltam para o interior do sujeito, onde s interessa
o que diz respeito ao seu auto-conhecimento. Isso traz efeitos polticos srios,
porque desqualifica os espaos pblicos e salienta que as questes polticas no tm
nada a ver com o psiquismo e o chamado interior do sujeito. A Psicologia volta-se
para dentro do indivduo, reificando seu psiquismo como se fosse uma coisa em
si, como se possusse uma essncia e no fosse atravessado e constitudo por
condies materiais, pela realidade na qual o sujeito se insere (COIMBRA, 2002,
apud GUARESCHI, 2003, p.49).
Para Prado (2003, p.71-72), os psiclogos devem assumir que todo conhecimento cientfico
socialmente construdo e historicamente determinado. Para tentar avanar para alm desse
reconhecimento do carter ideolgico da cincia, ele aponta, sem pretender esgotar as possibilidades,
quatro elementos para fortalecer a relao entre Psicologia e Poltica: (1) o estudo criterioso da
expulso dos dilemas polticos que constituem os fenmenos psicolgicos e a considerao do poder
como constituinte da subjetividade, das prticas e dos discursos; (2) uma concepo de cidadania

19
Filsofa belga interessada em teoria poltica (1943/-).
8

como identificao poltica, uma das articulaes entre as diferentes lutas de diversos grupos que
visam construo de um ns, numa decomposio das identidades capaz de subverter as lgicas
identitrias excludo/includo; (3) a definio dos problemas a serem investigados a partir da lgica
histrica, nas vertentes da continuidade e da descontinuidade; (4) uma abordagem das caractersticas
do contexto social, histrico e cultural como constituintes da subjetividade.
Algumas particularidades desses elementos possuem interesse especial para a argumentao aqui
desenvolvida, pois apresentam fecundidade promissora no que concerne articulao com a teoria
psicanaltica lacaniana. So eles: o interesse pelos dilemas polticos, pelo poder e por sua importncia
na constituio da subjetividade; a importncia atribuda s possibilidades de identificao que
subvertem a lgica identitria binria (que opera pela excluso mtua de seus termos); o acolhimento
da descontinuidade como algo to importante quanto a continuidade para a lgica histrica; a
considerao dos fatores sociais na constituio da subjetividade. Mas antes de apresentar a
contribuio da psicanlise lacaniana para abordar a complexidade das relaes indivduo/sociedade,
uma breve discusso sobre a categoria de sujeito e sua importncia para o presente texto.

Por que o sujeito?
Para Rena, a complexidade do objeto da Psicologia e suas mltiplas formas de ser e estar no mundo
impedem que ele possa ser apreendido apenas pela lente do subjetivo (2003, p.282). Com relao a
isso, ela cita Violante (1988) para ressaltar a unilateralidade presente tanto na concepo do homem
como apenas social e historicamente determinado quanto naquela que o pensa apenas determinado
psiquicamente. Em relao a isso, Guareschi (2003, p.49) indaga como seria possvel um indivduo se
constituir separado da cultura e da sociedade, e argumenta em favor da lgica de concepo de sujeito
constitudo no pblico, na cultura, no campo social. Em apoio a esta perspectiva, pode-se recorrer a
Freitag
20
, que afirma que
O construtivismo ps-piagetiano, apesar de uma certa averso fundamentao
sociolgica, acaba incluindo a dimenso social, a dimenso do outro, a dimenso
dialgica, na prpria construo do pensamento. No haveria pensamento sem
dilogo, no haveria possibilidade de conhecimento do mundo, da natureza e do
mundo social sem essa relao dialgica com outros, inclusive com as contradies,
com os conflitos que os outros nos impem, vendo o mundo diferentemente,
contrapondo outras orientaes (1993, apud SANTANA, 2003, p.105).
Na introduo do livro Subjetividade(s) e sociedade: contribuies da Psicologia (2009), os
organizadores afirmam a necessidade de uma viso do ser humano que contemple seu lado inerte e
susceptvel de influncias e no desconsidere seu aspecto ativo e transformador. Isso no requer
apenas que os fenmenos macrossociais sejam conhecidos, mas tambm o estudo da subjetividade e
das formas atravs das quais ela se relaciona com a sociedade e com a cultura. Eles afirmam que
vrios fenmenos sociais que interessam Psicologia Social no podem ser elucidados a partir do
ponto de vista de que apenas a conscincia e a racionalidade fundamentam as aes dos indivduos e
coletivos. Nesse ponto, o interesse pela teoria psicanaltica se torna evidente. Drawin (2009) apresenta
uma concepo de sujeito que contempla a abertura e a indeterminao da experincia:
O ser humano sujeito porque sempre se encontra fora ou sempre transcende a
teoria que se prope a determina-lo ou explicar exaustivamente o que ele . O que

20
Sociloga nascida na Alemanha, cuja famlia imigrou para o Brasil em 1948 (1941/-).
9

denominamos, portanto, sujeito justamente essa dimenso do humano que escapa e
resiste, que excede ou transcende toda determinao objetivante. (p.51)
Conrado Ramos (2009, p.119), ao discorrer sobre as relaes entre propaganda e subjetividade na
sociedade de consumo, recorre concepo lacaniana de sujeito e afirma que uma perspectiva crtica,
que no coloque as teorias psi a servio de interesses perniciosos para a subjetividade, no pode
prescindir do esforo de articulao entre teoria social e teoria do sujeito. Ele afirma que
Sem uma teoria do sujeito que possa sustentar a singularidade e a particularidade do
indivduo frente ao universal e ao todo das relaes nas quais ele se insere, o que
vamos encontrar uma reconciliao forada, isto , o apagamento ideolgico da
tenso entre sujeito e totalidade social e histrica. Assim definimos o valor poltico
da concepo de sujeito que a clnica psicanaltica de orientao lacaniana permite
vislumbrar. (p.115)
A noo de constituio do sujeito extrada da teorizao freudiana e aquela viabilizada pela
apropriao lacaniana da psicanlise configuram um ser dividido em um eu autorrepresentado como
consciente, racional e senhor de suas decises, e um inconsciente radicalmente desconhecido,
passional e irracional. O sujeito ingressa em um lugar social previamente reservado pelos membros de
seu primeiro crculo de convivncia, em um processo de acesso ordem simblica que se d numa
situao concreta que permite a insero desse novo ser na ordem propriamente humana. Nessa
perspectiva, o entendimento da socializao se dar no na pressuposio de garantia de adequao e
autonomia, mas numa vertente que inclui tambm a dominao e o conflito. Encontram-se aqui
elementos importantes que permitem abordar e no escamotear a tenso e as contradies que
caracterizam a complexidade das relaes sociais e as influncias disso nas individualidades.

Identificao, Psicanlise e Singularidade
Clio Garcia (2009, p.16) se interessa por uma prtica poltica e por uma clnica que se orientem sem a
necessidade de ancoragem em significantes identificatrios, e indaga em que medida estes
significantes comprometem-se com a lgica predicativa
21
. Ele chama a ateno para as situaes nas
quais esta lgica se torna atributiva de rtulos, diagnsticos, sentenas, mencionando a existncia de
uma outra lgica, no-predicativa (ou Lgica das Transformaes), identificada, por exemplo, em
Macunama, de Mrio de Andrade
22
, cujo tema central parece ser a busca de Muiraquit, da identidade
nacional. Mas o que a se encontra uma mistura no homognea de elementos de vrias regies do
pas, o que visto por Garcia como uma operao de despojamento e abandono dos significantes
identificatrios que afasta Macunama de qualquer regionalismo. Heri que resulta da fuso de trs
raas, todas presentes ao mesmo tempo, o que faz dele nico em sua singularidade.
A problemtica da identificao tambm tem se mostrado determinante para uma experincia de
trabalho com pequenos grupos psicanaliticamente orientados, na favela da Mar, no Rio de Janeiro. O
Projeto Diga-Mar, um trabalho de psicanlise aplicada
23
que pretende ampliar os espaos sociais de
interveno psicanaltica, conduziu a novas consideraes tericas, fazendo valer o princpio

21
Esta lgica, vigente no Ocidente desde os gregos, permite a atribuio de qualidades a algo ou algum, e
funciona como arcabouo de nossa forma analtica de pensar.
22
Seno uma outra lgica, ao menos uma sensibilidade no predicativa percebida por Garcia na obra citada.
23
Interessada pelos interesses e pelos impasses da cidade.
10

epistemolgico de permitir que a prtica induza a avanos na teoria que lhe serve de base. Na favela
24

as possibilidades de encontros entre diferentes e iguais, reconhecidos em suas singularidades, muito
prejudicada. O projeto busca trazer para os pequenos grupos os medos, as esperanas e as percepes
das pessoas que a vivem, assim como estimular um outro olhar sobre as prticas cotidianas e sobre os
diversos elementos que as afetam de diferentes formas. (HOLK & VIEIRA, 2008, p.9-10)
Uma idia fundamental que o norteia: sempre possvel inventar um rumo novo e alcanar outro
ponto de chegada, ainda que tudo parea dizer o contrrio. O modo psicanaltico de sustentar isso
contar com o imprevisvel, no para elimin-lo, mas para descortinar e/ou inventar novas
possibilidades. O pblico atendido constitudo de encaminhamentos de escolas e de demandas
espontneas da comunidade. E os modelos de interveno so prioritariamente coletivos,
principalmente em grupos para crianas, adolescentes e adultos. Nas palavras das organizadoras do
livro, a diversidade talvez seja nossa maior riqueza. Formamos um coletivo que no prima pela
homogeneidade, mas cujos traos singulares convergem para um nico ponto: o desafio de pr a
psicanlise a servio da comunidade (idem, 2008, p.15)
psicanlise interessa diretamente a lgica dos agrupamentos humanos, e tambm os efeitos disso na
subjetividade. Para esta teoria, no h sujeito autnomo e independente de sua constituio social.
Nisso ela destoa absolutamente da tendncia individualista e hedonista que marca a
contemporaneidade, e por isso mantm a vivacidade da subverso inaugurada por Freud. E, contra as
tendncias segregacionistas e totalitrias que continuam a marcar as relaes sociais, o Projeto Diga
Mar aposta na poltica da singularidade irredutvel para valorizar o particular sem cultiv-lo
narcisicamente, de forma que o singular tenha chance de ser transmitido e de se tornar til (HOLK &
VIEIRA, 2008, p.16).
Diga um imperativo que enseja o surgimento do quem fala?, questo capaz de surpreender quem
estiver colado evidncia do sou eu como efeito de identificaes cristalizadas. Assim opera a
psicanlise aplicada: fazendo vacilar as certezas identificatrias e promovendo conexes quando se
est por demais deriva. No h proposio de solues gerais: cada um responde como pode e como
quer, fazendo um uso possvel da defasagem na identificao ao sintoma, que por este dispositivo se
evidencia. (idem, 2008, p.24)
Busca-se no favorecer o aprisionamento dos sujeitos na identificao aos sintomas e, uma vez que
esse descolamento identificatrio possvel, ganha evidncia aquilo de mais estranho que cada um
carrega, que desconhecido e que parece ser obstculo incluso. H interesse pelas profundezas
sombrias somente quando elas permitem a extrao desses elementos singulares, capazes de
descortinar novos lugares possveis no coletivo. O psicanalista que atende esses pequenos grupos no
aceita histrias prontas, no permite que o grupo ajude a fixar, para cada um, um sintoma universal, e
assegura que a palavra circule livremente. Os pequenos grupos assim orientados, nas palavras de
Vieira (HOLK & VIEIRA, 2008, p.35), so um dispositivo para intervir na guerra dos nossos dias ao
modo psicanaltico: em aes localizadas e no gerais, fazendo agir, no coletivo, o singular.
Trabalha-se com a dimenso subjetiva da urgncia buscando abertura para possibilidades de
subjetivao, oportunidades de o sujeito reconhecer algo de si no sofrimento experimentado como
exteriormente determinado. A subjetivao cria condies para a inveno de um relato prprio, da

24
Espao de alteridade, de caos e de violncia, com predomnio de medos e preconceitos, manifestos nos limites
na circulao pela cidade e na maneira como se lida com a diferena que a se encarna.
11

decorrendo a chance de posicionamento do sujeito a partir de uma perspectiva de responsabilidade por
seus atos e suas consequncias. (idem, 2008, p.39) Nas palavras de um dos autores,
Esta perspectiva envolve, de um lado, trabalhar com as identificaes horizontais,
que aparecem espontaneamente no grupo e so necessrias para que a disperso no
seja imediata e o grupo se constitua, e, de outro, um trabalho com algo que sobra ou
falta a essa identificao. Esse resto o que norteia o trabalho, pois aponta
justamente para o singular dos participantes, isto , para o que no responde
identificao e permite a separao entre eles. Precisamos trabalhar na brecha entre
o que se encaixa na identificao e o que lhe estranho, manejando ambos os
aspectos, com o intuito de que cada integrante se sirva do que recolhe dos outros, e,
assim, encontre sadas prprias para seus impasses. (idem, 2008, p.85)
Reconhece-se, no Projeto Diga-Mar, a problemtica da similaridade e da diferena, j mencionada
neste artigo a propsito dos elementos indicados por Prado (2003) como importantes para o avano na
relao entre Psicologia e Poltica. Esta problemtica se faz presente nesses grupos nos termos do que
se mistura e do que se destaca. Nesse sentido, interessa o uso que cada um faz do grupo em que est
inserido e tambm o impacto da contingncia como capaz de dar visibilidade a uma manifestao
subjetiva e de promover aberturas ao lao social (HOLK & VIEIRA, 2008, p.101). Pode-se dizer que
A psicanlise, portanto, no est na favela para enquadrar aqueles que incomodam
com sua existncia, incluindo-os no sistema de que, supostamente, estariam
excludos. At porque isso seria uma ingenuidade, uma vez que o capitalismo no
permite que toda a sociedade usufrua de seus bens; ele mesmo produz um resto com
o qual no sabe o que fazer. Saber fazer com o resto a arte a que se prope a
psicanlise. (idem, 2008, p.122)

Psicanlise & Poltica
Para Lacan (1998), o estatuto do inconsciente no ontolgico, mas tico. Esta afirmao guarda
relaes com a concepo de poltica do sintoma, que, por sua vez, remete a um universal fraturado.
Mas isso no significa que esta tica renuncie universalidade: ela (a tica) se constitui na
demonstrao prtica de sua impossibilidade (da universalidade). H sempre o singular que
desestabiliza o universal. Esta uma das maneiras de articular o binmio psicanlise-poltica.
Com implicaes fundamentais para a concepo do seja o sujeito, e de como ele se manifesta
pontual e contingentemente esse cunho poltico da teoria psicanaltica no se apresenta to evidente
desde o ponto de vista macrossocial. Apesar de toda a fecundidade de seus conceitos, de suas
possibilidades de interveno capazes de produzir efeitos interessantes, de sua eficcia como
dispositivo clnico e mesmo de sua ampla penetrao no mundo da cultura, a psicanlise no tem sido
capaz de participar e de se posicionar frente s questes polticas e aos debates que interessam
contemporaneidade. Hilton Japiassu (2009) se dedica a explorar essa questo. Nas suas palavras,
Ao distanciar-se dos debates polticos e intelectuais, [a psicanlise] tornou-se
impotente para enfrentar os desafios da cincia e as mudanas da sociedade.
Julgando-se meio intocvel deixou de se preocupar com a realidade social, a misria,
o desemprego, a excluso, os abusos sexuais e as novas reivindicaes provenientes
das mudanas de valores: voltada para suas fantasias de onipotncia, descuidou-se
do mundo real (p.89).
12

Este autor se detm sobre as diversas crticas feitas teoria psicanaltica, inclusive aquelas mais
virulentas, presentes em O livro negro da psicanlise (2012), no intuito de buscar situar esta teoria e
esta prxis nos dias atuais, considerando sua relevncia para a cultura em geral, sua organizao em
grupos fechados que se assemelham a seitas e os efeitos no mundo dessa maneira de se organizar e
de funcionar institucionalmente. Ele se dedica a problematizar tambm a nfase no funcionamento
psquico individual:
Grande parte do xito da Psicanlise se deveu sua extraordinria capacidade de
falar-nos de coisas bastante familiares e ntimas a cada um de ns, embora
frequentemente ocultas ou dissimuladas. O que ainda hoje se pergunta se deve
privilegiar o estudo dos processos internos do indivduo ou se no deveria dar maior
nfase ao exame de suas relaes com o outro. (JAPIASSU, 2009, p.19)
Diante desse panorama complexo no qual se imbricam foras e fraquezas, potencialidades e
limitaes, Japiassu (2009, p.28) aponta um caminho para que a psicanlise continue capaz de manter
a originalidade de sua descoberta sem se tornar obsoleta, desatualizada ou absorvida por outro(s)
discurso(s). Para ele, preciso evidenciar a incoerncia e o impossvel presentes na promessa das
sociedades modernas e contemporneas de uma felicidade igual para todos, onde cada um teria o
direito de no manifestar seus sofrimentos. Mas, alm disso, defender a subjetividade frente
objetividade totalizante pretendida por diversos discursos atuais (cientficos e no cientficos).

guisa de concluso
A crise da Psicologia que teve lugar nos anos 70 do sculo XX propiciou o surgimento de teorias e
prticas cada vez mais comprometidas com a sociedade brasileira, com sua realidade e suas mazelas,
com sua populao e seus sofrimentos. Nesse contexto, o trabalho em prol da efetivao de direitos
humanos vem se destacando como possibilidades de visibilidade social e cultural para grupos
minoritrios, antes relegados aos guetos. Esse trabalho tem exigido a complexificao das proposies
tericas sobre as relaes entre indivduos e sociedades.
Tradicionalmente, o que se percebe, no apenas no campo da Psicologia Social, mas tambm da
Psicologia em geral e mesmo da Psicanlise, a desconsiderao da importncia da dimenso poltica
para os processos subjetivos e coletivos. Mas uma visada panormica desses campos de conhecimento
e de interveno permite constatar as dificuldades, e mesmo a impossibilidade, de permanecer
evitando a considerao da dimenso poltica (e do poder, por conseguinte) como crucias para o
funcionamento psquico individual e para a constituio de coletivos. No mais possvel se contentar
com a iluso que impregna as duas perspectivas reducionistas sobre a relao indivduo/sociedade: (1)
o social, em ltima instncia, reduz-se psicologia individual; (2) desejvel que a particularidade
subjetiva seja absorvida por um coletivo que a represente.
Nesse contexto, a considerao da categoria de sujeito em suas relaes dialticas com o social se
apresenta como possibilidade promissora para fazer avanar essa discusso. E por esta razo que o
interesse pela articulao entre Psicologia Social, Poltica e Psicanlise se justifica.



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