A FITA VERMELHA ALUSO AO SACRIFCIO

DE JESUS?

A meno tradicional judaica sobre uma tira de l vermelha que tornava-se
branca quando do Dia da Expiao cativou a ateno e despertou o
interesse do mundo missionrio que, avidamente, buscou tirar vantagem da
assero talmdica
de que nos ltimos
anos de existncia
do Templo, ela no
mais tornava-se
branca. Entenderam
que isso seria uma
meno ao fato dos
judeus terem
rejeitado Jesus e seu
(suposto) sacrifcio
na cruz. Assim
sendo, seus pecados
no seriam mais
perdoados se no
acatassem o plano
da redeno traado pelos fundamentadores do cristianismo. Ser?
Apesar da popularidade esta questo ganhou no mundo cristo nos ltimos
anos, esta afirmao se destaca como um dos argumentos mais bizarros
utilizados pelos apologistas cristos. O que torna esta linha de raciocnio
to estranha que ela procura usar o Talmud para provar que Jesus o
Messias. Enquanto a maioria simplesmente se surpreende ao saber que os
missionrios dependeriam do Talmud a fim de provar a validade da religio
crist, na verdade, este mau uso da literatura rabnica generalizado.
Aqueles que tm investigado a multiplicidade de reas missionrias esto
bem cientes do quo disseminado este abuso da literatura judaica tornou-se
nos ltimos anos. Alm disso, sondando esta abordagem missionria
bizarra, podemos ganhar enorme viso sobre essa estranha ttica
empregada pelos missionrios comprometidos com o excesso de zelo de
evangelismo aos judeus. Tenha em mente, os missionrios raramente


evitam uma oportunidade para condenar a Lei Oral como o trabalho de
homens em vez da transmisso oral transmitida a ns por intermdio de
Moiss, nosso mestre. Na verdade, h algumas questes que parecem
produzir paixes viscerais entre os missionrios cristos/messinicos
advindas de uma mera meno ao Talmud. Esses evanglicos
fervorosamente insistem que somente a Bblia confivel e muitas vezes
com dissimulao, desdenham dos judeus tradicionais por praticarem um
"judasmo rabnico". Tenha em mente, quando os missionrios usam o
termo "judasmo rabnico," isso nunca ser um elogio. Paradoxalmente,
quando os missionrios sentem-se vontade para fazer avanar a sua causa,
citando o Talmud, eles passam por uma converso espontnea quilo que
tanto abominam e sem hesitar, apontam para as obras do Talmud
esquecendo-se de forma conveniente e hipcrita as suas verdadeiras
opinies sobre esta obra judaica. No entanto, o mesmo Talmud, que os
evanglicos alegremente usar para avanar suas posies tnues, tambm
afirma inequivocamente que Jesus de Nazar (Yeshua) no era nem
virtuoso e menos ainda, o Messias. No entanto, essencial que
examinemos esses argumentos. No Tratado Yoma 39b, o Talmud cita um
Baraita
1
que discute numerosos fenmenos notveis que ocorriam no
Templo durante o servio de Yom Kippur. Mais especificamente, o Talmud
afirma que havia uma tira de l tingida de escarlate amarrada cabea do
bode expiatrio
2
que s vezes ficava branco na presena da grande
multido reunida no templo, no Dia da Expiao. Quando este fenmeno
ocorria, o povo judeu percebia essa transformao milagrosa como um
sinal divino de que seus pecados eram perdoados. O Talmud relata,
entretanto, que 40 anos antes da destruio do Segundo Templo a tira de
cor escarlate de l no ficava mais branca. O texto do Talmud que os
missionrios citam, afirma:
Os rabinos ensinavam que 40 anos antes da destruio do Templo, a sorte
no aparecia na mo direita [do sumo sacerdote] nem a tira de l escarlate
tornava-se branca ... (Talmud, Tratado Yoma 39b)
Citando a declarao acima, os missionrios afirmam que o ano em que a
fita escarlate deixou de tornar-se branca coincide com o tempo em que
Jesus/Yeshua foi crucificado. Afinal, argumentam, 40 anos antes da
destruio do Segundo Templo corresponde ao ano 30 EC
3
, que
aproximadamente o tempo da crucificao de Jesus. Concluem, portanto,
que a cessao do branqueamento da fita escarlate indica claramente que
Deus no estava mais aceitando o sacrifcio de animais, e o povo judeu, por
esta razo deveria ento recorrer a Jesus como seu nico caminho para a


expiao. Em ltima anlise, esse argumento afirma que a razo pela qual a
tira de l escarlate no mais tornava-se branca depois do ano 30 dEC, era
devido ao fato de que os pecados dos judeus no foram perdoados, porque
eles no aceitaram Jesus como seu Messias.
To inimaginvel quanto parece, especialmente para aqueles leitores que
esto familiarizados com esta seo conhecida do Talmud, este argumento
ganhou ateno generalizada ao longo dos ltimos anos. Na verdade, na
primeira vez que vi essa passagem sendo mal usada eu estava em uma
igreja na qual assisti incrdulo aquela cena, enquanto um pblico encantado
na audincia empalideceu de emoo quando seu pastor animadamente
exps esta citao do Talmud em seu sermo. Foi um espetculo
particularmente desalentador observar aquilo. Tivesse qualquer um dos
membros daquela congregao ido para a biblioteca local, a fim de
examinar toda esta seo do Talmud, certamente chegaria concluso
bvia de que esta citao foi deliberadamente mal aplicada e
grosseiramente mal utilizada.
Antes de examinarmos esta declarao no Talmud, duas questes
importantes devem ser destacadas aqui. O primeiro ponto que a minha
esperana que os leitores notem o que esses que aderem este argumento
procuram obter. Arquitetaram uma exegese do texto do Talmud que reflete
na verdade, uma teologia de auto-servio, desenhada para servir aos seus
prprios propsitos. Em essncia, os missionrios esto alegando que a
razo pela qual a tira de l escarlate no tornava-se mais branca deve ser
atribuda ao fato de que os judeus rejeitaram Jesus. Esta uma noo
absurda.
Na verdade, se os missionrios desejam mesmo entrar nessa abordagem
imatura, um argumento muito mais congruente poderia ser tirado daqui,
usando sua mesma linha de raciocnio. Podemos, utilizando o mesmo curso
da lgica, concluir que a razo da tira escarlate de l no ter mais se
tornado branca deveu-se ao fato de que massas de judeus rebeldes tinham
seguido o falso messias, Jesus de Nazar. Em outras palavras, em vez de
atribuir a razo para a tira escarlate de l no ficar mais branca devido
rejeio de Jesus, poderamos facilmente atribuir isso ao fato de que muitos
judeus tinham tragicamente abraado o cristianismo. Na verdade, tal
interpretao seria muito mais coerente com todo o Talmud.


Tenham em mente que eu no estou sugerindo que este o entendimento
correto deste texto talmdico. No . Logo veremos que esta seo do
Talmud no est relacionada a qualquer uma destas explicaes. Expomos
este ponto, no entanto, para ilustrar a natureza de raciocnio circular deste
argumento missionrio.
O segundo ponto, no entanto, apresenta um problema muito mais grave
para os apologistas cristos. Se, de fato, como insistem os missionrios, a
razo pela qual a tira de l escarlate no ficava mais branca era "porque
Jesus foi a expiao final", e no havia, portanto, mais necessidade de
sacrifcios de animais, por que, ento, devem ento os mesmos sacrifcios
de animais voltar no fim dos dias? Os missionrios tm muito pouca
margem de manobra sobre o assunto pois o Tanach bastante claro que o
sistema de sacrifcios ser restaurado ainda em PLENA era messinica.
De fato, nos ltimos nove captulos do livro de Ezequiel, o profeta descreve
em detalhes vvidos os elaborados rituais e cerimnias grandiosas que
devero ser retomadas no terceiro e ltimo Templo. Nos captulos 43-44,
Ezequiel afirma claramente que as ofertas de animais sero restabelecidos
em toda a sua glria. Na verdade, o Messias, que chamado de "o
prncipe" dezessete vezes no final do Livro de Ezequiel ir pessoalmente
oferecer uma oferta por si mesmo (pelo pecado) no futuro templo (45:22).
Este simples fato deve fazer com que os missionrios tremam de medo
antes de sugerirem que a transformao da tira escarlate de l tinha cessado
devido ao fato de que Deus havia abolido as ofertas de animais.
Claramente, Deus no acabou com eles, como evidenciado pelo fato de que
esses rituais elaborados sero restaurados sua plenitude quando da
edificao do Terceiro Templo, nos dias do Messias.
Examinemos agora a discusso talmdica da qual esta citao derivada.
Como vamos descobrir, este texto foi deliberadamente tirado do seu
contexto. Uma vez que este princpio fundamental tenha sido totalmente
restaurado e completamente compreendido, vai ficar claro que esta citao
de forma alguma apoia a teologia dos missionrios.


O Tratado Yoma
4
dedicado s leis referentes ao dia de Yom Kippur.
Embora os missionrios citem a declarao acima, que aparece na pgina
39b deste tratado, a discusso que antecederam a esta citao comea na
pgina anterior, 39a. Citando uma Baraita, o Talmude comea com uma
discusso sobre a condio espiritual deteriorada do povo judeu durante o
perodo do Segundo Templo. Durante todo esse discurso fascinante, a
ausncia de eventos milagrosos durante as cerimnias do templo
constituem-se no termmetro por meio do qual a Baraita mensura o
declnio religioso da nao de Israel durante essa poca difcil da histria
judaica. O perodo de tempo analisado nesta avaliao comea com a poca
em que Shimon HaTzaddik
5
oficiou como o sumo sacerdote at o tempo
em que os romanos destruram o Segundo Templo, no ano 70 EC Mais
especificamente, o Talmud quebra este perodo em trs fases sucessivas,
com a primeira etapa sendo a mais meritria, a segunda marcando um
declnio espiritual em espiral, e o terceiro o mais deletrio.
A Baraita comea relatando os acontecimentos milagrosos que ocorreram
repetidamente durante os 40 anos enquanto Shimon HaTzaddik oficiou
como sumo sacerdote. A Baraita relata que esses milagres
progressivamente diminuram nos anos que se seguiram sua morte. Estes
eventos miraculosos so os seguintes:
1. A sorte inscrita Por Hashem," sempre aparecia na mo direita do sumo
sacerdote
6
durante o servio de Yom Kippur.

2.. A tira de l tingida de escarlate, que era amarrada na cabea do bode
expiatrio sempre ficava branca durante o servio theYom Kippur.

3. A lmpada mais ocidental da menor do Templo permanecia acesa at
que o sacerdote usasse seu fogo para acender as lmpadas do dia seguinte.

4. A pira no altar no exigia qualquer madeira adicional para sustentar um
fogo forte.

5. Havia uma bno sobre os primeiros frutos do Omer, os dois pes
oferecidos em Shavuot, e sobre os doze pes da preposio de modo que


cada sacerdote ficava satisfeito com uma poro no maior do que o
tamanho de uma azeitona.

A fidelidade e a boa vontade que Shimon HaTzaddik apresentou durante o
seu mandato pblico como sumo sacerdote inspirou profundamente sua
gerao. Sua mais famosa mxima era: "O mundo existe tendo por base trs
coisas: a Torah, o culto divino, e atos de bondade" (Pirke Avot 1:2). Ele
descrito como uma pessoa que teve grande considerao e respeito por seus
companheiros
7
. Seu carter extraordinrio afetou as pessoas
profundamente, e isso se manifestava por meio de uma srie de fenmenos
milagrosos ocorridos no Templo, a Casa da dedicao de Shimon.
Depois de sua morte, no entanto, o povo judeu no foi mais capaz de
sustentar o nvel espiritual que haviam alcanado durante a vida de Shimon
HaTzaddik. Como resultado, eles regrediram numa espiral espiritual
descendente a partir da qual jamais se recuperaram. Este declnio continuou
e se agravou enquanto se desenvolvia a era do Segundo Templo. Por
conseguinte, a Baraita diz que, aps a morte de Shimon HaTzaddik a
ocorrncia desses sinais tornou-se espordica. Embora houvesse alguns
anos em que esses sinais miraculosos ocorreram, houve muitos outros
quando eles no se realizaram. Esta decadncia espiritual chegou ao seu
ponto mais baixo durante os ltimos 40 anos do perodo do Segundo
Templo. A Baraita registra que nenhum dos milagres acima ocorreu
durante estas ltimas quatro dcadas do Segundo Templo.
A pergunta que imediatamente vem mente : Em que tipo de pecados
terrveis os filhos de Israel incorreram nestes ltimos malfadados 40 anos
do Segundo Templo que se mostraram to devastadores para a sua
subsistncia espiritual? O que provocou o fim dos acontecimentos
milagrosos que eram comuns nos anos que Shimon HaTzaddik serviu como
sumo sacerdote, e, periodicamente, nos anos que se seguiram a sua morte?
Com praticamente nenhum conhecimento das obras do Talmud, os
missionrios argumentam que a fita escarlate no ficava mais branca
devido crucificao de Jesus/Yeshua. Como voc provavelmente
suspeitou at agora, esta afirmao totalmente sem mrito. Alm disso,


esta afirmao missionria implica em um desvio de literatura judaica, a
fim de promover uma teologia que desconhecido pelo Talmud.
O Talmud, de fato, de forma clara e pesarosa, registra os pecados que
levaram condio espiritual deplorvel do povo judeu durante estas
ltimas turbulentas quatro dcadas do segunda Templo. Ao citar este texto
talmdico, no entanto, os missionrios tm o cuidado de contornar o
cenrio crucial desta citao no Talmud. Ao fazerem isso, eles
deliberadamente privam o ouvinte do conhecimento bsico indispensvel
do Talmud, e das ferramentas vitais para responder eficazmente a este
argumento.
O que torna o uso que fazem desta citao talmdica algo absurdo o fato
de que os milagres no Templo no acabaram assim de repente, no ano 30
EC, como os missionrios afirmam. Pelo contrrio, o desaparecimento dos
fenmenos milagrosos comearam imediatamente aps a morte de Shimon
HaTzaddik, que ocorreu muitos sculos antes da destruio do Segundo
Templo. Em essncia, no houve um evento sbito, divisor de guas que
fez com que os eventos sobrenaturais no templo chegassem ao fim. A
cessao dos fenmenos milagrosos no Templo foi provocada por uma
lenta decadncia espiritual entre o povo judeu, que durou por muitos
sculos.
Embora houvesse uma srie de pecados que eram comuns entre os judeus
de ento ao longo deste declnio espiritual, no havia iniqidade que
pudesse ser mais destrutiva do que o dio infundado [sinat chinam]
interpessoal que foi difundido entre o povo judeu durante aqueles tempos
difceis. Esta ferida terrvel auto-inflingida tinha infectado o povo judeu e,
finalmente, trouxe a destruio do Segundo Templo
8
. O Talmud d
testemunho sobre esta decadncia espiritual, e declara que esta tragdia
nacional atingiu seu auge exatamente 40 anos antes da destruio do
Segundo Templo. Foi durante este perodo turbulento que assassinatos
tornaram-se to comuns que o Sanhedrin
9
(sindrio) deixou de julgar
crimes capitais tais como homicdio.
10



Em condies normais, o tribunal raramente prescrevia a pena capital. De
fato, o Talmud proclama que um Sanhedrin (sindrio) que decretava pena
de morte para mais de uma pessoa num perodo de 70 anos era considerado
um tribunal de sangue (assassino). O sistema judicial judaico no foi
criado para uma sociedade sem lei onde o assassinato entre o povo de Israel
acabou generalizando-se. por esta razo, e nestas condies deplorveis,
que a glria do Templo foi esmaecida, os milagres no santurio cessaram, e
o Sindrio passou a recusar-se a julgar crimes de homicdio e aplicar a pena
capital.
11

Embora a resciso de acontecimentos milagrosos no Templo no esteja
relacionada a teologia crist, isso prestou testemunho de um momento na
histria em que os judeus em grande nmero viraram-se um contra o outro,
com dio infundado.
Vou acrescentar uma nota final, a fim de trazer unirmos todas as peas
que j mencionamos. Para ilustrar este ponto final, no entanto, vou levantar
uma srie de questes bsicas. Tenha em mente que os missionrios
insistem que Deus havia interrompido o sistema de sacrifcios de animais e
substituiu-o com a morte sacrificial de Jesus na cruz. Como podemos saber
que o fim da transformao milagrosa da fita escarlate no estava
conectado ao fim do sistema de sacrifcios animais, como os missionrios
afirmam? Como podemos ter certeza de que a cessao do branqueamento
da fita escarlate era totalmente sem relao com o sistema de sacrifcio de
sangue? Alm disso, como podemos ter certeza de que a razo pela qual
este milagre terminou 40 anos antes da destruio do Segundo Templo foi
devido ao deplorvel falta de justia social e fraternidade entre o povo
judeu?
Finalmente, qual o significado por trs desse misterioso ritual de amarrar
uma fita escarlate na cabea do bode expiatrio com a expectativa de que
ela fosse milagrosamente tornar-se branca? Para comear, por que a l da
fita era tingido de escarlate (vermelho)? Por que no usar uma fita azul ou
verde? Por que ela tinha que tornar-se branca para indicar que as
iniqidades foram purificadas? Alm disso, como poderia o povo saber que
a maravilhosa transformao de escarlate para branco era uma indicao


clara de que seus pecados haviam sido perdoados? Em essncia, como as
cores escarlate e branco se relacionam com a justia social e com o amor
fraternal? Afinal, em nenhum lugar em Levtico 16, onde os rituais de Yom
Kipur so discutidos, no h qualquer meno de amarrar um fio vermelho
cabea do bode. Esta prtica uma tradio rabnica. Qual a ligao
entre a cor da fita e o estado espiritual dos filhos de Israel?
A resposta para todas essas perguntas desconcertantes abordada
claramente na Bblia hebraica. No primeiro captulo do Livro de Isaas, o
profeta condena duramente o povo judeu por seus pecados lamentveis.
Porm, em nenhuma parte deste captulo pico o profeta condena o seu
povo por violar o shabat ou por comer alimentos no kasher. Esta no foi a
crise espiritual que confrontava a nao. Pelo contrrio, o profeta denuncia
a falta de justia social - que havia sido abandonada, deixada de lado. Esta
era a iniqidade que tirava do povo a sua conexo com Deus. Eles
deixaram de lado os valores judaicos mais bsicos e queridos, e sem refletir
sobre tal erro, acabaram-se voltando uns contra os outros. A nao foi
indiciada pela sua indiferena para com as necessidades dos membros mais
vulnerveis da sociedade - a viva, o rfo e os pobres.
Com uma condenao visceral de seu povo, Isaas repreende a nao,
empregando palavras cortantes sem paralelo nas Escrituras judaicas. Ele
compara o seu povo a Sodoma e Gomorra, e adverte que, se esta a
maneira pela qual voc trata o seu prximo, ento Deus rejeita os seus
sbados e suas luas novas.
"Quando vocs me suplicarem com suas muitas oraes, eu no vou ouvi-
los pois as suas mos esto manchadas de sangue." "Houve um tempo",
Isaas lamenta: "em que a cidade estava cheia de justia, mas agora tornou-
se uma prostituta , cheia de assassinos! (Isaas 1:15; 1:21)
dolorosamente difcil lermos os versos de abertura deste captulo.
medida que ouvimos as duras palavras do profeta, ficamos como que
mortificados pelo aparente fato de que toda a esperana parece ter sido
perdida. A reconciliao parece impossvel; Deus nunca vai nos tomar de
novo. , no entanto, precisamente neste momento mais desesperado que


Isaas proclama o inimaginvel: A esperana no est perdida e a
misericrdia de Deus est ao seu alcance. O que , no entanto, que
devemos fazer para possuir esta misericrdia imerecida? Como podem
estes pecados imperdoveis aparentemente serem limpos? Ser ento que o
profeta nos anuncia que devemos acreditar em um messias crucificado para
ganhar a nossa expiao? Seria um sacrifcio de sangue o que recomenda-
se como a soluo para a nossa situao pecaminosa desesperadora? Os
missionrios querem nos fazer pensar assim, mas Isaas discorda. O
profeta, entretanto, nos instrui:
"Lavem-se, tornem-se limpos; removam a maldade de vossos atos de diante
dos meus olhos; deixem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem; busquem
a justia, retifiquem a opresso; defendam o rfo, defendam a causa da
viva. Venham ento e raciocinemos, - diz o Senhor - ainda que os seus
pecados sejam vermelhos como a escarlata, eles se tornaro brancos
como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, eles se
tornaro como a branca l. Se vocs estiverem dispostos e se me
ouvirem, vocs comero o bem desta terra" (Isaas 1:16-19)
Agora que compreendemos a mensagem calorosa e inesperada do profeta,
podemos entender por que o milagre em torno da transformao da fita
escarlate estava ligado exclusivamente expiao alcanada atravs da
justia social e da fraternidade, em vez da expiao pelo sangue: Para que
os seus pecados, que so vermelhos como o escarlate da fita, sejam
perdoados e tornem-se brancos como a neve, entregue-se a atos de bondade
e ponham fim aos assassinatos e ao dio infundado. Estas preciosas
palavras infelizmente caram em ouvidos surdos durante os ltimos
quarenta anos do Segundo Templo.
Isaas comea o captulo de abertura de seu livro com um aviso para sua
nao rebelde que os sacrifcios de sangue no poderiam expiar os seus
pecados graves. Ele demonstra que as pessoas no deveriam dependem
desses rituais. Assim, o retrato comovente da fita escarlate tornando-se
branca permanece como um monumento vivo da inspiradora mensagem do
profeta de expiao sem sangue. desnecessrio dizer que este


ensinamento profundo um golpe fatal contra os ensinamentos
fundamentais dos missionrios.
Os missionrios tentar contrariar este ponto, afirmando que Isaas estava
simplesmente condenando sacrifcios insinceros. Esta afirmao, no
entanto, sem mrito e oposta s convices dos profetas de Israel. Isaas
declara claramente que somente a caridade e os atos de bondade podem
expiar os pecados mais graves do homem, pelo que ele trivializa
repetidamente e retumbantemente o sistema de sacrifcios de sangue,
reputando tal sistema como uma cerimnia ineficaz e que no pode expiar
pecados deliberados do homem. Isaas revisita esta mensagem, advertindo
que os sacrifcios de sangue para expiar o pecado uma abominao para
Deus em seu captulo final:
Quem sacrifica um touro como quem mata um homem, e quem oferece
um cordeiro, como o que quebra o pescoo de um co; quem faz uma
oferta de cereal como quem apresenta sangue de porco, e quem queima
incenso, como quem adora um dolo .... (Isaas 66:3)
Enquanto Shimon HaTzaddik oficiou por 40 anos como sumo sacerdote, a
nao foi inspirada por sua boa vontade e eles o emularam. Como
resultado, a expiao descrita em Isaas foi eficaz, e a fita escarlate sempre
tornava-se branca durante sua vida. As pessoas sabiam que Deus os havia
perdoado.
Nos anos que se seguiram morte de Shimon HaTzaddik - o ltimo
membro sobrevivente da Grande Assemblia - dedicao das pessoas sua
regra de ouro gradualmente tornou-se enfraquecida. Por conseguinte,
embora houvesse alguns anos em que a fita tornava-se branca, havia muitos
outros em que no mudava de cor.
Podemos agora tambm entender por que 40 anos antes da destruio do
Segundo Templo este milagre auspicioso terminou. Foi durante estas
quatro dcadas calamitosas que as palavras de condenao proferidas por
Isaas foram personificadas.


Ao escrever esta carta, sombra do assassinato de Yitzhak Rabin, ainda
difcil imaginar um momento em que o dio infundado possa ter se tornado
to comum que assassinatos se tornaram corriqueiros entre o meu povo.
Lembro-me vividamente dos dias traumticos que se seguiram morte de
Rabin. Parecia que a humanidade estava quase vencida por um sentimento
de espanto atordoado. Homens e mulheres se perguntavam em voz alta
como algo assim poderia ter acontecido. Lembro-me de quo
profundamente as pessoas estavam atordoadas, no apenas pelo fato de do
lder do Estado Judeu ter sido assassinado, mas ainda mais terrvel, o fato
de era que um judeu que havia cometido este crime. Como poderia esse
dio irracional surgir entre os judeus, as pessoas se perguntavam. No
entanto, ele surgiu.
Ao contemplarmos o perodo desptico que provocou a destruio do
Segundo Templo, libertemo-nos desta aflio espiritual e tornemos uns aos
outros com puro afeto divino. Que este arrependimento possa trazer a vinda
do verdadeiro Messias, rapidamente e em nosso tempo.
Notas:
1. Uma Baraita uma declarao feita por um Tanna que no foi includa
pelo Rabi Yehud Hanasi (200 C.E.) na Mishn.
2. Veja Levitico 16:7-10.
3. O Segundo Templo foi destrudo pelos romanos no ano 70 EC.
4. A palavra aramaica Yoma significa O Dia, e refere-se ao Yom Kippur,
o Dia da Expiao.
5. Shimon HaTzaddik (Simo, o Justo) sucedeu Ezra (Esdras) durante a
primeira parte do perodo do Segundo Templo e oficiou como sumo
sacerdote por quarenta anos. Shimon foi chamado de HaTzaddik por
conta de sua fidelidade e bondade demonstrada aos seus compatriotas
(Josefo, Antiguidades 12:157).
6. O sumo sacerdote pegava duas inscries de uma caixa. Em uma delas,
estava escrito LaHashem, (pelo Senhor) e outra, LaAzazel, (por


Azazel) (veja Levitico 16:8-10). Era considerado algo auspicioso se a sorte
com a inscrio LaHashem aparecesse na mo direita do sumo sacerdote.
7. Ecclesistico [Sirach] 1, 4.
8. Talmud, Yoma 9b.
9. Sanhedrin o nome do sistema judicirio judaico.
10. Talmud, Sanhedrin 41a; Avod Zar 8b.
11. Talmud, Makkot 7a. Beit Din, literalmente, uma Casa de Leis,
referncia a um tribunal judaico.
[Traduzido e adaptado de um artigo originalmente composto pelo Rabino
Tovia Singer]
Prof. Joo A. Correia

Caso use este material, favor citar as fontes.

Todo aquele que diz algo citando a fonte, traz a redeno ao mundo
(Avot 6:6)