DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE HISTRIA SOCIAL
EMILIANO UNZER MACEDO
Pentecostalismo e religiosidade brasileira
So Paulo 2007
EMILIANO UNZER MACEDO
Pentecostalismo e religiosidade brasileira
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria Social Orientadora: Profa. Dra. Maria Inez Machado Borges Pinto
So Paulo 2007
FOLHA DE APROVAO
Emiliano Unzer Macedo Pentecostalismo e religiosidade brasileira
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social, do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria Social
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof. Dr. Maria Inez Machado Borges Pinto Instituio: FFLCH/USP Assinatura: _______________________________ Prof. Dr. Valter Pires Pereira Instituio: DH/UFES Assinatura: _______________________________ Prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco Instituio: DH/UFES Assinatura: _______________________________ Prof. Dr. Marina de Mello Souza Instituio: FFLCH/USP Assinatura: _______________________________ Prof. Dr. Elias Thom Saliba Instituio: FFLCH/USP Assinatura: _______________________________
DEDICATRIA
Aos meus pais.
AGRADECIMENTOS
Inicialmente gostaria de agradecer minha orientadora, Profa. Dra. Maria Inez Machado Borges Pinto, que sempre me instigou e me deu conselhos fundamentais. Sua percepo muitas vezes me apontou caminhos esclarecedores.
No poderia de deixar de agradecer ao Prof. Dr. Gutemberg Hespanha Brasil, sem o qual no teria sido possvel a pesquisa de campo e todas as tabulaes conseqentes, parte fundamental do estudo.
Ao Prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco sem o qual nada disso teria sido possvel e que me apoiou desde o incio.
Profa. Dra. Marina de Mello e Souza por ter me estimulado em suas aulas. A leitura decorrente mostrou-se estimulante e apontou novos questionamentos e perspectivas ao estudo.
Em particular, gostaria de agradecer Mriam pelo apoio, pacincia e carinho com que me dedicou durante todos esses anos.
Acima de tudo, sou grato pela solidariedade de minha irm, Tarina, pelo apoio irrestrito de minha me, Mercedes, e pela incansvel ajuda e parceria em todos os momentos de meu pai, Weber.
Homo sum, humani a me nihil alienum puto. (Sou homem, nada do que humano me ser estranho). Terncio.
RESUMO
MACEDO, Emiliano Unzer. Pentecostalismo e religiosidade brasileira. 2007. 261 f. Tese (Doutorado)-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
Este trabalho pretende interpretar historicamente a transformao de prticas e crenas religiosas do perodo colonial brasileiro at a atual influncia marcante do Pentecostalismo que se manifesta como uma nova categoria religiosa apresentando peculiaridades prprias. A religiosidade brasileira desde tempos coloniais revela-se imbuda de diversidade, tolerncia e, principalmente, de sincretismo. Tal quadro decorreu da convergncia de inmeras influncias culturais advindas das etnias que aqui conviveram: portugueses, indgenas, afro-descendentes. Nesta anlise utilizaremos o conceito de hibridismo cultural a fim de constatarmos o sincretismo enraizado na religiosidade brasileira. Demonstraremos que, posteriormente, em fins do sculo 19 e incio do seguinte, a entrada de imigrantes de credo protestante introduziu novas atitudes e crenas no cenrio religioso brasileiro permanecendo em grande parte restrito a parcelas da populao. No entanto, crenas pentecostais, decorrentes do Protestantismo, popularizaram-se e apresentaram, recentemente, qualidades prprias constituindo-se como responsveis por um amplo processo de transformao e reforma social. O estudo pretende interpretar, portanto, tal fora e popularizao como decorrente de sua adaptao e flexibilidade a condies religiosas e culturais do pas. A popularidade pentecostal, contudo, ao longo de sua histria no Brasil tambm apresentou limitaes de adaptabilidade, sendo que as mais recentes, como a Igreja Universal do Reino de Deus, as que melhor se adequaram ao quadro religioso brasileiro e no exterior, apresentando-se como uma
nova categoria religiosa. Por fim caracterizamos de forma mais factual crenas e prticas religiosas, inferindo a partir de uma pesquisa de campo realizado em Vitria, Esprito Santo tomando a cidade como estudo de caso. Como conseqncia, uma anlise qualitativa nos permitiu chegar aos elementos conclusivos que ajudaram a explicar as caractersticas peculiares do Pentecostalismo e da nova configurao da religiosidade brasileira contempornea.
Palavras-chave: Pentecostalismo. Protestantismo. Religiosidade Popular Brasileira. Cultura Brasileira. Antropologia.
ABSTRACT
MACEDO, Emiliano Unzer. Pentecostalismo e religiosidade brasileira. 2007. 261 f. Thesis (Doctoral)-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
This study intends to understand cultural elements in Brazilian popular religiosity through its colonial past up to the recent growth of Pentecostal creeds, the latter presenting new costumes and beliefs. Brazilian religious scenario since colonial times is rich in diversity, tolerance and mostly in syncretism. Such a scenario is an outcome from various ethnic groups living in the country: Indigenous, Portuguese and Afro-Brazilians. In order to analyze Brazilian religious aspects we used the theoretical concept of cultural hybridism specifically in its creative transcendence category. With the arrival of historical Protestants in the country remaining restricted in ethnic and socioeconomic terms new attitudes and costumes were presented in Brazilian religiosity. But Pentecostalism, a branch of Protestantism, showed greater flexibility and achieved to spread and became popular. The study aims to understand how this process came to be. Nevertheless, only some Pentecostal denominations in the country and abroad showed dynamism and adaptability. The most notable case of success is one of its most recent, the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), presenting some new religious features. We finish with a case study taking the city of Vitria, state of Esprito Santo, as parameter where a field research allowed us to comprehend peculiar features in Pentecostalism and recent changes in Brazilian religious scenario.
Keywords: Pentecostalism. Protestantism. Brazilian Popular Religiosity. Brazilian Culture. Anthropology.
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - A composio pentecostal contempornea no Brasil ..72 Tabela 2 - Templos Pentecostais no Brasil 1910-1970 ..78 Tabela 3 Denominaes protestantes no-pentecostais (1991-2001)..97 Tabela 4 - Denominaes pentecostais da primeira e segunda onda (1991-2001) ................................................................................................................................97 Tabela 5 - Denominaes pentecostais da terceira onda (1991-2001) .................97 Tabela 6 - Religies do Brasil de 1940 a 2000, em percentagem .136 Tabela 7 - Configurao religiosa brasileira em 2000 ..137
SUMRIO
1 INTRODUO ....13 1.1 CONCEITOS ACERCA DO HIBRIDISMO CULTURAL E SINCRETISMO ...18 2 RELIGIOSIDADE POPULAR BRASILEIRA COLONIAL ...22 2.1 SINCRETISMO NA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA ....42 3 A CHEGADA DE NOVAS CRENAS - O PROTESTANTISMO NO BRASIL ....50 3.1 MAX WEBER E O PROTESTANTISMO ....58 3.2 IMPACTO SCIO-CULTURAL DO PROTESTANTISMO NO BRASIL .....62 3.3 PERFIL SOCIOECONMICO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL ..70 4 ACERCA DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL ..74 4.1 PRINCIPAIS PRTICAS RELIGIOSAS PENTECOSTAIS ..92 4.2 ESTATSTICAS E PARADIGMAS DO CRESCIMENTO PENTECOSTAL BRASILEIRO 96 5 RELIGIOSIDADE BRASILEIRA E O PENTECOSTALISMO CONTEMPORNEO ..102 5.1 INFLUNCIAS PROTESTANTES NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO .103 5.2 INFLUNCIAS AFRO-BRASILEIRAS NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO .. 113 6 O PENTECOSTALISMO UNIVERSAL BRASILEIRO ..128 7 PERFIL CONTEMPORNEO DO PENTECOSTALISMO E DA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA 136
8 PESQUISA SOBRE RELIGIOSIDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA ESTUDO DE CASO, CIDADE DE VITRIA, ESPRITO SANTO ...149 8.1 QUESTES CRUZADAS E INFERNCIAS (TABELAS NO APNDICE C) ........................................................................................................................ 161 9 CONCLUSO ...185 REFERNCIAS ......197 APNDICES ...205
13 1 INTRODUO
Si Dieu nexistait pas, il faudrait linventer Voltaire.
Desde tempos imemoriais, os seres humanos no s tiveram a necessidade de adaptao para sobreviverem em ambientes algumas vezes hostis, a fim de se alimentarem e de procriarem, como tambm o de explicar o universo, conceber uma ordem cognitiva no mundo em que vivem.
Em meio a uma constante busca cognitiva acerca do universo, a religio surge e pode ser vista como
[...] sistema de crenas, de ritos, de formas de organizao e de normas ticas, por meio das quais os membros de uma sociedade tratam de comunicar-se com os seres divinos ou seus intermedirios e de encontrar um sentido ltimo e transcendental para a existncia (MARZAL apud ALMEIDA FILHO, 2004, p.42-43).
Como elucidou Rubem Alves (1981, p.8), h na religio um esforo para pensar a realidade a partir da exigncia de que a vida faa algum sentido. Um esforo para conferir sentido, ordem, plausibilidade realidade, a partir de smbolos, mitos e histrias. A religio revela-se como um sistema de coerncia social baseado num conjunto de crenas e atitudes que visam o sagrado, o sobrenatural e o divino, que deriva num complexo de rituais, cdigos morais, instituies e prticas inseridas na matriz cultural de uma sociedade.
Clifford Geertz refora este argumento ao afirmar o carter de dualidade das religies,
14 [...] dizendo-nos tanto o que o mundo quanto como devemos agir nele. Os smbolos religiosos nos asseguram que o mundo ordenado e. por conseguinte, satisfazem uma necessidade fundamental de escapar dos acasos de um universo absurdo e irracional. H um significado oculto na perda, no sofrimento, na injustia e na morte. Em suma, smbolos sagrados constroem um mundo que faz sentido, e ao compreender o mundo aprendemos a nos conduzir (Geertz apud Kuper, 2002, p.135).
Buscando caracterizar a essncia das religies, o antroplogo social Paul Boyer (1994) enfatiza que a crena em seres no-fsicos seria a caracterstica religiosa mais universal. Alm disso, continua o autor, ele nota que h trs caractersticas recorrentes nas religies. A primeira que, em muitas sociedades, pressupe-se que algum componente no-fsico possa sobreviver depois da morte e permanecer como um ser com crenas e desejos. Segundo, pressupe-se com muita freqncia que certas pessoas de uma sociedade estejam mais sujeitas a receber inspiraes diretas ou mensagens de esferas sobrenaturais, como deuses e espritos. Terceiro, um pressuposto generalizado que a execuo de certos rituais de modo preciso pode causar mudanas no mundo natural.
Na religio a imaginao e a interpretao buscam explicaes do ambiente, visando compreender de onde surgiram o tempo, o espao, a origem e o fim da vida e do cosmos, fornece sentido e eficcia simblica para as pessoas, enfim, um empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado (Berger, 2004, p. 38).
Geertz (1989) certa vez afirmou que religio uma fonte de conceitos gerais mais ampla que o seu contexto especfico, permitindo a existncia de uma gama de idias que forma as experincias de cunho emocional, moral e intelectual dos seus adeptos. O fenmeno religioso passa a ser entendido como ncleo permanente dos
15 valores sociais, ao redor do qual os indivduos se renem para manter uma unidade simblica estvel, encontrando os membros unidade e integrao comunitrias no fenmeno religioso (Filho, 2004).
O fato que, como um fenmeno cultural de mxima importncia, as religies no s afetam como explicam, conduzem e direcionam comportamentos de sociedades e naes. Em tempos recentes, o mundo contemporneo, influenciado pela expanso e consolidao do capitalismo global, pela exacerbao e alastramento de relaes de mercado, desconstruiu e redefiniu identidades. Freqentes so imagens de programas religiosos na televiso que mostram cenas de terrorismo, enchentes urbanas, violncias etc. aliadas ao aumento do desemprego, uso de drogas, alcoolismo. Com base nessas exibies, busca-se oferecer ao telespectador um refgio, uma explicao para essas desordens. Refgio e explicao, inerentes natureza religiosa que busca explicar, tornar inteligvel e tambm oferecer conforto e abrigo queles que se sentem marginalizados ou desorientados.
Atentando-se ao aspecto temporal, as religies no permanecem intactas, elas mudam e conseguem manter-se graas a um processo mais ou menos velado de adaptao a novas circunstncias sociais, como nos adverte Rivera (2001, p.51). Existe uma contnua adaptao das religies s mutveis exigncias do presente, conservando-se em suas tradies, mas dinamizando-se em novas adaptaes.
A religio tem, portanto, um papel importante na dinamizao da cultura e na compreenso do comportamento social. As religies no somente falharam em
16 desaparecer, como esperavam os positivistas, racionalistas e cienticistas no sculo 19, mas apresentaram um expressivo crescimento no sculo seguinte. O Islamismo, como exemplo, cresce e afeta a poltica e o comportamento de naes atravs de seus valores e crenas, como demonstrou Samuel Huntington (1997). O Catolicismo, por sua vez, foi uma das condies essenciais da origem religiosa e cultural europia e do mundo latino sul americano e foi a base transformadora de uma reforma tica na Amrica do Norte.
O Brasil no contexto sul americano, contudo, apresenta uma situao nica, pois herda a base catlica, matriz semelhante aos demais pases latino-americanos, mas apresenta no seu desenvolvimento, principalmente na absoro de outros fenmenos religiosos, singularidades e contradies nicas que merecem a relevncia de um estudo histrico e de uma anlise contempornea.
O objetivo maior deste trabalho, consequentemente, consiste em demonstrar a dinmica cultural, a transformao, a plasticidade de religies e crenas, especificamente brasileira, ao longo de sua histria. Caracterizada primordialmente pelo Catolicismo, a religiosidade no Brasil recebeu elementos de crenas e prticas decorrentes de uma mirade tnica que iro influenciar o estabelecimento do Pentecostalismo e de outras crenas no pas.
O substrato terico que abarca esta anlise histrica o conceito de hibridismo cultural. Partindo disso, consideramos como categoria de anlise o sincretismo, elemento destacado na constituio das crenas religiosas no Brasil. Hibridismo cultural e sincretismo apresentam-se efetivamente imbricados na
17 realidade. Porm adotar-se- para efeitos de anlise do estudo distintas conceituaes, o primeiro como constructo terico atravs do qual interpretado o ltimo como fenmeno scio-religioso.
A religiosidade brasileira permeada de sincretismos favoreceu a implantao do Pentecostalismo no Brasil. Nisso consiste a tese principal do estudo seguindo o que foi sugerido por Chesnut (1997). Contudo, esse mesmo Pentecostalismo se constituiu historicamente como uma nova categoria religiosa, diferenciada de outras da mesma denominao no exterior, apresentando peculiaridades decorrentes do sincretismo. Neste percurso histrico, chegamos poca presente e realizamos uma investigao - essencial para esta anlise atravs de uma pesquisa de campo utilizando Vitria, Esprito Santo, como uma cidade-estudo de caso, que nos concedeu uma maior legitimidade aos argumentos aqui suscitados.
Em sntese, para o fortalecimento dos aspectos temticos aplicados utilizamos uma base conceitual firmada no hibridismo cultural enfocando em casos de sincretismo. Em seguida, abordamos um perfil histrico da religiosidade brasileira e, posteriormente, do Protestantismo e do Pentecostalismo no Brasil.
O trabalho de Max Weber, necessrio como referncia e, colocado intermediariamente neste trabalho, nos permitiu trazer caractersticas da crena protestante que fundamentaram o novo Protestantismo no Brasil, revelado pela popularizao do Pentecostalismo em todo o pas.
A seguir, contrastando com a anlise histrica, abordamos a
18 contemporaneidade, inferindo a partir de uma pesquisa de campo, com um questionrio de opinio, diferenciaes em relao s atitudes religiosas da sociedade brasileira.
Finalmente, a anlise qualitativa deste estudo produziu elementos conclusivos que ajudaram a explicar o crescimento pentecostal brasileiro contemporneo pelas suas caractersticas peculiares, sua integrao aos instrumentos de mdia e adaptao no exterior, e a nova configurao cultural religiosa de um povo que se distingue dos demais no mundo.
6.1 CONCEITOS ACERCA DO HIBRIDISMO CULTURAL E SINCRETISMO
Ania Loomba enfatiza que h vrios modos de hibridismos culturais. O termo hibridismo foi primeiramente usado para definir raas e suas misturas. Serviu tambm como estratgia para preservar o status quo de etnias 1 e culturas europias nas suas colnias. No entanto, Loomba, mais tarde, afirma que os colonizados utilizaram o hibridismo de culturas para reinventar suas prprias culturas frente s dos colonizadores europeus, reinterpretando-os atravs de suas lentes interpretativas e hibridizando o que eles emprestaram justapondo-o com idias aborgines (traduo nossa) (Loomba, 1998, pp.173-174).
1 Etnia se define como um grupo de pessoas que se identificam umas com as outras, ou so identificadas como tal por terceiros, com base em semelhanas culturais ou biolgicas, ou ambas. Alegam uma genealogia ou ancestralidade em comum (Smith, 1986). Entretanto, alguns antroplogos e historiadores criticam tal senso de pertencimento como sendo resultado de invenes recentes por grupos dominadores na sociedade (Hobsbawn & Ranger, 1983).
19 Hibridismo cultural no um conceito geral e universal. Ella Shohat classifica: ns precisamos discriminar as diversas modalidades de hibridismo, como exemplo, assimilao forada, auto-rejeio internalizada, cooptao poltica, conformismo social, mimetismo cultural e transcendncia criativa (traduo nossa) (apud Loomba, 1998, p.178).
Considerando a ltima modalidade de hibridismo cultural, a transcendncia criativa, Serge Gruzinski (2001), nos alerta para uma nova maneira de considerar casos de sincretismo. Uma nova perspectiva seria necessria para considerar as influncias recprocas entre duas ou mais crenas quando em contato duradouro. Culturas quando em contato tendem a se influenciar mutuamente, no seguindo apenas uma relao dominador-dominado. A transcendncia criativa do hibridismo cultural pode nos ajudar a compreender relaes de duas ou mais religies em termos mais dinmicos, observando suas mtuas interpenetraes e criatividades. Resulta dessas relaes reinterpretaes semiticas dos elementos da outra cultura, produzindo sincretismos, transcendendo, portanto, a anterioridade ao contato.
O fenmeno do sincretismo, de acordo com Ferretti (1995), no descaracteriza a religio, mas prope um novo olhar analtico, considerando que culturas e religies so dinmicas e se modificam com o tempo. Uma religio pode vir a ganhar novos contornos culturais em determinadas sociedades a partir de trocas recprocas, entre sistemas cognitivos diversos, pertinentes, em graus variados, a qualquer sociedade, uma vez que no mais se acredita em estruturas sociais congeladas, imutveis atravs dos tempos como nos lembra Marina de
20 Mello e Souza (2002, p.144).
Nas palavras de Pierre Sanchis (1994), a noo de sincretismo designa um processo fundamental, tendencialmente universal ainda que diferenciado em seus graus, nveis e modalidades: o processo de usar relaes apreendidas no mundo do outro para entender, modificar e/ou eventualmente transfigurar seu prprio universo simblico; ou ainda o modo pelo qual as sociedades humanas, quando confrontadas igual ou desigualmente a outra sociedade, outro grupo social, ou simplesmente outra viso do mundo, redefinem sua prpria identidade a partir da alteridade cultural.
O uso do termo sincretismo contribui
justamente para a apreenso de continuidades e descontinuidades entre as pocas e entre as distintas manifestaes do mesmo fenmeno que se quer estudar. [...] [O] uso [do] termo no estaria a servio da banalizao que encobre as diferenas. Ao contrrio, pode ser um instrumento para torn-las comparveis (Novaes, 2001, pp.203-204).
Melville Herscovits contribui para o atual estudo quando nos aponta a importncia da reinterpretao cultural como o processo no qual os antigos significados se adscrevem a novos elementos ou atravs do qual valores novos mudam a significao cultural de velhas formas (apud Ferretti, 1995, p.48).
A cultura latino-americana, para ser entendida, deve ser considerada como um complexo de articulaes entre tradies e modernidade, coexistindo entre si de vrias maneiras. Levando isso em conta que o termo hibridismo cultural ganha importncia para a compreenso de culturas latino-americanas (Canclini, 2006) e,
21 portanto, brasileiras. O conceito de hibridismo cultural nos permite observar as nuanas, as gradaes e adaptaes que surgem inevitavelmente dessa relao entre culturas diversas.
O ponto central de nosso trabalho que a religiosidade popular brasileira , enquanto campo de anlise, um significativo locus em que podemos encontrar casos de sincretismo. Acompanhar esta evoluo histrica fundamental para tentarmos entender como esse cenrio, atravs do processo sincrtico, influenciou outras religies vindouras do exterior nos sculos 19 e 20.
22 2 RELIGIOSIDADE POPULAR BRASILEIRA COLONIAL
Cristos so feitos e no nascem como tais Tertuliano.
O nascimento do Brasil como ns conhecemos foi atravs da descoberta por exploradores europeus profundamente imbudos em levar a f e o culto catlico por terras virgens e incultas. Antes da atual denominao, a colnia portuguesa foi batizada de Terra de Vera Cruz, revelando o expressivo carter religioso na colonizao. A epigrama de Tertuliano, acima, pertinente para o Brasil, para onde missionrios e exploradores trouxeram com eles seus elementos culturais. Novos costumes, valores, hbitos, deveres e obrigaes foram se impondo e se estabelecendo na colnia luso-americana.
O prprio Catolicismo portugus j era delineado como sincrtico. Ele era caracterizado como um Catolicismo de forte apego aos santos e a eles nomeando foras da natureza. Prticas j observadas desde o sculo 15 com forte nfase nas procisses religiosas e missas, um Catolicismo mais afeito s imagens e s figuras do que ao espiritual, como elucida Laura de Mello e Souza (1986). O prprio Catolicismo medieval europeu era impregnado de heresias e paganismos, estudados por Jacques Le Goff, recordando os templrios e os ctaros nos seus repdios cruz (apud Mello e Souza, 1986).
Em Portugal, smbolos como cruzes eram constantes em praas, igrejas, ruas, sepulturas, ao longo de caminhos, nos cordes, peitorais e escapulrios, nas exclamaes invocatrias e protetoras, nas velas das caravelas. Por toda parte
23 imagens de santos povoavam as vilas, cantos de ruas, altares, oratrios e capelas, interior de casas, cultos Virgem Maria, festas, romarias e procisses nas ruas que se repetiram no Novo Mundo.
Um delicado equilbrio era ento buscado entre a religiosidade popular e o Catolicismo de Roma na Idade Mdia. Uma relao de tenso perptua, tentando integrar o que recebe de aceitvel e esforando-se por eliminar o que desfigura ou ameaa as foras que o estruturam (Manselli apud Mello e Souza, 1986, p.99). Uma tenso entre o uno e o mltiplo, o transitrio e o vivido que caracteriza a relao entre crenas populares e a religio oficial. Carlo Ginzburg, com propriedade, identifica essa tenso na religiosidade popular medieval europia em oposies assimtricas: indivduos cultos/ camponeses; latim/ lnguas vulgares; pintura/ escultura; Cristo/ santos; religio/ superstio podendo ser reduzidas tenso entre o cultural/ social [...] cultura escrita/ imagens (Ginzburg, 2001, p. 98). Essas dualidades sobre a religiosidade faziam presena na Europa medieval, e no Brasil colonial no poderia ter sido diferente.
Dualidades que se desdobram em trs no Brasil, classificadas por Hoornaert (1974): o Guerreiro, o Patriarcal e o Popular. O primeiro se refere ao esprito de organizao presente no Estado portugus e entre os jesutas no confronto com o empreendimento colonizador, isto , catequizar e desbravar o selvagem. Imagens de santos guerreiros como So Sebastio no Rio de Janeiro ou Santo Antnio em Pernambuco atestam o uso deles a fim de aflorar e legitimar o sentimento de pertencerem ao Imprio Portugus e ao Catolicismo frente ao infiel francs ou holands.
24
O aspecto patriarcal do Catolicismo brasileiro se enquadra no estabelecimento da religio nos engenhos de acar nos sculos 16 e 17. Estudado por Gilberto Freyre (1992), o patriarcalismo nos remete ao Catolicismo localizado dentro da propriedade do senhor de engenho, a ele obedecendo e procurando integrar escravos e outros dentro da estrutura de poder e produo da cana de acar. Um poder de carter mais privativo, visto que se limitou s capelas e aos capeles prximos casa-grande aucareira.
Por ltimo, o popular, o que mais interessa ao estudo. O popular, como diz Hoornaert (1974), seria aquele Catolicismo praticado pelo gentio, indgenas e escravos. Catolicismo aqui no sentido mais amplo visto que entre esses, a religio ganhou novos contornos e significados. O Catolicismo pressupe valores e costumes que, quando confrontados com etnias de origens diversas, acaba se mesclando com novas culturas. Apesar de hegemnico na colnia, o Catolicismo no conseguiu se impor plenamente. Houve espao para sincretismo na medida em que no se conservou a religiosidade como nos locais de origem, mas ganhou novas caractersticas ao se defrontar uma com as outras, transcendendo a configurao anterior ao contato. Espritos africanos foram identificados com santos catlicos, mas o culto destes no significava a simples preservao de cultos vindos da frica. O culto aqui se distinguiu do continente africano pelas condies geogrficas e culturais diferentes. Orixs guerreiros, como Ogum, ganharam destaque aqui, diferente dos de cunho agrcola mais cultuados na frica, como Onil.
A vertente popular do Catolicismo brasileiro, enfim, apresenta-se como mais
25 dinmica. Na vertente popular constatamos a adaptabilidade e renovao que o Catolicismo, com toda a sua gama de influncias populares medievais europias 2 , adquire finalmente com contornos tropicais peculiares. Em pleno sculo 20 iremos observar esta adaptabilidade com outras religies advindas da Europa a se popularizarem e refletirem as caractersticas da religiosidade popular brasileira.
Dentre os inmeros aspectos peculiares da colnia portuguesa, que escandalizou observadores estrangeiros, podemos destacar alguns traos principais. O culto intenso e ntimo dos santos, o nmero excessivo de capelas, a teatralidade da religio, certa irreverncia nos costumes religiosos, alm de sincretismos de inmeras etnias na colnia, perfazendo finalmente um quadro, ou um mosaico, do Catolicismo popular brasileiro colonial.
Entre as heranas culturais portuguesas na religiosidade brasileira est o forte apego aos santos, criando vnculos ntimos e at carnais com alguns deles. Como descreve Gilberto Freyre (1992, p.247) nos insistentes pedidos de velhas e vivas para se casarem e de mulheres estreis a se esfregarem nas imagens santas:
Casai-me, casai-me, So Gonalinho,
2 Mircea Eliade se referiu a respeito da formao do Catolicismo popular medieval europeu impregnado de elementos religiosos locais: Falou-se muito da unificao da Europa medieval pelo Cristianismo. Isto sobretudo verdadeiro se pensarmos na homologao das tradies religiosas populares. Foi atravs da hagiografia crist que os cultos locais da Trcia at a Escandinvia e do Tejo at o Dnieper foram reduzidos a um denominador comum. Graas sua cristianizao, os deuses e os lugares de culto de toda a Europa no receberam apenas nomes comuns, mas reencontraram, de certa maneira, seus prprios arqutipos e, conseqentemente, suas valncias universais: uma fonte da Glia, considerada sagrada pela presena de uma figura divina local ou regional, tornou-se santa para a cristandade inteira, aps sua consagrao Virgem Maria. Todos os caadores de drago foram assimilados a S. Jorge ou a um outro heri cristo, todos os deuses da tempestade a Sto. Elias. De regional e provincial, a mitologia popular torna-se ecumnica. (2002, p. 174-175).
26 Que hei de rezar-vos, Amigo Santinho. E por parte das moas:
So Gonalo do Amarante, Casamenteiro das velhas, Por que no casai as moas? Que mal vos fizeram elas?
E para So Joo:
Dai-me noivo, So Joo, dai-me noivo, Dai-me noivo, que me quero casar.
Esse forte apego aos santos do Catolicismo popular medieval europeu e portugus legou como herana cultural ao Brasil uma das mais ricas manifestaes populares: a festa junina. Anteriormente era chamada de festa joanina, festa em homenagem a um dos santos mais importantes: So Joo. Toda a festa junina transparece em sincretismos: a dana de quadrilha advinda de danas de cortes francesas, os mastros representando smbolos flicos na Europa medieval, o rito de fertilidade no casamento e na fartura das comidas e doces, o santo homenageado nas ruas, nas danas.
Outro legado cultural do Catolicismo popular portugus foi o messianismo, que resultou de crenas sebastianistas do povo portugus - exemplificado no Brasil pelo movimento do Contestado e Canudos - que teve a convico de que um heri, um salvador acabar por regenerar o pas, extirpando de vez a misria, a fome e outras desgraas. Foram crenas herdadas da religiosidade portuguesa que
27 ganharam novos contornos populares na colnia luso-americana.
O barroco tambm se fez presente na religiosidade brasileira oriundo da cultura portuguesa. Estilo caracterizado pela exuberncia das formas e pompa litrgico-ornamental, que reafirmava em glria e circunstncia o poder da Igreja no mundo. A esttica humanista do Renascimento se apoiava em elementos de linearidade, rigidez de planos, delimitao de formas, autonomia e claridade dos objetos. O barroco vem opunha-se opor-se como novo modo de arte e cultura, fundada em maior liberdade e desenvoltura, desprezo da linha reta, prevalncia do pictrico, movimento de massas, dimenso e integrao em profundidade de planos, interpenetrao e confuso de contornos e claridade. O sentimento religioso nasceu portugus, mas cresceu barroco, interpenetrativo, apelando s excentricidades do culto propugnadas pelo Conclio de Trento e difundidas pelos jesutas. Do barroco herdamos no s o estilo atormentado da nossa arte religiosa, mas a importncia dada s semanas santas e festas populares. Barroco este que marcaria profundamente a cultura brasileira nos seus insistentes apelos emotivos e piedosos, manifestados nas esculturas de Aleijadinho do sculo 18 mineiro.
Refletiam a tradio portuguesa na comemorao de santos e celebraes nas invocaes a Nossa Senhora, comum aos dois pases. Datas e comemoraes como a So Sebastio, no Rio de Janeiro; a Semana Santa; os Santos de junho; procisses de rua como ao Crio de Nazar, no Par; peregrinaes a santurios Bom Jesus da Lapa, na Bahia, Nossa Senhora da Aparecida, em So Paulo. Santos populares como o Padre Ccero ou Frei Damio, no Nordeste. O cenrio religioso brasileiro foi marcado por devoes que enfatizaram milagres, aparies e
28 intervenes de santos na vida dos homens.
Laura de Mello e Souza, no captulo 2 da sua obra O Diabo na Terra de Santa Cruz (1986), retrata a religiosidade popular brasileira, narrando-nos incontveis casos de acusaes de heresias. Assim a estudiosa estimula nossa curiosidade com casos como o que foi relatado pela Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil, em fins do sculo 16. O caso se refere ao Ferno Cabral de Tade, senhor do engenho Jaguaripe:
Este senhor permitia em suas terras um culto sincrtico realizado por ndios em que se destacavam uma ndia a que chamavam Santa Maria e um ndio que ora aparece como Santinho, ora como Filho de Santa Maria. Os devotos tinham um templo com dolos, que reverenciavam. Alguns depoentes aludem a um papa que vivia no serto, que dizia que ficara do dilvio de No e escapara metido no olho de uma palmeira. Os adeptos da Santidade diziam que vinham emendar a lei dos cristos, e, ao fazer suas cerimnias davam gritos e alaridos que soavam muito longe arremedando e contrafazendo os usos e cerimnias que se costumavam fazer nas igrejas dos cristos, mas tudo contrafeito a seu modo gentlico e despropositado. Santa Maria, ou Me de Deus, batizava nefitos, tendo nisso a permisso de Ferno Cabral e de sua mulher, Dona Margarida. O prprio senhor de Jaguaripe costumava freqentar o templo, ajoelhando-se ante os dolos; segundo um dos depoentes, ele era bom cristo, parecendo que fazia aquilo por adquirir assim a gente gentia (Mello e Souza, 1986, p. 95).
Ferno Cabral seria apenas um entre inmeros que toleravam e permitiam manifestaes heterodoxas do Catolicismo colonial, apesar de sua personalidade duvidosa neste caso, objetivando angariar mais mo-de-obra indgena para seu engenho de acar em Jaguaripe (Vainfas, 1995). No entanto, como assinala Vainfas, portugueses, alm de mamelucos e alguns negros praticavam a adorao a santidades. H nessa tolerncia um aspecto de controle social, visto que as autoridades eram insuficientes na colnia e distavam-se consideravelmente da metrpole. Alm disso, como lembra Hoornaert (1974), a falta de livros e universidades no Brasil colonial certamente contribuiu para o livre alastramento do
29 Catolicismo confrontado com costumes diversos dos colonos, escravos e indgenas.
Parte integrante do quadro religioso brasileiro, os indgenas tinham suas culturas e crenas antes do advento dos portugueses e do Catolicismo nas terras brasileiras. A Igreja Catlica para obter sucesso na catequizao 3 teve que necessariamente negociar com elementos culturais indgenas.
A chegada de cristos no mundo indgena inseriu-se num processo de dinamismo cultural, de reinterpretao e adaptao. A chegada dos elementos europeus entre os Tupis, por exemplo, associava-se com a volta de heris mticos ou divindades (Castro, 2002, p.202). Os europeus eram vistos como portadores de atributos divinos 4 tais como a imortalidade, aos olhos tupis simbolizado pela sua constante troca de pele, as suas roupas. A atratividade dos missionrios era potencializada com a promessa de vitria sobre os inimigos, abundncia material, pedidos de cura e longa vida respondida com o batismo e a pregao da vida eterna (Castro, 2002, p. 210).
A religiosidade indgena encontrava por vezes resistncia evangelizao pelos jesutas, uma inconstncia na alma, ora a aceitar entusiasticamente a nova
3 Pompa (2001, pp. 423-431) ressalta que nos contatos missionrios com ndios no-tupis, tanto os tapuias quanto os jesutas mostraram-se abertos a fenmenos de enxerto, retraduo, adaptao, sobretudo de dupla e mtua traduo. Fenmenos todos que levaram a uma rearticulao de sistemas de significao, uma refundio da realidade resultando numa transformao da mensagem crist a partir de seus prprios [dos indgenas] universos simblicos (idem, p. 433). 4 Os europeus eram considerados entre algumas naes indgenas personagens com poderes sobrenaturais: karabas como eram denominados entre os tupinambs, qualificados como seres dotados de alta cincia xamnica, creditando-lhes poderes espirituais tais como as curas, previses e proezas sobrenaturais realizadas pelos xams [...] [e a] mediao entre o mundo dos vivos e dos mortos (Castro, 2002, p.200).
30 religio, ora a rejeit-la 5 . No existia entre eles uma doutrina inimiga, mas exibiam maus costumes aos olhos inacianos que deveriam ser combatidos, descritos por Antonio Vieira: canibalismo e guerra de vingana, bebedeiras, poliginia, nudez, ausncia de autoridade centralizada e de implantao territorial estvel (Castro, 2002, pp. 188-189). Era ento necessrio um longo e rduo processo de adaptao e reinterpretao de hbitos e costumes cristos com as culturas indgenas 6 . A missa dominical, a prtica de sacramentos do qual o batismo seria o primeiro passo, tudo isso conflitava com os sentimentos de tradies indgenas. A gua batismal, por exemplo, era associada morte, recusada pelos ndios (Castro, 2002).
Os padres da Companhia de Jesus comearam a aprender a lngua tupi- guarani e a propagar a f atravs dela: para atrair crianas indgenas buscaram trazer meninos rfos de Lisboa para fazerem a ligao com os curumins [...] faziam- no representar autos, mistrios, de fundo e sabor medieval, para depois cham-los s misses, s escolas, aos colgios, onde o ensino doutrinrio e programtico, na linha da Ratio Studiorum, assentada na teologia do Conclio de Trento, apontava para uma religio universal e salvfica, nos conta Rios (1994, p.22). No somente restrito lngua, mas a msica e o canto usados na catequizao tinham alto conceito juntos aos tupinambs (Castro, 2002).
Costumavam os indgenas celebrarem a chegada de pajs e feiticeiros,
5 A suposta inconstncia da alma indgena, relatado entre os jesutas reflete em parte a inexistncia de um dogma religioso e de um sistema de crena indgena, que pressupe um poder centralizado, algo inexistente entre as naes indgenas, no existindo, por conseguinte, uma submisso regular regra do soberano poltico e de autoridades religiosas como se encontrava na Igreja Catlica (Castro, 2002, pp. 218-219). 6 Tal foi a dificuldade encontrada nos contatos iniciais entre os jesutas com os tupinambs, a ttulo de exemplo, que constam casos de maus cristos que estariam going native, incorporando prticas e costumes indgenas, casando poligamicamente com ndias, matando inimigos em terreiro, tomando nomes cerimonialmente, e mesmo comendo gente (Castro, 2002, p.207). Revela-se assim o equvoco ao considerarmos o processo cultural entre os europeus e indgenas como unilateral.
31 como entre os carabas. Esperavam-no com ansiedade e ao receb-lo, limpavam o caminho, edificavam um tijup em que ele se recolhia com seus maracs e outros aparelhos prestigiosos, relata Capistrano de Abreu (apud RIOS, 1994, p.22). Para Capistrano, essas festividades em torno de pajs e feiticeiros criavam um clima semelhante ao carnaval, com sua permissividade a embriaguez, comida e dana. Em termos morais, essas festividades serviram para lhes reforar uma unidade de crenas e ritos que no tardou em ser usado pelos jesutas a misturar com crenas e smbolos cristos em procisses festivas.
Os jesutas, procurando catequizar os mais propensos aculturao catlica, separavam as crianas da tribo, os curumins, e souberam combinar a crena animista 7 deles da entidade maligna, o Jurupari, associando ao mal cristo designado como o Diabo. Jurupari, presente entre os indgenas, assegurava a ordem pelo temor vindo da mata, ameaando pegar meninos e mulheres desobedientes (Freyre, 1992). Jurupari, depois o Diabo ao ser interpretado pelo Catolicismo inaciano, ficava sempre espreita, pronto para castigar e levar a alma do desobediente ao Inferno.
A associao de Jurupari ao mal cristo, adverte-nos do desconhecimento indgena do conflito entre o bem e o mal. Tal dualismo religioso foi introduzido pelos missionrios cristos reinterpretando elementos de sua religiosidade: Tup, fora
7 O animismo uma manifestao religiosa que o indgena atribui a elementos da natureza (floresta, animais, rio, oceano etc.), do cosmo (sol, lua, estrelas) e a fenmenos naturais (chuva, vento, dia, noite) um princpio vital e natural, um anima. Todos eles so passveis de possurem sentimentos, vontades, emoes e desejos. Ao nomearem os fenmenos naturais, dotando-lhes de caractersticas humanas, os indgenas destacam a unidade do cosmo, revelando uma unio ampla entre homens, espcies vivas, astros e foras naturais (Junqueira, 2004, p.293). O antroplogo Tim Ingold (1992, p.42) resumiu essa unidade: no existem dois mundos, o das pessoas (a sociedade) e o das coisas (a natureza), mas apenas um mundo um ambiente saturado de poderes naturais e abrangendo tanto os seres humanos como os animais e plantas dos quais dependem, e a paisagem em que vivem e se movimentam.
32 ligado ao raio, fundiu-se com Deus cristo. Do outro lado, Anhang, uma espcie de esprito maligno, associou-se ao Demnio (Laube, 2006).
Outra prtica a ressaltar na religiosidade indgena foi a pajelana. Consistia em comunicaes feitas pelo paj atravs de danas e uso de instrumentos musicais, como o marac, para o controle ou afastamento de espritos imersos no mundo natural e espiritual indgena. O uso do tabaco e de outras plantas psicoativas, como a Ayahuasca, a Jurema, eram considerados como meios de aumentar o poder de evocao e de atingir estados de conscincia para contatar o mundo espiritual (Junqueira, 2004).
O paj, alm disso, acumulava o encargo de curar doenas, dirigia sacrifcios da comunidade e acompanhava as almas dos mortos ao outro mundo. A doena, entre os indgenas, era vista como uma perda de alma, e o paj tinha de averiguar como afirmou Eliade: se a alma do doente extraviou-se para longe da aldeia ou se foi raptada por gnios malvolos e est aprisionada no outro mundo (2005, p.254). O paj cumpria essas funes por meio de xtases, ou seja, pelo poder que tinha sua alma de sair do corpo (Eliade, 2005).
Tambm importante no contato com o mundo espiritual indgena, o feiticeiro, em algumas comunidades, como entre os Kamaiur, no alto Xingu, era visto como contraposto em seus poderes aos do paj (Eliade, 2005). O feiticeiro era visto com desconfiana, medo e poderia ser a causa de molstias e desgraas da comunidade, como a morte de algum. Mas tambm era respeitado por ter contato
33 com espritos que permeavam todo o mundo natural e sobrenatural. Sua magia 8 era adquirida atravs de rdua autodisciplina do corpo e da vontade, que conduzia domesticao da dor (Eliade, 2005, p. 298), escarificaes, esfolamentos, queimaduras entre outros rituais pelas quais o feiticeiro demonstrava a sua resistncia e certa superioridade a foras naturais.
O uso de talisms 9 e tetias, as mais diversas como dentes de animais, figas, bentos e medalhas catlicas, mechas de cabelo, serviam ao propsito de afastar infortnios no plano espiritual, como o esprito mau, o Jurupari, prtica que ecoa adentro do sculo 20, entre os paulistanos na dcada de 1920 (Sevcenko, 2001) e mesmo entre pentecostais atuais (Chesnut, 1997).
Os jesutas introduziram conceitos e vocbulos novos na religiosidade indgena, empregando estratgias para desmerecer os pajs, considerando-se eles mesmos como os verdadeiros. Reinterpretaram a mitologia indgena, incorporando seus heris crena crist. Como exemplo, introduziram a figura do anjo, elemento inexistente entre os tupis, que mereceu a criao, por Nbrega, do vocbulo karaibeb, figura que os jesutas associaram a um paj com asas, uma espcie de santidade alada para os indgenas (Laube, 2006, pp.2-3).
8 A magia estuda os segredos da natureza e a sua relao com o homem, criando assim um conjunto de teorias e prticas que visam ao desenvolvimento integral das faculdades internas espirituais e ocultas do homem, at que este tenha o dominio total sobre si mesmo e sobre a natureza. A magia tem caractersticas ritualsticas e cerimoniais que visam a entrar em contato com os aspectos ocultos do Universo e da divindade. A magia quase sempre envolve pedidos de interveno de entidades divinas para atingir o efeito desejado. Cmara Cascudo por fim a definiu, [n]a magia, o homem motiva a interveno sobrenatural, atenuando-a, dirigindo-a para determinados e previstos fins (Cascudo, 2004, p.552). 9 Pequeno objeto com significado mgico cuja inteno trazer proteo contra os infortnios (Gonzalez-Wippler, 2002). Dentes de animais, figas, mechas de cabelo, bentos e medalhas catlicas etc. todos teriam um significado de proteo para os indgenas e para a religiosidade brasileira.
34 Mas o elemento indgena mostrava-se no somente como passivo s novidades religiosas europias. A recepo cultural indgena era fundamentada na incorporao da alteridade, de elementos europeus, como explicou Eduardo Viveiros de Castro,
apareceu como uma possibilidade de autotransfigurao, um signo de reunio do que havia separado na origem da cultura, capazes, portanto de vir alargar a condio humana, ou mesmo de ultrapass-la. [...] A inconstncia da alma selvagem, em seu momento de abertura, a expresso de um modo de ser onde a troca, no a identidade, o valor fundamental a ser afirmado, para relembrarmos a profunda reflexo de Clifford [Geertz] (Castro, 2002, p. 206).
Os indgenas brasileiros, enfim, foram agentes no dinamismo cultural com os europeus, reinterpretaram a cultura europia na medida em que cultura um conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar contedos tradicionais variados e de absorver novos: ela um dispositivo culturante ou constituinte de processamento de crenas (Castro, 2002, p. 209).
No podemos ignorar a importante presena cultural dos mouros j entre os portugueses que com eles conviveram durante sculos at a retomada da Pennsula Ibrica pelos cristos ao final do sculo 15. Cmara Cascudo (1978) nos aponta que as expresses catlicas de invocaes exaltando o poder divino pela graa ou pelo poder de Deus so semelhantes constante enunciao muulmana que afirma que Deus (Allah) grande.
Os judeus, por sua vez, chegaram ao Brasil ostensivos ou conversos, fugindo da Inquisio nos primeiros sculos da colnia portuguesa. Misturados nas tripulaes dos navios de colonos catlicos, praticavam as mais diversas profisses
35 na colnia. Logo, porm, despertaram antagonismos entre os catlicos brasileiros. O que os levou quase endogamia e proselitismo, mas tambm reforaram seu zelo e piedade na conservao e transmisso de sua f. Atraram dio por muitas vezes terem assumido tarefas de cobrana e arrecadao de impostos do Reino, alm de emprstimos de dinheiro praticando a condenada usura entre os catlicos.
Pelo sculo 17 em diante notava-se a presena judia em cidades como Recife e Salvador, desempenhando o papel de capitalistas que financiavam os senhores de terra na fundao de engenhos e na compra de escravos. Na descoberta de ouro no sculo seguinte, grande contingente de judeus seguiram para Minas Gerais e Centro-Oeste brasileiro. Desempenhavam papel de intermedirios, contribuindo para as acusaes de agiotagem e usura. Uma corrente de judeus portugueses de cultura sefrdica, procedente de Amsterd, teria vindo participar do comrcio e da indstria do acar, como tambm da prtica de medicina. No Recife de Nassau conviviam com reformadores holandeses, negros, caboclos e catlicos, Recife esse que Freyre (1992) denominou de judaico-holands.
Mas foi uma forte religiosidade catlica portuguesa que aqui chegou e se instalou. Missionrios como os jesutas procuraram propagar a f catlica atravs de cantos e exemplos, como nos primeiros dias do Cristianismo, a fim de fazer chegar a sua mensagem a povos to distantes da cultura catlica. O Catolicismo no Brasil se imbuiu de festividades e foguetrios, animando uma populao mal regida por um clero escasso e inculto. Distribuam-se os padres de modo irregular pelo territrio brasileiro, concentrando-se no litoral, nas cidades maiores, de mais fcil assistncia e remunerao.
36
Acresce ao escasso nmero o isolamento. As distncias entre os povoados e vilas no interior eram imensas. Nos fins do primeiro sculo da colonizao, as parquias do Brasil no passavam de 50, e no segundo sculo, eram cerca de 90 (Rios, 1994). medida que o povoamento se expandia seguindo o cultivo de acar e gado no Nordeste; as bandeiras em busca de ouro e ndios no Sul os colonos, por si prprios, iam promovendo a evangelizao graas instituio da capela, incorporada casa-grande, fazenda, ao engenho. Era o capelo, muitas vezes membro da famlia, que rezava a missa aos domingos, catequizava os negros, ensinava o alfabeto s crianas do fazendeiro e, s vezes, com rudimentos do latim, as primeiras oraes e o catecismo. Surgia assim uma religiosidade latifundiria e patriarcal, sob estrita influncia dos senhores de engenho.
Contra esse Catolicismo marcadamente patriarcal, como classificou Hoornaert (1974), insurgem-se os jesutas. Foram os discpulos de Santo Incio que travaram lutas contra os primeiros colonos que buscavam escravizar e comerciar a mo-de-obra indgena. Foram eles tambm que lanaram as bases de uma cultura intelectual crist, atravs de suas escolas e colgios, onde formaram importantes inteligncias da colnia portuguesa, preparando uma elite de doutores e bacharis que mais tarde iriam dirigir o pas. Foram os jesutas os mais intelectualizados dentre as vrias ordens religiosas da Igreja, que fundamentaram a base intelectual do pas, voltando-se para o estudo da filosofia, teologia e latim, mas pouco afeitos s atividades manuais. Cursos universitrios de engenharia, por exemplo, s teria existncia no Brasil em fins do sculo 19 sob a regncia de Dom Pedro II.
37 Expulsos por Marqus de Pombal em 1759, derrotados pelo Iluminismo e pela Monarquia Esclarecida, os jesutas deixaram o campo de evangelizao entregue ao clero regular, s ordens monsticas e aos vigrios das parquias, debaixo da frouxa autoridade dos escassos bispos na colnia portuguesa. Depois do primeiro Bispado, o da Bahia, criado em 1551, o segundo e o terceiro Rio de Janeiro e Olinda s foram estabelecidos em 1676, seguidos pelo do Maranho (1677) e pelo do Par (1720). No de admirar que a disciplina catlica sofresse e a moral acabasse desvalida num ambiente de hierarquia distante de Lisboa.
neste sentido que o clima de diversidade religioso pode ser em parte explicado pelo clero brasileiro. Ao contrrio dos pases da Amrica Hispnica, onde o clrigo sempre representou fonte de prestgio e poder investidos pelo Estado espanhol, aqui os cleros eram mais regalistas, desinstrudos e relapsos na moral. A vinda de inmeras ordens estrangeiras ao Brasil no modificou a situao. Muitos mal falavam portugus e ignoravam o latim.
Muitos dos padres no provinham das altas hierarquias da sociedade. Aqueles de origens mais aristocrticas eram poucos e se dirigiam aos altos escales da hierarquia da Igreja. O Regalismo, desde a colonizao at a Repblica, reduziu o clero situao de funcionrios pblicos, mal pagos. Seus costumes sempre refletiram os costumes correntes da sociedade de onde atuavam e cresceram, contrariando muitas vezes a moral catlica. Costumes como o concubinato era freqente, do qual, muitas vezes resultavam inmeros filhos (Freyre, 1992).
O clero, enfim, nunca foi alvo de revoltas populares, porque seus membros
38 estavam imbudos, praticando seus costumes e ritos aparentando exterioridades de culto oficial, com uma religiosidade popular presente e atuante, sincrtica e singular dos padres romanos.
Singularidade essa da religiosidade popular brasileira que Gilberto Freyre retratou:
No sculo XVII mesmo no XVIII, no houve senhor branco, por mais indolente, que se furtasse ao sagrado esforo de rezar ajoelhado diante dos nichos; s vezes, rezas quase sem fim, tiradas por negros e mulatos. O tero, a coroa de Cristo, as ladainhas. Saltava-se das redes para rezar nos oratrios: era obrigao. Andava-se de rosrio na mo, bentos, relicrios, patus, santo-antnios pendurados no pescoo, todo o material necessrio s devoes e s rezas... Dentro de casa, rezava-se de manh, hora das refeies, ao meio-dia e de noite, no quarto dos santos; os escravos acompanhavam os brancos no tero e na salve-rainha. Havendo capelo, cantava-se: Mater purissima, ora pro nobis... Ao jantar, diz-nos um cronista que o patriarca benzia a mesa e cada qual deitava a farinha no prato em forma de cruz. Outros benziam a gua ou o vinho fazendo antes no ar uma cruz com o copo. No fim davam-se graas em latim... Ao deitar-se, rezavam os brancos da casa-grande e, na senzala, os negros veteranos... Quando trovejava forte, brancos e escravos reuniam-se na capela ou no quarto do santurio para cantar o bendito, rezar o Magnificat, a orao de So Brs, de So Jernimo, de Santa Brbara. Acendiam-se velas, queimavam-se ramos bentos (Freyre, 1992, p.651).
A isso se acrescentam as devoes, pblicas e particulares, aos santos protetores, festas, romarias, para se ter o retrato de uma sociedade em que a religio era elemento importante para o cotidiano.
Como pode se depreender o Catolicismo brasileiro teve uma dupla face. Uma oficial dependente das diretrizes de instituies eclesisticas e mais restrita em nmero devido ao reduzido pessoal qualificado, e aquela que permeava a sociedade brasileira, muitas vezes longe de instituies eclesisticas espalhada sobre a colnia portuguesa. Sobre o Catolicismo popular brasileiro, Thales de Azevedo (apud Rios, 1994, p.39) classificou:
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(1) um corpo de noes ou crenas derivadas do Catolicismo oficial, mas empobrecida no seu contedo dogmtico e moral, sobretudo na menor importncia atribuda salvao; (2) um sistema tico em parte resultante do modelo formal, mas do qual se desprendem certos elementos, entre os quais se nota a ausncia do pecado; (3) a significao secundria que se atribui aos sacramentos, do que resulta a minimizao do papel do sacerdote, encarado muito mais como um provedor de servios religiosos do que um mediador entre Deus e os homens; (4) a nfase no culto propiciatrio dos santos, considerados seres benevolentes e milagrosos que constituem uma hierarquia prenatural, na qual tendem a confundir-se Jesus Cristo, a Virgem Maria e os santos cannicos; e (5) uma liturgia domstica ou localizada em determinados santurios.
Um Catolicismo permeado com noes bsicas e precrias da doutrina catlica. Um Catolicismo com vida prpria, longe muitas vezes das diretrizes da metrpole e com poucos instrudos no evangelho. A imensido do pas e o nmero reduzido do clero se tornariam uma constante na histria do Brasil. Um Catolicismo, como escreveu Laura de Mello e Souza, que tem como caracterstica bsica o seu carter colonial, isto , [b]ranca, negra, indgena, [que] refundiu espiritualidades diversas num todo absolutamente especfico e simultaneamente multifacetado (1986, p.88) tecendo uma religio sincrtica (1986, p.97).
Nesse caldeiro religioso, os afro-descendentes marcavam presena em participao em certas irmandades, em devoes a santos determinados como Santa Ifignia, So Bento, e pela mistura sincrtica de crendices e prticas afro- brasileiras com as catlicas. Em Pernambuco, um religioso consignou: Na primeira noite de Nossa Senhora dos Prazeres, no sbado, acendia-se a fogueira junto ao cruzeiro e havia ladainhas e danas de xang durante a noite inteira. Cantavam o que entendiam da ave-maria traduzida em seu idioma e louvavam Ians, orix africana identificada com Santa Brbara. Isso sem prejuzo permanncia de seus cultos e divindades (Ribeiro, 1978, p.141).
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Laura de Mello e Souza nos lembra que as religies africanas aqui ganharam contornos peculiares aos do continente africano. Abarcam-se crenas como a religio dos orixs, o candombl dos nags, antecedidos no Brasil pelos bantos, com o candombl congo e angolano, assim como o candombl-caboclo que inseriu elementos da sociedade brasileira, como o ndio, no seu panteo, incorporando lendas indgenas locais como a do tambor-de-mina no Maranho e da encantaria no Par. Crenas que ganharam contornos prprios do africano, inseridos num novo ambiente social. No candombl, a ligao do praticante com o seu egum, seus antepassados, sua genealogia, seria relegada ao segundo plano, ganhando mais importncia a sua filiao particular com o orix (Prandi, 2005). A Umbanda se consolidaria nas primeiras dcadas do sculo 20 como a crena afro- brasileira que incorporou elementos catlicos, indgenas e espiritista, seguindo o esprito de sincretismo religioso presente na sociedade brasileira.
Portanto, era natural a peculiaridade dos cultos africanos no Brasil visto que aqui misturaram e conviveram uma multiplicidade de etnias. Os antroplogos costumam classificar em trs grupos principais os africanos que aqui aportaram (Costa, 2001, p.327):
[O]s de cultura sudanesa: iorubs advindos da Nigria (Nag, Ketu etc.); povos do Benin (Gge, Ewe Fon) e os Fanti e Ashanti do Gana, Costa do Marfim, Serra Leoa, Gmbia e Guin; Bantus, vindos do Congo, Angola e Moambique; Sudaneses islamizados como os Fulanis, Hausss, Mandiga etc.
Do quadro pode-se depreender a variedade de contribuies culturais africanas religiosidade brasileira. A interao entre esses grupos aqui gerou
41 inmeros cultos como:
- Macumba, praticados, sobretudo, no Rio de Janeiro, So Paulo e Esprito Santo; - Batuque, Rio Grande do Sul, de origem banto como a anterior; - Casa de Mina, praticados por Nags no Maranho; - Candombl, na Bahia por sudaneses; - Encantaria ou pajelana, no Amazonas e Par, misturados com cultos indgenas; - Catimb, no Nordeste brasileiro, com influncias africanas, indgenas e do Catolicismo popular europeu; - Umbanda, culto influenciado pelo espiritismo kardecista baseado na idia de reencarnao, em religies afro-brasileiras, cultos indgenas e no Catolicismo popular; - Xang, difundida no Nordeste. (Costa, 2001, p.327).
Vale ressaltar que os espritos afro-brasileiros aqui cultuados tinham mais o carter de guerreiros e de justia, como Ogum e Xang, respectivamente, alm de Exu, o mensageiro intermedirio, orix identificado com o Diabo pelo Catolicismo e, por isso, marginalizado e mal-visto pela sociedade (Mello e Souza, 1986, p.94).
O fenmeno do transe nos cultos afro-brasileiros constitui caso crucial. O transe espiritual a prtica atravs do qual se faz contato com entidades sobrenaturais, no caso os orixs. Na religiosidade afro-brasileira, existem dois mundos separados espiritualmente e o transe possibilita o contato entre esses mundos. O transe associa-se tambm cura divina, buscando-se um equilbrio perdido no corpo e na alma, a ser recuperado contatando entidades do mundo espiritual.
Mas a instruo religiosa catlica dos negros era sumria. Os procos catlicos lhes ensinavam somente as principais oraes e os rudimentos do catecismo. Desse convvio e mistura de crenas, de culturas, supersties e religies diferentes, nasce uma religiosidade nova.
42 7.1 SINCRETISMO NA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA
O sincretismo inerente religiosidade brasileira. Analisando o sincretismo e a religiosidade popular brasileira, constatamos a sua ntima relao. Como nos revela Roberto DaMatta (1987), nossa sociedade tem intrnseca facilidade de relacionar e combinar opostos, sintetiz-los e combin-los para produzir algo distinto; considerando, o autor, a arte barroca brasileira.
Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, nos conta a respeito da Igreja Catlica e a religiosidade brasileira no incio do sculo 20. A religiosidade brasileira, como foi assinalada por vrios viajantes e escritores, somente seguiu as prticas e rituais catlicas at certo ponto. A rigidez religiosa inexistiu nas cerimnias religiosas. Auguste de Saint-Hillaire visitou So Paulo em 1822 e nos contou quo impressionante foi a falta de ateno que os habitantes locais prestavam durante os servios religiosos: Ningum se compenetra do esprito das solenidades, observava ele, [o]s homens mais distintos delas participam apenas por hbito e o povo comparece como se fosse a um folguedo (Holanda, 1994, p.111).
Sanchis (1997) descreve a configurao da religiosidade popular no Brasil como sendo profundamente sincrtica. Mesmo dominado pelo Catolicismo durante sculos, o pas sempre teve uma estrutura religiosa sincrtica de um modo peculiar. Enquanto em Portugal o Catolicismo foi sincrtico, mas de maneira escondida, carregando suas influncias religiosas na f catlica, seja o judeu ou muulmano, o Catolicismo no Brasil foi sincrtico de uma maneira diferente. Encontros religiosos
43 aqui se deram de uma maneira mais aberta, explcita, culturas se influenciando, se misturando e interpenetrando.
Constitutivas tambm da religiosidade brasileira, as crenas religiosas africanas, que no Brasil colonial foram praticadas pelos escravos, foram elas mesmas produtos de contatos culturais entre as diversas naes no continente africano. A Umbanda e o Candombl, para mencionar os dois maiores cultos afro- brasileiros, carregam influncias do Catolicismo portugus, e a Umbanda, o Catimb e o Candombl-caboclo, entre outros, combinam elementos indgenas brasileiros.
A religio catlica oficial, romana, de fato, aqui no Brasil, nunca se entranhou no carter e cultura do gentio brasileiro da exata forma como era estruturada na Europa medieval. O povo moldou e conservou sua espiritualidade prpria aflorada em cerimnias e festas em determinadas datas do ano, como as festas juninas. A religio no Brasil colonial, pela sua distncia da metrpole, permaneceu parte do controle metropolitano e flexvel com relao mirade de etnias e seus descendentes.
A fraca presena do Catolicismo oficial no Brasil pode ser em parte explicada em termos do insuficiente nmero de padres ordenados no pas, como escreveu Emlio Willems (apud Smith, 1972). A situao era precria nas parquias catlicas, que no dispensavam a assistncia de um sacerdote regularmente ordenado, inserido numa hierarquia, sujeito ao bispo e, no regime do Regalismo vigente no Imprio, dependente da remunerao do Governo. Na falta desses requisitos, o sacristo tomava o lugar do padre, o que favorecia alteraes na prtica
44 religiosa.
Podemos afirmar que o quadro religioso brasileiro foi formado por um mosaico de crenas supostamente sob a hegemonia catlica. A prtica religiosa brasileira no foi rgida e facilitou a convivncia e trocas culturais recprocas entre as crenas. As improvisaes de fiis constituram a pea fundamental para entendermos o cenrio religioso brasileiro com suas criatividades e seus improvisos, que muitas vezes acabaram sincretizando elementos religiosos vindos do exterior.
A pluralidade religiosa no Brasil avanou ainda mais dois meses aps a queda da Monarquia, a 7 de janeiro de 1890. Foi quando houve a promulgao do decreto abolindo o Padroado, proclamando o direito liberdade de culto. O decreto, redigido por Rui Barbosa, removia assim grandes obstculos imigrao e abria espaos para a prtica religiosa dos imigrantes no-catlicos.
A falta de clrigos e os de vocao sacerdotais levou introduo de novas ordens monsticas, procedendo da Blgica, da Frana e da Itlia. Os tradicionais mosteiros da Ordem de So Bento foram transferidos a beneditinos alemes. Essa aparente invaso estrangeira ao Catolicismo brasileiro, no entanto, pouco mudou o perfil do catlico brasileiro, como afirmou Gilberto Freyre em entrevistas: Minha atitude frente Igreja Catlica da maioria dos brasileiros: por tradio de famlia sou catlico, pouco praticante [...] Sou, porm, por convico, por sentimento, cristo (Freyre, 1959, p.533). A essa atitude, antes crist que estritamente catlica, favoreceu a popularizao de outras crenas de cunho cristo no pas.
45 De fato, o Catolicismo no Brasil apresentou dois aspectos: o Catolicismo popular e o oficial, configurando desta forma a dualidade que serve como premissa para compreendermos como o aspecto popular da religiosidade brasileira permaneceu flexvel, malevel e aberto s mltiplas influncias novas advindas do exterior.
Bernardo Sorj (2000, pp.31-32), por exemplo, caracterizou a religiosidade popular brasileira como flexvel, uma religiosidade pragmtica, que permitiu a diversidade [...] que se estabelece[u] devido fragilidade da Igreja Catlica, e sua capacidade adaptativa, a vitalidade de cultos africanos e o surgimento de uma cultura urbana pragmtica e multifacetada.
Diversidade malevel, flexvel constatada em dados histricos de casamentos que historiadores nos relatam. Gilberto Freyre (2004) refere-se a inmeros casos de cruzamento entre nrdicos, judeus, portugueses, negros e ndios que prestavam uma diversidade de cor sociedade de Recife do sculo 17. Casamentos entre holandeses e mulheres portuguesas, entre protestantes e catlicos, judeus e catlicos, no teriam sido em nmeros insignificantes. Um trao da maleabilidade religiosa no Brasil colonial demonstrado pelo nmero de casamentos entre diferentes credos e etnias.
Um dos aspectos mais significativos do sincretismo religioso brasileiro seria aquele relacionado possesso espiritual. No cenrio da formao brasileira o Catolicismo popular que valorizava a resignao e esperana por milagres se mesclou com as crenas africanas, criando-se as expectativas resultantes de que os
46 males fsicos e espirituais seriam resolvidos por meio de curas, adivinhaes e orientaes de um outro mundo espiritual. O bater das palmas, o canto so traos religiosos que se juntaram com a prtica de possesses espirituais e dons divinos, como a glossolalia e curas divinas refletindo progressivamente na formao geral da religiosidade popular brasileira.
Como Gilberto Velho constatou (1987), o transe, a possesso espiritual, fenmeno religioso recorrente no cenrio brasileiro. Levando em considerao a diversidade do cenrio cultural brasileiro, observem que essas caractersticas sempre estiveram presentes no pas desde tempos coloniais. J nas primeiras dcadas do sculo 18, cultos religiosos catlicos so identificados com o uso de transe espiritual, possesso do corpo por espritos em Minas Gerais, participando escravos afro-brasileiros e at descendentes europeus (Mello e Souza, 1986).
No contexto da poca os portugueses no chegaram ao Brasil para impor sua religio sobre uma nulidade scio-cultural. Indgenas aqui durante sculos consolidaram suas crenas e prticas. Pajelanas e rituais de cura faziam parte da ordem regular. Missionrios jesutas levaram em considerao tal existncia anterior e procuraram incorporar elementos culturais indgenas visando a uma maior catequizao. Em suma, perceberam que para melhor popularizar a crena catlica entre os aborgines era necessria a adaptao de costumes locais ao Catolicismo (Laube, 2006).
Destaquemos ento as principais caractersticas religiosas dessas trs vertentes tnicas:
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RELIGIOSIDADE BRASILEIRA POCA COLONIAL:
DIVERSIDADE TNICA E RELIGIOSA SINCRETISMO TOLERNCIA
- ELEMENTOS CULTURAIS DO CATOLICISMO POPULAR
PROCISSES NAS RUAS APEGO AOS SANTOS MESSIANISMO MILAGRES E INTERVENES DE SANTOS ESCASSO NMERO DE PADRES E DIOCESES (FRACA PRESENA INSTITUCIONAL) DEVOES FREQENTES PRECRIA NOO DA DOUTRINA CATLICA BARROCO
- ELEMENTOS CULTURAIS INDGENAS
PAJELANA E FEITIARIA USO DE TALISMS ANIMISMO
48 - ELEMENTOS CULTURAIS DE CRENAS AFRO-BRASILEIRAS
TRANSE ESPIRITUAL CURAS DIVINAS CULTO A ENTIDADES ESPIRITUAIS POSSESSES ESPIRITUAIS EXPRESSIVIDADE CORPORAL (DANA, CANTO E BATER PALMAS)
A diversidade de etnias na colnia brasileira foi condio para diversos cultos e prticas religiosas, freqentemente confrontadas umas com as outras. Caractersticas prprias, como as citadas acima, incorporadas total ou parcialmente s prticas do Catolicismo popular permitiu a consolidao de uma nova forma de religiosidade comparada ao da Santa S.
O Catolicismo popular no Brasil no seguiu fielmente preceitos de Roma. Fatores como a escassez de padres com devida formao, a distncia geogrfica e a dimenso da colnia contriburam para tal quadro. A vertente catlica popular, malevel e plstica, reinterpretou e sincretizou os preceitos catlicos oficiais.
Ao longo do sculo 19 e at meados do sculo seguinte, imigrantes europeus e asiticos aportaram no Brasil trazendo novas crenas e prticas religiosas, colocando outras contradies ao quadro ento existente. O estabelecimento no Brasil de novas denominaes 10 religiosas apresentaria novos
10 Na tipologia igreja-seita de Ernst Troeltsch (1992), seitas, denominaes e igrejas inserem-se num continuum teolgico e scio-histrico. As seitas so descritas como grupos recm formados de
49 elementos culturais a serem confrontados com a forma brasileira colonial, resultando num novo quadro de sincretismos no sculo 20.
Ao entrar no sculo 19, contudo, o Brasil saa de sua condio colonial e ensaiava autonomia. No plano religioso, a chegada de imigrantes europeus no- ibricos e norte-americanos provocou mudanas na configurao religiosa. O advento do Protestantismo apresentou novidades a serem confrontadas permanentemente com a religiosidade brasileira.
religiosos que mantm dissidncias com relao s doutrinas de denominaes e igrejas das quais se apartaram. Suas motivaes advm de acusaes de heresias e apostasias da denominao ou igreja acusada, advogando o retorno para a verdadeira religio. As denominaes, em contraste, so definidas como grupos religiosos mais institucionalizados, estando situados a meio caminho entre seitas e igrejas. Inserem-se num contexto scio-religioso de multiplicidade, mas manifestam alguma contestao religiosa de outras crenas. As igrejas, por fim, apresentam caractersticas ainda mais institucionalizadas e tm a pretenso de universalidade na sua expresso religiosa na sociedade. No estudo, o conceito de igreja apresentado por Troelstch ser referido com i maisculo inicial: Igreja, como em Igreja Catlica. O uso do termo denominaes ao longo do estudo se refere, portanto, ao termo entendido por Troeltsch, mesmo que algumas instituies religiosas dessa categoria denominam-se Igrejas, como a Igreja Universal do Reino de Deus. Ressalta-se que a classificao acima se baseia em tipos ideais, exemplos puros de categorias, no ignorando a variao religiosa presente na realidade de uma sociedade.
50 3 A CHEGADA DE NOVAS CRENAS - O PROTESTANTISMO NO BRASIL
Um cristo um senhor perfeitamente livre, no sujeito a ningum Lutero.
O Protestantismo 11 se constituiu em mais um elemento cultural no pas na segunda metade do sculo 19. A sua entrada est intimamente ligada ao processo de abertura dos portos do Brasil a outras naes, a pases de tradio protestante como a Inglaterra, Sua, Alemanha. O processo imigratrio europeu e o processo de modernizao de cidades refletiram uma maior diversificao de culturas e um maior individualismo na sociedade.
A chegada de imigrantes no sculo 19 pelos portos e cidades litorneas trouxe novas influncias culturais ao pas. Novas idias acompanharam as mercadorias cobiadas de Londres e Paris. O que se chama de modernizao havia comeado. Vinha no rastro da estabilizao de instituies imperiais, a progressiva abolio da escravatura, a introduo de novas tecnologias.
A imigrao fez-se em princpio timidamente, depois em ondas maiores e seus efeitos se tornavam visveis, substituiu-se a mo-de-obra local, muitas vezes afro-brasileira pelo brao europeu. O Governo Imperial logrou abrir espao, no sul do Brasil, para a colonizao de pequenas propriedades, implantando o embrio de uma classe mdia rural. Iniciava-se uma diferenciao da configurao social no
11 Ao longo do estudo adotaremos o nome de Protestantismo histrico como sinnimo de evanglicos de misso ou tradicionais. Todos se referem quelas denominaes do Protestantismo que, de acordo com Mendona (1989) so produtos genealgicos de trs ramos estabelecidos a partir das Reformas luterana, calvinista e anglicana, origem do Protestantismo histrico no Brasil: respectivamente, luteranas, presbiterianas e congregacionais. Os batistas formariam um ramo paralelo s demais correntes. A categorizao serve, primariamente, para diferenci-los dos pentecostais, que tambm so protestantes ou evanglicos, mas com diferenas doutrinrias.
51 pas.
O Norte e o Nordeste continuaram a representar o ncleo da religio tradicional luso-brasileira, enquanto nas provncias da regio sul, pela cunha da imigrao, penetrou outros credos como o Protestantismo.
O contingente maior de imigrantes, porm, foram de italianos, muitos deles catlicos fervorosos. Sua religio, contudo, no constituiu obstculo para assimilao cultura luso-brasileira. Diferente do que ocorreu com outros imigrantes, como os alemes luteranos, que perseveraram o ensino da lngua alem nas suas escolas, visto que a lngua era considerada sagrada porque era a usada por Martinho Lutero.
Durante a Repblica e aps 1930 o Brasil gradativamente ganha contornos de industrializao e urbanizao. A desagregao dos latifndios, sem processos compensatrios de colonizao, a queda da imigrao, em parte devido ao nacionalismo demaggico, levou a um afluxo de migrantes rurais para a cidade, que se expandiram tentacularmente em metrpoles. O caso da cidade de So Paulo em fins do sculo 19 e incio do seguinte apresentou uma mirade de fluxos de pessoas das mais diferentes etnias e realidades scio-econmicas, como evidenciam estudos como os de Maria Inez Machado Borges Pinto (1994) e Maria Odila Leite Dias (2001). Iniciava-se o fenmeno de massas, e com elas as religies de massa, pregadas por lderes carismticos manejados por meios de comunicao.
O deslocamento de tal soma de pessoas, to diversas, em um espao to
52 curto, como foi o caso de So Paulo, desenvolveu novas fidelidades e a criao de novas identidades de migrantes recm-chegados. Eventos como jogos de futebol, a escolha de times, bandeiras, torcidas, clubes etc. oferecem ao migrante um senso de pertencimento e de grupo no meio urbano nascente (Sevcenko, 2001). As metrpoles agora desempenham o papel de um cadinho de crenas, etnias e ideologias.
A diversidade de camadas sociais e de culturas mina ainda mais o Catolicismo tradicional, transformando o cenrio religioso em um mosaico completo de cultos e sincretismos. A Igreja Catlica ter de conviver, da por diante, no s com religies no-crists, mas com outras crenas crists em condies de igualdade diante de fiis.
Explodem novas crenas nesse ambiente urbano em incubao: o Espiritismo kardecista e Protestantismos tradicionais entre fiis de classe mdia e alta, assim como a Umbanda e o Pentecostalismo entre adeptos nas camadas sociais mais baixas.
Essa profuso de crenas foi em parte explicada como uma busca popular por uma gnose, impregnada de magia e astrologia, que veio somar a crena original de uma salvao pelo conhecimento, prtica de ritos de iniciao e as viagens, visando a uma contemplao transcendental.
Essas crenas tambm teriam a funo de proporcionar curas milagrosas, baseadas na identificao simples, e de baixo custo, entre doena e vcio, sade e
53 virtude (Chesnut, 1997). Seu maior poder de atrao, no entanto, est na reconstruo de uma forma mstica de solidariedade grupal. Vem esta recompensar o esfacelamento de grupos e atomizao das relaes, sobretudo para os migrantes ou para aqueles que perderam as vinculaes com a comunidade original.
O contato direto com o mundo sobrenatural e o acesso pessoal aos mistrios conferem aos crentes uma dignidade e um status que no encontram no cotidiano de suas vidas, um conhecimento privilegiado do alm que os distingue do vulgo profano, ou, como expressaria DaMatta (1990), fazendo o indivduo sujeito s leis impessoais do mercado a condio de pessoa inserida numa rede de relaes de conhecimento. Refazem, por esse meio, uma nova comunidade natural e sobrenatural isenta das opresses e espoliaes a que se vem sujeitos no dia-a-dia das grandes metrpoles.
Entre as crenas que aportaram no Brasil e vicejaram, destacamos o Protestantismo. Inicialmente restrito aos imigrantes alemes e outros nas regies sul e sudeste brasileiro, o Protestantismo apresentou uma srie de elementos culturais novos, abrangendo desde comportamento e moral at tica de trabalho.
O primeiro contato entre o Protestantismo e o Brasil nos remete s tentativas francesas e holandesas de aqui se estabeleceram. A francesa teve pouco xito de colonizao, chefiada por Villegaignon em meados do sculo 16. Foi uma tentativa precoce de instalar uma colnia protestante no Brasil, em 1555, constituindo a segunda tentativa protestante na Amrica Latina; a primeira foi a da Venezuela com a Colnia dos Welser em 1528 (Mendona, 1989). Os huguenotes se mantiveram
54 por poucos anos (1555-1560) at serem expulsos por portugueses e indgenas aliados.
A colonizao holandesa foi mais bem sucedida. Os holandeses, recm libertos do domnio espanhol em fins do sculo 16, intentaram expandir sua presena no mundo. A colnia portuguesa nas Amricas foi alvejada pela lucratividade do negcio aucareiro. Em 1630 eles conquistaram uma parte do Nordeste brasileiro com sede em Pernambuco, sob comando de Maurcio de Nassau. A colnia durou 24 anos (1630-1654). No entanto, a tica calvinista holandesa esbarrou com a realidade da sociedade colonial. Os batavos, em ltima instncia, foram expulsos por uma aliana de portugueses, ndios e negros. Contudo, ao contrrio dos huguenotes franceses anteriores, os holandeses deixaram algumas marcas no Nordeste: desde algumas constituies fsicas em certos nordestinos, como olhos azuis, nomes de batismo Wanderley, corruptela de Van der Lei e vestgios urbansticos como pontes em Recife, o observatrio astronmico, entre outros. Permaneceu no futuro da colnia a identificao de protestante como invasor.
Com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil, mesmo antes da abertura dos portos s naes amigas, protestantes comeam a aportar aqui sistematicamente. No tratado de 1810 de Aliana e Amizade, e de Comrcio e Navegao, com a Inglaterra, foi criado um primeiro momento de entrada para fixao de protestantes no pas. Passaram ento os ingleses a cultuar, da maneira protestante, nas suas residncias e a bordo de seus navios de guerra. Os cultos eram feitos na sua lngua de origem.
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Em 1819 inicia-se a construo de um primeiro templo anglicano. No ano seguinte os cultos passam a ser dominicalmente realizados. Reunidos ali esto funcionrios de legaes, comerciantes, marinheiros, viajantes. Outros estrangeiros alm dos ingleses tambm no Brasil chegaram e praticaram o culto protestante: suecos, norte-americanos, escoceses, dinamarqueses.
poca da independncia no havia ainda nenhuma denominao protestante no Brasil. Em 1824 ao Brasil chegaram os primeiros colonos protestantes que se estabelecem em Nova Friburgo, Rio de Janeiro. Novos ncleos se estabelecem pelo pas depois: no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santo.
Denominaes norte-americanas comearam a se interessar em propagar o culto protestante entre brasileiros. Alguns pastores foram para c mandados com esse intuito. Destaca-se o Rev. Daniel Kidder, aqui chegando em 1837, como missionrio metodista, viajando pelo interior do pas e distribuindo bblias. Em 1855, o pastor escocs Dr. Robert Kalley deu incio ao ensino bblico em portugus. Fugindo de uma perseguio religiosa na Ilha da Madeira, para c trouxe fiis e com eles fundou a denominao protestante de lngua portuguesa no Brasil: a atual Igreja Evanglica Fluminense. Em 1862, tambm no Rio, j se estabeleciam os presbiterianos com sua primeira Igreja Presbiteriana Brasileira e em 1869 missionrios da mesma seita fundaram em So Paulo a Escola Americana (Mackenzie).
56 Os metodistas chegaram ao Brasil em 1867 e, em 1871, organizaram com imigrantes norte-americanos de Santa Brbara a primeira Igreja Metodista do pas. Em 1871, em Santa Brbara, foi fundada a primeira denominao batista que iria se popularizar no Brasil.
A falta de pastores foi crnica no incio do assentamento de protestantes no Brasil. A escassez levou a situaes como a que Willems descreveu (apud Boanerges, 1973, p.84):
Indivduos sem formao teolgica, freqentemente sem cultura nenhuma, eram eleitos procos pelas comunidades. Este um mestre-escola escorraado, mal-afamado como beberro e jogador; aquele um sargento desertor do exrcito prussiano, sem rival em matria de bebedeiras; o terceiro um taverneiro de Porto Alegre que faliu diversas vezes e se tornou pastor por no achar outros meios de subsistncia. O quarto um sujeito de pssima reputao que no sabia ler nem escrever; um outro que no era dos piores, fora lacaio de conde, um outro ajudante de agrimensor, e havia talvez 40 pastores, ex-escreventes, ex-garons ou ex-oficiais.
Tal como ocorrido entre padres catlicos, comunidades protestantes foram assistidas por pastores de formao teolgica precria ou dbia. Foi somente em 1849 que protestantes alemes e suos conseguiram enviar pastores para as suas respectivas colnias no Brasil. Com isso conseguiram emprestar um carter de comunho s comunidades protestantes, ainda que isoladas em partes meridionais do pas.
Essas comunidades possuam suas escolas, hospitais e cemitrios prprios, em geral prximos ou anexos aos seus templos. Essa insero no sistema religioso do pas emprestou-lhes um carter de novidade e de isolamento. Quando no eram vistos com desconfiana pela cultura to diferenciada e pela lngua como entre os alemes, ingleses e suos frente ao portugus eram pelo culto e vestimentas.
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Apesar das adversidades, os protestantes cresceram. Conseguiram muitas vezes bons contatos com o Imperador Dom Pedro II, como altos cargos na sua administrao como um protestante chamado Koeler que ascendeu a major e alto funcionrio da corte (Boanerges, 1973, p.90). E seria com contatos com o Imperador que conseguiram a permisso para a construo de templos protestantes como o de Petrpolis, conseguindo se inserir gradativamente na organizao social do pas, estabelecendo seus cultos, ingressando nos cenrios urbanos com a construo de seus cemitrios, escolas, templos e casas pastorais. Mantiveram os protestantes, como dantes os judeus na colnia, suas homogeneidades comunitrias, educando seus filhos em suas escolas, sob a orientao de protestantes. Inclusive recebendo estudantes catlicos.
O Protestantismo aqui chegou, ento, por levas de imigrantes que, estabelecendo-se, conseguiram organizar-se em denominaes protestantes e algumas vezes at com o envio de algum pastor do exterior para guiar os cultos. O Protestantismo se fixou no pas no por meios de uma mudana religiosa espontnea como o foi em pases nrdicos e germnicos europeus no sculo 16. Foram antes novos cnones de comportamentos religiosos.
Para entendermos o impacto scio-cultural dos protestantes no Brasil, vamos antes considerar o que Max Weber escreveu sobre esses adeptos, suas peculiaridades e diferenas. Importante ser observar como elas iro influenciar denominaes e seitas populares contemporneas no Brasil.
58 8.1 MAX WEBER E O PROTESTANTISMO
Max Weber foi um dos pensadores mais influentes no sculo 20 nas cincias sociais. Sua contribuio se atribui anlise social no de cunho marxista, nem nacionalista, como estava em voga na Alemanha do Kaiser. Ao combater essas idias, Weber props uma anlise da realidade a partir de frmulas denominadas tipos ideais, um tipo modelar extrada das realidades Assim Weber buscou tipos nicos e tpicos de cada sociedade para discernir o diferente, o singular, e no o universal.
O que mais nos interessa em Weber sua sociologia da religio, confluindo para um estudo sobre a influncia do Protestantismo sobre o capitalismo (1989). Contrariamente a Marx, Weber sustenta que um fenmeno religioso serve como base para atividades econmicas.
Weber primeiramente postula que a religio serve como resposta ao sofrimento. O homem 12 depara-se com situaes limite de sofrimento. Nessas ocasies ele busca algo de sobrenatural para enfrent-lo e explic-lo: a religio. Duas atitudes surgem da, de cunho religioso: a atitude farisaica, que tenta justificar o xito, e a atitude do publicano, que busca a f na compensao do mal na vida.
A religio pode servir como magia, no sentido que seu objetivo coincide com o mgico ao pretender controlar as foras que manejam a vida com ritos e
12 Semper sexus masculinus etiam femininum sexum continent. O uso do termo homem no estudo tem a acepo mais ampla da humanidade, compreendendo o sexo masculino e o feminino.
59 possesses espirituais. Depois vem a splica: a orao implica uma atitude mais objetiva e racional. Posteriormente, a religio tenta explicar o curso da Histria. Assim nasce o dogma. O homem chamado a servir e a entender os deuses.
O interesse primordial do homem religioso no seria o alm, sustenta, porm, Weber. Os pedidos aos deuses so pedidos de natureza cotidiana: sade, xito, vida longa. O alm aparece como idia suplementar, para compensar frustraes. A religio, de certa forma, em suas origens, se relaciona de perto com a magia, na medida em que atuou como uma tcnica no-cientfica destinada a melhorar as condies de vida, ou, na melhor das hipteses, consolar o adepto.
Weber depois diferencia o asctico da atitude mstica. Enquanto o ltimo teria um carter mais de busca pela iluminao espiritual, um movimento de unio com Deus, o asctico afirmaria mais suas convices em aes concretas no mundo. Essa atitude asctica conduziria a mudanas ticas nos comportamentos terrenos.
Weber tambm diferencia as religies missionrias das exemplares. Nas chamadas religies missionrias, Deus tido como um Senhor que envia aos profetas uma misso a cumprir. Os exemplares imaginam Deus como a ser alcanado pela contemplao.
O Protestantismo, ento, inovaria no sentido que considera Deus to acima de ns que no seria possvel alcan-lo, incluindo entender seus motivos, como: por que existe o mal sendo Ele to acima de tudo e absoluto? O protestante, o
60 calvinista, como enfocou Weber, no sabe se Deus vai conden-lo ou no, por estar to fora de sua compreenso. Deus transcende, absolutamente, a razo e a vontade dos homens.
Nada se pode fazer, portanto. Isso bloqueia a teologia especulativa e canaliza o fervor religioso do adepto protestante para outras reas. A vocao terrena ento aparece como um campo a se dedicar. Visando a modificar o mundo, resultaria, assim, num ato bendito pelo impulso religioso. O Protestantismo converteu a ao na sociedade em algo necessrio, sendo a prosperidade uma subsidiria. Se o adepto triunfar na vida, ele estar seguro de sua salvao. Esse homem trabalhador, asctico, no cotidiano seria o fundador do capitalismo, defende Weber na sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1989).
Essa atitude asctica intramundana imbuda na tica do calvinista foi conseqncia de um processo de desmagificao da religio, de um esvaziamento da magia sacramental do Cristianismo, privando a capacidade salvfica no catolicismo medieval (Pierucci, 2005).
O protestante surge, ento, em contraposio ao catlico. Sua atitude se revelaria mais asctica e intramundana. Sua energia se voltaria mais para aes afirmativas no cotidiano. No haveria tempo nem sentido em compreender Deus por Ele ser to absoluto. Enquanto no Catolicismo os adeptos moldariam seus comportamentos de acordo com noes de pecado e confisso, o protestante se engajaria privadamente em aes no mundo terreno, agindo seguindo uma racionalidade instrumental interpretada
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em sua eficcia como sinal em si de que a bno de Deus est bem ali, no trabalho diuturno e intramundano de crescente domnio tcnico do mundo natural, ao racional com relao a fins que entretanto agora vale por si mesma, j que transfigurada semanticamente no registro do dever, da obedincia, da conformidade a um mandamento exarado pelo Deus todo- poderoso e todo-transcendente. (Pierucci, 2005, p.205).
A coincidncia entre a atividade profissional e a certeza da salvao da alma adquirida no ato de trabalhar racionalmente gerou uma unidade entre a ao racional referente a fins e a ao racional referente a valores, um encaixe historicamente inaudito entre a racionalidade prtica-tcnica e a racionalidade prtico-tica (Pierucci, 2005, p. 205).
A atitude asctica perfaz todo o protestante, seja ele de cunho tradicional, como os luteranos e presbiterianos, seja entre os evanglicos e pentecostais. Sua ao na sociedade, seu zelo em pregar, espalhar a palavra de Deus pelo mundo, assim compreendido pela natureza asctica intramundana.
Os protestantes so farisaicos, e no publicanos como entre os catlicos a lamentar as injrias com expresses como Nossa Senhora! ou Pelo Amor de Deus. So farisaicos quando justificam seu xito ao espalhar a palavra divina nas ruas, rodovirias e metrs, a abrir mais e mais denominaes, a ganhar mais adeptos, a prosperar nos negcios graas ao Senhor, ou como demonstram incontveis adesivos evanglicos nos carros Tudo posso nAquele que me fortalece.
Podemos ento entender como atitudes como o ascetismo explicam o isolamento de comunidades protestantes nas suas primeiras dcadas no Brasil. A
62 construo de escolas, hospitais, cemitrios reflete seu comportamento de ascetismo como tambm de ativismo no mundo. Sua obra, suas aes no mundo, como elucidou Weber, seria uma maneira de servir a Deus. So farisaicos, buscam espalhar a sua crena, a palavra divina interpretada maneira protestante, pelo mundo. Tal ativismo, tal iniciativa eventualmente geraria um crescimento no Brasil, em bairros de migrantes nas grandes cidades, ansiosos a criar novas fidelidades comunitrias, buscando uma identidade longe do seu ambiente rural ou de seu pas de origem.
O estabelecimento de protestantes no Brasil acarretou mudanas no cenrio religioso. Novas atitudes protestantes seriam observadas, julgadas, e eventualmente incorporadas e influenciadas por novas crenas ainda a crescer no sculo 20. Vimos ento algumas atitudes protestantes peculiares. Mas qual foi o seu impacto no cenrio religioso brasileiro? Em que ela se diferencia do Catolicismo popular? O Protestantismo no Brasil consolidou-se como o Catolicismo e mesclou-se com elementos populares ou manteve-se sectrio?
6.2 IMPACTO SCIO-CULTURAL DO PROTESTANTISMO NO BRASIL
O Protestantismo no Brasil trouxe novas caractersticas culturais. A liturgia era feita fundamentalmente em torno da leitura da bblia por um fiel, e no mediatizada por alguma autoridade, como faz um padre na Igreja Catlica. A interpretao era prpria do fiel sobre a bblia, nela buscava compreenso e retido
63 moral. A relao estabelecida individual, criando um nexo entre o fiel e Deus. Chartier comentou a respeito:
Saber ler primeiramente a condio obrigatria para o surgimento de novas prticas constitutivas da intimidade individual. A relao pessoal com o texto lido ou escrito libera das antigas mediaes, subtrai aos controles do grupo, autoriza o recolhimento. Com isso, a conquista da leitura solitria possibilitou as novas devoes que modificam radicalmente as relaes do homem com a divindade (apud Rivera, 2001, p.176).
A isso se soma a interiorizao da moral religiosa no praticante protestante. Sua moralidade no depende de confisses ao padre, mas consiste numa auto- repreenso individual, interiorizando e controlando seus impulsos e comportamentos. No Catolicismo h a idia de transgresso, o pecado, mas controlada exteriormente por atos como a confisso e a demonstrao de arrependimento s autoridades, geralmente os fiis so punidos com oraes.
O vnculo do fiel protestante com a leitura da bblia tambm aponta para outra caracterstica, contrastando com o Catolicismo brasileiro. A leitura implicava no carter escrito da liturgia e na transmisso religiosa. A Bblia se transforma no livro de cada um, descreve Roger Chartier (1999, p.141) a respeito do Luteranismo, como tambm referente ao Pietismo, Calvinismo e Puritanismo. No Catolicismo h uma forte nfase no uso de imagens e smbolos para chegar s massas a sua mensagem. Assim foi o Catolicismo brasileiro, como nos referimos anteriormente, no expressivo uso barroco de imagens emotivas e piedosas. Ora, o Protestantismo trouxe um novo elemento cultural colnia. Na sua nfase na leitura da bblia, o Protestantismo histrico, no entanto, encontrou limitaes sociais para a sua expanso, visto que muitos eram analfabetos e com pouca instruo necessria leitura individual da bblia.
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Devemos considerar a forte influncia protestante de matriz anglo-sax no Brasil. Advindo de missionrios e imigrantes daquele quadrante do mundo, o Protestantismo no Brasil, desde os ingleses e alemes no sculo 19 at a nfase missionria dos EUA no Brasil ao longo do sculo 20, ganha contornos diversos do europeu. Como compara Mendona (1989): o Protestantismo continental europeu, como o Calvinismo, enfatiza mais a relao do fiel e sua predestinao a Deus. Ao fiel dado o chamado divino e cabe a ele atend-lo, consciente de sua salvao futura.
Na sua vertente anglo-sax, o Protestantismo que aqui mais se estabeleceu ganha contornos individualistas e pragmticos, influenciando a cultura protestante no Brasil ao longo do sculo 20. Individualista na medida em que enfatiza a singularidade do fiel em sua dedicao a Deus, manifesta na sua leitura bblica, na sua pregao, nas suas converses. Pragmtico porque visa expanso da sua comunidade com o uso de maneiras heterodoxas de propagao da mensagem bblica: rdio, televiso, internet etc. Desse compromisso podemos entender o uso do termo crente, recorrente na sociedade brasileira: somente aquele que cr o suficiente assume o compromisso de mudana de vida a partir de novos valores (Mendona, 1989).
Houve outras novidades culturais na vinda do Protestantismo ao pas. J constatamos a ntima ligao de catlicos com os santos. Na interpretao protestante os santos so banidos, o seu culto considerado idolatria assim como Moiss advertiu contra a adorao ao bezerro de ouro. O fiel ento deixado
65 sozinho perante Deus e a bblia, algo deveras curioso para um pas to acostumado a ter tantos intermedirios em sua relao com Deus.
Na leitura bblica o protestante visa nela encontrar retido moral e comportamental que guiasse o protestante na vida terrena e no trabalho. O surgimento da noo de indivduo, auto-regulado na sua moralidade e para o seu trabalho, como apontou Max Weber (1989), propiciou o surgimento do capitalismo. No entanto, aqui no Brasil, a noo de indivduo na religiosidade coincidiu com o aparecimento das relaes de mercado na sociedade em fins do sculo 19 e incio do subseqente. A rpida urbanizao apresentou um quadro propcio para o migrante se identificar como indivduo, desprovido do seu meio social anterior.
A introduo do Protestantismo no Brasil trouxe uma maior liberdade do fiel ao questionamento sobre a interpretao da bblia. Sendo ele o nexo ltimo com a bblia e Deus, cria-se uma tenso implcita no Protestantismo. O pastor tem proeminncia nos cultos, mas sempre estar exposto s dvidas e diferentes interpretaes do fiel. A Igreja Catlica no enfrentou tais problemas por basearem seus cultos em ritos, ou seja, sua legitimao derivava da instituio Igreja e da tradio advinda de sculos com o colonialismo portugus. No rito, o fiel no questiona, mas apenas observa e obedece aos procedimentos sacros. No Protestantismo, h o culto a ser realizado por um pastor, mas que no depende de nenhuma instituio, sua legitimidade dever ser construda repetitivamente pelos e aos fiis.
Uma das solues encontradas na legitimao protestante foi a adoo de
66 estudos teolgicos. Com um estudo aprofundado da teologia, algumas formas de Protestantismo poderiam ao menos basear sua autoridade em interpretaes doutrinrias da bblia. No entanto, com isso cria-se um inevitvel distanciamento dos estudiosos com os fiis.
Contraposta interpretao teolgica e doutrinria protestante encontra-se a emotiva. O pastor ao pregar usando termos emotivos consegue mais facilmente atingir as expectativas e frustraes dos fiis do que em intricados argumentos teolgicos. Essa tenso, como lembra Rivera (2001) sempre esteve presente no Protestantismo desde o incio. O lado emotivo encontrando-se mais entre os metodistas e pietistas, ao contrrio dos calvinistas e luteranos.
Isso nos remete peculiar expanso protestante na Amrica Latina. No sem surpresa, o Protestantismo, que entre os latino-americanos floresceu, seguiu a expanso protestante do Metodismo e do Pietismo nos EUA nos sculos 19 e 20, resultando estes da expanso popular do Wesleyanismo dentre os metodistas na Inglaterra no sculo 18. Como Mendona descreve a situao religiosa inglesa e os cultos de Wesley (apud Rivera, 2001, p.163):
No conseguindo a Igreja atrair as massas para o seu interior, Wesley e seus colaboradores saem para as praas e portas das fbricas ao encontro delas. Os cultos de Wesley, pelas prprias circunstncias, so informais ao extremo; um extenso sermo apelando para a converso ou reconsagrao reforado por cnticos em que, com freqncia, melodias populares eram ajustadas a poesias tambm de apelo. No sentido rigoroso do termo no se podia falar em culto, mas em reunies religiosas [...] Os revivals, atingindo todas as denominaes americanas, avanam pelo sculo XIX, at sua primeira metade, marcando ciclos de altos e baixos na religio nacional. Mesmo as denominaes mais formalistas, como os presbiterianos, por exemplo, tiveram que pagar tributo ao estilo de culto dos avivamentos: um sermo acompanhado de hinos e muita emoo.
67 Nos cultos wesleyanos comeam a ganhar importncia o uso de hinos e canes conferindo-lhe um aspecto informal, espontneo, mais apelativo s massas. A essa profunda emotividade, algo novo acontece sobre as massas. Sobre os revivals tumultuados dos metodistas ingleses em fins do sculo 18, escreve Thompson (1987b, p.264):
No princpio, as comunidades mais coesas, como as dos mineiros, agricultores das montanhas ou teceles, conseguiram resistir s campanhas de cultos ao ar livre e reunies de oraes. Mas logo ocorria um pequeno estremecimento entre seus ossos ressecados, e ento se produzia o fogo, semelhante ao que se alastrava pelos tojos nas terras comunais; ele queimava gloriosamente.
Interessante constatarmos a resistncia religiosa popular aos primeiros cultos para depois irromper em cultos de impacto, irrompendo-se em cantos e manifestaes emotivas entre as massas. Uma nova ocasio social, os cultos metodistas, surge para os trabalhadores expressarem suas emoes na rida paisagem industrial britnica em fins do sculo 18. O Metodismo continua Thompson (1987a, p.41), foi "uma religio que encontrava espao entre os homens humildes, como pregadores locais e lderes de classe, que os ensinava a ler e lhes proporcionar auto-respeito e experincia oratria e organizativa [...] uma religio hostil investigao intelectual.
Outras denominaes protestantes como o Pietismo e o Metodismo, encontraram terreno frtil entre a populao brasileira. Essas vertentes protestantes livram-se mais das amarras de especulaes teolgicas e doutrinrias para voltaram-se com sua fora de expanso baseada em atos de cura e de milagre. Buscam os adeptos metodistas e pietistas mais a praticidade, a satisfao de seus interesses e soluo seus problemas pessoais (doenas, alcoolismo, drogas,
68 violncia domstica etc.). Ao Protestantismo tradicional, como o Luteranismo e Presbiterianismo, restou a parcela da sociedade de etnia anglo-germnica e aqueles mais alfabetizados e mais propensos a refletir sobre a teologia protestante.
Do dito acima podemos ento concluir sobre algumas causas da expanso do Protestantismo no Brasil:
1. Primeiro, a forte nfase individual na leitura da bblia, no dependendo assim de nenhuma instituio a legitim-la; 2. Segundo, o culto protestante permite maior liberdade de leitura do fiel da bblia, permitindo muitos a pregar e a conduzir cultos em outros locais; 3. Terceiro, a praticidade presente em alguns tipos de Protestantismo tardio, como o Pietismo e Metodismo, chega mais perto aos interesses da populao brasileira na sua busca de solues de questes do cotidiano.
O Protestantismo permitiu, desta forma, a noo de indivduo, inserindo-se na relao de mercado capitalista que se estabeleceu no Brasil em fins do sculo 19 e incio do 20. O indivduo teria a liberdade, portanto, de leitura da bblia, de recorrer a algum templo protestante pietista ou metodista mais prximo e nele encontrar solues de seus problemas cotidianos.
Mendona (1989) aponta tambm como motivos de sucesso protestante no Brasil a noo asctica ligada rejeio do mundo. O motivo parece ir ao encontro
69 daqueles que mais sofrem com as desigualdades scio-econmicas brasileiras, enxergando o desfavorecido no ascetismo protestante um guia moral para a vida, um maior reconhecimento social pelos seus vizinhos, uma meta religiosa a atingir e pela qual lutar, e reprovao das incontveis injustias presentes no Brasil. Todos esses motivos contaram para a popularizao protestante no Brasil.
Temos, pois, algumas caractersticas dos protestantes tradicionais ou histricos no Brasil:
ELEMENTOS CULTURAIS DO PROTESTANTISMO:
TICA DE TRABALHO ASCETISMO INTRAMUNDANO BANIMENTO DE SANTOS MAIOR EXIGNCIA TEOLGICA- DOUTRINRIA DE PASTORES (PROTESTANTISMO TRADICIONAL) NOO DE INDIVDUO CARTER ESCRITO DA TRANSMISSO RELIGIOSA INTERIORIZAO DA MORAL LEITURA INDIVIDUAL DA BBLIA NO METODISMO E PIETISMO: PRATICIDADE NA OFERTA DE SOLUES DE PROBLEMAS DO COTIDIANO RESTRITA POPULARIZAO DO PROTESTANTISMO TRADICIONAL NO BRASIL
70 Mas como se configuraram os fiis protestantes no Brasil? O Protestantismo se popularizou de maneira homognea entre as classes sociais? Veremos, pois, que algumas denominaes so mais populares entre determinadas classes scio- econmicas do que outras. Somente algumas denominaes protestantes conseguiram se estabelecer entre as camadas mais humildes.
4.3 PERFIL SOCIOECONMICO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL
Como Bastian certa vez escreveu (apud Garrard-Burnett & Stoll, 1993), os primeiros protestantes latino-americanos foram associados a uma minoria liberal, alfabetizada e com bom nvel de educao, contrastando com o perfil da maioria: fiis com alto ndice de analfabetismo e extenso uso oral na transmisso de suas tradies. Protestantes tradicionais no Brasil tiveram seu crescimento limitado a no mais de 3% a 4% da populao (IBGE, 2000) mesmo depois de mais de um sculo de atividade no pas.
O perfil socioeconmico dos praticantes do Protestantismo tradicional ou histrico na maioria de classe mdia e alta, ao contrrio do perfil dos pentecostais. Por outro lado, poderia ser depreendido o carter popular inerente ao Pentecostalismo brasileiro comparado com a exclusividade e nmero restrito dos protestantes histricos. Os pentecostais no Brasil compem quase 10% da populao, aproximadamente 17,5 milhes de pessoas, 67,6 % da populao protestante no pas (IBGE, 2000). O perfil socioeconmico dos protestantes no Brasil
71 assim se compe:
Classe Social Mais Alta
Presbiteriana do Brasil Presbiteriana Independente Metodista Conveno Batista Comunidades Evanglicas Igreja do Evangelho Quadrangular Igreja Universal do Reino de Deus Assemblia de Deus Congregao Crist Brasil Para Cristo Deus Amor
Classe Social Mais Baixa Fonte: Freston (1993)
Do universo pentecostal no Brasil, 12 milhes so de trs denominaes de origem brasileira: Assemblia de Deus, Igreja da Congregao Crist do Brasil e Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), compondo juntas quase 75% dos pentecostais no Brasil. A Assemblia de Deus representa a primeira gerao de denominaes pentecostais no pas e continua, at hoje, a maior dentre elas. A IURD representa uma das mais recentes e a que apresentou o ndice de crescimento mais notvel na dcada de 1990. A composio pentecostal
72 contempornea brasileira assim se compe:
Tabela 1 - A composio pentecostal contempornea no Brasil
Denominaes Populao % dos percentuais Assemblia de Deus 8.418.154 47,47 Congregao Crist do Brasil 2.489.079 14,04 Igreja Universal do Reino de Deus 2.101.884 11,85 Evangelho Quadrangular 1.318.812 7,44 Deus Amor 774.827 4,37 Maranata 277.352 1,56 O Brasil Para Cristo 175.609 0,99 Casa da Beno 128.680 0,73 Nova Vida 92.312 0,52 Comunidade Evanglica 77.797 0,44 Comunidade Crist 76.730 0,43 Casa da Orao 68.587 0,39 Avivamento Bblico 59.034 0,33 Igreja do Nazareno 47.384 0,27 Cadeia da Prece 3.076 0,02 No determinada 1.266.211 7,14 Sem vnculo institucional 357.949 2,02
Fonte: IBGE (2000).
Com relao aos protestantes tradicionais, a populao brasileira, majoritariamente catlica, a viam com desconfiana, comparando-os a cultos estranhos e com sotaque estrangeiro, visto que seus cultos eram feitos nas lnguas maternas. Eram elas restritas s comunidades de comerciantes ingleses e
73 imigrantes alemes. Suas liturgias eram demasiadamente fiis ao contexto europeu e dificilmente teriam a flexibilidade para se adaptarem religiosidade brasileira com contornos sincrticos. No , pois, de se surpreender que a religio protestante no Brasil at hoje permanece restrita a no mais do que 4% da populao, 7 milhes de brasileiros, sendo que 3 milhes so batistas (IBGE, 2000).
Enfim, o Protestantismo trouxe mudanas e novidades no plano religioso brasileiro. Com a chegada de negociantes e missionrios europeus ou norte- americanos, que foram inicialmente permitidos cultuarem suas religies nas suas casas e templos discretos, com o passar do tempo, com a urbanizao e industrializao de grandes centros urbanos, o Protestantismo, na sua vertente mais popular, o Pentecostalismo, conseguiu chegar mais prximo aos marginalizados urbanos, oferecendo principalmente solues aos seus problemas cotidianos.
Mas, no que consiste esta vertente popular do Protestantismo, o Pentecostalismo? Consideremos primeiro a sua histria no Brasil: como se expandiu? Quais os templos pentecostais que se popularizaram e em que pocas? As denominaes pentecostais so todas semelhantes nas suas prticas e ritos? Como se apresenta o Pentecostalismo contemporneo no pas?
74 4 ACERCA DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL
David Martin (1990) divide em trs as correntes de crescimento protestante no mundo: a Metodista, a Batista e a Pentecostal. Em 1970, a ala pentecostal do Protestantismo j abarcava 6% da Cristandade mundial e , atualmente, estimada em 25% (traduo nossa) (Brierley, 1996, p.19). O Pentecostalismo, protestante na sua origem, tem sua raiz na Reforma europia, e chegou ao Brasil no incio da dcada de 1910, maior pas catlico do mundo e o maior em nmero de protestantes na Amrica Latina 26,1 milhes de brasileiros (IBGE, 2000).
O Pentecostalismo nos seus primeiros dias tinha sua identidade intimamente ligada ao Protestantismo, do qual herdou elementos culturais como a tica de vida e trabalho, o individualismo do fiel frente a Deus, a rejeio de hierarquia eclesistica e de santos. O Pentecostalismo, contudo, medida que cresceu, apresentou algumas diferenas. Geograficamente, o Protestantismo histrico ou tradicional tem uma forte identidade com o movimento da Reforma europeu no sculo 16. Para o Pentecostalismo, o seu lugar de nascimento deu-se nos EUA, onde se mesclou com a cultura afro-americana de l.
O Pentecostalismo apresentaria um forte apelo universal comparado ao Protestantismo histrico. J nascido transnacional, com elementos culturais protestantes e afro-americanos, ele se constitui na religio que mais se transnacionalizou pelo mundo no sculo 20 atingindo cerca de 300 a 400 milhes de seguidores pelos continentes (Oro & Steil, 1997). O Pentecostalismo
75 especificamente proeminente na Amrica Latina, desafiando o Catolicismo Romano e o Protestantismo histrico.
O Brasil foi, desde cedo, alvo da cruzada pentecostal mundial. A histria das duas congregaes pentecostais mais antigas no Brasil praticamente simultnea com a norte-americana. A histria do Pentecostalismo no Brasil comea com dois missionrios suecos e um italiano todos freqentavam anteriormente denominaes pentecostais norte-americanas - que chegaram ao Brasil durante a primeira dcada do sculo 20. O presbiteriano italiano Luigi Francescon fundou, em So Paulo, a Igreja da Congregao Crist do Brasil em 1910. Um ano depois, os suecos Daniel Berger e Gunnar Vingren fundaram em Belm do Par a Assemblia de Deus. Esses missionrios no s fundaram novas denominaes, mas com eles trouxeram novas culturas e costumes ao Brasil.
De fato, o Pentecostalismo no Brasil no permaneceu inalterado desde a sua chegada em 1910 at a atualidade. Paul Freston classifica os momentos de evoluo de denominaes pentecostais em trs momentos histricos, cada um revelando suas caractersticas:
O Pentecostalismo brasileiro pode ser apreendido com uma histria de trs ondas sucessivas de implementao de igrejas. A Primeira se situa na dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e Assemblia de Deus (1911) [...] A Segunda Onda Pentecostal se fragmenta, sua relao com a sociedade se torna mais dinmica e trs grandes grupos (entre dezenas de outros menores) aparecem: Evangelho Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto da pulverizao paulista. A Terceira Onda comea em fins da dcada de 1970 e ganha flego nos anos 80. Seus representantes principais so a Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) [...] O contexto deles fundamentalmente carioca (Freston, 1993, p.66).
76 No primeiro momento a cultura pentecostal est intimamente ligada a traos culturais estrangeiros, tais como manifestaes em cultos como o batismo no Esprito Santo e glossolalia 13 . Essas duas caractersticas constituem os dois pilares das denominaes pentecostais da chamada Primeira Onda, ou seja, Assemblia de Deus e Congregao Crist. Observe-se o que diz a bblia em relao glossolalia:
Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Bblia, 1995, Atos dos Apstolos 2: 1 2: 4).
Essas duas denominaes pentecostais carregam, na origem, traos culturais, prticas e crenas que se assemelham queles do pas de origem, os EUA. O batismo no Esprito Santo representa um momento atravs do qual o fiel se acha na presena do Esprito Santo. o momento de contato com o divino e fundamental para a converso de descrentes para o mbito pentecostal. Esta converso para servir para sua futura vida de retido moral, de comportamento e pensamento. Realizao pessoal e um profundo desejo de espalhar a mensagem de Deus aos descrentes se enrazam no crente que agora achou um ideal na vida para o qual batalhar e perseverar.
As denominaes da Primeira Onda no Brasil so compostas basicamente de pessoas de baixa renda e precria educao e so ferrenhos anticatlicos. Enfatizam a glossolalia, crem no iminente retorno de Cristo e na salvao por meio
13 Fenmeno de falar em lnguas estranhas assim como relatado no Pentecostes (Atos dos Apstolos 2) do Novo Testamento.
77 de uma vida asctica e de rejeio aos vcios mundanos, danas, bebidas alcolicas, tabaco, prostituio etc. Enxergam estes elementos como sinais de decadncia mundana, uma Babilnia degenerada, Sodoma e Gomorra nos seus ltimos dias. Algumas mudanas nessas denominaes atualmente so observadas. Freqentadores de classe mdia se fazem presentes e o uso de mdia de massa como o rdio permitido (Mariano, 1999).
Desde a dcada de 1930 em diante testemunhamos um impressionante crescimento de denominaes crists no-catlicas no Brasil. Dentro da chamada Segunda Onda pentecostal observamos uma proliferao de inmeras de suas denominaes, ao contrrio do quase exclusivismo das duas denominaes pentecostais da Primeira Onda. O alastramento de denominaes pentecostais se liga ao fenmeno crescente de urbanizao e migrao de meios rurais para as grandes cidades (Tabela 2). O crescimento desordenado de centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo, cidades com uma concentrao de pessoas das mais variadas condies scio-econmicas e culturais. Este mosaico de crenas e costumes iria se refletir no plano religioso, favorecendo o alastramento de vrias denominaes religiosas, inclusive as pentecostais, espritas e umbandistas.
78 Tabela 2 - Templos Pentecostais no Brasil 1910-1970
O surgimento de denominaes pentecostais da Segunda Onda ocorreu nas dcadas de 1950 e 1960. Iniciando-se com a pregao e converso de missionrios tais como dois ex-atores de filme faroeste, Harold Williams e Raymond Boatright, trouxeram com eles uma nova mensagem pentecostal que se diferencia das da Primeira Onda, no seu uso intenso de mdia de massa (rdio) e pela importncia dada a curas divinas nos seus cultos.
O apelo dessas denominaes pentecostais s massas no somente se restringiu ao uso do rdio para difundir sua mensagem, mas foram mais itinerantes em espalhar o gospel, organizando eventos em locais de grande concentrao humana, praas pblicas, ginsios, estdios de futebol, e apropriao de lugares seculares, teatros e cinemas. H uma mudana de atitude com relao ao mundo, no permanecendo sectrias, isolando-se em comunidades como as denominaes da Primeira Onda, mas foram mais intramundanas, procurando atuar no mundo e converter mais adeptos. Foram somente dcadas depois que a Assemblia de Deus comeou a tolerar o uso de rdio e outros meios de comunicao para buscar novos
79 fiis, contrastando com a dura ortodoxia da Congregao Crist na qual o rdio e outras mdias de massa so considerados influncias malignas. O uso miditico dessas denominaes da Segunda Onda prenunciou sua maior penetrao no meio popular urbano, contrastando com o maior imobilismo institucional da Igreja Catlica. Portanto, no somente a mensagem se constitui mais afeita realidade do cotidiano urbano marginalizado, mas tambm chegando a eles mais facilmente pelo rdio, eventos em estdios etc.
O Pentecostalismo prosperou a princpio em ambientes urbanos alcanando, principalmente, os imigrantes e marginalizados urbanos. Pastores e ajudantes surgiram nas comunidades locais, opondo-se ordenao exigida na Igreja Catlica e penosa e demorada instruo doutrinria em denominaes protestantes histricas. Tempo e estudo que impossibilitou para muitos o acesso hierarquia dentro dessas denominaes. O Pentecostalismo permaneceria entre os pobres, nele tendo os seus fiis e pastores, em bairros perifricos construindo seus templos, dirigindo-se a eles em programas de rdio ou onde mais eles pudessem se encontrar para ouvir a palavra de Deus. Como mencionado, o Protestantismo histrico, pelas suas exigncias teolgicas, nunca se popularizou, permanecendo nas classes mdias e mdias altas, fundando estabelecimentos advindos de escolas dominicais como a Mackenzie e a Metodista na Grande So Paulo, por exemplo.
A urbanizao crescente acarretou num xodo do interior para as cidades. A chegada de migrantes ao meio urbano provocou o inchamento de bairros, provocando novas convivncias entre multiplicidades tnicas e culturais. A mensagem de solidariedade social, fraternidade, cooperao, incentivo e criao de
80 atividades comunitrias dentro do espao urbano catico e instvel constituram-se e constituem forte apelo para a popularizao pentecostal. A Igreja Catlica e as denominaes protestantes histricas sempre estiveram longe demais, em bairros restritos, ausentes de bairros populares perifricos.
A proliferao dessas crenas muito se explica por serem elas denominaes, menos institucionalizadas e mais dinmicas do que igrejas como a Catlica. Possuem maior flexibilidade administrativa, tanto na sua maior descentralizao hierrquica, tolerando a criao de novas denominaes pentecostais no dependendo de nenhuma instncia a aprov-la, como na liberdade de pastores criarem suas prprias denominaes e conduzirem o culto como entendem. Aos fiis, os cultos seguidos mais pelo carisma do que pela formao teolgica protestante histrica ou o ordenamento catlico, ou como a hierarquia administrativa pentecostal foi caracterizada por Jean-Paul Willaime:
um protestantismo que privilegia igualmente uma liderana pastoral fundada, no sobre um diploma de teologia e o reconhecimento de uma instituio, mas sobre o carisma de uma pessoa, sua capacidade de se comunicar com a divindade e de manifestar a potncia divina de maneira eficaz (operando curas, por exemplo) (apud Giumbelli, 2002, p.343).
As dcadas de 1970 e 1980 representaram uma agudizao das transformaes scias decorrentes da urbanizao, massificao e comoditizao das relaes sociais iniciadas em dcadas anteriores, trazendo consigo o agravamento da situao econmica (Giumbelli, 2002, p. 302).
A combinao desses fatores comps o cenrio em que denominaes pentecostais da chamada Terceira Onda se popularizaram. Esse fenmeno
81 religioso passa a lidar com a presena significativa de crenas afro-brasileiras no campo religioso; prope uma nova teologia, enfatiza o exorcismo 14 e a entrada das denominaes no universo da TV (Giumbelli, 2002). Essas denominaes terceiro- ondistas tm sua origem numa instituio em comum.
A Igreja Nova Vida foi fundada em 1960, no Rio de Janeiro, pelo missionrio canadense Robert MacAlister. Foi essa denominao que subseqentemente deu incio a outras denominaes pentecostais: a Igreja Universal do Reino de Deus (fundada no Rio de Janeiro, 1977), a Internacional da Graa de Deus (Rio de Janeiro, 1980) e Cristo Vive (Rio de Janeiro, 1986). Juntamente com essas denominaes se relacionam a fundao da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra (Gois, 1976), Comunidade da Graa (So Paulo, 1979), Renascer em Cristo (So Paulo, 1986) e a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (So Paulo, 1994). Todas entre outras mais constituem as chamadas denominaes pentecostais de Terceira Onda com caractersticas peculiares, diferentes das anteriores no pas.
Uma das caractersticas bsicas dessas denominaes sua maior nfase na chamada libertao de demnios ou espritos malignos, possesses espirituais ou exorcismo, nominando e buscando solues para os males que afligem o adepto na vida cotidiana. A centralidade da presena de espritos no corpo de fiis serve para prestar um tom mais dramtico e performtico dos cultos e pastores tanto na denominao como na televiso e rdio.
14 Apesar de o termo ser de origem catlica, exorcismo foi apropriado por denominaes pentecostais, consistindo na prtica nos cultos de buscar solues ao evadir espritos malignos que molestam a vida cotidiana dos adeptos: problemas de sade, problemas financeiros, violncia urbana e domstica, infidelidade conjugal, alcoolismo e drogas, desemprego, medo, insegurana, perda de referncias entre outros que compe problemas decorrentes da vida urbana contempornea.
82 O uso de atos espetaculares, para emocionar, impressionar e chocar audincias aproxima-se com o cinema e o teatro. A sua concepo moderna de performance, com o uso freqente de luzes e sonoplastia para maximizar o efeito final, combina-se com um agressivo uso da mdia com fins propagandsticos. Cenas amadoras de drama, com atores amadores buscam refletir a realidade vivida na famlia brasileira, indo ao ar em canais de televiso, como na Rede Record, CNT e Bandeirantes, freqentemente.
O uso de dramas televisivos reconhece a maior suscetibilidade e popularidade de teledramaturgias. O sofrimento metaforizado na bblia no comove to diretamente os telespectadores e fiis como um relacionamento conjugal em crise expressa em cenas de discusso, choro e desespero. No entanto, ao contrrio das telenovelas, esses dramas veiculados na mdia por denominaes como a IURD no apresentam um desfecho narrativo, mas prope ao telespectador uma soluo caso ele comparea aos seus templos. Uma interatividade se desenvolve na mdia de massa em que o fiel ou espectador se comove e se identifica com o drama transmitido buscando uma soluo em um templo prximo.
A interatividade miditica to expressiva que programas religiosos inteiros so dedicados escuta de problemas e angstias da populao a ser ouvida e aconselhada por um pastor, ao vivo, na televiso. Em programas como o da TV Record, Fala Que Eu Te Escuto, as pessoas se expressam e nelas podem agradecer o seu pastor por ter melhorado ou solucionado seus problemas anteriores, aumentando ainda mais a atratividade da religio para a populao que sofre semelhantes problemas emocionais e profissionais.
83
Existem outros traos que caracterizam as denominaes pentecostais da Terceira Onda. Essas denominaes apresentam importantes diferenas teolgicas em relao s anteriores (as da Primeira e Segunda Onda). A Teologia da Prosperidade constitui um novo marco cultural no Pentecostalismo brasileiro. Essa teologia prega a valorizao do lucro e de posses materiais como reconhecimento divino, algo bastante parecido com as pregaes calvinistas. Oro (1996) nos lembra sobre a importncia do esprito empreendedor, administradas visando ao lucro, a expanso e a busca pela eficincia, maior satisfao de seus fiis. Uma ruptura se observa aqui com relao s primeiras denominaes pentecostais: o lucro, o empreendimento, a busca por mais fiis, viraram palavras de ordem, como uma empresa inserida num mercado competitivo atrs de clientes.
A Teologia da Prosperidade se originou nas idias e pregaes de Kenneth Hagin, inspirado nos escritos de Essek William Kenyon (1867-1948), que comeou a alastrar as idias dessa teologia pelos EUA junto com missionrios e pregadores (Mariano, 1999). A freqente chegada de missionrios e pregadores por eles influenciados, assim como brasileiros que para l intercambiaram, marcou a significativa importncia do capitalismo norte-americano no Pentecostalismo contemporneo brasileiro.
O esprito do empreendedorismo, a Teologia da Prosperidade ressaltou o esprito de trabalho uma vez argumentado por Max Weber (1989). Esses elementos culturais tiveram como origem geogrfica um mesmo lugar: a Amrica do Norte. Enquanto a origem das denominaes da Primeira Onda adveio da Europa, da
84 dcada de 1950 em diante as mudanas e novidades institucionais e teolgicas comearam a ter origem nos EUA. Denominaes da Segunda Onda tiveram origem com missionrios norte-americanos como na Igreja do Evangelho Quadrangular, originada da anglo-americana International Church of the Foursquare Gospel.
A Teologia da Prosperidade se manifesta em recorrentes reunies de empresrios e homens de negcio evanglicos. Associaes como a ADHONEP (Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno) e CCHN (Comit Cristo de Homens de Negcio) refletem, respectivamente, as associaes norte- americanas the Full Gospel Businessmens Fellowship International e o Christian Businessmens Commitee. Os encontros de empresrios com semelhantes filiaes religiosas, constituindo um evento para realizarem negcios, aproximam a religio dos objetivos capitalistas. A influncia norte-americana nessas associaes de negcios evanglicos tambm se manifesta em recorrentes intercmbios entre pastores e missionrios a fim de manterem a ligao institucional.
Duas das maiores denominaes da Terceira Onda no Brasil, a IURD e a Internacional da Graa tm como fundadores Edir Macedo 15 e Romildo Ribeiro Soares, respectivamente. Ambos freqentaram a denominao Nova Vida na dcada de 1960 e incio da de 1970. Foi nessa denominao que as prticas de possesses espirituais e a Teologia da Prosperidade foram estabelecidas.
Bittencourt (apud Giumbelli, 2002, p.303) enfatiza trs eixos de
15 emblemtico o passado religioso do fundador da Igreja Universal do Reino de Deus. Ele freqentava, no Rio de Janeiro, terreiros de crenas afro-brasileiras e atendia a cultos catlicos e sesses espritas igualmente. (Mariano, 1999). Regis ad exemplar, fundada a IURD, a instituio foi influenciada por essa diversidade de crenas e prticas religiosas brasileiras.
85 denominaes da Terceira Onda: a cura, o exorcismo, a prosperidade, que satisfariam as demandas e necessidades de:
[...] uma populao confrontada com o aumento de doenas e a falta de atendimento mdico; o exorcismo serviria para nominar e tornar vulnerveis sentimentos e condies que fazem o cotidiano dessa populao (medo, insegurana, perda de referncias, orfandade civil); e a oferta de prosperidade atenderia aos anseios de ascenso social.
A IURD manifesta conscincia de ruptura nas suas caractersticas com relao s demais denominaes pentecostais:
Ns pregamos no apenas que o Senhor Jesus Cristo cura e salva a alma, mas que tambm garante a prosperidade terrena. Ele soluciona qualquer problema. Enquanto algumas denominaes dizem: se for da vontade de Deus, e outras enfatizam a felicidade eterna somente alcanada aps a morte, a IURD mostra que somos filhos e herdeiros de Deus. Por isso, no momento em que O aceitamos como Pai, podemos alcanar maravilhas. a f em ao. Fonte: http://folha.arcauniversal.com.br/ [acessado em 29 mai. 1999].
Ricardo Mariano (1999, p.36), por sua vez, sintetiza as caractersticas das denominaes pentecostais da Terceira Onda, destacando a exarcebao da guerra espiritual contra o Diabo, a pregao enftica da Teologia da Prosperidade e a liberalizao dos estereotipados usos e costumes de santidade. Outra caracterstica importante lembrada pelo socilogo seria a estruturao empresarial dessas denominaes.
A flexibilizao dos costumes contrrios rigidez ainda mantida em denominaes anteriores como a Deus Amor e Congregao Crist d sinais de crescimento e sedimentao em denominaes de Terceira Onda. Com isso, conseguiram essas denominaes atrair mais jovens s suas causas adequando-se s mudanas comportamentais comeadas na dcada de 60.
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O terno, traje ainda hegemnico entre os fiis do sexo masculino em denominaes pentecostais, est ficando em desuso em denominaes mais recentes. Se anteriormente o terno simbolizava o respeito buscado pela sociedade, buscando refletir a seriedade e solenidade dos cultos, os trajes masculinos contemporneos (bermudas, sandlias, camisetas, bons etc.) so tolerados, inseridos na estratgia de denominaes contemporneas em atrair mais fiis.
Os trajes femininos entre os pentecostais tambm mudaram sensivelmente. Contrasta com os trajes femininos permitidos no passado brasileiro. Em tempos coloniais, a mulher por ser considerada uma espcie de guardi da moral na sociedade brasileira, foi por muito tempo situada como aquela a ser mais controlada e observada pela sociedade. A tal ponto chegou a ser cobrada a discrio de mulheres catlicas de alto e mdio nvel social no Brasil colonial que mal saam de suas casas, e quando saam, trajavam pesados tecidos escuros a esconder todos os atributos femininos somente para freqentarem as missas (Freyre, 1992).
As mulheres nas denominaes pentecostais contemporneas so permitidas a se maquiarem e a cortarem os cabelos, ao contrrio dos pentecostais pioneiros no pas, como a Assemblia de Deus (Mariano, 1999). Mas est ocorrendo mudanas nas denominaes primeiro e segundo-ondistas. A Igreja do Evangelho Quadrangular, por exemplo, buscou se atualizar ao modelo esttico preconizado pelas da Terceira Onda, como comprovava seu programa dominical de TV dedicado aos jovens na extinta Rede Manchete, no programa Foursquare Gospel (Mariano, 1999). O programa buscava aderir s grias e expresses dos jovens, com jovens
87 sentados no cho, vestindo camisetas e com atraes musicais com gritinhos emitidos pela platia adolescente.
Os pentecostais da Terceira Onda vestem-se como todo mundo, nem chegando a adotar o legalismo comportamental observado nas denominaes anteriores. Usam brincos, pulseiras, colares, cosmticos, decidem o corte de cabelo, o penteado e o comprimento dos cabelos. Ouvem rdio, assistem TV, freqentam festas, praias, piscinas, esportes, torcem pelos times de futebol etc. No entanto, como Mariano salienta (1999, p.210), nenhuma mudana ocorreu com relao ao uso de tabaco, s drogas, ao sexo no-marital e aos jogos de azar. Quanto ao lcool, denominaes como a Congregao Crist, Nova Vida, Comunidade Evanglica, Cristo Salva e IURD permitem seu uso moderado de bebidas leves como cerveja e vinho, mas todos condenam a embriaguez.
So ainda moralistas com relao pornografia, violncia, drogas, e a explorao destes na TV como meio de alcanar maior audincia. O uso de terno e gravata restrito aos pastores e obreiros. Como Mariano escreve (1999, p.210), comum observar fiis trajarem bermudas no vero ao atender os cultos. Edir Macedo mesmo condena quaisquer vestes de santos, indagando se os trajes realmente influenciam no combate contra o Diabo.
Os pentecostais mais recentes tm conhecimento das suas diferenas com relao aos pentecostais anteriores. Uma bispa e fundadora da Igreja Renascer em Cristo, Snia Hernandes, defendeu a oposio a eles em termos estticos:
88 Quem inventou essa histria de que, para agradar a Deus, as pessoas tm que ser tristes, pobres e mal vestidas? No aceitam que a gente tenha ganhado a BMW na rifa, toque rock, seja feliz. No aceitam nossa liberdade de falar da Bblia sem ser ET. A gente aceita todos como eles so. Voc pode usar miniblusa, colocar 50 brincos na orelha, pintar o cabelo de azul, usar cala esburacada. Sem acusao. (apud Mariano, 1999, p.211).
O uso de instrumentos musicais como a bateria, contrabaixo e guitarra, como instrumentos de evangelizao, constitui em uma outra notvel ruptura com o Pentecostalismo anterior. A msica sempre foi considerada parte da liturgia evanglica, com o uso do coral e orquestra. Entretanto, foram denominaes como a Nova Vida e Renascer em Cristo, pertencentes Terceira Onda, que introduziram um novo elemento musical ao usarem meios eltricos e eletrnicos nos cultos terminantemente proibidos pelo Pentecostalismo tradicional.
A discografia pentecostal comeou no final da dcada de 1950 com os cantores Lus de Carvalho e Washington Alves. Nas dcadas seguintes observou-se um significativo sucesso comercial, com vendas de at um milho e meio de discos de um nico LP na dcada de 1990 de Ozias de Paula (Mariano, 1999, p.212). No entanto, o gosto evanglico no arriscava ir alm de livrarias, certos estilos musicais e denominaes. J na dcada de 1980 se iniciaria a mudana.
O movimento gospel nos anos de 1980, lanado por congregaes batistas, metodistas, presbiterianas e por denominaes pentecostais terceiro-ondistas, incorporou diversos estilos musicais considerados como profanos anteriormente: lambada, rock, funk, rap etc. O movimento, apesar de ter enfrentado resistncia inicial notvel, veio para se estabelecer entre os jovens crentes.
O gospel se popularizou e se expandiu a ponto de se tornar uma indstria
89 gospel. Como Mariano (1999, p.213) enumera, houve no somente a ampliao do nmero de gravadoras como tambm de:
[...] produtoras de programa de TV, empresas de software, fbrica de brinquedos, agncias de turismo (para a terra santa), emissoras de rdio [...] camisetas, estamparias e demais peas de vesturio, e as lojas de instrumentos, CDs e partituras musicais [...] materiais escolares e objetos de uso pessoal [...] com mensagens crists [...] bonecos de brinquedo do pastor Davi, [...] Moiss e da Arca de No, bons, fitas de vdeo com desenhos animados, CD-ROM com jogos interativos para crianas e adultos e videogames com histrias e personagens bblicos.
Inclui tambm nesta revoluo esttica dos pentecostais produtos de beleza como xampus, potes de gel, colnias, loes, desodorantes etc. do grupo Embeleze. Camisetas com slogans evanglicos, adesivos nos carros e at tatuagens bblicas pelo corpo demonstram a mudana sensvel que os pentecostais recentes empreenderam a fim de se aproximar com as mudanas na sociedade brasileira contempornea. Os antigos templos com aspectos sbrios e ascticos cederam terreno a uma arquitetura ps-moderna, freqentemente ocupando antigos cinemas, teatros e prdios comerciais desativados.
A religio deixou de ser um fim em si mesmo e busca atrair novos fiis, concorrendo com inmeras outras crenas disponveis. A semelhana com a vida cotidiana, com valores do materialismo, hedonismo e consumismo foi incorporada ao estilo de vida religiosa de pentecostais mais recentes. Tornam-se mais atrativos, oferecendo um estilo de vida ao fiel em busca de uma compreenso do mundo, uma comunidade e valores morais. Requerem a participao dos fiis, no exigindo a condenao nem o afastamento do mundo.
90 Parte dessa competitividade entre as inmeras crenas religiosas disponveis resultou em segmentao do perfil do fiel. Em artigo no Jornal do Commercio do Recife (Westin, 03/07/2005), denominaes evanglicas contemporneas segmentam seus rituais para atender a diversidade de clientes. Inclui nessa diversidade homossexuais, surfistas e algumas at ministram aulas de ingls para a leitura da bblia. O artigo conclui com uma ponderao: a segmentao reflete as relaes de mercado capitalista, de concorrncia, visando sobrevivncia no mercado religioso.
Outro fator a destacar a importncia da figura moral do pastor na comunidade. A influncia dos pastores pentecostais ultrapassa os templos e chega sociedade. A figura do pastor inspira muitas vezes respeito e reconhecimento na comunidade. O pastor Marcos Pereira da Silva, presidente da Assemblia de Deus dos ltimos Dias, uma faco mais conservadora da mesma denominao ilustra bem o caso. O seu respeito nas comunidades carentes na periferia da regio metropolitana do Rio de Janeiro chegou a incluir o respeito de lideranas do Comando Vermelho. Com sua reputao o pastor conseguiu estabelecer negociaes com presidirios que se rebelaram na Casa de Custdia, revelando a precariedade do Estado nessas ocasies e a ascendncia de pentecostais na sociedade brasileira (Lobato, 06/06/2004).
A ascendncia moral de pastores como Marcos nos mostra um aspecto valorizado pela populao. As denominaes pentecostais demonstram ser um local mais acessvel, mais prximo, para o fiel buscar retido moral e respeito dos outros da vizinhana. Convertendo-se para ser crente, o indivduo atravessa atos
91 simblicos para renascer vestido apropriadamente, com a bblia sempre em mo, recusando vcios e imoralidades que corroem a sociedade onde vive.
A reputao prometida de ser um fiel pentecostal associa-se ao senso de pertencimento a uma comunidade. A denominao oferece aos seus adeptos um apoio social e emocional para a vida. Nos cultos, o adepto encontra um espao de expresso mais livre, oferecido pelos gritos de aleluia, cantos e bater palmas. Um espao a extravasar e comunicar sua frustrao, onde outros podem escut-lo e oferecer promessas e solues para seus problemas.
A figurao do mal na figura de espritos malignos, muitas vezes associados a espritos de cultos afro-brasileiros, acaba servindo de explicao dos males que afligem a sociedade brasileira e mundial. A polarizao do bem e do mal na sociedade permite simplificar as explicaes dos acontecimentos atuais para o adepto. O desemprego, as enchentes, as guerras seriam conseqncias nefastas de falta de f e de crena. O mal atuaria nesses casos negativos, em que o bem, pela f dos fiis, poderia reverter esses casos. A explicao dos males e sucessos no mundo pela figurao do bem e do mal encontra eco nas mitologias na histria da humanidade.
No entanto, algumas denominaes pentecostais discordam sobre a atuao do fiel no mundo cotidiano. Em denominaes mais recentes, como a IURD, o fiel levado a adotar uma postura mais ativa no combate ao mal. Iniciativas como distribuio de cestas bsicas, remdios, alfabetizao entre outros nos revelam isso. Em contraste, denominaes mais antigas como a Congregao Crist, ainda
92 consideram o mundo como decadncia mundana (drogas, desastres naturais, prostituio, violncia etc.) a ser evitado e condenado, sendo o espao extramundano local de recompensas para os bons adeptos. Uma mudana de postura de pentecostais terceiro-ondistas em relao ao mundo intramundano que revela o engajamento e ativismo s necessidades cotidianas da sociedade brasileira.
Como vimos, ento, denominaes pentecostais no Brasil no se revelam homogneas. Diferenciam-se nos costumes, no uso de meios miditicos, de instrumentos musicais e at na arquitetura de seus templos. Mas como se distinguem as prticas e crenas pentecostais no Brasil?
9.1 PRINCIPAIS PRTICAS RELIGIOSAS PENTECOSTAIS
Para ser um pentecostal, o adepto deve passar por trs fases principais. Suas prticas so essenciais para todas as denominaes pentecostais. Elas servem para distinguirem-se entre si e de outras igrejas, denominaes e seitas no- pentecostais. A primeira consiste na declarao individual de que Jesus o Salvador, que ele aceita Jesus declarado em voz alta na denominao. As outras duas fases so prticas que no seguem necessariamente ordem cronolgica. Uma o batismo na gua, atravs de imerso, no qual consiste em um ritual simbolizando a passagem do adepto ao pentecostal, corresponde ao reconhecimento oficial da sua aderncia seita. A passagem pela gua simboliza a lavagem, purificao da vida passada do adepto.
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A outra fase principal consiste no batismo no fogo, manifestao de glossolalia uma espcie de transe verbal caracterizado pela emisso espontnea de uma seqncia prolongada de sons que no faz sentido alm de sua esfera mstica. Andr Corten (1999) observa que a glossolalia consiste na prtica que distingue o Pentecostalismo de outras crenas, juntamente com o discurso espontneo e o canto que permitem o adepto expressar seus anseios e expectativas. A importncia da fala espontnea, sem considerar o vocabulrio e a correo gramatical, torna-se um importante canal de comunicao do adepto para expressar seus sentimentos reforando laos de solidariedade e de senso de pertencimento a uma comunidade.
O que aconteceu no dia de Pentecostes foi emblemtico para a glossolalia e, conseqentemente, para o Pentecostalismo. A manifestao transcendental nos apstolos marcou um interregno entre a presena fsica de Jesus e a promessa de receber a virtude do Esprito Santo que h de vir sobre vs (Bblia, 1995, Atos 1:8). Exploses de palavras foi um sinal do poder transcendental manifestado, uma forma radical de comunicao das grandezas de Deus para todos e em todas as lnguas (Bblia, 1995, Atos 2: 11).
A nfase na glossolalia prenunciou o carter internacional do Pentecostalismo. Sem se limitar s expresses de uma lngua em particular, o livre discurso da glossolalia uma prtica poderosa sem fronteiras para todos aqueles que atravs dele podem se expressar livremente suas frustraes e anseios. A fala emitindo sons incompreensveis pode servir de expresso para os oprimidos ou
94 desfavorecidos, para todos em qualquer regio ou pas.
Interessante notar que os diferentes dons divinos so valorizados diferentemente de acordo com a denominao pentecostal brasileira. Seguindo a classificao de Freston (1993), as denominaes pertencentes Segunda Onda no Brasil Igreja do Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo e Deus Amor do importncia cura divina, enquanto entre as denominaes da Primeira Onda Assemblia de Deus e Congregao Crist se retm na prtica da glossolalia. Alguns autores, como mencionado anteriormente, explicam o crescimento do Pentecostalismo na Amrica Latina, EUA, frica e sia durante os anos de 1950 e 1960 precisamente por causa de seu forte apelo da cura divina entre a populao, um acesso ao melhoramento da sua sade fsica e mental (Mariano, 1999).
Mas em que consiste a cura divina? Ela realizada atravs de gestos rituais de imposio de mos visando cura, que expressa uma emoo de compaixo atravs de contato corporal (traduo nossa) (Corten, 1999, p.51). A imposio de mos uma forma de bno praticada e observada no Velho Testamento (Bblia, 1995, Gnesis 48) e usada por Cristo e pela Igreja Catlica objetivando milagres. Os pentecostais acreditam que podem receber o dom divino da cura atravs do Esprito Santo. Essa prtica no se restringe aos pastores, mas tambm manifestada por assistentes, muitos sendo mulheres.
As possesses espirituais, outro dom divino presente em denominaes da Terceira Onda IURD e Internacional da Graa de Deus, por exemplo tem uma natureza similar cura divina. O mal ou doena deve ser extrado do corpo do
95 adepto possesso. A busca pela evaso do esprito maligno, o exorcismo como eles denominam, necessria no momento em que o mal, o demnio se manifesta atravs do adepto provocando nele males fsicos e espirituais. O exorcismo, contudo, se diferencia da cura divina devido aos seus atos mais espetaculares e formas de expresso mais melodramticas, propcias a serem televisionadas por serem mais impressionveis ao pblico.
A experincia emocional ocupa lugar central na experincia pentecostal. Como Andr Corten nos diz (1999), as emoes nos louvores permitem ao pobre se expressar mais livremente, suas frustraes, medos e esperanas. As vrias manifestaes de glossolalia, curas divinas e possesses espirituais todos constituem maneiras de expresso. Todas essas prticas acabam sendo mais inclusivas que exclusivas como ocorre na Igreja Catlica e o Protestantismo tradicional, ambos com intricados rituais religiosos e exigncias de formao teolgicas para seu clero.
Entendemos agora que o batismo na gua por imerso, a glossolalia, a cura divina e as possesses espirituais constituem importantes prticas do Pentecostalismo brasileiro. Cada dom enfatizado diferencialmente de acordo com a doutrina da denominao pentecostal.
As explicaes acerca dos costumes diferenciados das denominaes pentecostais nos permitiram avaliar os tipos de prticas existentes, mas no definiram de que maneira elas se desenvolveram. Em outras palavras por quais motivos denominaes pentecostais se popularizam? Como estudiosos tentaram
96 explicar esse fenmeno social? O entendimento dessas questes nos revelar um quadro de crescimento pentecostal no Brasil, requisito importante para depois nos focarmos na religiosidade brasileira atual no qual ela se insere.
7.2 ESTATSTICAS E PARADIGMAS DO CRESCIMENTO PENTECOSTAL BRASILEIRO
O notvel crescimento pentecostal no Brasil demonstrado pelas estatsticas, multiplicando por cinco a sua presena nas ltimas seis dcadas, crescendo de 3% da populao em 1940, 6% em 1970, 9% em 1990 e alcanando 15% da populao em 2000. Em estados como o Rio de Janeiro e Gois eles alcanaram cerca de 20% da populao. Em dois estados, Rondnia e Esprito Santo, os protestantes alcanam um quarto da sua populao (IBGE, 2000).
Importante ressaltar que esse crescimento ocorreu de maneira desigual entre as denominaes protestantes no Brasil. Enquanto o Protestantismo no- pentecostal no Brasil (presbiterianos, luteranos, batistas e adventistas, os maiores) cresceu de 3,7 milhes de adeptos em 1991 para alcanarem 4,3 milhes em 2001, um crescimento de 600 mil em uma dcada, os pentecostais (Congregao Crist, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Deus Amor, IURD, Internacional da Graa de Deus, Renascer em Cristo e Sara Nossa Terra, para incluir somente as maiores) cresceram de 4,85 milhes em 1991 para 10 milhes em 2001, um crescimento de 5,15 milhes em uma dcada (IBGE, 2000) (Tabelas 3, 4 e 5).
Luterana Presbiteriana Batista Adventista do Stimo Dia Ano de Fundao 1824 1859 1889 1895 Adeptos em 1991 1 milho 498,000 1,5 milho 706 Adeptos em 2001 930,000 500,000 1,8 milho 1,1 milho Templos 3,108 3,000 10,00 3,235 Pastores 1,550 2,500 10,000 1,500
Fonte: (IBGE, 2000).
Tabela 4 - Denominaes pentecostais da primeira e segunda onda (1991-2001)
Congregao Crist do Brasil Assemblia de Deus Evangelho Quadrangular Deus Amor Ano de Fundao 1824 1911 1951 1962 Adeptos em 1991 1,6 milho 2,4 milhes 303,000 170,000 Adeptos em 2001 2,2 milhes 4,5 milhes 1 milho 750 Templos 14,300 22,000 6,300 5,000 Pastores 18,700 21,000 12,500 9,000
Fonte: (IBGE, 2000).
Tabela 5 - Denominaes pentecostais da terceira onda (1991-2001)
Universal do Reino de Deus Internacional da Graa de Deus Renascer em Cristo Sara Nossa Ano de Fundao 1977 1980 1986 1992 Adeptos em 1991 268,000 100,000 10,000 3,000 Adeptos em 2001 2 milhes 270,000 120 150 Templos 7,000 900,000 400 1,000 Pastores 14,000 1,500 1,000 1,100
Fonte: (IBGE, 2000).
98 O impressionante crescimento de denominaes pentecostais deve-se a vrias explicaes. Emlio Willems (1975), por exemplo, focalizou nas conseqncias sociais que a urbanizao e a industrializao geraram a partir da dcada de 1950 e 1960 como as principais causas do crescimento pentecostal. Segundo ele, muitos migraram para redutos urbanos, buscando integrao social no Pentecostalismo, principalmente levando-se em conta que a Igreja Catlica de ento se encontrava por demais restrita e pouco gil para alcanar as periferias urbanas de grandes cidades.
A relativa descentralizao e flexibilidade de denominaes pentecostais foi fator decisivo nesse momento de urbanizao. No dependente de uma hierarquia centralizada como a do Vaticano, as denominaes pentecostais conseguiram alcanar e chegar antes a esses novos imigrantes e com eles se popularizaram nas periferias.
Os pentecostais a partir dos anos de 1950 e 1960 tiveram um perodo de crescimento expressivo. Isso foi em parte devido importncia dos mesmos como ncleos de integrao para recm-migrados em grandes centros urbanos, como So Paulo e Rio de Janeiro. Atividades sociais foram seguidamente promovidas criando movimentos de solidariedade nas comunidades: escolas de bairro e centros de sade foram encorajadas e construdas, distribuio de cestas bsicas foi feita e o analfabetismo foi combatido. A integrao social oferecida por denominaes pentecostais nas periferias urbanas certamente explica consideravelmente o crescimento pentecostal no Brasil.
99 Por outro lado, a Igreja Catlica na Amrica Latina em geral considerou os protestantes e o crescimento pentecostal como uma ameaa ao seu histrico domnio espiritual na regio. Tentando identificar a alma latino-americana como sendo catlica, os bispos na Primeira Conferncia de Bispos Latino-Americanos em 1955, tardiamente, constataram a presena protestante como rival religioso a ser contido. Protestantes historicamente ficaram restritos a Escandinvia, mundo anglo- saxo e partes da Frana. Muitos ento consideraram o crescimento protestante na Amrica Latina como resultado do imperialismo norte-americano (Cleary apud Oro & Steil, 1997, p.10). Para conter o seu avano, o Vaticano props uma estratgia ofensiva no continente. Mais de trinta anos aps o Papa Joo Paulo II avisou aos bispos na Quarta Conferncia em Santo Domingo em 1992:
We should not underestimate a particular strategy aimed at weakening the kinds of strength provided by unity. To that end, significant amounts of money are offered to subsidise proselytising campaigns that try to shatter such Catholic unity (Joo Paulo II apud Hennely, 1993, p.48).
Durante os anos de 1970, a Igreja Catlica financiou diversos estudos objetivando entender as causas de converso de tantos brasileiros ao Protestantismo (Novaes, 2002). At marxistas tentaram explicar o crescimento pentecostal no Brasil em termos de emergncia de conscincia de classe (Rolim, 1980). Com sua nfase na espiritualidade, f e rejeio do mundo, como as primeiras denominaes pentecostais, os pentecostais se afastaram da poltica, visto como deteriorao das relaes de fraternidade humana. Mariz (1994) assegura-nos que a melhor explicao para entendermos o crescimento pentecostal no Brasil como a religio mostra aos desfavorecidos uma maneira melhor de lidar com a sua pobreza e adversidades. Consolo espiritual e retido moral so oferecidos ao povo como um guia para seguir na vida.
100 Durante o boom pentecostal de Terceira Onda nos anos de 1990, acadmicos no Brasil intensificaram seus estudos privilegiando aspectos sociais do crescimento religioso. Outros temas foram focados, tais como violncia urbana, favelas, manipulao da mdia de massa e a presena cada vez mais notvel de polticos pentecostais na arena poltica brasileira.
Outro estudioso como Chesnut (1997) argumenta que os pentecostais, semelhantemente s crenas afro-brasileiras, cresceram pelo seu forte apelo comunidade local de oferecer curas divinas para a populao. Se o estado de misria tal entre os perifricos urbanos e o Estado dificilmente consegue reverter tal situao, os pentecostais oferecem alternativas e solues cotidianas para seus adeptos, e no somente atuando como uma instituio de integrao social.
Em suma, podemos afirmar que enquanto os servios do Estado permaneceram restritos a poucos desde os primeiros anos de colonizao, os pentecostais serviram de exemplo de como a sociedade brasileira age, adapta 16 e improvisa, construindo novos laos sociais, escolas, postos de sade entre outros 17 .
A constatao que o Pentecostalismo gradualmente perdeu suas caractersticas originais para se popularizar e sincretizar-se na religiosidade brasileira. Assim revelou sua dinmica cultural, misturando-se e adaptando-se ao
16 O maior apelo de denominaes pentecostais foi consenso de estudiosos (Freston, 1993; Mendona, 1989) com relao s anteriores denominaes protestantes histricas. Associa-se o crescimento pentecostal como uma adaptao, respondendo as dificuldades, expectativas e valores de uma parcela da populao ou de um momento histrico (Giumbelli, 2002, p.303). 17 Como atesta a Associao Beneficente Crist (ABC), da IURD, que se destaca no atendimento populao de rua e na distribuio de cestas bsicas, roupas, remdios a instituies filantrpicas e a moradores de favelas (Giumbelli, 2002). A estratgia da ao social da IURD se explica pela busca de uma maior legitimao social e uma nova imagem pblica aps denncias contra Edir Macedo de estelionato, charlatanismo e curandeirismo previstos no Cdigo Penal nos respectivos artigos 171, 283 e 284 (idem, 2002, p. 313).
101 ambiente. Refletiu ele novos valores e foi produto de interaes sociais entre os migrantes nas periferias urbanas. Possibilitou a crena que a populao marginalizada incorporou e acreditou: promessas de uma vida melhor depois da morte, retido moral, numa nova tica de trabalho e de solidariedade com seus familiares e vizinhos. O pentecostal brasileiro, enfim, nasce como uma identidade, como algo a assumir e praticar entre seus conterrneos, fugindo do anonimato e instabilidade que as relaes de mercado provocam nos centros urbanos.
Levamos em considerao at o momento que fatores como integrao social, solidariedade e curas todos se constituram como desencadeadores para a popularizao pentecostal. Sabemos, tambm, que as denominaes pentecostais no Brasil cresceram em fases sucessivas, cada qual apresentando suas ortodoxias e flexibilidades, peculiaridades de prticas, costumes, crenas e at com o uso da mdia de massa. Mas como o Pentecostalismo se relacionou, de fato, no ambiente da religiosidade popular brasileira?
Para isso devemos estabelecer um ponto central do presente trabalho: a relao entre a religiosidade brasileira e o Pentecostalismo contemporneo. Descreveremos a seguir algumas de suas interrelaes culturais: quais as prticas e costumes pentecostais podemos associar com crenas populares e religies brasileiras? Especificaremos a relao do Pentecostalismo com crenas afro- brasileiras e com o Protestantismo tradicional. Posteriormente, consideraremos a atuao da mdia de massa em denominaes pentecostais como fator de expanso contempornea e a adaptabilidade de um paradigma pentecostal, a Igreja Universal do Reino de Deus, em sociedades no exterior.
102 5 RELIGIOSIDADE BRASILEIRA E O PENTECOSTALISMO CONTEMPORNEO
Aquele que combate muito tempo o drago, torna-se ele mesmo no drago Nietzsche.
Como escreveu Andr Corten (1999), o Pentecostalismo tem razes transnacionais. Suas nfases voltadas para curas e solues de problemas cotidianos manifestadas nas cerimnias religiosas ecoam o Metodismo protestante e crenas africanas. Essas duas influncias, ento, constituem importantes fatores a considerarmos para a compreenso do Pentecostalismo brasileiro.
O Protestantismo, que veremos primeiramente, emprestou as razes doutrinais ao Pentecostalismo, a sua tica de trabalho, a noo individual do fiel e as atitudes empresariais de gesto. Crenas afro-brasileiras, por sua vez, ofereceram costumes e prticas encontradas nos cultos pentecostais. Todas essas influncias foram essenciais para explicar o crescimento pentecostal no Brasil ao longo do sculo 20.
Ao contrrio da concepo calvinista que prega a atuao do fiel no mundo intramundano para achar a salvao, expressada na sua ascese e tica de trabalho, o Pentecostalismo valoriza a praticidade, a soluo de problemas cotidianos dos adeptos atravs do transe e da cura divina. O transe e a possesso espiritual alvejariam uma ligao mais direta e prtica com entidades divinas, a pedir intervenes e solues de problemas, sem questionamentos doutrinrios e teolgicos, os quais seriam manifestados pela presena do Esprito Santo no fiel, testemunhado por atos como curas divinas. Esses elementos evocam prticas
103 presentes em crenas afro-brasileiras.
Tradicionalmente o Pentecostalismo tem sido considerado como associado ao Metodismo (traduo nossa), como declara Corten (1999, p.28). A mesma origem se evidencia na importncia dada ao movimento revivalista, no cantar alto, nos gritos ao Senhor, na cadas ao cho durante os cultos nos templos. Halvy compara esse comportamento histrico, essa expressividade corporal, com a seita dos Jumpers no Pas de Gales, Gr Bretanha, que acabou atraindo a ateno da Gentlemans Magazine de Julho de 1799:
[A]n offspring of Methodist revivalism, threw themselves flat on the ground when the sermon began. Soon they felt themselves inspired from Above, rose to their feet and jumped in time. An outbreak of collective hysteria had begun which might continue for hours on end. (Halvy apud Corten, 1999, p.31).
Efetivamente podemos constatar que o Pentecostalismo brasileiro carrega historicamente heranas protestantes em suas prticas e crenas, mas tambm recebe a influncia de crenas e prticas afro-brasileiras que foram reinterpretadas nas suas cerimnias. Analisaremos, a seguir, essas tendncias.
10.1 INFLUNCIAS PROTESTANTES NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Uma nova cultura religiosa que adveio com os protestantes na sociedade brasileira foi a noo individual do fiel e do seu trabalho. O Protestantismo, desde sua origem com Calvino, enfatiza a ligao entre o indivduo e Deus como meio de
104 salvao. Com essa ligao, sem os mediadores como os padres catlicos, adveio a idia de indivduo como uma alma buscando salvao na Terra. O indivduo ele mesmo teria que provar e demonstrar que era apto a ser salvo na vida do alm. Como Srgio Buarque de Holanda nos coloca (1994), essa cultura foi nova na sociedade brasileira colonial profundamente catlica, em que a alma no sentido da moralidade e comportamento do indivduo pertencia comunidade, sendo por ela vigiada e a ela devia satisfaes. Holanda continua escrevendo que essa nova cultura do Protestantismo tem na idia do indivduo uma forte nfase na idia do mrito individual de trabalho. atravs dessa tica de trabalho que os protestantes poderiam alcanar a salvao aos olhos de Deus.
A tica de trabalho advinda do Protestantismo foi fundamental para o Pentecostalismo brasileiro. Essa tica se caracteriza como individualista e com forte nfase no comportamento asctico e rigor moral. De acordo com Chesnut (1997), na IURD a Teologia da Prosperidade constitui num dos seus pilares principais. Essa idia nos sugere que o trabalho individual incentivado e visto como bom por Deus, ao contrrio da idia catlica de ver o trabalho e o lucro como suspeitos, muitas vezes vistos como prticas judias, em tempos coloniais. No Pentecostalismo, o trabalho srio, como se referem, valorizado, aquele que no se corrompe, persiste e incentiva a acumulao do lucro para o crescimento e expanso do trabalho.
A Teologia da Prosperidade nos mostra como algumas denominaes pentecostais brasileiras, como a IURD, tm sido influenciadas pelo Protestantismo na sua forma calvinista. Paradoxalmente, o comportamento asctico foi valorizado
105 em denominaes como a Assemblia de Deus e Deus Amor, mas que mudou ao longo do sculo 20 para serem ignoradas por denominaes pentecostais mais contemporneas, as de Terceira Onda. A Teologia da Prosperidade vai de encontro ao ascetismo ao valorizar o lucro e o trabalho, ou uma postura mais ativa do fiel no mundo. Fiis da IURD, por exemplo, so encorajados a comportarem-se empresarialmente na sua organizao. Por outro lado, pentecostais como a Deus Amor, e em certa medida a Assemblia de Deus, condenam estas atitudes e sua permissividade ao mundo.
O individualismo presente na crena do adepto protestante com Deus, sem intermediao de padres a interpretar e a atuar na sua salvao, passou a se constituir num novo trao cultural no cenrio religioso brasileiro no sculo 20. At ento o senso de comunidade e de laos sociais era forte na sociedade predominantemente catlica. O Pentecostalismo como um desdobramento protestante trouxe ao Brasil um carter mais privativo e ntimo da religio. Alm do mais, mesmo existindo vrias crenas na colnia portuguesa, no Brasil do sculo 20 surgem outras opes crists, no to marginalizadas e restritas a determinadas etnias como os cultos afro-brasileiros. Evidentemente os crentes, como so chamados pelos catlicos, eram vistos como estranhos na sociedade, mas sua entrada e popularizao mudaram o quadro religioso brasileiro para uma maior pluralidade de crenas religiosas.
Atualmente, a Igreja Catlica no tem mais a pretenso hegemnica e universal no plano religioso brasileiro como no passado. Como Sorj (2000) enfatiza, o pobre pode sempre escolher qual religio e a possibilidade de desistir e buscar
106 outra que melhor satisfaa suas necessidades.
Outro aspecto essencial que essa mesma noo individual que os pentecostais herdaram do Protestantismo deu origem a um papel de maior autonomia para a mulher numa sociedade em que o machismo predomina. As mulheres pentecostais desenvolveram uma noo no mais to submetida s vontades de seus maridos ou do homem, muitas vezes vivendo sob condies humilhantes como com homens ou maridos alcolatras e infiis. Em denominaes pentecostais as mulheres casadas podem moralizar e tentar influenciar o comportamento do seu companheiro, a evitar as drogas, violncia domstica, e outras prticas sociais recorrentes. Brusco (1993) argumenta que essas religies, como o Pentecostalismo, ajudaram no geral as mulheres a ressocializarem seus companheiros evitando padres destrutivos de comportamento do machismo.
A noo individual confere mulher um papel mais autnomo nas suas famlias e sociedade, tendo mais responsabilidades onde tem a oportunidade de influenciar outras famlias alm da sua de acordo com a conduta e moral da denominao pentecostal (Mariz & Machado, 1997). Contudo, esse estado de maior autonomia no significa uma posio feminista, dado que mulheres pentecostais geralmente seguem diretrizes morais da denominao pentecostal, a obedecer a vontade de Deus e tendo a obrigao de se voltar para a famlia. Nas palavras de Mariz & Machado:
Mulheres pentecostais no se vem mais como uma vtima tradicional e serva do marido e da famlia, nem elas se tornam rebeldes que lutam contra a opresso masculina e tentam se livrar disso [...] Para a pentecostal, o indivduo livre aquele que consegue resistir s tentaes, no sendo uma transgressora da moral e das leis divinas (Mariz & Machado, 1997, p.52).
107
Natalie Davis (1990), no seu estudo sobre as mulheres na sociedade francesa do sculo 16, sugeriu que o surgimento de crenas protestantes ofereceu a possibilidade de maior igualdade na relao entre os cnjuges comparados com uma famlia catlica. No somente uma maior igualdade perante o cnjuge, a mulher protestante tambm poderia ler e questionar as Escrituras (Davis, 1990, p.74). O Pentecostalismo no Brasil, influenciado pela crena protestante, confere mulher uma possibilidade maior de autonomia, igualdade e questionamento religioso.
Outro trao cultural que o Pentecostalismo introduziu no cenrio religioso brasileiro foi o esprito empreendedor associado religio. Obviamente as minorias calvinistas ou luteranas j apresentaram essa caraterstica. Mas no chegaram a se popularizar e se entranhar na religiosidade brasileira. A criatividade e inventividade de lderes religiosos pentecostais, sempre a improvisar e a inovar, tudo para propagar a palavra de Deus, transformaram muitas denominaes pentecostais pequenas em grandes corporaes at em escala internacional, como a IURD. Seu esprito de administrao combinou bem com a competitividade do mercado religioso contemporneo brasileiro, em que h muitas crenas oferecidas quele que busca um guia espiritual na vida. Denominaes pentecostais como a IURD no somente se expandiram no Brasil, mas tambm se adaptaram s condies de mercado com uso da mdia de massa de maneira surpreendente, revelando novos parmetros culturais e religiosos no mundo contemporneo globalizado e midiatizado.
Mariano (2004) nos informa sobre a estrutura administrativa da IURD. Edir
108 Macedo procurou centralizar o comando na pessoa dele mesmo, consagrando dezenas de bispos a assumir funes de mando em nvel regional, estadual e nacional. Visando a evitar cismas conseqentes da expanso das suas denominaes pelo Brasil e mundo, Macedo reestruturou o poder eclesistico, criando trs instncias de hierarquia: Conselho Mundial de Bispos, Conselho de Bispos do Brasil e Conselho de Pastores. Manteve assim a verticalidade de comando, centralizando as instncias ao seu comando.
A centralidade no mando gerou uma coerncia de estratgia de expanso da IURD. O governo episcopal da IURD:
[...] refora a unidade e coeso denominacional, dinamiza o processo decisrio, agiliza a transmisso das ordens superiores e a realizao dos trabalhos administrativos, organizacionais e de evangelismo, permite centralizar a administrao dos recursos coletados e fazer investimentos caros e estratgicos, como a abertura de novas congregaes e frentes de evangelizao, a construo de templos de grande porte, a compra de emissoras de rdio e TV, a criao de gravadoras, de editoras e de outros empreendimentos (Mariano, 2004, p.126).
Apesar da centralidade, contudo, Edir Macedo cobe maior autonomia dos seus bispos, pastores, obreiros e adeptos. Mais de 15 mil pastores titulares e auxiliares so remanejados de local freqentemente, a evitar maior gerenciamento sobre os recursos coletados, os adeptos no podem escolher seus lderes locais nem participam de nenhum processo decisrio acerca da aplicao dos dzimos coletados (Mariano, 2004, p.127).
Edir Macedo chega mesmo a impedir maior formao teolgica dos seus pastores. Ao contrrio do rigoroso processo exigido pelos pastores protestantes histricos, a IURD critica a erudio teolgica. A denominao manteve por alguns
109 anos a Faculdade Teolgica Universal do Reino de Deus (Faturd) no Rio de Janeiro, com formao teolgica de quatro anos e cursos bsicos de trs anos. No entanto, Macedo fechou-a, criticando-a como a uma perda de tempo para os pastores e que no atendia aos interesses dos fiis, com pouca prtica e excessiva teoria.
A organizao da IURD no explica por si s sua expanso. Mariano tambm nos aponta a impressionante capacidade de arrecadao de seus adeptos atravs de dzimos, superiores comparados s outras denominaes. Numa pesquisa feita pelo Instituto de Estudos da Religio (Iser) em 1994, na regio metropolitana do Rio de Janeiro, 27% dos adeptos da IURD contribuiu com um valor a mais que o exigido pelo dzimo comparado com apenas 14% dos fiis da Assemblia de Deus. 17% dos seguidores da IURD contriburam com um valor menor que o dzimo, contra 25% da Assemblia. Dos crentes cuja renda no ultrapassa dois salrios mnimos, os da IURD foram os que mais contriburam quantias superiores dcima parte de sua renda: 35% contra 20% da mdia dos evanglicos (Mariano, 2004, p.128). Tal capacidade de arrecadao dos adeptos, envolvendo oramentos superiores com relao a outras denominaes, e uma significativa centralizao administrativa, resulta numa agressiva estratgia de expanso pelas cidades brasileiras e pelo mundo.
Outras denominaes pentecostais, como a Sara Nossa Terra, seguem um padro empresarial de organizao. Em Vitria, no Esprito Santo, essa denominao pretende melhorar sua organizao implementando canais de televiso, redes de rdio, um escritrio nacional de planejamento estratgico e uma estrutura completa de pastoreamento, como se fossem departamentos, para um
110 funcionamento mais eficiente da denominao (Jornal A Gazeta, 20/05/2001).
O fato acima reflete o que foi sugerido por Montes (1998) comparando denominaes pentecostais como negcio, gerenciada como uma empresa e capaz de cobrar por seus servios. A IURD encarnaria o modelo, j que o prprio recrutamento de seu clero obedece a um modelo empresarial de tipo franchising, uma vez que os pastores adquirem seus postos mediante contrato com a igreja (Montes, 1998, p.89).
O esprito de empreendedorismo deu tambm origem s associaes de empresrios no Brasil que totalizam 25 mil deles, como a ADHONEP (Associao de Homens de Negcio do Evangelho Pleno). Dentro dessa associao h preferncias para fechar negcios para aqueles que compartilham a mesma crena, argumentando que [p]rotestantes so mais ticos e confiveis (Veja, 03 jul. 2002, p.94). Mesmo caso se revela com outras associaes de empresrios, como a AREPE (Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos) onde o culto de segunda-feira exclusivamente dedicado aos empresrios para realizarem suas transaes e contatos.
evidente o paralelo que temos nessas associaes do esprito de empreendedorismo que foi se desenvolvendo com a consolidao do capitalismo, dentro da religio protestante como defendeu Max Weber (1989). O Pentecostalismo no Brasil, mais numeroso que o Protestantismo tradicional, mas compartilhando alguns dos seus traos culturais, trouxe e popularizou uma nova tica de trabalho mais prxima das relaes de mercado. Empresrios so encorajados e negcios
111 so feitos nos ambientes das diversas denominaes pentecostais.
Os pentecostais no Brasil tm preferncia no mercado de trabalho pela sua tica e valores. Sua rgida disciplina reprovando o lcool, drogas, infidelidade conjugal, vida errante e misria, todos refletem a preferncia de empregadores para evanglicos na disputa por uma vaga de emprego. A mudana disciplinar pentecostal reflete na mudana de atitude de fiis no seu trabalho. Como noticiado em So Paulo (Dimenstein, 27/07/2005), cada vez mais recorrente o nmero de motoboys a encontrarem na leitura da bblia um meio de explicao e consolo espiritual para uma vida atribulada nas ruas de So Paulo. O motoboy em questo Euclides F. da Silva que antes de se converter bebia e se drogava antes de trabalhar. Com a bblia, ele confessa ter mudado para uma vida estvel, casou-se e teve uma filha. Declara Euclides que busca ler a mensagem bblica para seus colegas, depois que viu um deles ensangentado na Rodovia Raposo Tavares. Um novo esprito de solidariedade e disciplina adveio com a leitura da bblia.
A sua disciplina influencia tambm os pentecostais presos. Em presdios lotados eles costumam ser separados dos outros delinqentes, pelo seu bom comportamento e organizao, como acontece na Casa de Deteno de So Paulo. Em lugares como esse, prisioneiros pentecostais como outros protestantes so separados dos outros, para evitarem as drogas, lcool e atos de insubordinao, comum no resto da priso. Protestantes e pentecostais so permitidos a terem mais visitas, em geral apresentam maiores interesses em saber assuntos do mundo de fora da priso, planejam melhor seu futuro e tm chance de ter um apoio comunitrio maior quando cumprirem sua sentena (Veja, 03 jul. 2002).
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Mesmo entre jogadores de futebol, um forte esprito de disciplina reflete o carter pentecostal nas suas atitudes com relao violncia em campo, como testemunham grupos de atletas, como os Atletas de Cristo, totalizando mais de 10 mil membros no Brasil. Durante a Copa do Mundo de Futebol de 2002, foram vistas cenas de jogadores brasileiros com camisetas estampadas Jesus Te Ama, como no caso do jogador Edmilson, membro do grupo Atletas de Cristo, ou dos jogadores Kak e Lcio na Copa do Mundo de 2006. A mensagem vista pela mdia internacional nos revela no somente o comprometimento deles causa religiosa, mas tambm o senso de uso de mdia a transmitir sua mensagem para espectadores no mundo todo.
Corten (1999) compara a tica protestante e o Pentecostalismo de Terceira Onda. Estudiosos como Mariano (1999) enfatizam as semelhanas entre a Teologia da Prosperidade, propagadas pela IURD, com a tica de trabalho de protestantes, como os calvinistas. Nessa teologia em particular as pessoas so incentivadas a trabalharem sistematicamente visando ao lucro sustentado atravs de persistente empenho no trabalho, e a subirem na escala social. Recorrentes so imagens veiculadas na mdia mostrando adeptos confessarem a f pentecostal como uma condio que melhorou suas vidas, possibilitando a eles abandonarem seus antigos vcios e a se dedicarem ao trabalho. Condies materiais melhores denotam para eles um sinal de sucesso na vida e aprovao religiosa, como aqueles que declaram que no possuam nem casa prpria e nem o que comer, e depois da converso pentecostal listam como posse uma casa e carros na garagem.
113 Essencialmente a Teologia da Prosperidade depende da f dos seus crentes, ou seja, aquele que pobre o porque tem pouca f. Essa prosperidade, continua Corten, somente vlida para um ambiente religioso fervoroso. O fato que essa teologia, enfim, apresentou um novo parmetro religioso popular brasileiro, j que o trabalho manual e o lucro eram vistos com desconfiana pelos catlicos em tempos coloniais. Os pentecostais, na sua forma da Teologia da Prosperidade, trouxeram novas influncias culturais religiosidade brasileira, tornando os seus adeptos mais propensos s relaes de mercado capitalistas.
8.2 INFLUNCIAS AFRO-BRASILEIRAS NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Outra das influncias decisivas sobre o Pentecostalismo brasileiro veio de crenas afro-brasileiras. Manifestaes pentecostais, na expressividade corporal, nas possesses espirituais, nos pedidos de ajuda, de curas, de riqueza e bem-estar por parte do adepto todas remetem a crenas afro-brasileiras, um mosaico que se formou aps a mirade de africanos trazidos pelo interesse escravista. Veremos ento como se configurou a religiosidade africana poca do trfico de escravos para depois constatarmos sua presena, reinterpretada, na origem pentecostal nos EUA e nos cultos pentecostais brasileiros.
Thornton (2002) buscou estudar a religiosidade africana antes do advento ao continente americano, ao investigar as prticas e costumes africanos no continente africano e suas reinterpretaes ao contato com o Cristianismo europeu. No seu
114 estudo, o antroplogo nos proporciona uma viso das crenas africanas nas regies do Congo e Mbundu, central-oeste da frica, de 1500 a 1700, poca do trfico escravista para as Amricas.
Primeiro ele constata que no houve propriamente uma teologia em consenso na regio, mas um sistema mltiplo e diverso de crenas: alguns acreditavam na transmigrao da alma, outros em reencarnaes e outros repudiavam qualquer vida ps-morte. Apesar disso, havia alguns traos religiosos em comum na regio.
Os sacerdotes entre eles tinham a destacada funo de contato com o Outro Mundo, habilidade, como constata o estudioso, que no pressupe uma hierarquizao ou formao doutrinria. A formao e o papel desempenhados pelo sacerdote nos lembram como isso ir influenciar nos costumes afro-brasileiros e pentecostais brasileiros, no atendimento de pedidos de sade e prosperidade pelos adeptos nos cultos.
Os africanos da regio central-oeste mantinham algumas crenas em comum, compondo o seguinte quadro delineado por Thornton (2002, p. 75): West Central Africans believed in a variety of spiritual beings: remote and powerful spirits residing in the Other World. Ele prossegue destacando dois tipos de seres sobrenaturais: two types of distinct Otherworldly beings: remote and powerful spirits that we might describe as deities, and the souls of the recently dead ancestors of the living. Cultos a ancestrais eram realizados perto de tmulos, afastados de regies habitadas. Entre seus descendentes, esperava-se dedicao ao culto. Em troca
115 recebiam good luck and health, or if they were negligent, sickness and ill luck (p.79). Uma relao de gratificao ou maldio observada na religiosidade popular brasileira.
Alm desses dois tipos, ainda h duas categorias de foras espirituais inferiores criadas pelos africanos da regio: two categories of lesser spirits [] who either activated charms that any one possessing the charm could use, or were angry spirits, ghosts whose malice and mischief could be troublesome (Thornton, 2002, p. 75). Entidades divinas e seres sobrenaturais constituem agentes de interveno na vida cotidiana das pessoas, tomando posse espiritual e manifestando-se no corpo dos adeptos. A evocao de seres sobrenaturais para determinados fins, mesmo para finalidades malignas foi trao transmitido e interpretado por crenas afro- brasileiras e pentecostais.
Outro tipo de entidade estava relacionado a determinados territrios ou regies. Os lugares sagrados geralmente eram localizados de acordo com a natureza do esprito: perto de lugares elevados, rios e reas no-cultivadas entre outros. Eram esses espritos zeladores do bem-estar geral, como entre os falantes de Kimbundu, ou pela moralidade pblica como na regio de Loango. (Thornton, 2002, pp.75-76).
A ltima categoria de seres sobrenaturais era composto de espritos de pessoas malignas, who had died violent deaths, outcasts, or people who were not buried and formed a category of ghosts and other wicked spirits (Thornton, 2002, p. 80). Atuavam esses espritos molestando os vivos. Mas a malignidade desses
116 espritos no advinham de uma crena teolgica no Diabo, como acreditavam os cristos. O conceito africano considerava o mal existente somente nas intenes e atitudes das pessoas que evocavam esses seres sobrenaturais.
A religiosidade africana na regio central-oeste teve contatos com o Cristianismo no tempo de incurses portuguesas, anteriores ao trfico escravista. O reino do Congo foi zona central de irradiao crist na regio, mostrando-nos interessantes fuses com a religiosidade local.
Os padres cristos na regio eram escassos, ficando mais a encargo de conduzir sacramentos, como o batismo. Incontveis eram os batizados, mas todos manifestavam costumes no-cristos evidenciando o processo reinterpretativo, visitando tmulos de ancestrais procura de sorte e sade. Seres territoriais, por sua vez, eram identificados s vezes como santos cristos (Thornton, 2002, p.84).
O casamento entre a teologia crist e a religiosidade do Kongo era resultado de reinterpretaes como nas cuidadosas tradues de rezas e catecismos. Thornton (2002, p.85) continua: [b]y describing the elements of the Trinity as three people, the catechisms integrated Christian ideas with the concept of the dead. Mas houve tambm fissuras teolgicas. O mais importante foi a respeito do papel desempenhado por ancestrais recm falecidos como ativos participantes na vida dos vivos, conceito contrariado pelos cristos ao relegarem permanentemente os mortos no Paraso, Purgatrio e Inferno. Para resolver tal conflito feriados cristos, como o Dia de Finados que celebravam os ancestrais, eram aceitos pelas autoridades catlicas, evidenciando um caso de conciliao cultural resultado de uma
117 reinterpretao dos costumes tradicionais locais com crenas crists.
Entre os Ndongo, os jesutas adotaram uma estratgia de converso ao empregar convertidos do Congo, que falavam a mesma lngua, o Kimbundu. Tratavam a Trindade como figuras ancestrais e used the language of the ancestors to describe Christian concepts (p.88).
Houve tambm aqueles da regio que rejeitavam tenazmente a doutrina crist, como os Imbangala, alguns deles praticantes do canibalismo e do sacrifcio humano, traos vistos pelos outros africanos da regio como associado feitiaria. Assim escreveu Thornton:
The Imbagala openly practiced cannibalism, a trait strongly associated with witches who both symbolically and actually ate their victim, either physically or supernaturally by draining them of wealth, luck and power (Thornton, 2002, p.82).
Por fim, Thornton considera que a estrutura bsica religiosa centro-africana permaneceu, modificada por idias crists em algumas reas, formou um padro relativamente uniforme com variaes regionais probably as great as those between Christians and non-Christians (pp. 89-90). Uma importante ressalva acerca da diversidade de fuses com o Cristianismo pela mltipla religiosidade centro-oeste africana. Contudo, podemos aferir sobre a centralidade na religiosidade africana de seres sobrenaturais de diversas naturezas, de possesses espirituais, de pedidos de cura, sade, riqueza e at maldades a essas entidades. Esses elementos, trazidos ao Brasil, foram reinterpretados e incorporados na religiosidade brasileira.
Derradeiramente a diversidade religiosa africana fundiu-se e reinterpretou
118 novos elementos ao chegar s costas brasileiras. Os escravos no ambiente americano reelaboraram seu universo simblico e mais tarde suas organizaes comunitrias, em um
[...] processo descrito por Bastide como desprendimento de uma superestrutura violentamente arrancada infra-estrutura que a moldou: sua autonomizao migrante por cima do oceano e sua reimplantao em outro embasamento socioeconmico, onde, em meio aos piores constrangimentos, ela conseguiu segregar espaos e recortar novas formas em constantes metamorfoses (Sanchis, 2001, p. 15).
O mundo religioso afro no Brasil recriou sua representao identitria resultando desse processo inmeras crenas afro-brasileiras que, ecoando suas origens africanas, conferiu maior importncia atuao de espritos e entidades divinas, servindo para resolver problemas e combater o mal que aflige os praticantes desde o Candombl Umbanda. Esses males so pertinentes hoje em dia na medida em que eles so a causa e explicao de problemas tais como o desemprego, dificuldades financeira, de sade, instabilidade marital entre outros. Problemas que possuem um forte apelo entre a populao, no necessariamente restritos ao Brasil, mas decorrentes de qualquer sociedade no mundo. O Pentecostalismo brasileiro reinterpretou e incorporou algumas de suas prticas e crenas.
As influncias afro do Pentecostalismo brasileiro tm em tese trs elementos, como considera Corten (1999, p.29): o geogrfico, o histrico e o antropolgico (traduo nossa). Geograficamente, o Pentecostalismo cresce sensivelmente no somente em pases como o Brasil e na Amrica Latina, mas em lugares diversos no mundo em desenvolvimento, particularmente na Coria do Sul, Filipinas e no continente africano. Com relao frica, Barrets (apud Corten, 1999,
119 p.29) estima que os pentecostais so ainda mais numerosos do que na Amrica Latina. Tanto que Hollenweger ressalta a presena considervel do Pentecostalismo no Continente Negro: in South Africa [...] Ghana [...] and Central Africa (Hollenweger apud Corten, 1999, p.29).
Do ponto de vista histrico, indiscutivelmente o Pentecostalismo carrega heranas culturais africanas. Alm do fato do pastor que fundou o Pentecostalismo nos EUA ser descendente de africanos, William J. Seymour, o movimento primeiramente se consolidou entre os afro-norte-americanos.
O Pentecostalismo nos EUA tambm encontrou alguns adeptos da etnia branca como demonstra a atuao do pastor Charles F. Parham, mas permaneceu segregado do resto da sociedade norte-americana, enquanto entre os afro- americanos se expandiu e se consolidou.
Todavia, denominaes pentecostais diversas foram surgindo nos EUA, diferente das fundadas por Seymour e Parham. A mais expressiva a Assembly of God, a que mais cresceu e se tornou uma das maiores do gnero no mundo.
Do ponto de vista antropolgico encontramos influncias culturais africanas no Pentecostalismo em manifestaes, como descrito por MacRobert:
[] the clamour, antiphonic responses, repetitive songs, glossolalia, hand clapping, foot tapping, stomping, skipping, body swaying which cause the body weight to shift from one foot to the other, dancing, and other gestures, [which] are all practiced in the religions of Western Africa and in the Christendom of slavery, and are still current today among black Pentecostals in the United States, in Jamaica and in Great Britain []. (Macrobert, 1988, p.30).
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No entanto, como alerta o estudioso, alguns podem interpretar esses gestos de danas, cantos, balano do corpo e bater palmas como advindas de pentecostais broncos e revivalistas:
[] [o]ne can argue that the revivalists and white Pentecostals engage in the same type of religious behaviour, although generally in a distorted form; this would contradict the argument that these practices are of African origin. Yet there are facts which demonstrate that black models of religious behavior influenced the Whites who attended the same camp meetings as Blacks during the eighteenth and nineteenth centuries, and that these models were incorporated at the birth and throughout the development of the Pentecostal movement in the early twentieth century. In fact, the enthusiasm demonstrated in religious services was often proportional to the number of Blacks in the congregation (Macrobert, 1988, pp.30-31).
O trecho fundamental para entendermos a influncia central de afro- descendentes nos cultos pentecostais, que, desde cedo, influenciou brancos que freqentaram os mesmos locais de culto. MacRobert (1988) vai ainda mais longe ao expressar, na ltima linha, a proporcionalidade de afro-descendentes com o entusiasmo dos cultos.
Contrrio a algumas doutrinas do Protestantismo tradicional, o Pentecostalismo brasileiro, embora tendo razes protestantes, incorporou a crena em entidades sobrenaturais em prticas de possesses espirituais e na soluo de problemas cotidianos atravs da magia, demonstrando a influncia afro-brasileira. A glossolalia, a cura divina e a possesso espiritual nas denominaes pentecostais brasileiras acabam permitindo ao adepto expressar mais livremente suas frustraes e anseios, solucionando seus problemas cotidianos e combatendo espritos malignos que ameaam sua vida.
121 A nfase dada aos espritos parte do que Monteiro (1982) classificou como a importncia da magia no crescimento de cultos populares durante a urbanizao e industrializao brasileira. O uso de ritos e prticas que evocam a magia no somente se restringiu aos cultos afro-brasileiros. A magia no Pentecostalismo explcita na relao do fiel com Deus que se efetiva atravs dos dzimos e, especialmente, atravs das ofertas, j que estas expressariam um compromisso em funo do qual, por iniciativa do fiel, Deus estaria coagido a cumprir seus desejos (Giumbelli, 2002, p. 306).
Com isso, o Pentecostalismo adaptou sua oferta demanda dos adeptos, demonstrando uma atitude prtica no meio scio-religioso. Adapta-se crena de acordo com os anseios e frustraes da populao circundante, buscando solucionar seus problemas cotidianos, atestando influncias religiosas afro- brasileiras. Oferecem servios mgicos e isso permite que as pessoas tenham uma relao descompromissada e fugaz com as igrejas (Giumbelli, 2002, p.311).
Monteiro (1982) segue dizendo que a diversidade religiosa foi condio fundamental na sociedade brasileira para que diversas crenas coexistissem e se relacionassem resultando em sincretismos. Atualmente, houve mudanas no cenrio religioso, pois inexiste a pretenso universal do Catolicismo como o foi no passado colonial. Na realidade, no existem grandes conflitos teolgicos e doutrinais, mas coexistem e propem explicaes de vida e mundo, ou seja, ticas ofertadas no mercado religioso para uma vida espiritual mais confortvel. Crenas religiosas disputam fiis, podendo haver at rivalidade, conferindo um aspecto mais dramtico e espetacular, como ocorre entre o Pentecostalismo e a Umbanda, no entanto, no
122 so mais religies conflitantes ambicionando abarcar e totalizar a sociedade inteira, a imprimir sua doutrina e crena a todos. Crenas hoje se limitam a disputarem fiis e buscarem seu nicho na sociedade, cientes da pluralidade religiosa brasileira.
Crenas afro-brasileiras tm uma influncia marcante sobre como espritos so combatidos e tratados em cultos pentecostais. Enquanto no Pentecostalismo brasileiro de Primeira Onda Assemblia de Deus e Congregao Crist os espritos malignos eram evitados, vistos como uma ameaa do mundo terreno decadente, entre os pentecostais das duas ondas seguintes, como a IURD e Deus Amor entre outras, introduzem e lidam freqentemente com a presena de espritos em possesses, a combat-los como agentes causadores de problemas, frustraes e medos individuais da populao pentecostal. Na Umbanda os espritos, orixs, exus e pomba-giras, so evocados nas cerimnias. Os espritos umbandistas servem s necessidades do adepto, a resolver problemas, trazer conhecimento e solues para sua vida cotidiana, seja proporcionar felicidade, riqueza, sade etc. No Pentecostalismo, como na IURD, espritos africanos so vistos como malignos a serem exorcizados, expelidos, servindo ao crente no propsito de superar seus problemas do cotidiano, como doenas, infidelidade e brigas conjugais, dificuldades financeiras, desemprego etc.
Como elucida Chesnut sobre o sincretismo no Pentecostalismo brasileiro, denominaes como a Deus Amor:
[] raised syncretism to new heights. Borrowing from Roman Catholicism and the African-Brazilian religions of Candombl and Umbanda, God Is Love [Deus Amor] recovered the thaumaturgy eliminated centuries ago by the Protestant reformers. Exorcism became a main attraction at Deus Amor services. Not only pastors expel demons from their human hosts but also
123 invoked the evil spirits of Umbanda such as Tranca Rua to be then collectively exorcised by the frenzied congregation (Chesnut, 1997, p.38).
O autor (1997, p.44) ainda nos diz sobre a compatibilidade entre a Umbanda e o Pentecostalismo: Despite radical theological and liturgical differences, Pentecostalism and Umbanda are both popular religions that place healing and spirit possession at the core of their practice. Ele ainda prossegue:
In their preconversion quest for health, many Pentecostals proselytes consult with a me-de-santo at an Umbanda terreiro. If the Umbanda spirits fails to resolve the problem, the afflicted often seek out the Holy Spirit of Pentecostalism.
A religiosidade brasileira sempre foi imbuda de prticas sincrticas e hbridas. O Pentecostalismo no seria exceo:
The [...] beliefs and practices of classical and modern Pentecostalism [in Brazil] are syncretized with elements of Umbanda [] the practice of libertao vividly illustrates the postmodern syncretism at work in the IURD. Unlike members of classical Pentecostal churches, most people who attend the IURD have had significant experience in Umbanda or one of the African- Brazilian religions (Chesnut, 1997, pp.45-46).
Freqentes so prticas e ritos dentre o Pentecostalismo brasileiro que demonstram continuidade com a religiosidade popular, sincretizando crenas de religies concorrentes atuais. Mariano (2004, p. 133) nos lista os diferentes modos e ocasies onde isso realizado: em sesses espirituais de descarrego, fechamento de corpo, corrente da mesa branca, encostos, mau-olhado, asperso de fiis com galhos de arruda molhados em bacias com gua benta e sal grosso, substituio de fitas do Senhor do Bonfim por fitas com frases da bblia, evangelizao em cemitrios durante os Finados, oferta de balas e doces aos fiis no dia de Cosme e Damio etc. Especificamente com relao s sesses de
Um homem todo de branco comanda o culto, cercado por pomba-giras, exus e pretos-velhos. Os auxiliares tambm se vestem do branco mais puro e acreditam nos poderes do sal grosso e do galho de arruda. Que religio essa? Ihih, se vossunc, respondeu umbanda, est errado, mizim fio. O culto bata a cabea da Igreja Universal do Reino de Deus. Sarav. A Sesso do Descarrego esse o nome propagado pela prpria igreja faz sucesso s teras feiras, na Catedral da F [...]. (Mariano, 2004, p. 133).
Foi essa plasticidade e flexibilidade do Pentecostalismo, entre outros fatores, incorporando prticas e ritos da religiosidade brasileira, e sua praticidade ao oferecer solues de problemas cotidianos da populao que favoreceu seu crescimento e popularizao. O Pentecostalismo, em primeiro momento, chegou ao pas como uma religio contraposta Catlica devido a sua origem protestante. Em segundo momento, sincretizou-se com a pluralidade de crenas populares e cresceu para se estabelecer em fins do sculo 20. Em outras palavras, Regina Novaes constatou que o Pentecostalismo no Brasil resultou de um encontro cultural entre o Catolicismo universal europeu, a Reforma Protestante e, no Brasil, um territrio cultural com heranas indgenas e religiosidades influenciadas pela cultura afro-brasileira (Novaes, 2002, p.74).
Enfim, o Pentecostalismo, carregando influncias do Metodismo e Pietismo e de crenas afro-brasileiras, cresceu e se popularizou mesclando-se com as caractersticas religiosas da sociedade brasileira, sincretizando-se. Apesar do sincretismo observado na religiosidade popular brasileira h sculos, o Pentecostalismo no Brasil apresenta, todavia, algumas caractersticas de intolerncia e imposio sobre outras religies. A demonizao de espritos africanos e a rejeio da idolatria da Igreja Catlica aos santos so suas
125 manifestaes mais marcantes. A ironia nesse caso reside no fato de que o Pentecostalismo incorporou influncias religiosas afro-brasileiras e catlicas, tais como transe espiritual, curas divinas por meio de rezas e atos simblicos como a imposio das mos, como fazia Jesus entre os doentes. Ao mesmo tempo os pentecostais incorporam elementos dessas religies e transformam elementos delas em inimigos mximos, como materializaes do mal.
Em 1994, um pastor pentecostal chutou uma imagem da Nossa Senhora da Aparecida em rede nacional, na TV Record, canal adquirido pelo bispo Edir Macedo, fundador da IURD. O episdio serviu para demonstrar aos evanglicos que a imagem da santa nada mais era do que gesso. O ato provocou escndalo nacional seguido por inmeras acusaes de corrupo na IURD pela Rede Globo, respaldado, naturalmente, por catlicos.
O escndalo evidenciou novas atitudes e comportamentes no cenrio religioso brasileiro. A agresso imagem assim como a demonizao de espritos afro-brasileiros pelos pentecostais demonstram uma afirmao intolerante de sua identidade, negando e combatendo o que no concordam, afirmando com a visibilidade da mdia sua existncia.
O episdio da santa, alm do mais, serviu para chamar a ateno para o crescimento e a presena pentecostal no cenrio religioso brasileiro. A mdia de massa comeou a noticiar mais seus eventos e aquisies de teatros e cinemas para fundao de seus templos. O passo de seu crescimento, na dcada de 1990 destacando-se a IURD, alarmou a Igreja Catlica que passou a v-la como ameaa
126 aos seus fiis. Movimentos carismticos foram encorajados e muitos movimentos novos cresceram na Igreja no Brasil, muitos financiados pelo Vaticano. A Igreja Catlica atualmente busca contra-atacar a influncia crescente do Protestantismo, e mais especificamente, sua ala mais popular, o Pentecostalismo.
A ala que mais cresce atualmente no Catolicismo brasileiro incorporou prticas e costumes pentecostais. A Renovao Carismtica enfatiza tambm o canto e uma maior expressividade emocional do fiel, a canalizar suas frustraes e anseios. A contra-ofensiva catlica nos demonstra mais um episdio de releitura, reinterpretao de uma crena por outra na sociedade brasileira. Os chamados carismticos conferem grande importncia a padres com carisma e apelo popular, atravs de eventos, sermes e cantos em multido, como ilustra o padre Marcelo Rossi.
A questo essencial que o Catolicismo efetiva aes de cpias e reprodues em uma espcie de reao tardia a uma outra variante do Cristianismo o Pentecostalismo - que em um longo trajeto atravs do sculo 20 relacionou-se com e sincretizou elementos da religiosidade popular brasileira resultando finalmente em uma nova categoria religiosa.
Mas este processo sincrtico e adaptativo do Pentecostalismo no se restringiu somente a assimilao a elementos protestantes e afro-brasileiros. Por fim, o Pentecostalismo brasileiro assume na contemporaneidade um perfil diferente e novo, um produto hbrido cultural da religiosidade brasileira que transcendeu aquele originado nos EUA, revelando uma atitude prtica e malevel adequada s
127 mudanas urbanas e demandas do mercado: a consistente e intensa utilizao da mdia de massa numa estratgia de expanso e crescimento inclusive alm das fronteiras brasileiras.
128 6 O PENTECOSTALISMO UNIVERSAL BRASILEIRO
A histria do Pentecostalismo brasileiro est ligada evoluo da mdia de massa no pas. Denominaes pentecostais que primeiro chegaram ao incio do sculo 20 e aquelas que se popularizaram nos anos de industrializao da dcada de 1940 e 1950 em grande parte usaram a mdia para propagar suas mensagens. Em um perodo posterior algumas denominaes disputaram concesses de transmisso televisiva de governos militares ditatoriais nos anos de 1960 e 1970. Foram principalmente as denominaes pentecostais pertencentes Terceira Onda, seguindo a classificao de Freston (1993), que perseguiram um uso sistemtico da mdia de massa como a televiso, por muitos denominados de televangelismo.
Cultos, curas divinas e a leitura da bblia podem ser vistos por espectadores quilmetros afastados dos templos, atravs de rdio ou televiso. Os pastores lem a bblia e a relaciona com diferentes momentos da vida cotidiana, envolvendo problemas e anseios da populao: desemprego, dificuldades financeiras, problemas amorosos, alcoolismo, drogas, prostituio entre outros. Os programas so facilmente produzidos pelo seu baixo oramento, improvisando cenrios e usando atores amadores, e evitam o ritual litrgico excessivo nas missas e cultos catlicos.
O Pentecostalismo brasileiro usa a mdia de massa de uma maneira peculiar no seu encaminhamento da mensagem populao em geral. A IURD, por exemplo, custeia os programas transmitidos, sendo ela financiadora de 40 estaes de rdio,
129 jornais (Folha Universal, com uma circulao estimada em mais de um milho por dia), revistas e 16 canais de televiso, incluindo o maior deles, a Rede Record, o terceiro maior do pas. Tal investimento no permanece restrito ao territrio brasileiro. Como veremos a IURD expandiu para o exterior seus templos, pastores e transmisso midatica.
Novaes (2002), contudo, nos aponta que o fenmeno da converso na vida de um pentecostal ocorre basicamente atravs de contnuos contatos pessoais e no atravs da influncia da mdia. A sociabilidade presente nos cultos pentecostais corrobora a idia de que haja lavagem cerebral nos meios de comunicao pentecostais. relevante tal constatao para nos atermos ao fato de que a mdia de massa no lida com os espectadores como tabula rasa, mentes a serem influenciadas por mensagens religiosas quaisquer. O espectador no deve ser subestimado pelos estudos sociais porque so atores sociais que possuem um background cultural e sua personalidade a negociar e a interpretar as mensagens na mdia de massa. Se o Pentecostalismo consegue atingir a populao, congregando incontveis adeptos em seus cultos, porque consegue transmitir aquilo que a populao anseia ou aceita ouvir e ver.
Atualmente, protestantes no Brasil controlam mais de 300 estaes de rdio e de televiso, com um oramento de mais de meio bilho de reais. A televiso pentecostal transmite variedades de programas desde grupos de rock com influncia pentecostal, clipes musicais, funk, rap, pagode etc. que somam mais de 90 horas de transmisso televisiva por semana, atingindo mais de 80% dos programas religiosos transmitidos na televiso brasileira (Veja, 03 jul. 2002, p.91). Centenas de
130 stios na Internet j existem com pastores dando sermes on-line a adeptos conectados rede. como se o Pentecostalismo contemporneo no se contentasse em se restringir a suas esferas prprias. Acumulam empreendimentos em vrios ramos econmicos, com incurses pelo terreno dos meios de comunicao de massa (Giumbelli, 2002, p. 311).
Na venda de CDs, cantores gospel evanglicos vendem consideravelmente, ilustrada pela venda de mais de um milho de CDs da cantora evanglica Aline Barros, uma jovem desconhecida da maioria da populao brasileira, mas pop entre os evanglicos. O mercado de msica evanglica j totaliza mais de 96 selos de gravadoras prprias, por volta de mil artistas e bandas, cinco CDs lanados por ms e um oramento anual em torno de 200 milhes de reais (Veja, 03 jul. 2002, p.93).
O uso de um personagem "Smilingido", uma formiga que prega as palavras de Deus tem 18 companhias licenciadas; faturamento de 2005 deve ser de R$ 12 milhes. O personagem atrai o interesse de empresrios e investidores para o crescente mercado evanglico (Folha de So Paulo, 10/07/05). O dinheiro que circula devido aos interesses evanglicos no mercado brasileiro soma por volta de 3 bilhes de reais por ano e gera um pouco menos de 2 milhes de empregos (Veja, 03 jul. 2002, p.94).
Por esses nmeros constatamos a significativa parcela consumidora e produtora do mercado evanglico. O universo evanglico abarca carismticos de outras crenas e pentecostais e protestantes. O importante apreendermos aqui a
131 sua vida cultural independente do cenrio cotidiano brasileiro e principalmente do Catolicismo. O seu crescimento e consolidao no mercado de consumo nos apontam o decisivo uso da mdia de massa que evanglicos, incluindo pentecostais, fazem e inserem em sua ttica de propagar sua mensagem religiosa. possvel se afirmar que uma significativa parte da mdia de massa e o crescimento pentecostal esto ligados historicamente no cenrio brasileiro.
Mas no somente no Brasil permaneceram algumas denominaes pentecostais. A IURD tem uma presena significativa alm das fronteiras brasileiras. Seu crescimento internacional tem muitas explicaes. Muitos estudiosos (Corten, 1999; Oro & Semn, 2001) enfatizam a sensibilidade da denominao para problemas sociais e individuais freqentes em cidades em todo o mundo, problemas decorrentes da recesso da economia global e de medidas neoliberais que acarretam conseqncias sociais como desemprego, pobreza, seqestros e roubos. A IURD certamente busca dar assistncia e atos de solidariedade queles que mais foram marginalizados.
Procedentemente a IURD adapta-se a condies scio-culturais do local onde se insere e desenvolve uma estratgia administrativa para se estabelecer e crescer no novo ambiente. Adaptativamente assume uma forma sincrtica que determina a lgica de sua expanso. Revela assim uma plasticidade, maleabilidade religiosa, longe da rigidez teolgica e doutrinria do Catolicismo e de denominaes protestantes histricas. Como um lder religioso da IURD declarou: Ns no seguimos uma tradio europia ou norte-americana de evangelismo; ns comeamos de prticas religiosas do povo. Como resultado, a IURD apresentou
132 uma crena sincrtica e nova ao Pentecostalismo, que misturou ensinamentos evanglicos, preceitos da Igreja Catlica medieval e de elementos afro-amerndios (Freston, 2001, p.199).
Ainda de acordo com Freston (2001), a expanso global da IURD segue um padro. 90% das suas filiais estrangeiras esto localizadas em pases pertencentes a 3 blocos culturais: A Amrica Latina, incluindo os hispnicos nos EUA; pases lusfonos; e os do continente africano. Sua histria de expanso no estrangeiro comeou em 1985, fundando a primeira IURD no Paraguai. Em 1990 essa denominao ainda se limitava a pases como EUA, Portugal e Argentina. A partir da o seu ritmo de crescimento acelerou. Em 1993 a denominao de Edir Macedo j estava presente em inmeros pases da Amrica Latina (Colmbia, Chile, Mxico, Honduras, Guatemala, Panam, Porto Rico, Venezuela e Uruguai), frica (frica do Sul, Angola, Moambique, Botsuana, Cabo Verde, Guin-Bissau) e Europa (Frana, Espanha, Holanda e Itlia).
Em 1995 ela se expandiu ainda mais para se estabelecer em pases como a Repblica Dominicana, Nicargua e El Salvador; Nigria, Qunia, Malui e Congo; Gr-Bretanha e Luxemburgo; Japo e Filipinas. Na frica, a IURD tirou proveito da sua marca cultural africana nos seus cultos, enquanto no continente europeu a sua expanso seguiu onde havia concentraes de imigrantes portugueses e imigrantes brasileiros, tais como na sia, no Japo especificamente, onde seguiu com os nipo- brasileiros l residentes.
Contudo no mundo branco no-ibrico, na maior parte da sia e no Oriente
133 Mdio ainda permanecem como reas em que no conseguiram se estabelecer. Mas sua adaptao cultural no impediu a IURD de se estabelecer em pases com alguma semelhana cultural com o Brasil. Em 1997, a IURD abriu sua primeira denominao na Rssia e na Romnia, este ltimo com alguns traos latinizados que facilitou at certo ponto a pregao de seus pastores.
Nos EUA houve uma srie de problemas iniciais na entrada e na adaptao da IURD com a lngua inglesa. Sua estratgia depois de alguns anos mudou para ento procurar se focalizar no espanhol e na populao hispnica, permitindo seu crescimento no pas, atingindo cerca de vinte igrejas incluindo o teatro Million Dollar de Los Angeles, um jornal peridico com uma circulao diria de 100 mil exemplares e um estdio de televiso prprio (Freston, 2001).
De acordo com estatsticas recentes sobre a IURD, seu maior sucesso no exterior se deu em pases de lngua ibrica: Moambique com 30 denominaes, Colmbia com 47, Argentina, frica do Sul e Portugal tambm esto na lista de pases em que a IURD mais se popularizou. Nessas naes, ainda de acordo com Freston (2001), a IURD buscou dar nfase em trabalhos comunitrios e sociais como um meio de ganhar a simpatia da populao e at superar oposies polticas de outras igrejas. Impressionante observar como os seus pastores brasileiros se adaptam to facilmente ao local. Na frica do Sul, por exemplo, o povo diz que esses brancos so negros num tributo s misses bem-sucedidas da IURD que possivelmente pode indicar o futuro sucesso em paises subsaarianos.
Apesar do sucesso na regio, pases no exterior nem sempre so to
134 receptivos aos empreendimentos da IURD. No Chile, depois de seis anos de atividade e apesar de ter ganhado status de legalidade jurdica, foi ela sujeita em 1997 a presses governamentais. No Peru, ela teve que mudar seu nome para Comunidad Cristiana del Espritu Santo. Na Colmbia e no Mxico ela se chama Oracin Fuerte al Espritu Santo. O mesmo ocorreu na Espanha, Itlia e na cidade portuguesa dOporto.
No caso argentino, onde a IURD abriu por volta de 46 denominaes em 1997, concentrada na regio metropolitana de Buenos Aires (Oro & Semn, 2001), a denominao brasileira enfatiza o combate de espritos malignos, mas no como espritos africanos como no Brasil. Na Argentina os espritos malignos so os problemas cotidianos que o pobre sofre: desemprego, infidelidade conjugal, alcoolismo e tabagismo etc. A prosperidade mais enfatizada no pas, quando comparado ao Brasil, devotando a denominao l cerca de um tero a metade do tempo dos seus servios a tal assunto (Freston, 2001, p.192).
Outra estratgia da IURD para sua expanso no exterior buscar acordos comerciais com denominaes j residentes no pas, como nos EUA e Japo, facilitando o trabalho burocrtico na sua entrada. Como Paul Freston (2001, p.203) conclui: A IURD no exterior caracterizada pela sua criatividade. No somente pela criatividade, mas pela sua impressionante adaptabilidade cultural com relao a ambientes diferentes do brasileiro, ecoando seu passado sincrtico e o bero diverso e mltiplo da religiosidade brasileira onde o Pentecostalismo cresceu.
Conclumos do que foi escrito at aqui que o Pentecostalismo no Brasil
135 incorporou prticas populares existentes no Brasil, prticas de origem afro-brasileira e de cunho protestante. A configurao final dessas interrelaes expressivas foi demonstrada pela Igreja Universal do Reino de Deus, apresentando ritos e prticas da religiosidade brasileira, e incorporando tcnicas e recursos contemporneos de mdia de massa visando uma maior universalidade. A IURD leva ao extremo as atitudes de adaptabilidade e flexibilidade para outros pases no exterior.
A constatao da maleabilidade do Pentecostalismo brasileiro, sobretudo da Igreja Universal do Reino de Deus demanda uma anlise mais apropriada da sua configurao no quadro da religiosidade brasileira atualmente. Em outras palavras como se configura a religiosidade brasileira no contemporneo? A multiplicidade, a tolerncia e o sincretismo ainda vigem? A introduo de novas crenas religiosas na sociedade brasileira ao longo do sculo 20 alterou alguns aspectos da religiosidade popular?
136 7 PERFIL CONTEMPORNEO DO PENTECOSTALISMO E DA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA
Censos realizados pelo IBGE (2000) indicam desde meados do sculo 20 a supremacia catlica no Brasil. Como constatado, o Brasil foi colonizado pelos portugueses com indelvel carter catlico no aspecto scio-cultural. A diversidade religiosa, contudo, nunca deixou de existir. Nas ltimas dcadas do sculo 20 esse cenrio de diversidade apresentou algumas mudanas.
Dos dados do censo demogrfico do IBGE, em 1940 tnhamos 95,2% da populao declaradamente catlicas. Apenas 2,6% de evanglicos e apenas 0,2% sem religio (Tabela 5).
Tabela 6 - Religies do Brasil de 1940 a 2000, em percentagem Religio 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000 Catlicos 95,2 93,7 93,1 91,1 89,2 83,3 73,8 Evanglicos 2,6 3,4 4,0 5,8 6,6 9,0 15,4 Outras religies 1,9 2,4 2,4 2,3 2,5 2,9 3,5 Sem religio 0,2 0,5 0,5 0,8 1,6 4,8 7,3 Total 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
Fonte: IBGE, 2000.
A partir de 1980 em diante, no entanto, o cenrio comea a se modificar com maior intensidade. A supremacia catlica continua mesmo no ano de 2000, reunindo quase trs quartos da populao, porm o nmero de evanglicos e os sem religio
137 cresce consideravelmente. Os evanglicos em 1980 totalizavam 6,6% da populao. Em 2000 chegam a 15,4%. Os sem religio, no mesmo perodo, crescem de 1,6% para 7,3%. Um crescimento de 9,0 pontos percentuais para os evanglicos e de 5,7 pontos para os sem religio. Os catlicos, em contrapartida, caem 15,4 pontos percentuais de 1980 a 2000.
Portanto, podemos constatar pelo censo demogrfico que ocorre no Brasil uma maior diversificao religiosa (Tabela 6). Diversificao essa no mais oculta e implcita, mas explicitada e afirmada pelos prprios entrevistados pelo IBGE. As religies no Brasil no ano 2000 assim se configuram ento:
Tabela 7 - Configurao religiosa brasileira em 2000
138 De tradies indgenas 10.723 0,01 De outras religiosidades 1.978.633 1,17 Sem religio 12.330.101 7,28 Declarao mltipla 382.489 0,23 BRASIL (*) 169.411.759 100,0%
Fonte: IBGE, 2000.
(*) No inclui 387.411 casos de religio no declarada, que correspondem a 0,23% da populao residente de 169.799.170
Podemos observar, portanto, uma maior diversidade religiosa brasileira ao final do sculo 20. Os catlicos ainda agrupam a maioria das declaraes dos brasileiros (73,77%). Seguido pelos 15,44% de evanglicos entre os quais 10,43% so pentecostais. Presentes tambm esto os espritas (kardecistas) (1,38%), os que so de outras religiosidades (1,17%) demonstrando a fragmentao da pluralidade religiosa no pas, difcil para se categorizar, e expressivos 7,28% de brasileiros que se declaram como sendo sem religio. Entre as mudanas recentes est o crescimento de evanglicos pentecostais no pas. A sua expanso, contudo no seguiu uniformidade pelo espao geogrfico brasileiro.
Entre as denominaes pentecostais no Brasil houve, num primeiro momento um expressivo crescimento em reas consideradas de fronteiras no incio dos anos de 1980. reas como Rondnia, estado que j em 1980 apontava 17,2% de sua populao como evanglica, sendo 9,5% pentecostais. Outros estados tambm apresentaram significativa presena precoce de evanglicos: Amazonas, Mato Grosso, Amap, Par e Acre. So reas em que a diversidade religiosa j era grande em 1980, com relao ao resto do pas (IBGE, 2000).
O crescimento pentecostal seguiu reas de fronteiras, onde no incio da
139 dcada de 1980 migrantes afluam, e onde os pastores podiam pregar sem a concorrncia catlica. A partir de 1991, o crescimento pentecostal atinge as grandes metrpoles como Recife, Salvador, Rio de Janeiro, Goinia, Braslia, Curitiba, So Paulo e Belo Horizonte. Nas grandes cidades, com o aumento populacional, como veremos mais adiante, os pastores pentecostais atingiam reas perifricas onde o Catolicismo no alcanava. Onde antes se espalhou em reas de fronteira no pas, agora o Pentecostalismo cresce em reas perifricas e com os migrantes nos centros urbanos. Em 2000, os pentecostais crescem para alm das metrpoles e regies de fronteira no centro-oeste e noroeste brasileiro para regies como o litoral nordestino, micro regies interiores da Bahia, regies do Centro-Oeste, Tringulo Mineiro, Estado de So Paulo, parte desenvolvida do Paran, rea industrializada de Santa Catarina, sul do Rio Grande do Sul entre outras reas (Pierucci, 2004).
O perfil da maioria dos pentecostais apontados pelo IBGE se configura da seguinte maneira: urbano; feminino; preta, parda ou indgena; com casamento somente no civil; atuando no setor de indstria e construo, e principalmente na rea de servios pessoais; atuando na ocupao como domstico com e sem carteira; e ganhando at trs salrios mnimos (Pierucci, 2004).
No entanto, reas e estados ainda continuam como basties de resistncia catlica no Brasil. reas como o interior mineiro, serto nordestino, interior paranaense, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Consideremos a lista decrescente de estados brasileiros com relao a percentagem de catlicos: Piau (91,35% de catlicos), Cear (84,89%), Paraba (84,25%), Maranho (83,03%), Alagoas (81,93%), Sergipe (81,74%), Rio Grande do Norte (81,68%), Santa Catarina
140 (80,27%), Minas Gerais (78,89%) e Rio Grande do Sul (76,74%) (IBGE, 2000).
A diversificao religiosa no Brasil no se resumia aos evanglicos pentecostais. Os evanglicos de misso ou protestantes histricos, notoriamente aqueles descendentes de alemes na regio sul do Brasil (Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran) e Rio de Janeiro e Esprito Santo desenham um quadro de diversidade religiosa no pas. No Rio de Janeiro o percentual de evanglicos de misso chegou a 4,5% em 1980, e no Esprito Santo, 10,8%. Estados federados, portanto, que apresentam presena protestante pelo passado tnico de parte de sua populao. Em 2000, os evanglicos de misso passam a crescer majoritariamente graas aos batistas (37,31% dentre eles) nas grandes cidades como Salvador, Recife, Braslia, e nas cidades das regies sul e sudeste. (Jacob et al., 2004).
Considerando o perfil socioeconmico dos evanglicos de misso no Brasil, observamos, com relao mdia nacional, que a maior parte : urbana, do gnero feminino, branca ou indgena, com casamento religioso e civil ou somente civil, com ensino mdio no mnimo completo, concentrada nas reas de servios pblicos e administrao e como posio na ocupao como empregador ou conta-prpria (Jacob et al., 2004).
J apontado anteriormente, o percentual de pessoas que se declaram sem religio tambm aumenta no Brasil. Totalizando 7,28% da populao brasileira, ou 12.330.101 pessoas, o espao se limita em grande parte a grandes metrpoles como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Salvador, Recife, Curitiba, Braslia, Goinia, Porto Alegre, Fortaleza e Vitria. Os perfis dos que assim se declaram
141 geralmente so homens, com alto grau de instruo (mestrado ou doutorado), no casados, mas unidos consensualmente e com renda superior a 21 salrios mnimos. (Jacob et al., 2004).
O quadro religioso contemporneo brasileiro, portanto, apresenta-se mais diversificado e mltiplo. Decorre isso de vrios fatores como aqueles explorados anteriormente: diversidade tnica desde tempos coloniais, relativa tolerncia do Catolicismo, imigraes europias e asiticas em fins do sculo 19 e incio do 20, intensificao da urbanizao e industrializao deslocando contingentes humanos para as cidades, crescimento de novas crenas e seitas nesse novos espaos urbanos.
Ao final do sculo 20 como vimos, h uma maior diversificao de crenas religiosas no Brasil. A hegemonia catlica perdeu mais adeptos, cresceu o nmero de fiis evanglicos pentecostais e dos que declararam no ter nenhuma religio.
O cenrio apresentado acima exige, entretanto, que se busque alcanar uma consistncia de nossa anlise atravs da ampliao de dados em uma pesquisa mais elaborada. Decidimos, ento, investigar questes mais atuais dentro de um ambiente cultural urbano que pudesse representar simbolicamente uma significativa parte do Brasil. Para este fim tomamos a cidade de Vitria como representativa pela sua localizao geogrfica e a presena de mltiplas etnias e crenas.
Do passado catlico pretensamente hegemnico, decorrente da colonizao portuguesa, a cidade de Vitria recebeu significativo contingente africano para suprir
142 a mo-de-obra escrava para a lavoura canavieira como testemunha o porto de So Mateus no norte do Estado - e confinou, ao longo do tempo, sociedades indgenas no-mestiadas locais em reservas demarcadas como encontramos em Santa Cruz, municpio de Aracruz, tupiniquins e guaranis s margens do rio Piraqu-Au. Aps a imigrao significativa de europeus no-ibricos ao longo do sculo 20, tomando pomeranos e alemes em sua maioria rumo ao interior norte do estado, de Domingos Martins para cima, e italianos em sua maioria ao interior sul, de Santa Teresa para baixo, aportaram imigrantes libaneses na capital assim como a recente imigrao nipnica nos anos de 1970, a suprir mo-de-obra qualificada demandada para o complexo siderrgico local, a Companhia Siderrgica Vale do Rio Doce, integrado ao porto de Tubaro.
Vitria, inserida como plo de atrao migratria no Estado, portanto, apresenta um aspecto social diversificado de etnias, como no restante do pas. Naturalmente decorre disso uma diversidade de crenas e culturas convivendo na cidade. Levando em considerao o que foi apresentado at agora no estudo, as caractersticas da religiosidade brasileira, desde tempos coloniais at o quadro geral mais recente, analisemos como se configura a religiosidade nessa cidade.
Introduzimos uma conceituao nova ao considerar a cidade na sua amplitude, mas tambm na sua delimitao espacial, como um estudo de caso buscando os dados atravs de uma pesquisa de campo. Em geral o estudo de caso se refere investigao intensiva de situaes menores onde se analisa o relacionamento de diversos fatores. No entanto, como definiu Yin (1989), a estratgia metodolgica do estudo de caso uma forma de se produzir uma
143 investigao de fatos e fenmenos dentro de um contexto de vida real.
Para isso necessrio que relembremos em resumo as principais caractersticas culturais pentecostais:
ELEMENTOS CULTURAIS DO PENTECOSTALISMO:
BATISMO NA GUA (IMERSO) COMUM A TODOS
DENOMINAES DE 1. ONDA GLOSSOLALIA IMINENTE RETORNO DE CRISTO SALVAO PELO ASCETISMO REJEIO DA DECADNCIA MUNDANA (LCOOL, DROGAS, TABACO, PROSTITUIO ETC.)
DENOMINAES DE 2. ONDA
MAIOR USO DE RDIO E INSTRUMENTOS MUSICAIS MODERNOS PREGAES EM MASSA CURAS DIVINAS
DENOMINAES DE 3 ONDA
144 COMBATE A ESPIRITOS MALIGNOS (AFRO-BRASILEIROS) POSSESSES ESPIRITUAIS (EXORCISMO) CURAS DIVINAS CULTOS PERFORMTICOS TEOLOGIA DA PROSPERIDADE EMPREENDEDORISMO TICA DE TRABALHO FLEXIBILIDADE NOS COSTUMES (VESTIMENTAS, MSICA, MAQUIAGEM, FUTEBOL, DANA ETC.) PROIBIO DE DROGAS, TABACO E SEXO PR-MARITAL USO MODERADO DE LCOOL PERMITIDO ARQUITETURA PS-MODERNA PRATICIDADE NA SOLUO DE PROBLEMAS COTIDIANOS POSTURA MAIS ATIVA NO MUNDO SECULAR (INTRAMUNDANO) PLASTICIDADE E MALEABILIDADE RELIGIOSA USO INTENSO DA MDIA CONTEMPORNEA CRESCIMENTO INTERNACIONAL
Buscamos na pesquisa de campo, na medida do possvel, associar essas caractersticas levantadas anteriormente da religiosidade brasileira colonial, do Protestantismo, das crenas afro-brasileiras e das trs ondas pentecostais, com algumas indagaes a serem testadas:
145 Diversidade tnica e religiosa Qual a sua religio? Os seus amigos, em sua maioria, so: 1.Da sua religio 2. De vrias religies 3. No tm religio Tolerncia/ Sincrtica Os seus amigos, em sua maioria, so: 1.Da sua religio 2. De vrias religies 3. No tm religio O(a) Sr(a) se casaria com uma pessoa de outra religio? O(a) Sr(a) aceitaria que algum parente prximo se casasse com algum de outra religio? Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria? O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos? Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste a programas religiosos pelo rdio ou TV? Apego aos santos/ Banimentos de santos O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos? Messianismo O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra? Milagres e intervenes O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? Devoes freqentes Com que freqncia o(a) Sr(a) vai missa ou culto religioso? Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? Emotividade
146 Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? Transe espiritual O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia? Males fsicos a serem resolvidos O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? Curas divinas O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? Possesses espirituais O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de espritos malignos? tica de trabalho Agora eu vou ler uma frase e gostaria que o(a) Sr(a) dissesse se concorda totalmente, concorda um pouco, discorda um pouco ou discorda totalmente. O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua religio. Ascetismo e rigor moral Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-dia? Apego aos santos/ Banimento de santos O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos? Carter escrito da transmisso religiosa Qual a sua opinio a respeito da bblia? Interiorizao da moral Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-dia?
147 Emotividade (Metodismo e Pietismo) Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? Restrita popularizao do Protestantismo tradicional no Brasil Qual a sua religio? Glossolalia O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia? Iminente retorno de Cristo O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra? Ascetismo Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-dia? Uso de rdio e TV (mdia de massa) O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos? Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste a programas religiosos pelo rdio ou TV? Teologia da prosperidade/ Empreendedorismo/ tica de trabalho Agora eu vou ler uma frase e gostaria que o(a) Sr(a) dissesse se concorda totalmente, concorda um pouco, discorda um pouco ou discorda totalmente. O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua religio. Flexibilidade nos costumes (vestimentas, maquiagem) O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? Postura mais ativa no mundo secular Sua igreja/ templo participa de algumas dessas aes: Alfabetizao; Mutiro de
148 construo de casas; Distribuio de cestas bsicas; Recuperao de drogados; Visitao e auxlio a doentes; Ajuda em desastres naturais; Doao de bblias; Grupo de jovens; Grupo de orao. Identidade O(A) Sr(a) poderia indicar, em ordem de preferncia, as duas palavras/ frases abaixo que mais te identificam: 1. Meu pas 2. Minha religio 3. Meu time de futebol 4. Minha profisso 5. Minha famlia 9. NS/NR
149 8 PESQUISA SOBRE RELIGIOSIDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA ESTUDO DE CASO, CIDADE DE VITRIA, ESPRITO SANTO
Objetivamos com a pesquisa de campo (ver Tabelas de Freqncias no Apndice B e Tabelas Cruzadas no Apndice C) buscar um retrato contemporneo da religiosidade brasileira, especificamente na cidade de Vitria, a partir de perguntas mais focadas. Buscamos constatar diferenas em relao a atitudes, idias e valores dos pesquisados. Obedecendo finalidade do estudo, categorizamos a diversidade religiosa em cinco categorias: catlicos, evanglicos tradicionais (ou de misso ou protestantes histricos), pentecostais (ou evanglicos pentecostais), outras crenas e, sem religio. Ao final, almejamos destacar as diferenas e continuidades de comportamento e valores de pentecostais e protestantes com relao a outras crenas.
A pesquisa de campo seguiu a metodologia (Babbie, 1999) de uma pesquisa de opinio quantitativa com questionrio padronizado (Survey) aplicado junto populao do municpio de Vitria. O plano amostral foi delineado segundo as caractersticas do municpio de Vitria. A amostra foi de 467 pessoas conduzindo a um erro amostral mximo de 4,5%.
Um questionrio piloto foi elaborado de acordo com os objetivos da pesquisa. Foram ento realizados diversos pr-testes, objetivando dimensionar o tempo das entrevistas, a ordem e a qualidade das perguntas. Assim, o questionrio
150 foi sucessivamente sendo elaborado at a obteno da verso final utilizada na pesquisa.
Para uma melhor apurao deste trabalho procuramos ressaltar os resultados mais significativos colhidos da pesquisa. Inicialmente uma interpretao foi elaborada das freqncias mais consistentes derivadas das perguntas realizadas pela pesquisa, sendo que a seguir enfocamos um exame mais pormenorizado dos principais cruzamentos entre determinadas questes objetivando uma melhor anlise.
Ressalta-se que o perfil socioeconmico dos entrevistados confirmou a configurao do nosso estudo (vide Tabela 1, p.72) que demonstrou a distribuio religiosa da maioria dos pentecostais nas classes D e E, conforme pode ser comprovado nesta pesquisa pela tabela de cruzamento A3 (Classificao Econmica) e B1 (Qual a sua religio?) (vide Apndice C).
A primeira pergunta feita aos entrevistados foi qual a sua religio? (Tabela B1). Todos os entrevistados responderam, ou seja, no houve nenhuma resposta em branco ou considerada nula. A maioria dos entrevistados se declara catlico (54,8%). Os que se seguem so crenas pentecostais que somados chegam a 18% dos entrevistados. Em seguida, com 10,5% dos entrevistados, ficaram os que responderam no ter religio alguma. Depois se seguiu 9,2% que so evanglicos de misso, e 2,1% espritas.
Por conseguinte, podemos constatar que a constituio religiosa geral dos
151 entrevistados segue em geral quela apresentada pelo IBGE (2000). Na tabela do IBGE, 63,47% so catlicos comparados com os 54,6% da pesquisa feita acima. 22,22% se declaram evanglicos no IBGE, somados com 26,8% como evanglicos na entrevista. Na pesquisa, do total dos evanglicos assumidos, 18% foram pentecostais e 8,8% so protestantes de misso ou histricos.
Comparados os dados de outras crenas tambm chegamos a uma relativa equivalncia estatstica. No IBGE (2000), 2,05% se declararam espritas, na pesquisa feita foram 2,1%. Dos que se declararam sem religio, na pesquisa do IBGE resultou em 10,55% da populao de Vitria comparados com 9% da pesquisa de campo.
Podemos atribuir, portanto, validade amostral pesquisa, visto que ela respeita os dados estatsticos apresentados pelo censo do IBGE em 2000 na cidade de Vitria. A pesquisa, contudo, pode apresentar contribuies por mostrar divises de denominaes agrupadas como evanglicos no censo do IBGE.
A prxima pergunta (Tabela B2) feita aos entrevistados foi se o entrevistado tinha outra crena ou religio antes da atual. Queramos saber a mobilidade religiosa dos vitorienses. A maioria dos entrevistados (65,1%) respondeu negativamente e 29,6% responderam o contrrio.
Aps a pergunta feita sobre a mudana de religio, seguiu-se a pergunta que tentou descobrir qual a religio anterior da atual do entrevistado (Tabela B2A). Significativo foi o ndice percentual dos que no quiseram responder ou no sabiam
152 a resposta (70,4% dos entrevistados). Dos que responderam algo diferente (29,6%), a maioria deles respondeu que o Catolicismo era a religio anterior, somando 15,2% dos entrevistados. Em seguida veio a igreja Batista com 3,2%, 2,4% com a Assemblia de Deus, 1,5% com Deus Amor, 1,3% com a Maranata e 0,6% com a Igreja Universal do Reino de Deus.
Conclumos ento que a maioria deixou o Catolicismo para ir outra crena religiosa, com 15,2% dos entrevistados. Consideramos ainda que 70,4% dos entrevistados no responderam ou no sabiam a resposta pergunta, talvez porque a pergunta gerou constrangimento ao entrevistado, no querendo revelar seu passado religioso.
Sobre a freqncia missa ou culto religioso (Tabela B3) revelou que a maioria (58,2%) comparece uma ou mais de uma vez por semana.
A prxima pergunta feita (Tabela B4) objetivou constatar a emotividade nos cultos religiosos brasileiros: com que freqncia voc costuma se emocionar nos cultos?. 34,7% dos entrevistados responderam sempre, seguido de perto de 31,9% dos entrevistados com a resposta s vezes.
Dos entrevistados 66,6% (s vezes ou sempre) responderam sentir algum tipo de emoo em cultos religiosos. Somente 12,8% dos entrevistados responderam raramente e 15% responderam nunca. Do total dos entrevistados, 5,6% dos entrevistados no sabiam ou no responderam. Portanto, podemos claramente interpretar que a maioria costuma se emocionar com alguma freqncia
153 em cultos religiosos.
Em outra pergunta (Tabela B5), observamos que 80,7% dos entrevistados costumam rezar ou fazer oraes em casa uma vez ou mais por dia.
Com que freqncia uma pessoa age de acordo com os preceitos da sua religio no comportamento cotidiano? (Tabela B6). Queramos saber at que ponto os ensinamentos e a moral defendida pela igreja moldam o comportamento do fiel no dia-a-dia. A maioria (56,1%) escolheu a opo sempre. 25,9% dos entrevistados responderam s vezes e somente 5,1% responderam nunca e 5,8% com raramente.
Por conseguinte, 82% dos entrevistados responderam agir de acordo com a sua religio no cotidiano, revelando que a maioria respeita o que a sua igreja defende em termos de comportamento.
Objetivamos, em seguida, esclarecer a opinio das pessoas a respeito da bblia (Tabela B7). Oferecemos seis alternativas possveis para escolha do entrevistado, considerando as dificuldades da mirade de respostas possveis. A maioria significativa dos entrevistados, 67,2%, respondeu que a bblia deve ser considerada como palavra de Deus e que tudo deve ser considerado como verdade divina. Em segundo lugar, com 20,3% dos entrevistados, escolheram a resposta palavra de Deus, mas que nem tudo deve ser considerado como verdade divina. Portanto, 87,5% dos entrevistados consideram a bblia como palavra de Deus. Apenas 8,4% dos entrevistados apresentaram uma viso mais critica do livro,
154 respondendo livro escrito pelos homens, segundo Cristo.
Conclumos que a maioria, 87,5%, assume a bblia como sendo palavra de Deus. 67,2% deles, uma parcela significativa da populao, concebem o livro como divino e que tudo deve ser considerado como verdade divina. H um grande respeito e reverncia religiosa, dos entrevistados, independente da filiao religiosa, pela bblia. Ela ainda constitui num referencial de importncia para a vida espiritual para a maioria da populao.
Ao serem perguntados se acreditavam em santos religiosos (Tabela B8), queramos saber quantos entrevistados consideram tais entidades religiosas na sua crena. A maioria, surpreendentemente, 56,5% respondeu que no acredita em santos religiosos. 40,9% responderam que acreditam. A maioria que diz no acreditar talvez decorra do crescimento evanglico na cidade e do decrscimo do nmero de fiis catlicos.
Perguntamos qual a crena religiosa dos amigos dos entrevistados (TABELA B9). 61,9% deles escolheram a opo de vrias religies, contra 30,6% que escolheram da sua religio. Em outras palavras, consideramos o resultado como um indcio da tolerncia multiplicidade religiosa na populao.
Novamente tentamos constatar tolerncia com a pergunta se o entrevistado casaria com uma pessoa de outra religio (Tabela B10). A maioria, com 59,5%, respondeu sim contra 33,6% com no. Constatamos ento que os entrevistados em sua maioria, quase 60% dos entrevistados, revelam tolerncia com outras
155 pessoas de outras religies numa ocasio de unio civil. Conclumos pelas respostas que as pessoas que casariam com uma pessoa de outra religio no consideram a religio como interferncia no casamento.
Para o caso do casamento de parentes prximos do entrevistado com algum de outra religio (Tabela B11), a maioria (89,5%), revelou uma maior tolerncia comparada com a resposta anterior. Somente 6% responderam que no aceitariam o casamento com algum de crena diversa. Constatamos, pois, que com relao pessoas prximas da famlia do entrevistado, o panorama muda para um quadro de maior tolerncia religiosa.
Indagamos se as pessoas associam o sucesso profissional de algum com a sua dedicao religiosa (Tabela B12). 31,3% dos respondentes discordaram totalmente, constituindo maioria. Seguiu-se como a resposta mais comum, com 25,7%, concordo totalmente e com 21% concorda um pouco. Somente 6,2% das pessoas demonstraram indiferena pergunta, respondendo nem discordar nem concordar.
Consequentemente, somando as respostas denotando concordncia totalmente e um pouco perfazem 46,7% dos entrevistados. Quase metade dos entrevistados concorda totalmente ou um pouco com a associao entre o sucesso profissional de uma pessoa com seu zelo religioso. Por outro lado, 45,2% revelam discordncia com esse tipo de associao.
Perguntamos em seguida se o entrevistado iria a um culto de outra
156 religio? (Tabela B13). Significativa maioria revelou curiosidade e tolerncia ao responder que iria (81,2%). Somente 14,8% das pessoas responderam que no iriam. Logo, depreendemos que a maioria expressiva revela curiosidade e tolerncia com outras religies, podendo eventualmente o entrevistado vir a freqentar mais de uma crena religiosa ou vir a mudar de religio no futuro. O quadro religioso revelado mostra-se aberto, dinmico e tolerante multiplicidade.
Depois seguimos no questionrio perguntando se os entrevistados iriam a um culto em particular, a um pai de santo pedir ajuda espiritual (Tabela B14). Objetivamos aqui possivelmente constatar uma presena maior do brasileiro com relao cultos afro-brasileiros. O resultado da pesquisa mostrou, na realidade, um aspecto negativo: 84,4% dos entrevistados declararam no ir a um pai de santo. Somente 13,3% dos entrevistados responderam o contrrio.
Portanto, h sinais de maior rejeio da sociedade com relao a cultos afro- brasileiros, fruto talvez de sculos de marginalizao social e cultural, ou tambm de crenas como algumas denominaes pentecostais que promovem animosidade contra esses cultos e suas entidades.
Perguntamos sobre a crena das pessoas nas manifestaes do Esprito Santo nos cultos atuais (Tabela B15). A manifestao constitui um dos pilares de igrejas pentecostais e carismticas. At que ponto ela acreditada pela populao?
A maioria das respostas revelou, com 63,2%, que acreditam em tais manifestaes. 26,1% das respostas foram negativas. Significativos 10,7% dos
157 entrevistados no responderam ou no sabiam a resposta para a pergunta feita.
Necessrio ressaltar que as manifestaes do Esprito Santo nos cultos atuais, presentes em igrejas pentecostais e carismticas so veiculados na mdia em forma de possesses espirituais, sesses de descarrego entre outros. O fenmeno do transe, da possesso espiritual, do exorcismo est presente significativamente na maioria das crenas dos entrevistados.
O messianismo mencionado no estudo foi o objetivo da pergunta seguinte (Tabela B16): o senhor(a) acredita no retorno de Cristo Terra?. O messianismo, a espera pela volta de um messias, de um salvador est presente na maioria dos entrevistados (71,1%). Os que responderam o contrrio somaram 19,7%.
Indagamos depois (Tabela B17) se os entrevistados aceitavam ou no a mdia de massa religiosa. At que ponto o povo aceita a divulgao religiosa atravs da mdia contempornea (rdio ou televiso)? A maioria, 55,2%, dos entrevistados, concorda totalmente. 18,6% concordam parcialmente e apenas 8,8% discordam totalmente. Vimos, pois, que a concordncia popular do uso de mdia com fins religiosos soma 73,8% dos entrevistados.
Perguntamos em seguida pergunta anterior com que freqncia o entrevistado escutava ou assistia a programas religiosos na rdio ou televiso (Tabela B18). 32,1% das respostas ficaram classificadas na categoria s vezes, seguido em segundo de sempre com 25,1%. 24% das respostas revelaram nunca ou no assistem a esses programas.
158
Somadas as respostas que assistem a esses programas com alguma freqncia (sempre ou s vezes) chegamos a significativos 57,2% da populao entrevistada. Em outras palavras a maioria assiste ento a programas religiosos veiculados na rdio ou televiso, o que ressalta o fato que o uso da mdia contempornea j faz parte da religiosidade brasileira atual.
O questionrio seguiu perguntando se o entrevistado acreditava poder ser curado de uma doena grave atravs da f (Tabela B19). Expressiva maioria das respostas, 90,1%, foi afirmativa. Queramos ver o quanto questo da f hoje em dia valorizada em casos extremos, como a de uma doena incurvel ou grave. Constatamos que muitos dos entrevistados acham que problemas graves de sade podem ser resolvidos atravs da f.
Quantos acreditam que a causa de problemas graves pode ser resultado de espritos malignos (Tabela B20)? A maioria dos entrevistados, 58% deles, responderam que acreditam, enquanto 33,6% responderam que no. Verificamos que muitos entrevistados acreditam na influencia maligna de espritos ou entidades considerando que podem ser objeto de possesso espiritual e que com isso pode gerar conseqncias nefastas para a vida cotidiana.
Procuramos verificar sobre a flexibilidade em relao aos costumes quando confrontado com a opo religiosa (Tabela B21). Indagamos a opinio da populao a respeito da vaidade feminina em cultos religiosos. Qual a opinio deles a respeito do uso de brincos e maquiagem nos cultos? Concordam ou no? 80,5% das
159 respostas afirmaram concordar com o uso deles e 13,5% deles responderam no concordar.
Constatamos que a maioria dos entrevistados no acha um empecilho o uso de brincos e maquiagens nos cultos religiosos, revelando um abrandamento moral em questes femininas.
Buscamos na pergunta seguinte saber uma relao estabelecida com sua prpria identidade (Tabela B22). As opes apresentadas foram: meu pas, minha religio, meu time de futebol, minha profisso e minha famlia. Foi dada ao entrevistado a possibilidade de indicar duas opes de sua preferncia.
A opo mais escolhida foi minha famlia e minha religio, nesta ordem, totalizando 29,3% das respostas. Em segundo lugar vieram as opes minha famlia e minha profisso com 20,3%. Em terceiro, minha religio e minha famlia com 18%. As outras opes apresentaram ndices bem menores.
Portanto, possvel deduzir que o definidor de identidade da populao foi famlia que ainda o ponto central para os brasileiros. A opo minha religio outro elemento importante no contexto dessa anlise. Significativamente as pessoas colocam e interagem a famlia e a religio como fontes de definio de sua formulao de identidade no Brasil atual.
A seguir perguntamos sobre o grau de envolvimento ativo da igreja do entrevistado em atividades sociais diversas que denotam solidariedade. Das
160 atividades sociais mostradas ao entrevistado, obtivemos os seguintes resultados percentuais por ordem decrescente das respostas afirmativas:
Participao em grupo de orao, com 96,8% das respostas vlidas (Tabela 23I); Participao em visitao e auxlio a doentes com 96,7% das respostas validas (Tabela 23E); Participao em grupo de jovens, com 95,8% das respostas vlidas (Tabela 23H); Participao em distribuio de cestas bsicas, com 91% das respostas vlidas (Tabela 23C); Participao em ajuda em desastres naturais, com 79,3% das respostas vlidas (Tabela 23F); Participao em doao de bblias, com 71,6% das respostas vlidas (Tabela 23G); Participao em recuperao de drogados, com 71,2% das respostas vlidas (Tabela 23D); Participao em alfabetizao, com 59,1% das respostas vlidas (Tabela 23A); Participao em mutiro de construo de casas, com 53,3% das respostas vlidas (Tabela 23B). Constatamos pela ordem de respostas acima que existe maior participao das categorias religiosas no quesito grupo de orao.
161 9.1 QUESTES CRUZADAS E INFERNCIAS (TABELAS NO APNDICE C)
Qual a sua religio X Qual era a anterior (Tabelas Cruzadas B2 X B1):
Das pessoas que eram catlicas e foram para outra religio, a maioria dos ex-catlicos, 40,8%, foram para igrejas pentecostais. 25,4% dos ex-catlicos escolheram ter nenhuma religio. 19,7% foram para outras igrejas evanglicas e 14,1% para outras religies.
Em sentido inverso, das pessoas que mudaram de religio e foram para o Catolicismo, 21,4% foram da igreja Batista ou da Assemblia de Deus. 14,3% vieram da Igreja Universal do Reino de Deus. 7,1% dos catlicos vieram da Igreja Deus Amor ou do Espiritismo. Dos que declararam ser evanglicos no-pentecostais, a maior percentagem (60,9%) vieram do Catolicismo. Dos batistas que mudaram de religio, 46,7% foram para igrejas pentecostais, 20% para o Catolicismo e outros 20% escolheram no ter mais nenhuma religio. Dos ex-presbiterianos, todos os entrevistados foram para igrejas pentecostais.
Entre os pentecostais, a maioria deles veio tambm do Catolicismo (52,7%). 12,7% deles vieram da Igreja Batista, 5,5% da Igreja Presbiteriana. Especificamente com relao a determinadas igrejas pentecostais, dos que eram fiis da Assemblia de Deus e que mudaram de religio, 27,3% foram para a Igreja Catlica e outros tantos escolheram no ter nenhuma religio em particular. A maioria, contudo, continuou dentro da denominao pentecostal (36,4%).
162 Dentre os ex-freqentadores da pentecostal Deus Amor, 42,9% mudaram para outra igreja pentecostal, portanto, permanecendo entre os pentecostais. 28,6% escolheram no ter mais nenhuma religio.
Agora com relao aos ex-devotos da Igreja Universal, 66,7% foram para o Catolicismo. Entre os que eram maranatas, 50% migraram para religies evanglicas no-pentecostais. Dos que foram espritas, a maioria escolheu mudar para igrejas pentecostais (40%) e outros tantos para nenhuma religio.
Portanto, podemos inferir dos dados acima que o Catolicismo foi a religio que mais perdeu adeptos, sendo que a maioria, 40,8%, escolheu igrejas pentecostais, e outros 25,4% escolheu no ter mais religio nenhuma.
Dentre os pentecostais que mudaram de religio, a maioria deles permanece dentre da denominao pentecostal. Entre os evanglicos h expressiva mudana para igrejas pentecostais, aqui analisados entre os batistas e presbiterianos.
Se mudou de religio, qual era a anterior? X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B2A X B1):
Dos catlicos apostlicos romanos que declararam ter mudado de religio, houve expressiva mudana desta religio para crenas evanglicas de misso como a batista, 21,4% dos catlicos, e pentecostais como a Assemblia de Deus, tambm 21,4%. Para igrejas como a Maranata, 14,3% dos catlicos migraram, assim como para a Igreja Universal. Para a pentecostal Deus Amor e para o espiritismo 7,1%
163 dos catlicos as escolheram como religio conseguinte. Para outras igrejas evanglicas, os catlicos que para ela mudaram totalizaram 14,3%.
H ento uma expressiva mudana religiosa dentre os catlicos apostlicos romanos para religies de cunho evanglico, seja de misso como a batista, seja pentecostal como a Igreja Universal e Assemblia de Deus.
Conclumos ento que o Catolicismo foi a religio que mais perdeu fiis para outras crenas. Das crenas que mais receberam ex-catlicos consta a igreja evanglica de misso a Batista, com 21,4% das respostas, e pentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus e a Assemblia de Deus, 14,3% e 21,4% respectivamente.
Classificao econmica X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas A3 X B1):
Foi constatado que 57,3% das pessoas pertencentes s classes A e B so catlicas. 11,7% delas da classe A e B se declararam pentecostais e 15,2% so evanglicos de outras denominaes. 9,9% so de nenhuma religio e 5,8% apenas so de outras crenas. Portanto, a maioria das pessoas das classes A e B se declaram catlicas, 26,9%, evanglicos.
J na classe C, cresce a percentagem de pentecostais para 19,2%. Entre os outros evanglicos decresce o percentual para 10,9%. Entre os catlicos na classe C, o numero caiu para 48,7%.
164
Entre as pessoas das classes D e E, o percentual de pentecostais mais uma vez cresceu para 24,3%. Entre os catlicos cresce para 58,6%, e entre os restantes dos evanglicos o numero caiu novamente para 6,4%. Portanto, a medida que a classe econmica cai, cresce o numero de pentecostais, decresce o numero de evanglicos fora os pentecostais, e os catlicos aparentemente perfaz todas as classes econmicas.
Vimos ento que entre os fiis pertencentes classe A e B temos a maioria como sendo catlicos (57,3%), de misso (15,2%) e 9,9% deles como sendo de outras religies. Entre os da classe C, temos uma reduo de catlicos para 48,7%, uma presena maior de pentecostais, com 19,2%, e uma reduo dos de misso (10,9%). Entre os de classe D e E, uma presena ainda maior de pentecostais (24,3%), uma crescimento catlico (58,6%) e uma diminuio ainda maior dos de misso (6,4%).
Portanto, vimos que a classificao econmica dos pentecostais mais popular nas classes D e E. O Catolicismo tm mais adeptos nas classes A e B, e ainda maior nas classes D e E. Entre os evanglicos de misso, vimos que so mais numerosos entre as classes A e B.
Gnero (Sexo) X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas A2 X B1):
Entre os que se declararam catlicos, a distribuio entre homens e mulheres se mantm normal, 57,7% e 52,4% respectivamente. J entre os
165 pentecostais as mulheres, 21,8%, predominam ligeiramente sobre os homens com 13,5%. Nas igrejas evanglicas no-pentecostais o predomnio ligeiramente superior das mulheres, 13,5%, contra 8,4%, dos homens.
Entre os que declararam sem religio, o percentual de homens predomina sobre o de mulheres: 15,3% dos homens contra 6,3% das mulheres.
Portanto, as mulheres so mais numerosas que os homens nas religies evanglicas de misso e pentecostais. Os homens predominam na categoria religiosa dos sem religio. No Catolicismo a distribuio dos gneros equilibrada.
Grau de instruo X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas A5 X B1):
Comparando os dados obtidos com o grau de instruo versus religio optada encontramos que 42,2% dos catlicos se concentrando na categoria Ensino Mdio Completo/ Superior Incompleto. Os catlicos se espalham em outras categorias de instruo sem aparente concentrao de interesse: 20,3% dos catlicos estudaram at a 5 serie do ensino fundamental, mas no completaram o ensino at a 8 srie; 17,2% dos catlicos entrevistados completaram o ensino fundamental, mas deixaram incompleto o ensino mdio; 15,6% completaram o ensino superior; e apenas 4,7% no completaram os estudos at a 5 srie do fundamental.
Entre os evanglicos no-pentecostais o cenrio se modifica. 51,9% dos evanglicos no-pentecostais cursaram completo o ensino mdio, mas no
166 completaram o superior e 15,4% completaram o superior. Portanto, 67,3% dos evanglicos no-pentecostais ou concluram o ensino mdio e deixaram incompleto o superior, ou completaram os estudos de nvel superior, revelando uma significativa elevao de grau de instruo entre eles quando comparados aos catlicos.
Com relao aos pentecostais o grau de instruo se revela mais bsico. Apenas 6% dentre eles concluram o superior, apesar de 41,7% terem concludo o ensino mdio e/ou deixaram o ensino superior incompleto. 28,6% dos pentecostais concluram o ensino fundamental e, significativamente, 14,3% deles no terem sequer concludo o ensino fundamental at a 5 srie. No aspecto geral, os pentecostais revelam mais gente com menor grau de instruo quando comparados aos catlicos e aos evanglicos no-pentecostais, apesar de 41,7 % terem concludo o ensino mdio.
Entre os que se declararam sem religio, apenas 4,1% deles deixaram incompletos os estudos at a 5 srie do fundamental. 32,7% deles estudaram at completarem o ensino mdio e/ ou superior incompleto, e 20,4% deles, o maior percentual das cinco categorias, terem concludo o ensino superior. Portanto, o maior nvel de instruo cabe aqui aos que optaram por nenhuma religio, seguido pelos evanglicos no-pentecostais.
Interpretamos, portanto, que entre as categorias religiosas consideradas no estudo de caso, os que declararam no ter religio revelam a maior percentagem de pessoas mais instrudas. Entre os pentecostais, ao contrrio, foi a que teve mais pessoas com menor grau de instruo.
167
Assiduidade ao culto X Qual a religio (Tabelas Cruzadas B3 X B1):
Com relao com que freqncia os devotos costumam ir ao culto de sua igreja a maioria dos catlicos (41% deles) declararam ir uma vez por semana. 20,7% deles responderam ir raramente ao culto, e 15,6% deles confessaram ir uma ou duas vezes por ms. Apenas 9% dos catlicos afirmaram ir mais de uma vez por semana ao culto religioso.
Entre os evanglicos no-pentecostais, 51,9% deles responderam que vai ao seu culto mais de uma vez por semana. 36,5% declararam ir uma vez por semana. Totalizando 88,4% dos evanglicos no-pentecostais costumam ir ao seu culto pelo menos uma vez por semana, comparando com os catlicos que somam 50%.
Entre os pentecostais a maioria deles (78,6%) afirmou ir ao culto religioso mais de uma vez por semana, contra 51,9% dos evanglicos restantes e 9% dos catlicos. 13,1% dos pentecostais declararam ir uma vez por semana ao culto, somando 91,7% deles irem pelo menos uma vez por semana.
Entre os que declararam ir raramente aos cultos de suas respectivas igrejas, 76,8% deles so catlicos, 13% so sem religio, 4,3% so pentecostais e 1,4% de outras igrejas evanglicas.
168 Torna-se evidente que os pentecostais se revelam como os mais assduos aos seus cultos religiosos. Os catlicos so o que se revelaram ser os menos assduos.
Com que freqncia se emociona nos cultos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B4 X B1):
Significativa parte, 57,8%, dos pentecostais responderam que se emocionam sempre nos cultos, comparados com 55,8% da mesma resposta por parte dos outros evanglicos. Um percentual menor, 28,9% dos catlicos, declarou o mesmo. Portanto, os evanglicos costumam se emocionar mais nos cultos que os catlicos.
No surpreendentemente, 54,5% dos que se declaram sem religio optaram pela resposta no ou nunca se emocionam nos cultos.
Os pentecostais, portanto, so os que declaram se emocionar com mais freqncia, acompanhados de perto pelos evanglicos de misso.
Com que freqncia o senhor (a) reza ou faz oraes X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B5 X B1):
Entre o total dos que se declararam catlicos, 7% declararam fazer oraes ou rezas em casa raramente. 55,5% dos catlicos, a maioria deles, portanto, declarou fazer oraes ou rezas em casa uma vez por dia. 25,4% declararam fazer vrias vezes ao dia.
169
Entre os evanglicos no-pentecostais, 38,5% deles declararam fazer oraes em casa uma vez por dia. 53,8% deles responderam fazer vrias vezes por dia. E entre os pentecostais segue o mesmo padro: 34,5%, uma vez por dia, e 57,1% deles, vrias vezes ao dia. Portanto, os evanglicos em geral rezam ou fazem oraes com mais freqncia do que os catlicos.
Curiosamente, entre os que se declararam no ter nenhuma religio, 34% fazem oraes ou rezas em casa uma vez por dia; 12,8% declararam rezar vrias vezes por dia; e 14,9%, algumas vezes por semana. Mas um percentual significativo, 29,8% deles, nunca reza.
A resposta rezo ou fao oraes em casa uma vez por dia foi a mais respondida entre os entrevistados, totalizando 47,1% deles. 34% deles responderam vrias vezes por dia.
Os pentecostais so os que mais rezam entre os entrevistados seguidos pelos evanglicos de misso. Os catlicos declaram rezar com menos freqncia.
Com que freqncia age de acordo com sua religio X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B6 X B1):
Dos que responderam raramente, 66,7% dos entrevistados so os que se declararam catlicos. O segundo colocado, com 14,8% dos entrevistados, so os
170 que declararam no ter religio. 7,4% ficaram com os que so evanglicos no- pentecostais e 11,1% so pentecostais.
Entre os catlicos, os que mais responderam, com 57,7% deles, agem sempre de acordo com a sua religio no cotidiano. Entre os evanglicos no- pentecostais, o percentual subiu para 66,7%. Entre os pentecostais o percentual subiu para mais ainda, 77,4%. Portanto, entre os pentecostais, a religio tem um peso maior no comportamento de seus adeptos no dia-a-dia. No geral, as trs categorias, como entre os que declararam ser de outras religies (56,5%), agem sempre de acordo com sua crena no cotidiano, sendo um importante fator moral e cultural para os vitorienses.
Os pentecostais dizem estar mais de acordo com sua prpria religio com 77,4% deles respondendo sempre agir de tal maneira. Entre os de misso, a percentagem caiu para 66,7%, e entre os catlicos o ndice foi de 57,7%.
Qual a sua opinio a respeito da bblia X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B7 X B1):
Foi feita a pergunta: Qual a sua opinio a respeito da bblia? Foi colocada as seguintes opes de escolhas de respostas: Palavra de Deus, e tudo deve ser considerado como verdade divina, Palavra de Deus, mas nem tudo deve ser considerado como verdade divina, No a palavra de deus, um livro escrito pelos homens e outros e deixado em branco a resposta que segue. As respostas mais coletadas entre os que seguiram outros foram: Livro escrito pelos homens,
171 segundo Cristo, A gente tem que respeitar todos os livros sagrados e Depende da interpretao, cada um tem sua verdade.
Entre as opes de respostas mais aceitas foi a que a bblia a Palavra de Deus, e tudo deve ser considerado como verdade divina. Entre os catlicos, 65% deles a escolheram. Entre os evanglicos no-pentecostais, 88,5%, e entre os pentecostais, 89%. Entre os que escolheram nenhuma religio, estranhamente, 44,7%. E entre os de outras religies e crenas, 53,8%. Portanto, a maioria de todas as categorias religiosas na pesquisa respondeu que a bblia um livro de verdade divina, a palavra de Deus.
A segunda resposta mais escolhida foi a Palavra de Deus, mas nem tudo deve ser considerado como verdade divina. Entre os catlicos, 26,8% deles assim escolheram. Entre os pentecostais, 11%, e entre os outros evanglicos, 7,7%. Significativos 38,5% dos que declararam ter outra religio alm das acima escolheram a resposta.
Portanto, para a resposta mais freqente, a de que considera a bblia como sendo a palavra divina e de que tudo nela deve ser considerada como verdade foi dada em sua maioria por evanglicos de misso e pentecostais. Eles demonstram uma maior considerao com a divindade das escrituras na bblia e adotam uma posio menos crtica.
Acredita em santos religiosos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B8 X B1):
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A maioria dos catlicos, 68,4% deles, responderam sim a pergunta O Sr.(a) acredita em santos religiosos?. 31,6% responderam no. Entre os evanglicos no-pentecostais, os que responderam positivamente somaram apenas 7,7%, contra 92,3% dos que responderam o contrrio. Entre os pentecostais, o percentual segue: 8,3% para sim e 91,7% para no. Entre os que declararam no ter religio nenhuma, significativos 95,7% responderam que no acreditam em santos religiosos.
Ento, nos deparamos com a expressiva recusa dos que no tem religio e dos evanglicos, incluindo os pentecostais, em rejeitar a crena em santos. Os catlicos so os que evidentemente mais acreditam em santos religiosos.
Os seus amigos so na maioria... X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B9 X B1):
Foi perguntada em seguida qual a religio da maioria dos amigos do entrevistado, visando identificar a tolerncia religiosa. As respostas foram lidas na seguinte ordem: da sua religio, de vrias religies, no tm religio e sem resposta ou no sabe.
Entre os catlicos, 41,6% deles escolheram a que diz que os amigos so na maioria da mesma religio do entrevistado. 56,7% responderam que eles so na maioria de vrias religies, e apenas 1,6% responderam que eles no tm religio.
173 Entre os evanglicos o quadro muda. Dentre os evanglicos no pentecostais, 76,9% disseram que seus amigos so de vrias religies. 23,1% afirmaram que so eles da mesma religio. Entre os pentecostais, 24,7% tm amigos da mesma religio e 72,8% amigos de vrias religies. H uma ligeira diferena entre os evanglicos e catlicos, ento. Entre os catlicos o percentual dos que responderam ter amigos de vrias religies (56,7%). Mas entre os evanglicos, a maioria (76,9% e 72,8%) respondeu ter amigos de vrias religies.
bastante significativo constatar que os percentuais indicam a tolerncia das trs categorias religiosas com relao religio de amigos.
Voc se casaria com pessoa de outra religio X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B10 X B1):
Prxima pergunta feita aos entrevistados foi voc se casaria com uma pessoa de outra religio?, e foram dadas as opes sim, no. A pergunta, como a anterior visa identificar a tolerncia religiosa do brasileiro.
Dentre os catlicos, 66,4% responderam sim pergunta e 33,6% responderam negativamente. Entre os pentecostais houve relativo equilbrio: 49,4% para sim e 50,6% para no. Entre os outros evanglicos, um ligeiro aumento para a resposta sim, 56,3%, e 43,8% no. Entre os que no tm nenhuma religio em particular significativos 84,8% responderam afirmativamente, contra apenas 15,2% negativos.
174 Portanto, podemos inferir dos percentuais que h maior tolerncia religiosa no quesito casamento entre os que no tem nenhuma religio, seguido pelos catlicos (66,4%). Entre os evanglicos, pentecostais ou no, h um ligeiro aumento de intolerncia com relao a outras religies no casamento.
Ainda com relao a casamento, a prxima pergunta feita foi voc aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra religio?, com as mesmas opes de resposta da anterior (TABELAS CRUZADAS B11 X B1).
Houve um significativo aumento entre todas as categorias para a resposta sim. Entre os catlicos, 93,6%; entre os pentecostais, 92,5%; entre os outros evanglicos, 90,2%; e entre os que no tem religio, 100%.
Os entrevistados, ento, demonstram uma maior aceitao e tolerncia religiosa no casamento quando se aplica aos parentes prximos e no pessoalmente.
O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua religio X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B12 X B1):
A afirmao seguinte foi feita aos entrevistados: O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua religio e foram mostradas as respostas: discorda totalmente; discorda um pouco; nem discorda, nem concorda; concorda um pouco; concorda totalmente.
175
Entre os catlicos entrevistados, 30,9% deles escolheram a resposta discorda totalmente. 26,5% com concorda um pouco; 20,9% com concorda totalmente. Entre os que no escolheram nenhuma religio, a maioria deles (64,6%) escolheu a opo discorda totalmente.
Entre os evanglicos no pertencentes ao ramo pentecostal, 32,7% deles responderam concorda totalmente e 26,9% concordam um pouco. Entre os pentecostais, significativos 49,5% deles responderam que concordam totalmente e 14,5% concordam um pouco.
Portanto, vimos que entre os evanglicos protestantes, especificamente entre os pentecostais h uma maior identificao entre o sucesso profissional e a dedicao vida religiosa. No h to clara identificao entre os catlicos e muito menos entre os que afirmaram no ter religio.
Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B13 X B1):
A pergunta prxima feita foi: se o senhor (a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria?.
No geral, todas as categorias religiosas em sua maioria aceitariam ir a um culto de outra religio. Entre os catlicos o percentual foi 83,5% para sim; entre os evanglicos no-pentecostais, 88,5%; e entre os pentecostais, 88,6%.
176
No entanto os percentuais mudam quando foi feita a prxima pergunta: voc iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? (Tabelas Cruzadas B14 X B1).
Entre os catlicos que responderam, o percentual para os que responderam no foi 81,9%. Entre os que declararam ser pentecostal, o percentual para a resposta no chegou a impressionantes 97,6%, e entre os evanglicos restantes, 94,2%. O ndice de rejeio entre os evanglicos para cultos afro-brasileiros bastante significativo, provavelmente como resultado de seguidos apelos de pastores que demonizam essas prticas e seus espritos.
Mesmo entre os que declararam no ter religio nenhuma o percentual foi alto: 89,6%. Somente entre os classificados como pertencentes a outras religies o percentual caiu para 69,6%.
Portanto, no aspecto geral, os brasileiros apresentam uma curiosidade e tolerncia com relao a outras religies, mas o quadro se inverte quando se relaciona com cultos afro-brasileiros e pais-de-santo.
O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia X qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B15 X B1):
Como era esperado o maior percentual entre os que afirmaram acreditar nas manifestaes do Esprito Santo foram entre os pentecostais (93,8% dentre eles
177 responderam sim). O fenmeno se constitui uma das suas caractersticas fundamentais, como foi descrito anteriormente no estudo.
Entre os outros evanglicos o percentual dos que acreditam caiu para 82%, ainda assim bastante expressivo. O catlico acredita menos em manifestaes dessa natureza. O ndice entre eles caiu para 64,7%. Mesmo entre os que no tm religio 51,2% responderam sim, e entre os de outras religies, 59,1%. Na entrevista, no geral, de todos os entrevistados que responderam pergunta, 70% afirmaram que acreditam em manifestaes desse tipo nos cultos.
Claramente o fenmeno espiritual de manifestao do Esprito Santo nos cultos religiosos atualmente aceito por ampla maioria entre os evanglicos no pentecostais e pentecostais propriamente ditos.
O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B16 X B1):
Entre os evanglicos dos que responderam afirmativamente pergunta o percentual foi 92,5% para os pentecostais e 94% para os outros evanglicos. Entre os catlicos, 76,2% responderam sim. De todos os entrevistados que responderam, 78,3% responderam que acredita no retorno de Cristo Terra.
A pergunta buscou identificar a crena entre os brasileiros no messianismo, no lder que vir para resolver todos os problemas e males da sociedade. O brasileiro, como demonstra a pesquisa, ainda demonstra crer na volta de um
178 salvador. Percentagem ligeiramente maior ficou entre os pentecostais e os evanglicos de misso.
O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B17 X B1):
No geral, os entrevistados concordam plenamente com o uso de radio e televiso para propagar mensagens religiosas: 71,2% dos evanglicos no- pentecostais, 61,4% dos pentecostais e 56,7% dos catlicos.
Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo rdio ou TV X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B18 X B1):
Entre os pentecostais, a maioria se constitui na resposta sempre 41,7%. Esse percentual para a mesma resposta entre os evanglicos restantes foi de 36,5%, e entre os catlicos apenas 22,4%. Podemos inferir das percentagens referidas que os evanglicos, em especfico os pentecostais, so mais midiatizados.
O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B19 X B1):
No geral, tanto catlicos, evanglicos e pentecostais acreditam em larga parte que podem ser curados pela f. Assim responderam 94,7% dos catlicos,
179 97,6% dos pentecostais, e 100% dos evanglicos restantes. Curiosamente, os que no tem religio nenhuma tambm assim acreditam em sua maioria (75,6%).
Inferimos do acima que a crena na cura de enfermidades pela f uma caracterstica geral para a sociedade brasileira. Essa crena no se limita a nenhuma religio em particular. Podemos ressaltar, entretanto, que o fenmeno da cura divina, por exemplo, manifestado em cultos evanglicos, constitui em forte apelo para significativa parte da populao.
O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de espritos malignos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B20 X B1):
Entre os catlicos, 51,3% dentre eles responderam sim. Em contraste, os evanglicos acreditam em maior parte na obra de espritos malignos. Entre os evanglicos no-pentecostais, 80% responderam sim. Entre os pentecostais o percentual sobe para 87,7%. Interessante constatar tambm que entre os de outras religies, 73,9% responderam que sim.
Os evanglicos, enfim, mais especificamente os pentecostais, acreditam na sua maioria que acreditam que problemas graves podem ser obras de espritos malignos.
O que o(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B21 X B1):
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Entre a populao catlica pesquisada uma percentagem expressiva (90,6%) respondeu que concorda com a pergunta feita. Isso revela a relativa tolerncia dos catlicos em relao aos cosmticos usados pelas mulheres. Percentagem quase equivalente (93,9%) dentre os evanglicos no-pentecostais tambm concorda.
Entre os pentecostais, porm, a percentagem dos que concordam com a pergunta cai significativamente para 61,5%. Esse dado indica intolerncia, em algum grau, de pentecostais com relao s indumentrias femininas nos cultos.
Houve, na realidade, uma demonstrao de tolerncia generalizada com relao ao uso brincos e maquiagens dentre as categorias religiosas consideradas.
Qual a sua religio X Frases de identidade (Tabelas Cruzadas B22 X B1):
Procuramos identificar o cruzamento entre a opo religiosa e as frases que mais identificam a populao: meu pas; minha religio; meu time de futebol; minha profisso; minha famlia; no sabe ou no respondeu.
A opo minha religio e minha famlia foi a mais escolhida pelos evanglicos no-pentecostais (37,3%) e pentecostais (34,9%), enquanto minha famlia e minha religio foi mais escolhida (34,1%) pelos catlicos. Interessante
181 observar que minha famlia e minha profisso foi a mais escolhida (48,9%) por aqueles que alegam no ter nenhuma religio.
Conclumos que, apesar da proximidade percentual, podemos interpretar que a maioria dos catlicos se identifica mais com a famlia e a religio, enquanto que a maioria dos evanglicos no-pentecostais e dos pentecostais escolheu mais a religio como fator de identificao fundamental, embora ligado famlia.
Se igreja/templo participa de atividades sociais (...) X Qual a sua religio:
As seguintes perguntas feitas visaram constatar o nvel de participao social empreendidas pelas instituies religiosas. A pergunta feita foi sua igreja ou templo participa das seguintes atividades sociais: alfabetizao; mutiro de construo de casas; distribuio de cestas bsicas; recuperao de drogados; visitao e auxilio aos doentes; ajuda em desastres naturais; doao de bblias; grupo de jovens; e grupo de orao?.
Entre as igrejas que participam de programas de alfabetizao 67,6% dos catlicos dizem que participam de tais empreendimentos sociais, 55% dos evanglicos no-pentecostais, e 44,4% dos pentecostais (Tabelas Cruzadas B23A X B1).
182 Em atividades de mutiro de construo de casas, mais uma vez a maioria relativa ficou entre os catlicos (57,8%), seguida pelos pentecostais (50,7%) e evanglicos restantes (48,8%) (Tabelas Cruzadas B23B X B1).
Em atividades como a distribuio de cestas bsicas, todas as trs categorias religiosas mostram comprometimento. 95,9% dos pentecostais afirmaram participar dessa atividade social, 94% dos catlicos e 84,8% dos evanglicos restantes. A distribuio de cestas bsicas uma atividade que rende bastante apelo e visibilidade com a comunidade carente (Tabelas Cruzadas B23C X B1).
Em atividades como recuperao de drogados, os evanglicos no- pentecostais so os que mais responderam sim (81,8%). Entre os catlicos, a percentagem vai para 74,8%, e entre os pentecostais, o ndice cai para 59,7% (Tabelas Cruzadas B23D X B1).
Na visitao e auxilio aos doentes, o ndice percentual entre todas as trs categorias religiosas tambm se mostrou alta. 98,8% dos pentecostais, 97,8% dos catlicos e 96,1% dos evanglicos restantes (Tabelas Cruzadas B23E X B1). A preocupao com a assistncia aos doentes tambm de forte apelo entre a sociedade. Muitos dos futuros enfermados ou parentes e amigos podem vir a ser adeptos de suas igrejas.
No quesito ajuda em desastres naturais, tais como incndio, enchentes, deslizamentos de terra etc. a percentagem de comprometimento entre os catlicos totalizou 83,8%, a maior entre as trs categorias (Tabelas Cruzadas B23F X B1).
183 Entre os evanglicos no-pentecostais o ndice foi de 76,2%, e entre os pentecostais, 74,2%. Revela-se o alto grau de comprometimento das igrejas em ocasies de solidariedade civil.
Na opo doao de bblias, a maior percentagem ficou entre os evanglicos no-pentecostais (84,4%) (Tabelas Cruzadas B23G X B1)revelando seu alto grau de comprometimento em associar a interpretao do evangelho com a individual leitura do adepto. Entre os pentecostais a percentagem ainda significativa, 73,2%, como entre os catlicos, 70,7%.
Entre as categorias que afirmaram ter grupos de jovens (Tabelas Cruzadas B23H X B1), revelando preocupao em integrarem jovens e adolescentes s atividades religiosas, todas as trs categorias mostraram alta percentagem 98% dentre os evanglicos no-pentecostais, 97,9% dentre os catlicos e 94,9% dentre os pentecostais.
Tambm alto o envolvimento das trs categorias religiosas com relao a grupos de orao. 100% dos entrevistados pentecostais responderam sim, assim como 98% dos evanglicos restantes e 97,1% dos catlicos (Tabelas Cruzadas B23I X B1).
Portanto, observamos que h um maior envolvimento das trs categorias religiosas (catlicos, evanglicos no-pentecostais e pentecostais) em atividades sociais que podem futuramente aumentar o nmero de adeptos (grupos de jovem) ou reforar os laos religiosos (grupos de orao).
184
Em atividades que envolvem a leitura individual da bblia (doao de bblias) a preocupao maior foi a dos evanglicos de misso, refletindo sua maior importncia conferida leitura do livro.
H maior comprometimento dos catlicos em atividades no relacionadas religio (ajuda em desastres naturais, mutiro de construo de casas). Todas as trs categorias religiosas revelaram preocupao social com atividades como distribuio de cestas bsicas e visitao e auxilio aos doentes.
185 9 CONCLUSO
O Brasil est mudando na sua configurao cultural religiosa. Desde tempos coloniais o Brasil caracterizou-se pela multiplicidade e uma maleabilidade singular dos aspectos religiosos decorrentes de diversas etnias convivendo sob uma frgil hegemonia catlica. A prova concludente desta plasticidade estabelecida em um desenrolar histrico pelos inmeros processos sincrticos pode ser vista e comprovada pela construo e atuao do novo Pentecostalismo brasileiro.
O conceito de hibridismo cultural nos permitiu, nesta tese, considerar a dinmica de mtua influncia reinterpretativa em casos de relaes duradouras entre duas ou mais culturas, firmando nossas anlises das peculiaridades do sincretismo na religiosidade popular brasileira desde os tempos coloniais.
Primeiramente, das caractersticas religiosas populares do Brasil, constatamos a sua pluralidade e multiplicidade decorrente da coexistncia de inmeras etnias na colnia. Os amerndios estabelecidos na terra, apesar de terem sido marginalizados, influenciaram prticas e crenas populares brasileiras: o apego ao culto s foras da natureza, a importncia conferida aos pajs e feiticeiros. Podemos lembrar que imagens e estatuetas como o preto velho e o caboclo nos cultos de Umbanda resultam de esteretipos tpicos da sociedade brasileira, uma vez que o caboclo decorre da miscigenao tnica brasileira.
186 Os portugueses aqui chegaram a partir do sculo 16 j conferindo sua colonizao um forte carter cruzadstico catlico. A catequizao dos gentios serviu como um dos pilares legitimadores da colonizao, devendo os portugueses servir a Deus e ao rei levando a verdadeira f para aqueles que a desconhecia. Trouxeram os portugueses, contudo, um Catolicismo permeado de elementos populares medievais europeus, prticas e crenas mistas e com influncias pags. Um exemplo disto que os santos e suas imagens no deveriam permanecer enclausurados dentro das igrejas, eram eles celebrados e adorados no mais pblico dos espaos das vilas e cidades. A adorao era de tal intensidade, como mencionamos no incio do estudo, que revela laos at ntimos por pedidos de casamentos e milagres. At hoje deparamo-nos com pedidos de simpatia de mulheres solteiras a Santo Antnio, casamenteiro deixando-o de castigo, colocando-o de cabea para baixo ou decepando-o. O castigo duraria at que os pedidos fossem atendidos.
O processo sincrtico ocorrido na estruturao da religiosidade brasileira pode ser considerado at um fenmeno reificado, pois assume caractersticas de naturalidade expressando comportamentos que j no traduzem conflitos. Atualmente no constituem raridade depoimentos como de catlicos que procuram ajuda espiritual em terreiros de cultos afro-brasileiros, catlicos que simpatizam com o kardecismo, umbandistas de classe mdia e de etnia caucasiana. No seu artigo Religies tradicionais e novas formas de experincias religiosas, Maria das Dores Campos Machado (2002) nos elucida a respeito do sincretismo presente na religiosidade brasileira. Mostra-nos trs exemplos de pessoas marcadas pelo sincretismo religioso: uma profetisa carismtica que aplica shiatsu, massagem
187 oriental, nas suas tentativas de identificao de problemas do cliente; a segunda, uma carismtica fervorosa que utiliza meios psicolgicos, psiquitricos e espirituais visando a aliviar dores de pessoas portadoras de cncer e AIDS que a ela recorrem; a ltima, uma catlica simpatizante com prticas teraputicas orientais.
Com o advento de crenas protestantes no sculo 19 e de algumas de suas denominaes derivadas, como as pentecostais, a religiosidade brasileira mudou. Novas prticas e crenas derivadas da Reforma europia aportaram no Brasil, permanecendo, no entanto, mais restritas em termos geogrficos e populacionais.
As caractersticas arraigadas na religiosidade popular, tais como as curas divinas, os transes e as possesses espirituais, foram em princpio combatidas e negadas pelo ascetismo e isolamento das denominaes protestantes e pentecostais pioneiras. No entanto, ao avanar do sculo 20, com o deslocamento dos migrantes no cenrio brasileiro do campo para a cidade, novas denominaes pentecostais surgiram na mesma proporo ao crescimento das massas humanas esquecidas e excludas nas aglomeraes urbanas. A partir deste momento, se os protestantes histricos no admitiram os elementos religiosos populares, a ponto de permanecerem restritos em popularidade, os pentecostais apresentaram outro caminho: incorporaram os elementos principais da religiosidade brasileira e se popularizaram.
Os pentecostais, na realidade, desde os meados do sculo 20 foram se adaptando s circunstncias peculiares do povo brasileiro. Na prtica, incorporaram e deixaram-se influenciar pela crena em entidades sobrenaturais, na cura divina,
188 nas possesses espirituais, na diversidade. Sincretizaram-se com as caractersticas populares para se popularizar. Utilizaram-se dos novos espaos urbanos das periferias negligenciadas, onde nem a Igreja Catlica, nem o Estado no quiseram ir ou no conseguiam chegar com eficincia.
Mas, por que foram as denominaes pentecostais a serem as primeiras a adaptarem costumes populares e a se instalarem nas periferias nascentes e nas fronteiras de expanso populacional? A resposta reside em seus novos comportamentos e costumes.
Com a pesquisa inferimos que as caractersticas religiosas do Brasil esto mudando com a chegada e a popularizao de um desdobramento do Protestantismo, o Pentecostalismo. Os dados comprovam que pentecostais so diferentes em comportamentos culturais de protestantes histricos (ou evanglicos de misso ou tradicionais) e ambos so diferentes de catlicos.
Mas o que de novo apresentou a popularizao pentecostal?
Os pentecostais assim como os outros evanglicos consideram mais a sua religio como fator de identidade. Desde tempos coloniais, a associao entre catlico e brasileiro era considerada natural, mesmo para aqueles que assim no concordassem. Mas com os evanglicos, h uma clara e explcita afirmao de identidade com base na religio.
189 Com relao assiduidade aos cultos, os pentecostais se revelaram como os que mais freqentam, assim como os que mais rezam ou fazem oraes em casa. Com relao interiorizao da moral e valorizao do ascetismo, os pentecostais agem mais de acordo com os preceitos religiosos. A tica de trabalho decorrente do Protestantismo se revela nas respostas de pentecostais e evanglicos de misso. Consideram esses mais que os catlicos a associao de sucesso profissional com o zelo religioso de uma pessoa.
A pesquisa revelou que ainda persiste a tolerncia religiosa na sociedade brasileira, inclusive em assuntos relacionados diversidade religiosa dos amigos e de companheiros(as) de casamento, assim como uma maior aceitao quando relacionado vida de parentes prximos. Contudo, foi constatado que existe uma maior intolerncia pentecostal com relao a outras crenas. A animosidade pentecostal contra os afro-brasileiros foi constatada. Paradoxalmente, apesar de incorporar prticas culturais de possesses espirituais os espritos afro-brasileiros so identificados como o mal na vida das pessoas pelos pentecostais. A intolerncia se revela tambm sobre a veracidade divina conferida bblia. O livro considerado sagrado e infalvel. Ao nvel do comportamento pessoal a intolerncia pentecostal em algumas denominaes tambm aparece em assuntos como o uso de maquiagem e brincos por mulheres nos cultos religiosos. Poderamos interpretar que os sinais de intolerncia juntos com um intenso credo e maior maleabilidade nos cultos caracterizam a identidade dos pentecostais como afirmativa em uma sociedade brasileira que historicamente ignorou camadas imensas da populao que migraram para grandes centros urbanos.
190 Os pentecostais e evanglicos de misso acreditam fortemente nas manifestaes do Esprito Santo nos cultos religiosos atuais. E aos espritos associam doenas e obras malignas. Acreditam, como os catlicos, que a f pode curar doenas graves. A religiosidade brasileira ainda acredita no retorno de Cristo Terra, mas acentua-se ainda mais essa tendncia entre os pentecostais e os evanglicos de misso.
O fato que a popularizao dos pentecostais explica-se consideravelmente pela flexibilidade administrativa e pelo esprito empreendedor. No h um centro administrativo, um conselho central a planejar as aes de denominaes pentecostais, mas somente uma fora carismtica do fundador e/ou do pastor. Qualquer adepto que freqente um culto pentecostal pode, se achar que tem carisma o suficiente para atrair a ateno de fiis, abrir e levar com ele uma denominao pentecostal a outro local.
A administrao descentralizada, flexvel, de denominaes pentecostais tambm revela pastores e lderes que refletem mais de perto a realidade dos costumes populares brasileiros; outro fator de sucesso no crescimento dessas denominaes: adaptabilidade. No h uma exigncia demorada e doutrinria como acontece na Igreja Catlica e em denominaes protestantes histricas ou de misso. O pastor pentecostal tem a liberdade de abrir uma nova denominao, onde quiser e lidar com as pregaes de acordo com suas convices pessoais, de acordo com sua religiosidade. H um maior dinamismo de adaptao a costumes populares nas denominaes pentecostais.
191 A liberdade de agir e de expressar convices no se restringe nos pastores. Os fiis tambm podem ir aos cultos e expressar mais livremente seus anseios e esperanas ao cantar, ao bater de palmas, ao danar, ao falar lnguas estranhas na glossolalia.
A explicao do mal, dos problemas enfrentados no cotidiano, alcoolismo, desemprego, drogas, violncia, prostituio, infidelidade conjugal, brigas na famlia, entre outros, tem explicao para os pentecostais como decorrentes de espritos malignos. A dedicao aos cultos e a f podem revelar solues. Pastores e outros fiis estaro presentes para ouvir suas queixas pessoais, em templos, na rdio ou na televiso.
A questo que a adaptao pentecostal no se restringiu apenas ao plano religioso. Adaptaram de ambientes urbanos o uso de mdia de massa, rdio, televiso, Internet, revistas e jornais, entre outros, como estratgia de expanso e de propagar a mensagem religiosa como faz a Igreja Universal do Reino de Deus.
A estratgia de administrao compara-se a empresas no mercado capitalista. Concorrem com outras para atrair a ateno de fiis. Elaboram propagandas e edificam templos em todos os lugares, algumas em reas mais perifricas, outras de forma suntuosas em locais de grande circulao. Incorporam tecnologias como o computador, o e-mail, o recurso eletrnico on-line. So inovadores por natureza, adaptam-se ou so condenados a permanecer restritos a poucos fiis no mercado religioso brasileiro.
192 As outras religies reagiram tardiamente. A Catlica, por exemplo, que permaneceu com suas igrejas tradicionais e com sua administrao centralizada, hierarquizada e pouco aberta a inovaes de ambientes mutantes, demonstrou alguma reao no aparecimento do ramo carismtico, a chamada renovao carismtica.
O fato que os pentecostais apresentam-se mais orgulhosos de sua filiao religiosa, como um fator de pertencimento e de respeito. O respeito viria de um corpo de idias refletidas num maior ascetismo, uma tica de trabalho mais rigorosa, e, em contrapartida, numa maior rejeio a crenas que consideram corrompidas. Sobretudo com as crenas afro-brasileiras. Acreditam fortemente em alguma salvao futura pelo advento de Jesus Cristo Terra e na cura divina. A presena do Esprito Santo nos cultos fator de consenso entre os pentecostais.
Comparando essas caractersticas com a religiosidade popular brasileira, observamos a intolerncia pentecostal como a diferena de maior destaque. Juntam- se intolerncia o maior ascetismo e o rigor na tica de trabalho. Depreendem-se dessas caractersticas o advento e estabelecimento das relaes de mercado capitalista. Nesse sistema, um maior regime de disciplina na conduta humana, de abandono de hbitos e vcios que atrapalhariam o mximo desempenho de trabalho. A idia de um maior rigor moral gera uma maior disciplina para o trabalho exigido pelo mercado. O mercado tambm expe as denominaes s inmeras outras crenas em um cenrio de concorrncia religiosa. Denominaes pentecostais revelam-se descentralizadas e adaptativas. Improvisam e inovam quando investem
193 em publicidade miditica e em atos de espetculo de massa, cientes do impacto apelativo.
A tica de trabalho dos evanglicos pentecostais contrasta com a tica valorizada pelas crenas populares anteriores no Brasil. O Catolicismo limita a busca do lucro pela acusao de usura, as crenas afro-brasileiras no tiveram oportunidade de se adaptarem s condies de trabalho capitalista por ficarem restritas h sculos entre pessoas excludas do processo produtivo brasileiro. A maioria dos cultos protestantes histricos, por sua vez, no Brasil nunca se popularizou alm de classes sociais restritas, muitas vezes de imigrantes europeus setentrionais.
Consideramos que hbitos e costumes religiosos pentecostais no Brasil primeiro chegou na forma norte-americana e europia, semelhana de outras denominaes protestantes de misso ou histricas. No entanto, num processo de sincretismo, de maleabilidade e adaptabilidade, os pentecostais foram sucedendo-se em ondas at apresentarem-se mais prximos s crenas populares. Com isso, cresceram e se expandiram no pas. Denominaes que no se apresentaram adequadas s realidades locais no se popularizaram, permanecendo restritas em nmero de adeptos ou extintas. As que apresentaram idias condizentes com a realidade religiosa e material do meio urbano apresentaram maior crescimento. Idia e realidade do ambiente imbricaram-se mutuamente numa relao dialtica. Como dito anteriormente, a adaptabilidade e a descentralizao pentecostal permitiu uma relao mais dinmica com o meio popular brasileiro.
194 Podemos interpretar que o protestantismo histrico converteu a tica do trabalho em premissa fundamental, sendo a prosperidade a condio fundamental, pois permitia a salvao para alm do mundo dos prazeres materiais. Esta atitude de sacrifcio e de controle, inclusive das emoes, foi que permitiu a compatibilidade entre a dedicao s atividades profissionais e a certeza da devoo assegurando o desenvolvimento do capitalismo emergente. O Pentecostalismo brasileiro manteve elementos destes antecedentes, porm com atitudes de flexibilidade adaptativas que serviram ao desenvolvimento do capitalismo tardio exemplificadas pelo maior grau de emotividade nos cultos que expressam a liberdade significativa da sntese da cultura brasileira.
Futuramente, a configurao religiosa no Brasil poder apresentar maiores mudanas se essas crenas pentecostais continuarem em seu processo de popularizao. Contra-ofensivas j esto presentes no pas nas outras crenas. Contudo, foram mudanas reativas ao crescimento pentecostal. Incorporaram elas tambm elementos e crenas populares brasileiras. A corrente carismtica nas outras crenas, como no Catolicismo, foi uma resposta tardia decorrente da onda de conservadorismo advindo da Santa S e de sua imobilidade frente a mudanas na Amrica Latina e no mundo. Se os carismticos podem futuramente ainda conter o avano pentecostal no campo catlico permanecer como uma grande incgnita.
Avanaram e provavelmente crescero tambm os que se denominam sem religio como conseqncia da maior popularizao cientfica no pas e da urbanidade. Os que assim se declaram constituem fenmeno social global, uma tendncia de dessacralizao do mundo cotidiano. Permanecer em aberto, no
195 entanto, para quais crenas podero recorrer os sem religio. Uma mirade de crenas e seitas poder encontrar espao de avano entre eles como j ocorre em outros pases.
Entre as crenas afro-brasileiras ocorre um fenmeno de decrscimo de adeptos. No entanto, contraditoriamente, os que assim se declaram se orgulham e explicitam cada vez mais suas crenas e prticas. Acreditamos que permanecer intimamente ligada religiosidade popular brasileira de maneira interpenetrada e misturada. O forte apelo turstico da Bahia, especificamente de Salvador, nas comidas, costumes, danas, entre outros, permanecer testemunha disso, assim como os resqucios das crenas indgenas manifestadas em festividades culturais. O festival de Parintins na regio amaznica, por exemplo, revela regies do Brasil ainda fortemente ligadas a tradies locais indgenas.
Todas essas crenas, assim como o Espiritismo kardecista e os evanglicos de misso, como os batistas, apresentam-se significativamente no cenrio religioso brasileiro. Mas foi a popularizao pentecostal que apresentou uma mudana de maior magnitude no Brasil. A chegada e o estabelecimento de algumas denominaes pentecostais apresentaram novos comportamentos e atitudes na religiosidade popular. Os pentecostais na sua vertente mais recente, como a IURD, foram resultantes efetivamente de um processo sincrtico, ao incorporar crenas e prticas variadas de religiosidade popular brasileira do Catolicismo, crenas afro- brasileiras e do Protestantismo num processo de reinterpretao de alguns de seus elementos culturais. Ao final, resultou numa religiosidade de configurao
196 nova, transcendente quela modalidade pentecostal inicial que no Brasil aportou nas primeiras dcadas do sculo 20.
Podemos, portanto, considerar que est ocorrendo no Brasil uma mudana qualitativa no panorama religioso. Fruto de razes protestantes, o Pentecostalismo brasileiro, atravs de processos sincrticos, incorporou, reinterpretou e adaptou peculiaridades populares brasileiras. Resultou disso um novo Pentecostalismo, uma crena mais prxima das crenas populares. No somente se popularizou no pas como tambm algumas de suas denominaes, como a Igreja Universal do Reino de Deus, expandiram-se para o exterior, e l apresentaram caractersticas de adaptabilidade e criatividade ao ambiente.
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205 APNDICE A Pesquisa de opinio pblica no municpio de Vitria-ES PESQUISA DE OPINIO PBLICA NO MUNICPIO DE VITRIA-ES USP DOUTORADO EM HISTRIA SOCIAL
A1. rea/Regio (ITEM DE CONTROLE) 1. Centro 2. Santo Antnio 3. Jucutuquara 4. Marupe 5. Praia do Canto 6. Vitria Continental 7. So Pedro A1A. Bairro: ___________________________________________
A2. Sexo: 1. Masculino 2. Feminino (ITEM DE CONTROLE)
A3. Controle (Classificao Econmica): 1. AB 2. C 3. DE
A4. Idade (anos completos em 2004): _________ (ITEM DE CONTROLE) Faixa Etria: 1. 16-24 2. 25-34 3. 35-49 4. 50 ou + 9. NS-NR
A5. Qual o grau de Instruo/Escolaridade do Entrevistado ? 1. No estudou/Primrio incompleto (1 o Grau) 2. Primrio Completo(1 o Grau)/Ginasial Incompleto(1 o Grau) 3. Ginasial Completo(1 o Grau) /2 o .Grau Incompleto 4. 2 o Grau Completo/(3 o Grau) Superior Incompleto 5. Superior Completo 9. NS-NR
QUANTOS ITENS ABAIXO EXISTEM NA SUA CASA? (ITEM DE CONTROLE) TEM ITEM No tem 1 2 3 4ou+ A6. TV em cores 0 2 3 4 5 A7. Rdio 0 1 2 3 4 A8. Banheiro 0 2 3 4 4 A9. Automvel 0 2 4 5 5 A10. Emp. Mensalista 0 2 4 4 4 A11. Aspirador de p 0 1 1 1 1 A12. Mquina de lavar 0 1 1 1 1 A13. Videocassete e/ou DVD 0 2 2 2 2 A14. Geladeira 0 2 2 2 2 A15. Freezer (aparelho independente ou parte da geladeira duplex) 0 1 1 1 1
A 25 ou + D - 06 a 10 CLASSES B 17 a 24 E - 00 a 05 C 11 a 16
B1. Qual a sua religio? _________________________________________________________________ 99. NS/NR
206
B2. O Sr(a) tinha outra religio antes dessa? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR B2A. Se Sim, qual?__________________________________________________ 99. NS/NR
B3. Com que freqncia o(a) Sr(a) vai missa ou culto religioso? (se responder s vezes ou sempre, leia as opes ou mostre a cartela). 1. Raramente 2. Uma vez por semana 3. Mais de uma vez por semana 4. Uma ou duas vezes por ms 5. Algumas vezes por ano 6. No freqenta ou deixou de freqentar 9. NS/NR
B4. Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? 1. Raramente 2. s vezes 3. Sempre 4. No/nunca 9. NS/NR
B5. Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? (se responder s vezes ou sempre, leia as opes ou mostre a cartela). 1. Raramente 2. Uma vez por dia 3. Vrias vezes por dia 4. Algumas vezes por semana 5. Algumas vezes por ms 6. No/nunca reza 9. NS/NR
B6. Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-dia? 1. Raramente 2. s vezes 3. Sempre 4. No/nunca 9. NS/NR
B7. Qual a sua opinio a respeito da Bblia? Ela a ... (ler as opes) 1. Palavra de Deus, e tudo deve ser considerado como verdade divina. 2. Palavra de Deus, mas nem tudo deve ser considerado como verdade divina. 3. No a palavra de deus, um livro escrito pelos homens. Outro: ____________________________________________________________ 99. NS/NR
B8. O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B9. Os seus amigos, em sua maioria, so: 1. Da sua religio 2. De vrias religies 3. No tm religio 9. NS/NR
B10. O(a) Sr(a) se casaria com uma pessoa de outra religio? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B11. O(a) Sr(a) aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra religio? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B12. Agora eu vou ler uma frase e gostaria que o(a) Sr(a) dissesse se concorda totalmente, concorda um pouco, discorda um pouco ou discorda totalmente (mostrar carto). O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua religio. 1. Discorda totalmente 2. Discorda um pouco 3. Nem discorda nem concorda
207 4. Concorda um pouco 5. Concorda totalmente 9. NS/NR
B13. Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B14. O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B15. O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B16. O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B17. O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos? 1. Discorda totalmente 2. Discorda um pouco 3. Nem discorda nem concorda 4. Concorda um pouco 5. Concorda totalmente 9. NS/NR
B18. Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo rdio ou tv? 1. Raramente 2. s vezes 3. Sempre 4. No/nunca 9. NS/NR
B19. O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B20. O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de espritos malignos? 1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B21. O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? 1. Concordo 2. No concordo 9. NS/NR
B22. O(A) Sr(a) poderia indicar, em ordem de preferncia, as duas palavras/frases abaixo que mais te identificam (mostrar carto): (Ateno: 1. Mais importante) 1. Meu pas 2. Minha religio 3. Meu time de futebol 4. Minha profisso 5. Minha famlia 9. NS/NR
Sua igreja/templo participa de algumas dessas aes: Sim No NS/NR B23A. Alfabetizao 1 2 9 B23B. Mutiro de construo de casas 1 2 9 B23C. Distribuio de cestas bsicas 1 2 9 B23D. Recuperao de drogados 1 2 9 B23E. Visitao e auxlio doentes 1 2 9 B23F. Ajuda em desastres naturais 1 2 9 B23G. Doao de bblias 1 2 9 B23H. Grupo de jovens 1 2 9 B23I. Grupo de orao 1 2 9
A16. Estado Civil (ITEM DE CONTROLE) 1. Casado(a) 2. Solteiro(a) 3. Divorciado(a) 4. Separado(a)
208 5. Vivo(a) 6. Amigado(a) (casado na prtica mas no no papel) Outro:___________________________ 99. NS/NR
A17. Renda Familiar: Qual a faixa de rendimento mensal de sua famlia ? (ITEM DE CONTROLE) 1. At R$ 260,00 (At 1 SM) 2. de R$ 261,00-780,00 (2-3 SM) 3. de R$ 781,00-1.300,00 (3-5 SM) 4. de R$ 1.301,00-2.600,00 (5-10 SM) 5. de R$ 2.601,00-5.200,00 (10-20 SM) 6. de R$ 5.201,00-7.800,00 (20-30 SM) 7. de R$ 7801,00-13.000,00 (30-50 SM) 8. + de R$ 13.001,00 (+ de 50 SM) 9. NS-NR
A18. Qual a sua (principal) ocupao ? (No ler as opes) (ITEM DE CONTROLE) 1. Empregado (assalariado) 2. Empregador (empresrio) 3. Autnomo (representante comercial, camel, dono de van, arteso, etc) 4. Dona de casa 5. Aposentado 6. Estudante 7. Funcionrio pblico 8. Profissional liberal 9. Pensionista 10. Desempregado 99. NS/NR
A19. Local da entrevista (ITEM DE CONTROLE) 1. Domiclio 2. Rua 3. Trabalho
Declaro que estas informaes so verdadeiras e que foram corretamente anotadas:
____________________________________________ Assinatura do Entrevistador
A20. PERGUNTA A SER RESPONDIDA PELO ENTREVISTADOR LOGO APS A ENTREVISTA (ITEM DE CONTROLE)
C1. Cor do entrevistado 1. Branco 2. Pardo 3. Preto 4. Amarelo 5. ndio
209 APNDICE B Tabelas de freqncias
TABELA A1 (ITEM DE CONTROLE) rea/Regio 39 8,4 8,4 8,4 68 14,6 14,6 22,9 73 15,6 15,6 38,5 75 16,1 16,1 54,6 47 10,1 10,1 64,7 128 27,4 27,4 92,1 37 7,9 7,9 100,0 467 100,0 100,0 Centro Santo Antnio Jucutuquara Marupe Praia do Canto Vitria Continental So Pedro Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA A2 (ITEM DE CONTROLE) Sexo 215 46,0 46,0 46,0 252 54,0 54,0 100,0 467 100,0 100,0 Masculino Feminino Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA A3 Classificao Econmica 171 36,6 36,6 36,6 156 33,4 33,4 70,0 140 30,0 30,0 100,0 467 100,0 100,0 CLASSE A-B CLASSE C CLASSE D-E Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA A5 Qual o grau de Instruo/Escolaridade do Entrevistado 31 6,6 6,6 6,6 76 16,3 16,3 22,9 94 20,1 20,1 43,0 202 43,3 43,3 86,3 64 13,7 13,7 100,0 467 100,0 100,0 No estudou/Primrio incompleto (1o Grau) Primrio Completo(1o Grau)/Ginasial Incompleto(1o Grau) Ginasial Completo(1o Grau) /2o.Grau Incompleto 2o Grau Completo/(3o Grau) Superior Incompleto Superior Completo Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
211 TABELA B1 Qual a sua religio? 256 54,8 54,8 54,8 43 9,2 9,2 64,0 84 18,0 18,0 82,0 9 1,9 1,9 83,9 4 ,9 ,9 84,8 3 ,6 ,6 85,4 1 ,2 ,2 85,7 10 2,1 2,1 87,8 2 ,4 ,4 88,2 4 ,9 ,9 89,1 2 ,4 ,4 89,5 49 10,5 10,5 100,0 467 100,0 100,0 Catlica Evanglicas de misso Evanglicas de origem pentecostal Outros evanglicos Igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias Testemunha de Jeov Budismo Esprita Umbanda Outras religiosidades No determinadas Sem religio-nenhuma Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B2 O Sr(a) tinha outra religio antes dessa ? 138 29,6 31,2 31,2 304 65,1 68,8 100,0 442 94,6 100,0 25 5,4 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
212 TABELA B2A Se Sim, qual? 15 3,2 10,9 10,9 11 2,4 8,0 18,8 4 ,9 2,9 21,7 71 15,2 51,4 73,2 5 1,1 3,6 76,8 7 1,5 5,1 81,9 1 ,2 ,7 82,6 3 ,6 2,2 84,8 3 ,6 2,2 87,0 1 ,2 ,7 87,7 2 ,4 1,4 89,1 6 1,3 4,3 93,5 1 ,2 ,7 94,2 2 ,4 1,4 95,7 3 ,6 2,2 97,8 1 ,2 ,7 98,6 1 ,2 ,7 99,3 1 ,2 ,7 100,0 138 29,6 100,0 329 70,4 467 100,0 Batista Assemblia de Deus Catlica e esprita Catlica Esprita Deus amor Cristo, verdade que liberta Evanglica Universal Agheape Luterana Maranata Igreja Batista Betel Igreja Evanglica da libertao Presbiteriana Pentecostal Metodista Quase todas Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B3 Com que freqncia o(a) Sr(a) vai missa ou culto religioso? 69 14,8 14,9 14,9 151 32,3 32,6 47,5 121 25,9 26,1 73,7 49 10,5 10,6 84,2 27 5,8 5,8 90,1 46 9,9 9,9 100,0 463 99,1 100,0 4 ,9 467 100,0 Raramente Uma vez por semana Mais de uma vez por semana Uma ou duas vezes por ms Algumas vezes por ano No freqenta ou deixou de freqentar Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
213 TABELA B4 Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? 60 12,8 13,6 13,6 149 31,9 33,8 47,4 162 34,7 36,7 84,1 70 15,0 15,9 100,0 441 94,4 100,0 26 5,6 467 100,0 Raramente s vezes Sempre No/nunca Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B5 Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? 26 5,6 5,6 5,6 219 46,9 47,1 52,7 158 33,8 34,0 86,7 31 6,6 6,7 93,3 8 1,7 1,7 95,1 23 4,9 4,9 100,0 465 99,6 100,0 2 ,4 467 100,0 Raramente Uma vez por dia Vrias vezes por dia Algumas vezes por semana Algumas vezes por ms No/nunca reza Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B6 Com que freqncia age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-dia? 27 5,8 6,2 6,2 121 25,9 27,9 34,1 262 56,1 60,4 94,5 24 5,1 5,5 100,0 434 92,9 100,0 33 7,1 467 100,0 Raramente s vezes Sempre No/nunca Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
214 TABELA B7 Qual a sua opinio a respeito da Bblia? Ela a ... 314 67,2 69,3 69,3 95 20,3 21,0 90,3 39 8,4 8,6 98,9 3 ,6 ,7 99,6 1 ,2 ,2 99,8 1 ,2 ,2 100,0 453 97,0 100,0 14 3,0 467 100,0 Palavra de Deus, e tudo deve ser considerado como verdade di Palavra de Deus, mas nem tudo deve ser considerado como verd No a palavra de deus, um livro escrito pelos homens. Livro escrito pelos homens, segundo Cristo A gente tem que respeitar todos os livros sagrados Depende da interpretao, cada um tem sua verdade Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B8 O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos? 191 40,9 42,0 42,0 264 56,5 58,0 100,0 455 97,4 100,0 12 2,6 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B9 Os seus amigos, em sua maioria, so: 143 30,6 32,0 32,0 289 61,9 64,7 96,6 15 3,2 3,4 100,0 447 95,7 100,0 20 4,3 467 100,0 Da sua religio De vrias religies No tm religio Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
215 TABELA B10 Se casaria com uma pessoa de outra religio? 278 59,5 63,9 63,9 157 33,6 36,1 100,0 435 93,1 100,0 32 6,9 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B11 Se aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra religio? 418 89,5 93,7 93,7 28 6,0 6,3 100,0 446 95,5 100,0 21 4,5 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B12 O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua Religio 146 31,3 31,9 31,9 65 13,9 14,2 46,1 29 6,2 6,3 52,4 98 21,0 21,4 73,8 120 25,7 26,2 100,0 458 98,1 100,0 9 1,9 467 100,0 Discorda totalmente Discorda um pouco Nem discorda nem concorda Concorda um pouco Concorda totalmente Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
216 TABELA B13 Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria? 379 81,2 84,6 84,6 69 14,8 15,4 100,0 448 95,9 100,0 19 4,1 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B14 O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? 62 13,3 13,6 13,6 394 84,4 86,4 100,0 456 97,6 100,0 11 2,4 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B15 O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia? 295 63,2 70,7 70,7 122 26,1 29,3 100,0 417 89,3 100,0 50 10,7 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
217 TABELA B16 O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo terra? 332 71,1 78,3 78,3 92 19,7 21,7 100,0 424 90,8 100,0 43 9,2 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B17 O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou tv para divulgar programas religiosos? 41 8,8 9,0 9,0 30 6,4 6,6 15,6 38 8,1 8,4 24,0 87 18,6 19,2 43,2 258 55,2 56,8 100,0 454 97,2 100,0 13 2,8 467 100,0 Discorda totalmente Discorda um pouco Nem discorda nem concorda Concorda um pouco Concorda totalmente Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B18 Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo rdio ou tv? 85 18,2 18,3 18,3 150 32,1 32,3 50,6 117 25,1 25,2 75,9 112 24,0 24,1 100,0 464 99,4 100,0 3 ,6 467 100,0 Raramente s vezes Sempre No/nunca Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
218 TABELA B19 O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? 421 90,1 94,0 94,0 27 5,8 6,0 100,0 448 95,9 100,0 19 4,1 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B20 O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de espritos malignos? 271 58,0 63,3 63,3 157 33,6 36,7 100,0 428 91,6 100,0 39 8,4 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B21 O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? 376 80,5 85,6 85,6 63 13,5 14,4 100,0 439 94,0 100,0 28 6,0 467 100,0 Concordo No concordo Total Valid NS/NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
219 TABELA B22 Palavras/frases que mais me identificam 84 18,0 18,4 18,4 38 8,1 8,3 26,8 137 29,3 30,0 56,8 95 20,3 20,8 77,6 38 8,1 8,3 86,0 64 13,7 14,0 100,0 456 97,6 100,0 11 2,4 467 100,0 Minha religio e Minha famlia Minha famlia e Meu pas Minha famlia e Minha religio Minha famlia e Minha profisso Minha famlia Outros Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23A Se igreja/templo participa de: Alfabetizao 189 40,5 59,1 59,1 131 28,1 40,9 100,0 320 68,5 100,0 147 31,5 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23B Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas 162 34,7 53,3 53,3 142 30,4 46,7 100,0 304 65,1 100,0 163 34,9 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
220 TABELA B23C Se igreja/templo participa de: Distribuio de cestas bsicas 343 73,4 91,0 91,0 34 7,3 9,0 100,0 377 80,7 100,0 90 19,3 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23D Se igreja/templo participa de: Recuperao de drogados 250 53,5 71,2 71,2 101 21,6 28,8 100,0 351 75,2 100,0 116 24,8 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23E Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes 378 80,9 96,7 96,7 13 2,8 3,3 100,0 391 83,7 100,0 76 16,3 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23F Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais 249 53,3 79,3 79,3 65 13,9 20,7 100,0 314 67,2 100,0 153 32,8 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
221 TABELA B23G Se igreja/templo participa de: Doao de bblias 240 51,4 71,6 71,6 95 20,3 28,4 100,0 335 71,7 100,0 132 28,3 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23H Se igreja/templo participa de: Grupo de jovens 387 82,9 95,8 95,8 17 3,6 4,2 100,0 404 86,5 100,0 63 13,5 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA B23I Se igreja/templo participa de: Grupo de orao 389 83,3 96,8 96,8 13 2,8 3,2 100,0 402 86,1 100,0 65 13,9 467 100,0 Sim No Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
222 TABELA A16 (ITEM DE CONTROLE) Estado Civil 186 39,8 39,8 39,8 191 40,9 40,9 80,7 32 6,9 6,9 87,6 8 1,7 1,7 89,3 34 7,3 7,3 96,6 15 3,2 3,2 99,8 1 ,2 ,2 100,0 467 100,0 100,0 Casado(a) Solteiro(a) Divorciado(a) Separado(a) Vivo(a) Amigado(a) (casado na prtica mas no no papel) Casado s no religioso Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA A17 (ITEM DE CONTROLE) Faixa de rendimento mensal de sua famlia 34 7,3 7,8 7,8 132 28,3 30,3 38,1 90 19,3 20,6 58,7 76 16,3 17,4 76,1 69 14,8 15,8 92,0 24 5,1 5,5 97,5 9 1,9 2,1 99,5 2 ,4 ,5 100,0 436 93,4 100,0 31 6,6 467 100,0 At R$ 260,00(At 1 SM) R$ 261-780 (2-3 SM) R$ 781-1.300 (3-5 SM) R$ 1.301-2.600 (5-10 SM) R$ 2.601-5.200 (10-20 SM) R$ 5.201-7.800 (20-30 SM) R$ 7801-13.000 (30-50 SM) + de R$ 13.001 (+ de 50 SM) Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
223 TABELA A18 (ITEM DE CONTROLE) Qual a sua (principal) ocupao 113 24,2 24,2 24,2 24 5,1 5,2 29,4 63 13,5 13,5 42,9 53 11,3 11,4 54,3 63 13,5 13,5 67,8 73 15,6 15,7 83,5 24 5,1 5,2 88,6 19 4,1 4,1 92,7 9 1,9 1,9 94,6 25 5,4 5,4 100,0 466 99,8 100,0 1 ,2 467 100,0 Empregado (assalariado) Empregador (empresrio) Autnomo (representante comercial, camel, dono Van, arteso Dona de casa Aposentado Estudante Funcionrio pblico Profissional liberal Pensionista Desempregado Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA A19 (ITEM DE CONTROLE) Local da entrevista 352 75,4 75,4 75,4 83 17,8 17,8 93,1 32 6,9 6,9 100,0 467 100,0 100,0 Domiclio Rua Trabalho Total Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
TABELA A20 (ITEM DE CONTROLE) Cor do Entrevistado 233 49,9 50,3 50,3 223 47,8 48,2 98,5 7 1,5 1,5 100,0 463 99,1 100,0 4 ,9 467 100,0 Branco Preto-Pardo Amarelo-ndio Total Valid NS-NR Missing Total Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent
224 ANEXO B Tabelas cruzadas TABELAS CRUZADAS B2 X B1 O Sr(a) tinha outra religio antes dessa? * Qual a sua religio? Crosstab 15 51 24 32 16 138 10,9% 37,0% 17,4% 23,2% 11,6% 100,0% 6,2% 63,8% 47,1% 71,1% 66,7% 31,2% 227 29 27 13 8 304 74,7% 9,5% 8,9% 4,3% 2,6% 100,0% 93,8% 36,3% 52,9% 28,9% 33,3% 68,8% 242 80 51 45 24 442 54,8% 18,1% 11,5% 10,2% 5,4% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O Sr(a) tinha ou religio antes dessa ? % within Qual a sua rel Count % within O Sr(a) tinha ou religio antes dessa ? % within Qual a sua rel Count % within O Sr(a) tinha ou religio antes dessa ? % within Qual a sua rel Sim No O Sr(a) tinha outra reli antes dessa ? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 163,328 a 4 ,000 176,410 4 ,000 91,197 1 ,000 442 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 7,49. a.
225 TABELAS CRUZADAS B2A X B1 Se Sim, qual? * Qual a sua religio? Crosstab 3 7 0 3 2 15 20,0% 46,7% ,0% 20,0% 13,3% 100,0% 21,4% 12,7% ,0% 9,4% 14,3% 10,9% 3 4 1 3 0 11 27,3% 36,4% 9,1% 27,3% ,0% 100,0% 21,4% 7,3% 4,3% 9,4% ,0% 8,0% 0 1 2 0 1 4 ,0% 25,0% 50,0% ,0% 25,0% 100,0% ,0% 1,8% 8,7% ,0% 7,1% 2,9% 0 29 14 18 10 71 ,0% 40,8% 19,7% 25,4% 14,1% 100,0% ,0% 52,7% 60,9% 56,3% 71,4% 51,4% 1 2 0 2 0 5 20,0% 40,0% ,0% 40,0% ,0% 100,0% 7,1% 3,6% ,0% 6,3% ,0% 3,6% 1 3 1 2 0 7 14,3% 42,9% 14,3% 28,6% ,0% 100,0% 7,1% 5,5% 4,3% 6,3% ,0% 5,1% 0 1 0 0 0 1 ,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 1,8% ,0% ,0% ,0% ,7% 2 0 0 1 0 3 66,7% ,0% ,0% 33,3% ,0% 100,0% 14,3% ,0% ,0% 3,1% ,0% 2,2% 2 0 0 1 0 3 66,7% ,0% ,0% 33,3% ,0% 100,0% 14,3% ,0% ,0% 3,1% ,0% 2,2% 0 1 0 0 0 1 ,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 1,8% ,0% ,0% ,0% ,7% 0 0 1 1 0 2 ,0% ,0% 50,0% 50,0% ,0% 100,0% ,0% ,0% 4,3% 3,1% ,0% 1,4% 2 1 3 0 0 6 33,3% 16,7% 50,0% ,0% ,0% 100,0% 14,3% 1,8% 13,0% ,0% ,0% 4,3% 0 1 0 0 0 1 ,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 1,8% ,0% ,0% ,0% ,7% 0 2 0 0 0 2 ,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 3,6% ,0% ,0% ,0% 1,4% 0 3 0 0 0 3 ,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 5,5% ,0% ,0% ,0% 2,2% 0 0 0 1 0 1 ,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 3,1% ,0% ,7% 0 0 1 0 0 1 ,0% ,0% 100,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% ,0% 4,3% ,0% ,0% ,7% 0 0 0 0 1 1 ,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% ,0% 7,1% ,7% 14 55 23 32 14 138 10,1% 39,9% 16,7% 23,2% 10,1% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Count % within Se Sim, qual? % within Qual a sua religio? Batista Assemblia de Deus Catlica e esprita Catlica Esprita Deus amor Cristo, verdade que liberta Evanglica Universal Agheape Luterana Maranata Igreja Batista Betel Igreja Evanglica da libertao Presbiteriana Pentecostal Metodista Quase todas Se Sim, qual? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
226 Chi-Square Tests 91,986 a 68 ,028 93,474 68 ,022 1,408 1 ,235 138 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 84 cells (93,3%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,10. a.
TABELAS CRUZADAS A3 X B1 Classificao Econmica * Qual a sua religio? Crosstab 98 20 26 17 10 171 57,3% 11,7% 15,2% 9,9% 5,8% 100,0% 38,3% 23,8% 50,0% 34,7% 38,5% 36,6% 76 30 17 20 13 156 48,7% 19,2% 10,9% 12,8% 8,3% 100,0% 29,7% 35,7% 32,7% 40,8% 50,0% 33,4% 82 34 9 12 3 140 58,6% 24,3% 6,4% 8,6% 2,1% 100,0% 32,0% 40,5% 17,3% 24,5% 11,5% 30,0% 256 84 52 49 26 467 54,8% 18,0% 11,1% 10,5% 5,6% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Classificao Econmica % within Qual a sua religio? Count % within Classificao Econmica % within Qual a sua religio? Count % within Classificao Econmica % within Qual a sua religio? Count % within Classificao Econmica % within Qual a sua religio? CLASSE A-B CLASSE C CLASSE D-E Classificao Econmica Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 20,398 a 8 ,009 21,500 8 ,006 1,403 1 ,236 467 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 7,79. a.
227 TABELAS CRUZADAS A2 X B1 Gnero (Sexo) * Qual a sua religio? Crosstab 124 29 18 33 11 215 57,7% 13,5% 8,4% 15,3% 5,1% 100,0% 48,4% 34,5% 34,6% 67,3% 42,3% 46,0% 132 55 34 16 15 252 52,4% 21,8% 13,5% 6,3% 6,0% 100,0% 51,6% 65,5% 65,4% 32,7% 57,7% 54,0% 256 84 52 49 26 467 54,8% 18,0% 11,1% 10,5% 5,6% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Sexo % within Qual a sua religi Count % within Sexo % within Qual a sua religi Count % within Sexo % within Qual a sua religi Masculino Feminino Sexo Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 16,909 a 4 ,002 17,141 4 ,002 2,571 1 ,109 467 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 11,97. a.
228 TABELAS CRUZADAS A5 X B1 Qual o grau de Instruo/Escolaridade do Entrevistado * Qual a sua religio? Crosstab 12 12 3 2 2 31 38,7% 38,7% 9,7% 6,5% 6,5% 100,0% 4,7% 14,3% 5,8% 4,1% 7,7% 6,6% 52 8 6 7 3 76 68,4% 10,5% 7,9% 9,2% 3,9% 100,0% 20,3% 9,5% 11,5% 14,3% 11,5% 16,3% 44 24 8 14 4 94 46,8% 25,5% 8,5% 14,9% 4,3% 100,0% 17,2% 28,6% 15,4% 28,6% 15,4% 20,1% 108 35 27 16 16 202 53,5% 17,3% 13,4% 7,9% 7,9% 100,0% 42,2% 41,7% 51,9% 32,7% 61,5% 43,3% 40 5 8 10 1 64 62,5% 7,8% 12,5% 15,6% 1,6% 100,0% 15,6% 6,0% 15,4% 20,4% 3,8% 13,7% 256 84 52 49 26 467 54,8% 18,0% 11,1% 10,5% 5,6% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Qual o grau d Instruo/Escolaridade Entrevistado % within Qual a sua r Count % within Qual o grau d Instruo/Escolaridade Entrevistado % within Qual a sua r Count % within Qual o grau d Instruo/Escolaridade Entrevistado % within Qual a sua r Count % within Qual o grau d Instruo/Escolaridade Entrevistado % within Qual a sua r Count % within Qual o grau d Instruo/Escolaridade Entrevistado % within Qual a sua r Count % within Qual o grau d Instruo/Escolaridade Entrevistado % within Qual a sua r No estudou/Primri incompleto (1o Grau Primrio Completo( Grau)/Ginasial Incompleto(1o Grau Ginasial Completo(1 Grau) /2o.Grau Inco 2o Grau Completo/( Grau) Superior Inco Superior Completo Qual o grau de Instruo/Escolarida Entrevistado Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem eligio-nenhum Outros Qual a sua religio? Total
229 TABELAS CRUZADAS B3 X B1 Com que freqncia o(a) Sr(a) vai a missa ou culto religioso? *Qual a sua religio? Crosstab 53 3 1 9 3 69 76,8% 4,3% 1,4% 13,0% 4,3% 100,0% 20,7% 3,6% 1,9% 19,6% 12,0% 14,9% 105 11 19 4 12 151 69,5% 7,3% 12,6% 2,6% 7,9% 100,0% 41,0% 13,1% 36,5% 8,7% 48,0% 32,6% 23 66 27 1 4 121 19,0% 54,5% 22,3% ,8% 3,3% 100,0% 9,0% 78,6% 51,9% 2,2% 16,0% 26,1% 40 2 2 2 3 49 81,6% 4,1% 4,1% 4,1% 6,1% 100,0% 15,6% 2,4% 3,8% 4,3% 12,0% 10,6% 23 1 1 1 1 27 85,2% 3,7% 3,7% 3,7% 3,7% 100,0% 9,0% 1,2% 1,9% 2,2% 4,0% 5,8% 12 1 2 29 2 46 26,1% 2,2% 4,3% 63,0% 4,3% 100,0% 4,7% 1,2% 3,8% 63,0% 8,0% 9,9% 256 84 52 46 25 463 55,3% 18,1% 11,2% 9,9% 5,4% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Count % within Com que freq o(a) Sr(a) vai missa ou religioso? % within Qual a sua re Raramente Uma vez por semana Mais de uma vez por se Uma ou duas vezes por Algumas vezes por ano No freqenta ou deixo freqentar Com que freqncia o(a) Sr(a) vai miss ou culto religioso? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
230 Chi-Square Tests 358,370 a 20 ,000 291,562 20 ,000 35,622 1 ,000 463 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 9 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,46. a.
TABELAS CRUZADAS B4 X B1 Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? * Qual a sua religio? Crosstab 40 8 4 5 3 60 66,7% 13,3% 6,7% 8,3% 5,0% 100,0% 16,1% 9,6% 7,7% 15,2% 12,5% 13,6% 92 25 17 6 9 149 61,7% 16,8% 11,4% 4,0% 6,0% 100,0% 36,9% 30,1% 32,7% 18,2% 37,5% 33,8% 72 48 29 4 9 162 44,4% 29,6% 17,9% 2,5% 5,6% 100,0% 28,9% 57,8% 55,8% 12,1% 37,5% 36,7% 45 2 2 18 3 70 64,3% 2,9% 2,9% 25,7% 4,3% 100,0% 18,1% 2,4% 3,8% 54,5% 12,5% 15,9% 249 83 52 33 24 441 56,5% 18,8% 11,8% 7,5% 5,4% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Com que freqn o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? % within Qual a sua reli Raramente s vezes Sempre No/nunca Com que freqnc o(a) Sr(a) costum se emocionar nos cultos? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
231 Chi-Square Tests 78,059 a 12 ,000 74,105 12 ,000 5,711 1 ,017 441 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 3 cells (15,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 3,27. a.
232 TABELAS CRUZADAS B5 X B1 Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? * Qual a sua religio? Crosstab 18 1 2 4 1 26 69,2% 3,8% 7,7% 15,4% 3,8% 100,0% 7,0% 1,2% 3,8% 8,5% 3,8% 5,6% 142 29 20 16 12 219 64,8% 13,2% 9,1% 7,3% 5,5% 100,0% 55,5% 34,5% 38,5% 34,0% 46,2% 47,1% 65 48 28 6 11 158 41,1% 30,4% 17,7% 3,8% 7,0% 100,0% 25,4% 57,1% 53,8% 12,8% 42,3% 34,0% 17 4 2 7 1 31 54,8% 12,9% 6,5% 22,6% 3,2% 100,0% 6,6% 4,8% 3,8% 14,9% 3,8% 6,7% 6 2 0 0 0 8 75,0% 25,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% 2,3% 2,4% ,0% ,0% ,0% 1,7% 8 0 0 14 1 23 34,8% ,0% ,0% 60,9% 4,3% 100,0% 3,1% ,0% ,0% 29,8% 3,8% 4,9% 256 84 52 47 26 465 55,1% 18,1% 11,2% 10,1% 5,6% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Count % within Com que freq o(a) Sr(a) reza ou faz ora em casa? % within Qual a sua rel Raramente Uma vez por dia Vrias vezes por dia Algumas vezes por sem Algumas vezes por m No/nunca reza Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
233 Chi-Square Tests 122,020 a 20 ,000 99,198 20 ,000 21,373 1 ,000 465 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 16 cells (53,3%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,45. a.
234 TABELAS CRUZADAS B6 X B1 Com que freqncia age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-dia? * Qual a sua religio? Crosstab 18 3 2 4 0 27 66,7% 11,1% 7,4% 14,8% ,0% 100,0% 7,3% 3,6% 3,9% 13,3% ,0% 6,2% 77 14 13 7 10 121 63,6% 11,6% 10,7% 5,8% 8,3% 100,0% 31,3% 16,7% 25,5% 23,3% 43,5% 27,9% 142 65 34 8 13 262 54,2% 24,8% 13,0% 3,1% 5,0% 100,0% 57,7% 77,4% 66,7% 26,7% 56,5% 60,4% 9 2 2 11 0 24 37,5% 8,3% 8,3% 45,8% ,0% 100,0% 3,7% 2,4% 3,9% 36,7% ,0% 5,5% 246 84 51 30 23 434 56,7% 19,4% 11,8% 6,9% 5,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Com que freqn age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-d % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-d % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-d % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-d % within Qual a sua reli Count % within Com que freqn age de acordo com a sua religio no seu comportamento no dia-a-d % within Qual a sua reli Raramente s vezes Sempre No/nunca Com que freqnc age de acordo com sua religio no seu comportamento no dia-a-dia? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
235 Chi-Square Tests 80,399 a 12 ,000 55,193 12 ,000 2,138 1 ,144 434 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 7 cells (35,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,27. a.
236 TABELAS CRUZADAS B7 X B1 Qual a sua opinio a respeito da Bblia? Ela ... * Qual a sua religio? Crosstab 160 73 46 21 14 314 51,0% 23,2% 14,6% 6,7% 4,5% 100,0% 65,0% 89,0% 88,5% 44,7% 53,8% 69,3% 66 9 4 6 10 95 69,5% 9,5% 4,2% 6,3% 10,5% 100,0% 26,8% 11,0% 7,7% 12,8% 38,5% 21,0% 16 0 1 20 2 39 41,0% ,0% 2,6% 51,3% 5,1% 100,0% 6,5% ,0% 1,9% 42,6% 7,7% 8,6% 2 0 1 0 0 3 66,7% ,0% 33,3% ,0% ,0% 100,0% ,8% ,0% 1,9% ,0% ,0% ,7% 1 0 0 0 0 1 100,0% ,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,4% ,0% ,0% ,0% ,0% ,2% 1 0 0 0 0 1 100,0% ,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% ,4% ,0% ,0% ,0% ,0% ,2% 246 82 52 47 26 453 54,3% 18,1% 11,5% 10,4% 5,7% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Count % within Qual a sua opi respeito da Bblia? Ela % within Qual a sua re Palavra de Deus, e tudo d considerado como verdade Palavra de Deus, mas nem deve ser considerado com No a palavra de deus, livro escrito pelos homens Livro escrito pelos homen segundo Cristo A gente tem que respeitar os livros sagrados Depende da interpretao, um tem sua verdade Qual a su opinio a respeito da Bblia Ela a .. Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem eligio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
237 Chi-Square Tests 108,606 a 20 ,000 88,990 20 ,000 15,224 1 ,000 453 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 18 cells (60,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,06. a.
TABELAS CRUZADAS B8 X B1 O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos? * Qual a sua religio? Crosstab 169 7 4 2 9 191 88,5% 3,7% 2,1% 1,0% 4,7% 100,0% 68,4% 8,3% 7,7% 4,3% 36,0% 42,0% 78 77 48 45 16 264 29,5% 29,2% 18,2% 17,0% 6,1% 100,0% 31,6% 91,7% 92,3% 95,7% 64,0% 58,0% 247 84 52 47 25 455 54,3% 18,5% 11,4% 10,3% 5,5% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O(a) Sr(a) acred em santos religiosos? % within Qual a sua reli Count % within O(a) Sr(a) acred em santos religiosos? % within Qual a sua reli Count % within O(a) Sr(a) acred em santos religiosos? % within Qual a sua reli Sim No O(a) Sr(a) acredita santos religiosos? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 162,871 a 4 ,000 185,311 4 ,000 56,019 1 ,000 455 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 10,49. a.
238 TABELAS CRUZADAS B9 X B1 Os seus amigos, em sua maioria, so: * Qual a sua religio? Crosstab 102 20 12 1 8 143 71,3% 14,0% 8,4% ,7% 5,6% 100,0% 41,6% 24,7% 23,1% 2,3% 32,0% 32,0% 139 59 40 36 15 289 48,1% 20,4% 13,8% 12,5% 5,2% 100,0% 56,7% 72,8% 76,9% 81,8% 60,0% 64,7% 4 2 0 7 2 15 26,7% 13,3% ,0% 46,7% 13,3% 100,0% 1,6% 2,5% ,0% 15,9% 8,0% 3,4% 245 81 52 44 25 447 54,8% 18,1% 11,6% 9,8% 5,6% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Os seus amigos, sua maioria, so: % within Qual a sua reli Count % within Os seus amigos, sua maioria, so: % within Qual a sua reli Count % within Os seus amigos, sua maioria, so: % within Qual a sua reli Count % within Os seus amigos, sua maioria, so: % within Qual a sua reli Da sua religio De vrias religi No tm religio Os seus amigo em sua maiori so: Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 54,795 a 8 ,000 54,888 8 ,000 29,373 1 ,000 447 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 4 cells (26,7%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,84. a.
239 TABELAS CRUZADAS B10 X B1 Se casaria com uma pessoa de outra religio? * Qual a sua religio? Crosstab 156 41 27 39 15 278 56,1% 14,7% 9,7% 14,0% 5,4% 100,0% 66,4% 49,4% 56,3% 84,8% 65,2% 63,9% 79 42 21 7 8 157 50,3% 26,8% 13,4% 4,5% 5,1% 100,0% 33,6% 50,6% 43,8% 15,2% 34,8% 36,1% 235 83 48 46 23 435 54,0% 19,1% 11,0% 10,6% 5,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se casaria com u pessoa de outra religio? % within Qual a sua reli Count % within Se casaria com u pessoa de outra religio? % within Qual a sua reli Count % within Se casaria com u pessoa de outra religio? % within Qual a sua reli Sim No Se casaria com uma pe de outra religio? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 18,128 a 4 ,001 19,060 4 ,001 3,735 1 ,053 435 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 8,30. a.
240 TABELAS CRUZADAS B11 X B1 Se aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra religio? * Qual a sua religio? Crosstab 233 74 46 43 22 418 55,7% 17,7% 11,0% 10,3% 5,3% 100,0% 93,6% 92,5% 90,2% 100,0% 95,7% 93,7% 16 6 5 0 1 28 57,1% 21,4% 17,9% ,0% 3,6% 100,0% 6,4% 7,5% 9,8% ,0% 4,3% 6,3% 249 80 51 43 23 446 55,8% 17,9% 11,4% 9,6% 5,2% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se aceitaria que parente prximo casasse c algum de outra religio? % within Qual a sua reli Count % within Se aceitaria que parente prximo casasse c algum de outra religio? % within Qual a sua reli Count % within Se aceitaria que parente prximo casasse c algum de outra religio? % within Qual a sua reli Sim No Se aceitaria que algum p prximo casasse com alg de outra religio? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 4,316 a 4 ,365 6,869 4 ,143 2,012 1 ,156 446 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 3 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,44. a.
241 TABELAS CRUZADAS B12 X B1 O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua Religio * Qual a sua religio? Crosstab 77 17 12 31 9 146 52,7% 11,6% 8,2% 21,2% 6,2% 100,0% 30,9% 20,5% 23,1% 64,6% 34,6% 31,9% 37 7 7 7 7 65 56,9% 10,8% 10,8% 10,8% 10,8% 100,0% 14,9% 8,4% 13,5% 14,6% 26,9% 14,2% 17 6 2 3 1 29 58,6% 20,7% 6,9% 10,3% 3,4% 100,0% 6,8% 7,2% 3,8% 6,3% 3,8% 6,3% 66 12 14 3 3 98 67,3% 12,2% 14,3% 3,1% 3,1% 100,0% 26,5% 14,5% 26,9% 6,3% 11,5% 21,4% 52 41 17 4 6 120 43,3% 34,2% 14,2% 3,3% 5,0% 100,0% 20,9% 49,4% 32,7% 8,3% 23,1% 26,2% 249 83 52 48 26 458 54,4% 18,1% 11,4% 10,5% 5,7% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O sucesso de u pessoa no trabalho deve acima de tudo o resulta dedicao sua Religi % within Qual a sua r Count % within O sucesso de u pessoa no trabalho deve acima de tudo o resulta dedicao sua Religi % within Qual a sua r Count % within O sucesso de u pessoa no trabalho deve acima de tudo o resulta dedicao sua Religi % within Qual a sua r Count % within O sucesso de u pessoa no trabalho deve acima de tudo o resulta dedicao sua Religi % within Qual a sua r Count % within O sucesso de u pessoa no trabalho deve acima de tudo o resulta dedicao sua Religi % within Qual a sua r Count % within O sucesso de u pessoa no trabalho deve acima de tudo o resulta dedicao sua Religi % within Qual a sua r Discorda totalmente Discorda um pouco Nem discorda nem co Concorda um pouco Concorda totalmente O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de t o resultado da dedicao sua Re Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem eligio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
242 Chi-Square Tests 65,348 a 16 ,000 63,025 16 ,000 16,215 1 ,000 458 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 4 cells (16,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,65. a.
TABELAS CRUZADAS B13 X B1 Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria? * Qual a sua religio? Crosstab 207 70 46 37 19 379 54,6% 18,5% 12,1% 9,8% 5,0% 100,0% 83,5% 88,6% 88,5% 80,4% 82,6% 84,6% 41 9 6 9 4 69 59,4% 13,0% 8,7% 13,0% 5,8% 100,0% 16,5% 11,4% 11,5% 19,6% 17,4% 15,4% 248 79 52 46 23 448 55,4% 17,6% 11,6% 10,3% 5,1% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se o(a) Sr(a) fo convidado a visitar um cu de outra religio voc iria % within Qual a sua rel Count % within Se o(a) Sr(a) fo convidado a visitar um cu de outra religio voc iria % within Qual a sua rel Count % within Se o(a) Sr(a) fo convidado a visitar um cu de outra religio voc iria % within Qual a sua rel Sim No Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um de outra religio voc ir Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
243 Chi-Square Tests 2,495 a 4 ,645 2,576 4 ,631 ,254 1 ,614 448 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 3,54. a.
TABELAS CRUZADAS B14 X B1 O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? * Qual a sua religio? Crosstab 45 2 3 5 7 62 72,6% 3,2% 4,8% 8,1% 11,3% 100,0% 18,1% 2,4% 5,8% 10,4% 30,4% 13,6% 204 82 49 43 16 394 51,8% 20,8% 12,4% 10,9% 4,1% 100,0% 81,9% 97,6% 94,2% 89,6% 69,6% 86,4% 249 84 52 48 23 456 54,6% 18,4% 11,4% 10,5% 5,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O(a) Sr(a) iria pai de santo pedir ajuda espiritual? % within Qual a sua rel Count % within O(a) Sr(a) iria pai de santo pedir ajuda espiritual? % within Qual a sua rel Count % within O(a) Sr(a) iria pai de santo pedir ajuda espiritual? % within Qual a sua rel Sim No O(a) Sr(a) iria a um pa santo pedir ajuda espirit Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 21,916 a 4 ,000 25,098 4 ,000 ,001 1 ,975 456 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 3,13. a.
244 TABELAS CRUZADAS B15 X B1 O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia? * Qual a sua religio? Crosstab 143 76 41 22 13 295 48,5% 25,8% 13,9% 7,5% 4,4% 100,0% 64,7% 93,8% 82,0% 51,2% 59,1% 70,7% 78 5 9 21 9 122 63,9% 4,1% 7,4% 17,2% 7,4% 100,0% 35,3% 6,2% 18,0% 48,8% 40,9% 29,3% 221 81 50 43 22 417 53,0% 19,4% 12,0% 10,3% 5,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O(a) Sr(a) acred em manifestaes do Esp Santo nos cultos hoje em % within Qual a sua rel Count % within O(a) Sr(a) acred em manifestaes do Esp Santo nos cultos hoje em % within Qual a sua rel Count % within O(a) Sr(a) acred em manifestaes do Esp Santo nos cultos hoje em % within Qual a sua rel Sim No O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 37,216 a 4 ,000 43,101 4 ,000 4,010 1 ,045 417 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 6,44. a.
245 TABELAS CRUZADAS B16 X B1 O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra? * Qual a sua religio? Crosstab 173 74 47 23 15 332 52,1% 22,3% 14,2% 6,9% 4,5% 100,0% 76,2% 92,5% 94,0% 54,8% 60,0% 78,3% 54 6 3 19 10 92 58,7% 6,5% 3,3% 20,7% 10,9% 100,0% 23,8% 7,5% 6,0% 45,2% 40,0% 21,7% 227 80 50 42 25 424 53,5% 18,9% 11,8% 9,9% 5,9% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O(a) Sr(a) acre no retorno de Cristo ter % within Qual a sua rel Count % within O(a) Sr(a) acre no retorno de Cristo ter % within Qual a sua rel Count % within O(a) Sr(a) acre no retorno de Cristo ter % within Qual a sua rel Sim No O(a) Sr(a) acredita no ret de Cristo terra? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 35,955 a 4 ,000 37,665 4 ,000 12,788 1 ,000 424 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 5,42. a.
246 TABELAS CRUZADAS B17 X B1 O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos? * Qual a sua religio? Crosstab 21 7 2 9 2 41 51,2% 17,1% 4,9% 22,0% 4,9% 100,0% 8,5% 8,4% 3,8% 18,8% 8,3% 9,0% 18 2 2 6 2 30 60,0% 6,7% 6,7% 20,0% 6,7% 100,0% 7,3% 2,4% 3,8% 12,5% 8,3% 6,6% 22 3 1 10 2 38 57,9% 7,9% 2,6% 26,3% 5,3% 100,0% 8,9% 3,6% 1,9% 20,8% 8,3% 8,4% 46 20 10 5 6 87 52,9% 23,0% 11,5% 5,7% 6,9% 100,0% 18,6% 24,1% 19,2% 10,4% 25,0% 19,2% 140 51 37 18 12 258 54,3% 19,8% 14,3% 7,0% 4,7% 100,0% 56,7% 61,4% 71,2% 37,5% 50,0% 56,8% 247 83 52 48 24 454 54,4% 18,3% 11,5% 10,6% 5,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O que o(a) Sr(a do uso de rdio e/ou tv p divulgar programas relig % within Qual a sua re Count % within O que o(a) Sr(a do uso de rdio e/ou tv p divulgar programas relig % within Qual a sua re Count % within O que o(a) Sr(a do uso de rdio e/ou tv p divulgar programas relig % within Qual a sua re Count % within O que o(a) Sr(a do uso de rdio e/ou tv p divulgar programas relig % within Qual a sua re Count % within O que o(a) Sr(a do uso de rdio e/ou tv p divulgar programas relig % within Qual a sua re Count % within O que o(a) Sr(a do uso de rdio e/ou tv p divulgar programas relig % within Qual a sua re Discorda totalmente Discorda um pouco Nem discorda nem con Concorda um pouco Concorda totalmente O que o(a) Sr(a acha do uso de rdio e/ou tv pa divulgar progra religiosos? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem eligio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
247 Chi-Square Tests 35,103 a 16 ,004 34,338 16 ,005 8,147 1 ,004 454 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 10 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,59. a.
248 TABELAS CRUZADAS B18 X B1 Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo rdio ou TV? * Qual a sua religio? Crosstab 46 15 9 10 5 85 54,1% 17,6% 10,6% 11,8% 5,9% 100,0% 18,1% 17,9% 17,3% 20,8% 19,2% 18,3% 87 22 19 15 7 150 58,0% 14,7% 12,7% 10,0% 4,7% 100,0% 34,3% 26,2% 36,5% 31,3% 26,9% 32,3% 57 35 19 2 4 117 48,7% 29,9% 16,2% 1,7% 3,4% 100,0% 22,4% 41,7% 36,5% 4,2% 15,4% 25,2% 64 12 5 21 10 112 57,1% 10,7% 4,5% 18,8% 8,9% 100,0% 25,2% 14,3% 9,6% 43,8% 38,5% 24,1% 254 84 52 48 26 464 54,7% 18,1% 11,2% 10,3% 5,6% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Com que freq o(a) Sr(a) escuta ou assist programas religiosos pelo rdio ou tv? % within Qual a sua reli Count % within Com que freq o(a) Sr(a) escuta ou assist programas religiosos pelo rdio ou tv? % within Qual a sua reli Count % within Com que freq o(a) Sr(a) escuta ou assist programas religiosos pelo rdio ou tv? % within Qual a sua reli Count % within Com que freq o(a) Sr(a) escuta ou assist programas religiosos pelo rdio ou tv? % within Qual a sua reli Count % within Com que freq o(a) Sr(a) escuta ou assist programas religiosos pelo rdio ou tv? % within Qual a sua reli Rarament s vezes Sempre No/nunc Com que freqnc o(a) Sr(a) escuta o assiste programas religiosos pelo rd ou tv? Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
249 Chi-Square Tests 41,793 a 12 ,000 44,895 12 ,000 1,487 1 ,223 464 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (5,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 4,76. a.
TABELAS CRUZADAS B19 X B1 O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? * Qual a sua religio? Crosstab 232 82 52 31 24 421 55,1% 19,5% 12,4% 7,4% 5,7% 100,0% 94,7% 97,6% 100,0% 75,6% 92,3% 94,0% 13 2 0 10 2 27 48,1% 7,4% ,0% 37,0% 7,4% 100,0% 5,3% 2,4% ,0% 24,4% 7,7% 6,0% 245 84 52 41 26 448 54,7% 18,8% 11,6% 9,2% 5,8% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O(a) Sr(a) acred que pode ser curado de um doena grave pela f? % within Qual a sua reli Count % within O(a) Sr(a) acred que pode ser curado de um doena grave pela f? % within Qual a sua reli Count % within O(a) Sr(a) acred que pode ser curado de um doena grave pela f? % within Qual a sua reli Sim No O(a) Sr(a) acredita q pode ser curado de u doena grave pela f Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
250 Chi-Square Tests 30,070 a 4 ,000 23,822 4 ,000 14,026 1 ,000 448 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 3 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,57. a.
TABELAS CRUZADAS B20 X B1 O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de espritos malignos? * Qual a sua religio? Crosstab 119 71 40 24 17 271 43,9% 26,2% 14,8% 8,9% 6,3% 100,0% 51,3% 87,7% 80,0% 57,1% 73,9% 63,3% 113 10 10 18 6 157 72,0% 6,4% 6,4% 11,5% 3,8% 100,0% 48,7% 12,3% 20,0% 42,9% 26,1% 36,7% 232 81 50 42 23 428 54,2% 18,9% 11,7% 9,8% 5,4% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O(a) Sr(a) acha uma das causas de proble graves pode ser obra de espritos malignos? % within Qual a sua re Count % within O(a) Sr(a) acha uma das causas de proble graves pode ser obra de espritos malignos? % within Qual a sua re Count % within O(a) Sr(a) acha uma das causas de proble graves pode ser obra de espritos malignos? % within Qual a sua re Sim No O(a) Sr(a) acha que uma d causas de problemas grave ser obra de espritos malign Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
251 Chi-Square Tests 42,890 a 4 ,000 46,779 4 ,000 2,326 1 ,127 428 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 8,44. a.
TABELAS CRUZADAS B21 X B1 O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? * Qual a sua religio? Crosstab 222 48 46 37 23 376 59,0% 12,8% 12,2% 9,8% 6,1% 100,0% 90,6% 61,5% 93,9% 86,0% 95,8% 85,6% 23 30 3 6 1 63 36,5% 47,6% 4,8% 9,5% 1,6% 100,0% 9,4% 38,5% 6,1% 14,0% 4,2% 14,4% 245 78 49 43 24 439 55,8% 17,8% 11,2% 9,8% 5,5% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within O que O(a) Sr(a acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? % within Qual a sua rel Count % within O que O(a) Sr(a acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? % within Qual a sua rel Count % within O que O(a) Sr(a acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos? % within Qual a sua rel Concordo No concord O que O(a) Sr(a) a de mulheres usarem brincos e maquiag nos cultos religioso Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
252 Chi-Square Tests 46,530 a 4 ,000 38,930 4 ,000 ,069 1 ,792 439 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 3,44. a.
TABELAS CRUZADAS B22 X B1 Palavras/frases que mais me identificam * Qual a sua religio? Crosstab 31 29 19 2 3 84 36,9% 34,5% 22,6% 2,4% 3,6% 100,0% 12,3% 34,9% 37,3% 4,4% 12,0% 18,4% 28 3 2 3 2 38 73,7% 7,9% 5,3% 7,9% 5,3% 100,0% 11,1% 3,6% 3,9% 6,7% 8,0% 8,3% 86 22 16 8 5 137 62,8% 16,1% 11,7% 5,8% 3,6% 100,0% 34,1% 26,5% 31,4% 17,8% 20,0% 30,0% 60 8 2 22 3 95 63,2% 8,4% 2,1% 23,2% 3,2% 100,0% 23,8% 9,6% 3,9% 48,9% 12,0% 20,8% 20 5 1 6 6 38 52,6% 13,2% 2,6% 15,8% 15,8% 100,0% 7,9% 6,0% 2,0% 13,3% 24,0% 8,3% 27 16 11 4 6 64 42,2% 25,0% 17,2% 6,3% 9,4% 100,0% 10,7% 19,3% 21,6% 8,9% 24,0% 14,0% 252 83 51 45 25 456 55,3% 18,2% 11,2% 9,9% 5,5% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Count % within Palavras/frases que mais me identificam % within Qual a sua religio Minha religio e Minha famlia Minha famlia e Meu pas Minha famlia e Minha religio Minha famlia e Minha profisso Minha famlia Outros Palavras/frases que mais me identificam Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
253 Chi-Square Tests 94,399 a 20 ,000 91,794 20 ,000 4,765 1 ,029 456 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 8 cells (26,7%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 2,08. a.
TABELAS CRUZADAS B23A X B1 Se igreja/templo participa de: Alfabetizao * Qual a sua religio? Crosstab 119 32 22 5 11 189 63,0% 16,9% 11,6% 2,6% 5,8% 100,0% 67,6% 44,4% 55,0% 41,7% 55,0% 59,1% 57 40 18 7 9 131 43,5% 30,5% 13,7% 5,3% 6,9% 100,0% 32,4% 55,6% 45,0% 58,3% 45,0% 40,9% 176 72 40 12 20 320 55,0% 22,5% 12,5% 3,8% 6,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Alfabetiza % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Alfabetiza % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Alfabetiza % within Qual a sua reli Sim No Se igreja/templo partic de: Alfabetizao Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 13,597 a 4 ,009 13,572 4 ,009 3,580 1 ,058 320 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 4,91. a.
254 TABELAS CRUZADAS B23B X B1 Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas * Qual a sua religio? Crosstab 96 36 20 4 6 162 59,3% 22,2% 12,3% 2,5% 3,7% 100,0% 57,8% 50,7% 48,8% 40,0% 37,5% 53,3% 70 35 21 6 10 142 49,3% 24,6% 14,8% 4,2% 7,0% 100,0% 42,2% 49,3% 51,2% 60,0% 62,5% 46,7% 166 71 41 10 16 304 54,6% 23,4% 13,5% 3,3% 5,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas % within Qual a sua rel Sim No Se igreja/templo participa Mutiro de construo de Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 4,213 a 4 ,378 4,224 4 ,377 3,701 1 ,054 304 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 4,67. a.
255 TABELAS CRUZADAS B23C X B1 Se igreja/templo participa de: Distribuio de cestas bsicas * Qual a sua religio? Crosstab 203 67 47 8 18 343 59,2% 19,5% 13,7% 2,3% 5,2% 100,0% 94,0% 84,8% 95,9% 72,7% 81,8% 91,0% 13 12 2 3 4 34 38,2% 35,3% 5,9% 8,8% 11,8% 100,0% 6,0% 15,2% 4,1% 27,3% 18,2% 9,0% 216 79 49 11 22 377 57,3% 21,0% 13,0% 2,9% 5,8% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Distribuio cestas bsicas % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Distribuio cestas bsicas % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Distribuio cestas bsicas % within Qual a sua rel Sim No Se igreja/templo particip Distribuio de cestas b Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 14,210 a 4 ,007 12,396 4 ,015 7,251 1 ,007 377 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 3 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,99. a.
256 TABELAS CRUZADAS B23DX B1 Se igreja/templo participa de: Recuperao de drogados * Qual a sua religio? Crosstab 151 43 36 8 12 250 60,4% 17,2% 14,4% 3,2% 4,8% 100,0% 74,8% 59,7% 81,8% 66,7% 57,1% 71,2% 51 29 8 4 9 101 50,5% 28,7% 7,9% 4,0% 8,9% 100,0% 25,2% 40,3% 18,2% 33,3% 42,9% 28,8% 202 72 44 12 21 351 57,5% 20,5% 12,5% 3,4% 6,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Recuperao drogados % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Recuperao drogados % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Recuperao drogados % within Qual a sua rel Sim No Se igreja/templo particip Recuperao de drogado Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 10,437 a 4 ,034 10,255 4 ,036 2,399 1 ,121 351 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 3,45. a.
257 TABELAS CRUZADAS B23E X B1 Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes * Qual a sua religio? Crosstab 220 79 49 9 21 378 58,2% 20,9% 13,0% 2,4% 5,6% 100,0% 97,8% 98,8% 96,1% 75,0% 91,3% 96,7% 5 1 2 3 2 13 38,5% 7,7% 15,4% 23,1% 15,4% 100,0% 2,2% 1,3% 3,9% 25,0% 8,7% 3,3% 225 80 51 12 23 391 57,5% 20,5% 13,0% 3,1% 5,9% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes % within Qual a sua rel Sim No Se igreja/templo particip Visitao e auxlio a doe Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 21,583 a 4 ,000 11,393 4 ,022 12,664 1 ,000 391 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 4 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,40. a.
258 TABELAS CRUZADAS B23F X B1 Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais * Qual a sua religio? Crosstab 150 49 32 6 12 249 60,2% 19,7% 12,9% 2,4% 4,8% 100,0% 83,8% 74,2% 76,2% 66,7% 66,7% 79,3% 29 17 10 3 6 65 44,6% 26,2% 15,4% 4,6% 9,2% 100,0% 16,2% 25,8% 23,8% 33,3% 33,3% 20,7% 179 66 42 9 18 314 57,0% 21,0% 13,4% 2,9% 5,7% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais % within Qual a sua rel Count % within Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais % within Qual a sua rel Sim No Se igreja/templo particip Ajuda em desastres natu Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 6,108 a 4 ,191 5,883 4 ,208 4,584 1 ,032 314 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 2 cells (20,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 1,86. a.
259 TABELAS CRUZADAS B23G X B1 Se igreja/templo participa de: Doao de bblias * Qual a sua religio? Crosstab 133 52 38 7 10 240 55,4% 21,7% 15,8% 2,9% 4,2% 100,0% 70,7% 73,2% 84,4% 70,0% 47,6% 71,6% 55 19 7 3 11 95 57,9% 20,0% 7,4% 3,2% 11,6% 100,0% 29,3% 26,8% 15,6% 30,0% 52,4% 28,4% 188 71 45 10 21 335 56,1% 21,2% 13,4% 3,0% 6,3% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Doao de b % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Doao de b % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Doao de b % within Qual a sua reli Sim No Se igreja/templo partic de: Doao de bblias Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 9,773 a 4 ,044 9,597 4 ,048 2,606 1 ,106 335 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is 2,84. a.
260 TABELAS CRUZADAS B23H X B1 Se igreja/templo participa de: Grupo de jovens * Qual a sua religio? Crosstab 234 75 50 10 18 387 60,5% 19,4% 12,9% 2,6% 4,7% 100,0% 97,9% 94,9% 98,0% 83,3% 78,3% 95,8% 5 4 1 2 5 17 29,4% 23,5% 5,9% 11,8% 29,4% 100,0% 2,1% 5,1% 2,0% 16,7% 21,7% 4,2% 239 79 51 12 23 404 59,2% 19,6% 12,6% 3,0% 5,7% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Grupo de jov % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Grupo de jov % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Grupo de jov % within Qual a sua reli Sim No Se igreja/templo partic de: Grupo de jovens Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 25,595 a 4 ,000 16,027 4 ,003 23,150 1 ,000 404 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 4 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,50. a.
261 TABELAS CRUZADAS B23I X B1 Se igreja/templo participa de: Grupo de orao * Qual a sua religio? Crosstab 231 80 50 9 19 389 59,4% 20,6% 12,9% 2,3% 4,9% 100,0% 97,1% 100,0% 98,0% 81,8% 86,4% 96,8% 7 0 1 2 3 13 53,8% ,0% 7,7% 15,4% 23,1% 100,0% 2,9% ,0% 2,0% 18,2% 13,6% 3,2% 238 80 51 11 22 402 59,2% 19,9% 12,7% 2,7% 5,5% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% Count % within Se igreja/templo participa de: Grupo de ora % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Grupo de ora % within Qual a sua reli Count % within Se igreja/templo participa de: Grupo de ora % within Qual a sua reli Sim No Se igreja/templo partic de: Grupo de orao Total Catlica Evanglicas de origem pentecostal Outras igrejas evanglicas Sem religio-nenhuma Outros Qual a sua religio? Total
Chi-Square Tests 18,465 a 4 ,001 13,832 4 ,008 12,038 1 ,001 402 Pearson Chi-Square Continuity Correction Likelihood Ratio Linear-by-Linear Association N of Valid Cases Value df Asymp. Sig. (2-sided) 4 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count is ,36. a.