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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE HISTRIA SOCIAL





EMILIANO UNZER MACEDO







Pentecostalismo e religiosidade brasileira















So Paulo
2007

EMILIANO UNZER MACEDO






Pentecostalismo e religiosidade brasileira





Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social, do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Histria.


rea de Concentrao: Histria Social
Orientadora: Profa. Dra. Maria Inez Machado Borges
Pinto













So Paulo
2007

FOLHA DE APROVAO


Emiliano Unzer Macedo
Pentecostalismo e religiosidade brasileira

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social, do Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Histria.


rea de Concentrao: Histria Social

Aprovado em:


Banca Examinadora

Prof. Dr. Maria Inez Machado Borges Pinto
Instituio: FFLCH/USP Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. Valter Pires Pereira
Instituio: DH/UFES Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco
Instituio: DH/UFES Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. Marina de Mello Souza
Instituio: FFLCH/USP Assinatura: _______________________________
Prof. Dr. Elias Thom Saliba
Instituio: FFLCH/USP Assinatura: _______________________________


DEDICATRIA


Aos meus pais.






















AGRADECIMENTOS


Inicialmente gostaria de agradecer minha orientadora, Profa. Dra. Maria Inez
Machado Borges Pinto, que sempre me instigou e me deu conselhos fundamentais.
Sua percepo muitas vezes me apontou caminhos esclarecedores.

No poderia de deixar de agradecer ao Prof. Dr. Gutemberg Hespanha Brasil, sem o
qual no teria sido possvel a pesquisa de campo e todas as tabulaes
conseqentes, parte fundamental do estudo.

Ao Prof. Dr. Sebastio Pimentel Franco sem o qual nada disso teria sido possvel e
que me apoiou desde o incio.

Profa. Dra. Marina de Mello e Souza por ter me estimulado em suas aulas. A
leitura decorrente mostrou-se estimulante e apontou novos questionamentos e
perspectivas ao estudo.

Em particular, gostaria de agradecer Mriam pelo apoio, pacincia e carinho com
que me dedicou durante todos esses anos.

Acima de tudo, sou grato pela solidariedade de minha irm, Tarina, pelo apoio
irrestrito de minha me, Mercedes, e pela incansvel ajuda e parceria em todos os
momentos de meu pai, Weber.

























Homo sum, humani a me nihil alienum puto.
(Sou homem, nada do que humano me ser estranho).
Terncio.

RESUMO


MACEDO, Emiliano Unzer. Pentecostalismo e religiosidade brasileira. 2007. 261
f. Tese (Doutorado)-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

Este trabalho pretende interpretar historicamente a transformao de prticas e
crenas religiosas do perodo colonial brasileiro at a atual influncia marcante do
Pentecostalismo que se manifesta como uma nova categoria religiosa apresentando
peculiaridades prprias. A religiosidade brasileira desde tempos coloniais revela-se
imbuda de diversidade, tolerncia e, principalmente, de sincretismo. Tal quadro
decorreu da convergncia de inmeras influncias culturais advindas das etnias que
aqui conviveram: portugueses, indgenas, afro-descendentes. Nesta anlise
utilizaremos o conceito de hibridismo cultural a fim de constatarmos o sincretismo
enraizado na religiosidade brasileira. Demonstraremos que, posteriormente, em fins
do sculo 19 e incio do seguinte, a entrada de imigrantes de credo protestante
introduziu novas atitudes e crenas no cenrio religioso brasileiro permanecendo em
grande parte restrito a parcelas da populao. No entanto, crenas pentecostais,
decorrentes do Protestantismo, popularizaram-se e apresentaram, recentemente,
qualidades prprias constituindo-se como responsveis por um amplo processo de
transformao e reforma social. O estudo pretende interpretar, portanto, tal fora e
popularizao como decorrente de sua adaptao e flexibilidade a condies
religiosas e culturais do pas. A popularidade pentecostal, contudo, ao longo de sua
histria no Brasil tambm apresentou limitaes de adaptabilidade, sendo que as
mais recentes, como a Igreja Universal do Reino de Deus, as que melhor se
adequaram ao quadro religioso brasileiro e no exterior, apresentando-se como uma

nova categoria religiosa. Por fim caracterizamos de forma mais factual crenas e
prticas religiosas, inferindo a partir de uma pesquisa de campo realizado em Vitria,
Esprito Santo tomando a cidade como estudo de caso. Como conseqncia, uma
anlise qualitativa nos permitiu chegar aos elementos conclusivos que ajudaram a
explicar as caractersticas peculiares do Pentecostalismo e da nova configurao da
religiosidade brasileira contempornea.

Palavras-chave: Pentecostalismo. Protestantismo. Religiosidade Popular Brasileira.
Cultura Brasileira. Antropologia.


















ABSTRACT


MACEDO, Emiliano Unzer. Pentecostalismo e religiosidade brasileira. 2007. 261
f. Thesis (Doctoral)-Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

This study intends to understand cultural elements in Brazilian popular religiosity
through its colonial past up to the recent growth of Pentecostal creeds, the latter
presenting new costumes and beliefs. Brazilian religious scenario since colonial
times is rich in diversity, tolerance and mostly in syncretism. Such a scenario is an
outcome from various ethnic groups living in the country: Indigenous, Portuguese
and Afro-Brazilians. In order to analyze Brazilian religious aspects we used the
theoretical concept of cultural hybridism specifically in its creative transcendence
category. With the arrival of historical Protestants in the country remaining
restricted in ethnic and socioeconomic terms new attitudes and costumes were
presented in Brazilian religiosity. But Pentecostalism, a branch of Protestantism,
showed greater flexibility and achieved to spread and became popular. The study
aims to understand how this process came to be. Nevertheless, only some
Pentecostal denominations in the country and abroad showed dynamism and
adaptability. The most notable case of success is one of its most recent, the
Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), presenting
some new religious features. We finish with a case study taking the city of Vitria,
state of Esprito Santo, as parameter where a field research allowed us to
comprehend peculiar features in Pentecostalism and recent changes in Brazilian
religious scenario.


Keywords: Pentecostalism. Protestantism. Brazilian Popular Religiosity. Brazilian
Culture. Anthropology.
























LISTA DE TABELAS


Tabela 1 - A composio pentecostal contempornea no Brasil ..72
Tabela 2 - Templos Pentecostais no Brasil 1910-1970 ..78
Tabela 3 Denominaes protestantes no-pentecostais (1991-2001)..97
Tabela 4 - Denominaes pentecostais da primeira e segunda onda (1991-2001)
................................................................................................................................97
Tabela 5 - Denominaes pentecostais da terceira onda (1991-2001) .................97
Tabela 6 - Religies do Brasil de 1940 a 2000, em percentagem .136
Tabela 7 - Configurao religiosa brasileira em 2000 ..137















SUMRIO


1 INTRODUO ....13
1.1 CONCEITOS ACERCA DO HIBRIDISMO CULTURAL E SINCRETISMO ...18
2 RELIGIOSIDADE POPULAR BRASILEIRA COLONIAL ...22
2.1 SINCRETISMO NA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA ....42
3 A CHEGADA DE NOVAS CRENAS - O PROTESTANTISMO NO BRASIL ....50
3.1 MAX WEBER E O PROTESTANTISMO ....58
3.2 IMPACTO SCIO-CULTURAL DO PROTESTANTISMO NO BRASIL
.....62
3.3 PERFIL SOCIOECONMICO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL ..70
4 ACERCA DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL ..74
4.1 PRINCIPAIS PRTICAS RELIGIOSAS PENTECOSTAIS ..92
4.2 ESTATSTICAS E PARADIGMAS DO CRESCIMENTO PENTECOSTAL
BRASILEIRO 96
5 RELIGIOSIDADE BRASILEIRA E O PENTECOSTALISMO CONTEMPORNEO
..102
5.1 INFLUNCIAS PROTESTANTES NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO .103
5.2 INFLUNCIAS AFRO-BRASILEIRAS NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
.. 113
6 O PENTECOSTALISMO UNIVERSAL BRASILEIRO ..128
7 PERFIL CONTEMPORNEO DO PENTECOSTALISMO E DA RELIGIOSIDADE
BRASILEIRA 136


8 PESQUISA SOBRE RELIGIOSIDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA
ESTUDO DE CASO, CIDADE DE VITRIA, ESPRITO SANTO ...149
8.1 QUESTES CRUZADAS E INFERNCIAS (TABELAS NO APNDICE C)
........................................................................................................................ 161
9 CONCLUSO ...185
REFERNCIAS ......197
APNDICES ...205


13
1 INTRODUO

Si Dieu nexistait pas, il faudrait linventer
Voltaire.

Desde tempos imemoriais, os seres humanos no s tiveram a necessidade
de adaptao para sobreviverem em ambientes algumas vezes hostis, a fim de se
alimentarem e de procriarem, como tambm o de explicar o universo, conceber uma
ordem cognitiva no mundo em que vivem.

Em meio a uma constante busca cognitiva acerca do universo, a religio
surge e pode ser vista como

[...] sistema de crenas, de ritos, de formas de organizao e de normas
ticas, por meio das quais os membros de uma sociedade tratam de
comunicar-se com os seres divinos ou seus intermedirios e de encontrar
um sentido ltimo e transcendental para a existncia (MARZAL apud
ALMEIDA FILHO, 2004, p.42-43).

Como elucidou Rubem Alves (1981, p.8), h na religio um esforo para
pensar a realidade a partir da exigncia de que a vida faa algum sentido. Um
esforo para conferir sentido, ordem, plausibilidade realidade, a partir de smbolos,
mitos e histrias. A religio revela-se como um sistema de coerncia social baseado
num conjunto de crenas e atitudes que visam o sagrado, o sobrenatural e o divino,
que deriva num complexo de rituais, cdigos morais, instituies e prticas inseridas
na matriz cultural de uma sociedade.

Clifford Geertz refora este argumento ao afirmar o carter de dualidade das
religies,



14
[...] dizendo-nos tanto o que o mundo quanto como devemos agir nele. Os
smbolos religiosos nos asseguram que o mundo ordenado e. por
conseguinte, satisfazem uma necessidade fundamental de escapar dos
acasos de um universo absurdo e irracional. H um significado oculto na
perda, no sofrimento, na injustia e na morte. Em suma, smbolos sagrados
constroem um mundo que faz sentido, e ao compreender o mundo
aprendemos a nos conduzir (Geertz apud Kuper, 2002, p.135).

Buscando caracterizar a essncia das religies, o antroplogo social Paul
Boyer (1994) enfatiza que a crena em seres no-fsicos seria a caracterstica
religiosa mais universal. Alm disso, continua o autor, ele nota que h trs
caractersticas recorrentes nas religies. A primeira que, em muitas sociedades,
pressupe-se que algum componente no-fsico possa sobreviver depois da morte e
permanecer como um ser com crenas e desejos. Segundo, pressupe-se com
muita freqncia que certas pessoas de uma sociedade estejam mais sujeitas a
receber inspiraes diretas ou mensagens de esferas sobrenaturais, como deuses e
espritos. Terceiro, um pressuposto generalizado que a execuo de certos rituais
de modo preciso pode causar mudanas no mundo natural.

Na religio a imaginao e a interpretao buscam explicaes do ambiente,
visando compreender de onde surgiram o tempo, o espao, a origem e o fim da vida
e do cosmos, fornece sentido e eficcia simblica para as pessoas, enfim, um
empreendimento humano pelo qual se estabelece um cosmos sagrado (Berger,
2004, p. 38).

Geertz (1989) certa vez afirmou que religio uma fonte de conceitos gerais
mais ampla que o seu contexto especfico, permitindo a existncia de uma gama de
idias que forma as experincias de cunho emocional, moral e intelectual dos seus
adeptos. O fenmeno religioso passa a ser entendido como ncleo permanente dos


15
valores sociais, ao redor do qual os indivduos se renem para manter uma unidade
simblica estvel, encontrando os membros unidade e integrao comunitrias no
fenmeno religioso (Filho, 2004).

O fato que, como um fenmeno cultural de mxima importncia, as
religies no s afetam como explicam, conduzem e direcionam comportamentos de
sociedades e naes. Em tempos recentes, o mundo contemporneo, influenciado
pela expanso e consolidao do capitalismo global, pela exacerbao e
alastramento de relaes de mercado, desconstruiu e redefiniu identidades.
Freqentes so imagens de programas religiosos na televiso que mostram cenas
de terrorismo, enchentes urbanas, violncias etc. aliadas ao aumento do
desemprego, uso de drogas, alcoolismo. Com base nessas exibies, busca-se
oferecer ao telespectador um refgio, uma explicao para essas desordens.
Refgio e explicao, inerentes natureza religiosa que busca explicar, tornar
inteligvel e tambm oferecer conforto e abrigo queles que se sentem
marginalizados ou desorientados.

Atentando-se ao aspecto temporal, as religies no permanecem intactas,
elas mudam e conseguem manter-se graas a um processo mais ou menos velado
de adaptao a novas circunstncias sociais, como nos adverte Rivera (2001, p.51).
Existe uma contnua adaptao das religies s mutveis exigncias do presente,
conservando-se em suas tradies, mas dinamizando-se em novas adaptaes.

A religio tem, portanto, um papel importante na dinamizao da cultura e na
compreenso do comportamento social. As religies no somente falharam em


16
desaparecer, como esperavam os positivistas, racionalistas e cienticistas no sculo
19, mas apresentaram um expressivo crescimento no sculo seguinte. O Islamismo,
como exemplo, cresce e afeta a poltica e o comportamento de naes atravs de
seus valores e crenas, como demonstrou Samuel Huntington (1997). O Catolicismo,
por sua vez, foi uma das condies essenciais da origem religiosa e cultural
europia e do mundo latino sul americano e foi a base transformadora de uma
reforma tica na Amrica do Norte.

O Brasil no contexto sul americano, contudo, apresenta uma situao nica,
pois herda a base catlica, matriz semelhante aos demais pases latino-americanos,
mas apresenta no seu desenvolvimento, principalmente na absoro de outros
fenmenos religiosos, singularidades e contradies nicas que merecem a
relevncia de um estudo histrico e de uma anlise contempornea.

O objetivo maior deste trabalho, consequentemente, consiste em demonstrar
a dinmica cultural, a transformao, a plasticidade de religies e crenas,
especificamente brasileira, ao longo de sua histria. Caracterizada primordialmente
pelo Catolicismo, a religiosidade no Brasil recebeu elementos de crenas e prticas
decorrentes de uma mirade tnica que iro influenciar o estabelecimento do
Pentecostalismo e de outras crenas no pas.

O substrato terico que abarca esta anlise histrica o conceito de
hibridismo cultural. Partindo disso, consideramos como categoria de anlise o
sincretismo, elemento destacado na constituio das crenas religiosas no Brasil.
Hibridismo cultural e sincretismo apresentam-se efetivamente imbricados na


17
realidade. Porm adotar-se- para efeitos de anlise do estudo distintas
conceituaes, o primeiro como constructo terico atravs do qual interpretado o
ltimo como fenmeno scio-religioso.

A religiosidade brasileira permeada de sincretismos favoreceu a implantao
do Pentecostalismo no Brasil. Nisso consiste a tese principal do estudo seguindo o
que foi sugerido por Chesnut (1997). Contudo, esse mesmo Pentecostalismo se
constituiu historicamente como uma nova categoria religiosa, diferenciada de outras
da mesma denominao no exterior, apresentando peculiaridades decorrentes do
sincretismo. Neste percurso histrico, chegamos poca presente e realizamos uma
investigao - essencial para esta anlise atravs de uma pesquisa de campo
utilizando Vitria, Esprito Santo, como uma cidade-estudo de caso, que nos
concedeu uma maior legitimidade aos argumentos aqui suscitados.

Em sntese, para o fortalecimento dos aspectos temticos aplicados
utilizamos uma base conceitual firmada no hibridismo cultural enfocando em casos
de sincretismo. Em seguida, abordamos um perfil histrico da religiosidade brasileira
e, posteriormente, do Protestantismo e do Pentecostalismo no Brasil.

O trabalho de Max Weber, necessrio como referncia e, colocado
intermediariamente neste trabalho, nos permitiu trazer caractersticas da crena
protestante que fundamentaram o novo Protestantismo no Brasil, revelado pela
popularizao do Pentecostalismo em todo o pas.

A seguir, contrastando com a anlise histrica, abordamos a


18
contemporaneidade, inferindo a partir de uma pesquisa de campo, com um
questionrio de opinio, diferenciaes em relao s atitudes religiosas da
sociedade brasileira.

Finalmente, a anlise qualitativa deste estudo produziu elementos
conclusivos que ajudaram a explicar o crescimento pentecostal brasileiro
contemporneo pelas suas caractersticas peculiares, sua integrao aos
instrumentos de mdia e adaptao no exterior, e a nova configurao cultural
religiosa de um povo que se distingue dos demais no mundo.


6.1 CONCEITOS ACERCA DO HIBRIDISMO CULTURAL E SINCRETISMO


Ania Loomba enfatiza que h vrios modos de hibridismos culturais. O termo
hibridismo foi primeiramente usado para definir raas e suas misturas. Serviu
tambm como estratgia para preservar o status quo de etnias
1
e culturas europias
nas suas colnias. No entanto, Loomba, mais tarde, afirma que os colonizados
utilizaram o hibridismo de culturas para reinventar suas prprias culturas frente s
dos colonizadores europeus, reinterpretando-os atravs de suas lentes
interpretativas e hibridizando o que eles emprestaram justapondo-o com idias
aborgines (traduo nossa) (Loomba, 1998, pp.173-174).


1
Etnia se define como um grupo de pessoas que se identificam umas com as outras, ou so
identificadas como tal por terceiros, com base em semelhanas culturais ou biolgicas, ou ambas.
Alegam uma genealogia ou ancestralidade em comum (Smith, 1986). Entretanto, alguns antroplogos
e historiadores criticam tal senso de pertencimento como sendo resultado de invenes recentes por
grupos dominadores na sociedade (Hobsbawn & Ranger, 1983).


19
Hibridismo cultural no um conceito geral e universal. Ella Shohat
classifica: ns precisamos discriminar as diversas modalidades de hibridismo, como
exemplo, assimilao forada, auto-rejeio internalizada, cooptao poltica,
conformismo social, mimetismo cultural e transcendncia criativa (traduo nossa)
(apud Loomba, 1998, p.178).

Considerando a ltima modalidade de hibridismo cultural, a transcendncia
criativa, Serge Gruzinski (2001), nos alerta para uma nova maneira de considerar
casos de sincretismo. Uma nova perspectiva seria necessria para considerar as
influncias recprocas entre duas ou mais crenas quando em contato duradouro.
Culturas quando em contato tendem a se influenciar mutuamente, no seguindo
apenas uma relao dominador-dominado. A transcendncia criativa do hibridismo
cultural pode nos ajudar a compreender relaes de duas ou mais religies em
termos mais dinmicos, observando suas mtuas interpenetraes e criatividades.
Resulta dessas relaes reinterpretaes semiticas dos elementos da outra
cultura, produzindo sincretismos, transcendendo, portanto, a anterioridade ao
contato.

O fenmeno do sincretismo, de acordo com Ferretti (1995), no
descaracteriza a religio, mas prope um novo olhar analtico, considerando que
culturas e religies so dinmicas e se modificam com o tempo. Uma religio pode
vir a ganhar novos contornos culturais em determinadas sociedades a partir de
trocas recprocas, entre sistemas cognitivos diversos, pertinentes, em graus
variados, a qualquer sociedade, uma vez que no mais se acredita em estruturas
sociais congeladas, imutveis atravs dos tempos como nos lembra Marina de


20
Mello e Souza (2002, p.144).

Nas palavras de Pierre Sanchis (1994), a noo de sincretismo designa um
processo fundamental, tendencialmente universal ainda que diferenciado em seus
graus, nveis e modalidades: o processo de usar relaes apreendidas no mundo do
outro para entender, modificar e/ou eventualmente transfigurar seu prprio universo
simblico; ou ainda o modo pelo qual as sociedades humanas, quando confrontadas
igual ou desigualmente a outra sociedade, outro grupo social, ou simplesmente
outra viso do mundo, redefinem sua prpria identidade a partir da alteridade
cultural.

O uso do termo sincretismo contribui

justamente para a apreenso de continuidades e descontinuidades entre as
pocas e entre as distintas manifestaes do mesmo fenmeno que se quer
estudar. [...] [O] uso [do] termo no estaria a servio da banalizao que
encobre as diferenas. Ao contrrio, pode ser um instrumento para torn-las
comparveis (Novaes, 2001, pp.203-204).

Melville Herscovits contribui para o atual estudo quando nos aponta a
importncia da reinterpretao cultural como o processo no qual os antigos
significados se adscrevem a novos elementos ou atravs do qual valores novos
mudam a significao cultural de velhas formas (apud Ferretti, 1995, p.48).

A cultura latino-americana, para ser entendida, deve ser considerada como
um complexo de articulaes entre tradies e modernidade, coexistindo entre si de
vrias maneiras. Levando isso em conta que o termo hibridismo cultural ganha
importncia para a compreenso de culturas latino-americanas (Canclini, 2006) e,


21
portanto, brasileiras. O conceito de hibridismo cultural nos permite observar as
nuanas, as gradaes e adaptaes que surgem inevitavelmente dessa relao
entre culturas diversas.

O ponto central de nosso trabalho que a religiosidade popular brasileira ,
enquanto campo de anlise, um significativo locus em que podemos encontrar casos
de sincretismo. Acompanhar esta evoluo histrica fundamental para tentarmos
entender como esse cenrio, atravs do processo sincrtico, influenciou outras
religies vindouras do exterior nos sculos 19 e 20.


















22
2 RELIGIOSIDADE POPULAR BRASILEIRA COLONIAL

Cristos so feitos e no nascem como tais
Tertuliano.

O nascimento do Brasil como ns conhecemos foi atravs da descoberta
por exploradores europeus profundamente imbudos em levar a f e o culto catlico
por terras virgens e incultas. Antes da atual denominao, a colnia portuguesa
foi batizada de Terra de Vera Cruz, revelando o expressivo carter religioso na
colonizao. A epigrama de Tertuliano, acima, pertinente para o Brasil, para onde
missionrios e exploradores trouxeram com eles seus elementos culturais. Novos
costumes, valores, hbitos, deveres e obrigaes foram se impondo e se
estabelecendo na colnia luso-americana.

O prprio Catolicismo portugus j era delineado como sincrtico. Ele era
caracterizado como um Catolicismo de forte apego aos santos e a eles nomeando
foras da natureza. Prticas j observadas desde o sculo 15 com forte nfase nas
procisses religiosas e missas, um Catolicismo mais afeito s imagens e s figuras
do que ao espiritual, como elucida Laura de Mello e Souza (1986). O prprio
Catolicismo medieval europeu era impregnado de heresias e paganismos,
estudados por Jacques Le Goff, recordando os templrios e os ctaros nos seus
repdios cruz (apud Mello e Souza, 1986).

Em Portugal, smbolos como cruzes eram constantes em praas, igrejas,
ruas, sepulturas, ao longo de caminhos, nos cordes, peitorais e escapulrios, nas
exclamaes invocatrias e protetoras, nas velas das caravelas. Por toda parte


23
imagens de santos povoavam as vilas, cantos de ruas, altares, oratrios e capelas,
interior de casas, cultos Virgem Maria, festas, romarias e procisses nas ruas que
se repetiram no Novo Mundo.

Um delicado equilbrio era ento buscado entre a religiosidade popular e o
Catolicismo de Roma na Idade Mdia. Uma relao de tenso perptua, tentando
integrar o que recebe de aceitvel e esforando-se por eliminar o que desfigura ou
ameaa as foras que o estruturam (Manselli apud Mello e Souza, 1986, p.99). Uma
tenso entre o uno e o mltiplo, o transitrio e o vivido que caracteriza a relao
entre crenas populares e a religio oficial. Carlo Ginzburg, com propriedade,
identifica essa tenso na religiosidade popular medieval europia em oposies
assimtricas: indivduos cultos/ camponeses; latim/ lnguas vulgares; pintura/
escultura; Cristo/ santos; religio/ superstio podendo ser reduzidas tenso entre
o cultural/ social [...] cultura escrita/ imagens (Ginzburg, 2001, p. 98). Essas
dualidades sobre a religiosidade faziam presena na Europa medieval, e no Brasil
colonial no poderia ter sido diferente.

Dualidades que se desdobram em trs no Brasil, classificadas por Hoornaert
(1974): o Guerreiro, o Patriarcal e o Popular. O primeiro se refere ao esprito de
organizao presente no Estado portugus e entre os jesutas no confronto com o
empreendimento colonizador, isto , catequizar e desbravar o selvagem. Imagens de
santos guerreiros como So Sebastio no Rio de Janeiro ou Santo Antnio em
Pernambuco atestam o uso deles a fim de aflorar e legitimar o sentimento de
pertencerem ao Imprio Portugus e ao Catolicismo frente ao infiel francs ou
holands.


24

O aspecto patriarcal do Catolicismo brasileiro se enquadra no
estabelecimento da religio nos engenhos de acar nos sculos 16 e 17. Estudado
por Gilberto Freyre (1992), o patriarcalismo nos remete ao Catolicismo localizado
dentro da propriedade do senhor de engenho, a ele obedecendo e procurando
integrar escravos e outros dentro da estrutura de poder e produo da cana de
acar. Um poder de carter mais privativo, visto que se limitou s capelas e aos
capeles prximos casa-grande aucareira.

Por ltimo, o popular, o que mais interessa ao estudo. O popular, como diz
Hoornaert (1974), seria aquele Catolicismo praticado pelo gentio, indgenas e
escravos. Catolicismo aqui no sentido mais amplo visto que entre esses, a religio
ganhou novos contornos e significados. O Catolicismo pressupe valores e
costumes que, quando confrontados com etnias de origens diversas, acaba se
mesclando com novas culturas. Apesar de hegemnico na colnia, o Catolicismo
no conseguiu se impor plenamente. Houve espao para sincretismo na medida em
que no se conservou a religiosidade como nos locais de origem, mas ganhou novas
caractersticas ao se defrontar uma com as outras, transcendendo a configurao
anterior ao contato. Espritos africanos foram identificados com santos catlicos, mas
o culto destes no significava a simples preservao de cultos vindos da frica. O
culto aqui se distinguiu do continente africano pelas condies geogrficas e
culturais diferentes. Orixs guerreiros, como Ogum, ganharam destaque aqui,
diferente dos de cunho agrcola mais cultuados na frica, como Onil.

A vertente popular do Catolicismo brasileiro, enfim, apresenta-se como mais


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dinmica. Na vertente popular constatamos a adaptabilidade e renovao que o
Catolicismo, com toda a sua gama de influncias populares medievais europias
2
,
adquire finalmente com contornos tropicais peculiares. Em pleno sculo 20 iremos
observar esta adaptabilidade com outras religies advindas da Europa a se
popularizarem e refletirem as caractersticas da religiosidade popular brasileira.

Dentre os inmeros aspectos peculiares da colnia portuguesa, que
escandalizou observadores estrangeiros, podemos destacar alguns traos principais.
O culto intenso e ntimo dos santos, o nmero excessivo de capelas, a teatralidade
da religio, certa irreverncia nos costumes religiosos, alm de sincretismos de
inmeras etnias na colnia, perfazendo finalmente um quadro, ou um mosaico, do
Catolicismo popular brasileiro colonial.

Entre as heranas culturais portuguesas na religiosidade brasileira est o
forte apego aos santos, criando vnculos ntimos e at carnais com alguns deles.
Como descreve Gilberto Freyre (1992, p.247) nos insistentes pedidos de velhas e
vivas para se casarem e de mulheres estreis a se esfregarem nas imagens
santas:

Casai-me, casai-me, So Gonalinho,

2
Mircea Eliade se referiu a respeito da formao do Catolicismo popular medieval europeu
impregnado de elementos religiosos locais: Falou-se muito da unificao da Europa medieval pelo
Cristianismo. Isto sobretudo verdadeiro se pensarmos na homologao das tradies religiosas
populares. Foi atravs da hagiografia crist que os cultos locais da Trcia at a Escandinvia e do
Tejo at o Dnieper foram reduzidos a um denominador comum. Graas sua cristianizao, os
deuses e os lugares de culto de toda a Europa no receberam apenas nomes comuns, mas
reencontraram, de certa maneira, seus prprios arqutipos e, conseqentemente, suas valncias
universais: uma fonte da Glia, considerada sagrada pela presena de uma figura divina local ou
regional, tornou-se santa para a cristandade inteira, aps sua consagrao Virgem Maria. Todos os
caadores de drago foram assimilados a S. Jorge ou a um outro heri cristo, todos os deuses da
tempestade a Sto. Elias. De regional e provincial, a mitologia popular torna-se ecumnica. (2002, p.
174-175).


26
Que hei de rezar-vos, Amigo Santinho.
E por parte das moas:

So Gonalo do Amarante,
Casamenteiro das velhas,
Por que no casai as moas?
Que mal vos fizeram elas?

E para So Joo:

Dai-me noivo, So Joo, dai-me noivo,
Dai-me noivo, que me quero casar.

Esse forte apego aos santos do Catolicismo popular medieval europeu e
portugus legou como herana cultural ao Brasil uma das mais ricas manifestaes
populares: a festa junina. Anteriormente era chamada de festa joanina, festa em
homenagem a um dos santos mais importantes: So Joo. Toda a festa junina
transparece em sincretismos: a dana de quadrilha advinda de danas de cortes
francesas, os mastros representando smbolos flicos na Europa medieval, o rito de
fertilidade no casamento e na fartura das comidas e doces, o santo homenageado
nas ruas, nas danas.

Outro legado cultural do Catolicismo popular portugus foi o messianismo,
que resultou de crenas sebastianistas do povo portugus - exemplificado no Brasil
pelo movimento do Contestado e Canudos - que teve a convico de que um heri,
um salvador acabar por regenerar o pas, extirpando de vez a misria, a fome e
outras desgraas. Foram crenas herdadas da religiosidade portuguesa que


27
ganharam novos contornos populares na colnia luso-americana.

O barroco tambm se fez presente na religiosidade brasileira oriundo da
cultura portuguesa. Estilo caracterizado pela exuberncia das formas e pompa
litrgico-ornamental, que reafirmava em glria e circunstncia o poder da Igreja no
mundo. A esttica humanista do Renascimento se apoiava em elementos de
linearidade, rigidez de planos, delimitao de formas, autonomia e claridade dos
objetos. O barroco vem opunha-se opor-se como novo modo de arte e cultura,
fundada em maior liberdade e desenvoltura, desprezo da linha reta, prevalncia do
pictrico, movimento de massas, dimenso e integrao em profundidade de planos,
interpenetrao e confuso de contornos e claridade. O sentimento religioso nasceu
portugus, mas cresceu barroco, interpenetrativo, apelando s excentricidades do
culto propugnadas pelo Conclio de Trento e difundidas pelos jesutas. Do barroco
herdamos no s o estilo atormentado da nossa arte religiosa, mas a importncia
dada s semanas santas e festas populares. Barroco este que marcaria
profundamente a cultura brasileira nos seus insistentes apelos emotivos e piedosos,
manifestados nas esculturas de Aleijadinho do sculo 18 mineiro.

Refletiam a tradio portuguesa na comemorao de santos e celebraes
nas invocaes a Nossa Senhora, comum aos dois pases. Datas e comemoraes
como a So Sebastio, no Rio de Janeiro; a Semana Santa; os Santos de junho;
procisses de rua como ao Crio de Nazar, no Par; peregrinaes a santurios
Bom Jesus da Lapa, na Bahia, Nossa Senhora da Aparecida, em So Paulo.
Santos populares como o Padre Ccero ou Frei Damio, no Nordeste. O cenrio
religioso brasileiro foi marcado por devoes que enfatizaram milagres, aparies e


28
intervenes de santos na vida dos homens.

Laura de Mello e Souza, no captulo 2 da sua obra O Diabo na Terra de
Santa Cruz (1986), retrata a religiosidade popular brasileira, narrando-nos
incontveis casos de acusaes de heresias. Assim a estudiosa estimula nossa
curiosidade com casos como o que foi relatado pela Primeira Visitao do Santo
Ofcio ao Brasil, em fins do sculo 16. O caso se refere ao Ferno Cabral de Tade,
senhor do engenho Jaguaripe:

Este senhor permitia em suas terras um culto sincrtico realizado por ndios
em que se destacavam uma ndia a que chamavam Santa Maria e um ndio
que ora aparece como Santinho, ora como Filho de Santa Maria. Os
devotos tinham um templo com dolos, que reverenciavam. Alguns
depoentes aludem a um papa que vivia no serto, que dizia que ficara do
dilvio de No e escapara metido no olho de uma palmeira. Os adeptos da
Santidade diziam que vinham emendar a lei dos cristos, e, ao fazer suas
cerimnias davam gritos e alaridos que soavam muito longe arremedando
e contrafazendo os usos e cerimnias que se costumavam fazer nas igrejas
dos cristos, mas tudo contrafeito a seu modo gentlico e despropositado.
Santa Maria, ou Me de Deus, batizava nefitos, tendo nisso a
permisso de Ferno Cabral e de sua mulher, Dona Margarida. O prprio
senhor de Jaguaripe costumava freqentar o templo, ajoelhando-se ante os
dolos; segundo um dos depoentes, ele era bom cristo, parecendo que
fazia aquilo por adquirir assim a gente gentia (Mello e Souza, 1986, p. 95).

Ferno Cabral seria apenas um entre inmeros que toleravam e permitiam
manifestaes heterodoxas do Catolicismo colonial, apesar de sua personalidade
duvidosa neste caso, objetivando angariar mais mo-de-obra indgena para seu
engenho de acar em Jaguaripe (Vainfas, 1995). No entanto, como assinala
Vainfas, portugueses, alm de mamelucos e alguns negros praticavam a adorao a
santidades. H nessa tolerncia um aspecto de controle social, visto que as
autoridades eram insuficientes na colnia e distavam-se consideravelmente da
metrpole. Alm disso, como lembra Hoornaert (1974), a falta de livros e
universidades no Brasil colonial certamente contribuiu para o livre alastramento do


29
Catolicismo confrontado com costumes diversos dos colonos, escravos e indgenas.

Parte integrante do quadro religioso brasileiro, os indgenas tinham suas
culturas e crenas antes do advento dos portugueses e do Catolicismo nas terras
brasileiras. A Igreja Catlica para obter sucesso na catequizao
3
teve que
necessariamente negociar com elementos culturais indgenas.

A chegada de cristos no mundo indgena inseriu-se num processo de
dinamismo cultural, de reinterpretao e adaptao. A chegada dos elementos
europeus entre os Tupis, por exemplo, associava-se com a volta de heris mticos
ou divindades (Castro, 2002, p.202). Os europeus eram vistos como portadores de
atributos divinos
4
tais como a imortalidade, aos olhos tupis simbolizado pela sua
constante troca de pele, as suas roupas. A atratividade dos missionrios era
potencializada com a promessa de vitria sobre os inimigos, abundncia material,
pedidos de cura e longa vida respondida com o batismo e a pregao da vida
eterna (Castro, 2002, p. 210).

A religiosidade indgena encontrava por vezes resistncia evangelizao
pelos jesutas, uma inconstncia na alma, ora a aceitar entusiasticamente a nova

3
Pompa (2001, pp. 423-431) ressalta que nos contatos missionrios com ndios no-tupis, tanto os
tapuias quanto os jesutas mostraram-se abertos a fenmenos de enxerto, retraduo, adaptao,
sobretudo de dupla e mtua traduo. Fenmenos todos que levaram a uma rearticulao de
sistemas de significao, uma refundio da realidade resultando numa transformao da
mensagem crist a partir de seus prprios [dos indgenas] universos simblicos (idem, p. 433).
4
Os europeus eram considerados entre algumas naes indgenas personagens com poderes
sobrenaturais: karabas como eram denominados entre os tupinambs, qualificados como seres
dotados de alta cincia xamnica, creditando-lhes poderes espirituais tais como as curas, previses
e proezas sobrenaturais realizadas pelos xams [...] [e a] mediao entre o mundo dos vivos e dos
mortos (Castro, 2002, p.200).


30
religio, ora a rejeit-la
5
. No existia entre eles uma doutrina inimiga, mas exibiam
maus costumes aos olhos inacianos que deveriam ser combatidos, descritos por
Antonio Vieira: canibalismo e guerra de vingana, bebedeiras, poliginia, nudez,
ausncia de autoridade centralizada e de implantao territorial estvel (Castro,
2002, pp. 188-189). Era ento necessrio um longo e rduo processo de adaptao
e reinterpretao de hbitos e costumes cristos com as culturas indgenas
6
. A
missa dominical, a prtica de sacramentos do qual o batismo seria o primeiro passo,
tudo isso conflitava com os sentimentos de tradies indgenas. A gua batismal, por
exemplo, era associada morte, recusada pelos ndios (Castro, 2002).

Os padres da Companhia de Jesus comearam a aprender a lngua tupi-
guarani e a propagar a f atravs dela: para atrair crianas indgenas buscaram
trazer meninos rfos de Lisboa para fazerem a ligao com os curumins [...] faziam-
no representar autos, mistrios, de fundo e sabor medieval, para depois cham-los
s misses, s escolas, aos colgios, onde o ensino doutrinrio e programtico, na
linha da Ratio Studiorum, assentada na teologia do Conclio de Trento, apontava
para uma religio universal e salvfica, nos conta Rios (1994, p.22). No somente
restrito lngua, mas a msica e o canto usados na catequizao tinham alto
conceito juntos aos tupinambs (Castro, 2002).

Costumavam os indgenas celebrarem a chegada de pajs e feiticeiros,

5
A suposta inconstncia da alma indgena, relatado entre os jesutas reflete em parte a inexistncia
de um dogma religioso e de um sistema de crena indgena, que pressupe um poder centralizado,
algo inexistente entre as naes indgenas, no existindo, por conseguinte, uma submisso regular
regra do soberano poltico e de autoridades religiosas como se encontrava na Igreja Catlica (Castro,
2002, pp. 218-219).
6
Tal foi a dificuldade encontrada nos contatos iniciais entre os jesutas com os tupinambs, a ttulo de
exemplo, que constam casos de maus cristos que estariam going native, incorporando prticas e
costumes indgenas, casando poligamicamente com ndias, matando inimigos em terreiro, tomando
nomes cerimonialmente, e mesmo comendo gente (Castro, 2002, p.207). Revela-se assim o
equvoco ao considerarmos o processo cultural entre os europeus e indgenas como unilateral.


31
como entre os carabas. Esperavam-no com ansiedade e ao receb-lo, limpavam o
caminho, edificavam um tijup em que ele se recolhia com seus maracs e outros
aparelhos prestigiosos, relata Capistrano de Abreu (apud RIOS, 1994, p.22). Para
Capistrano, essas festividades em torno de pajs e feiticeiros criavam um clima
semelhante ao carnaval, com sua permissividade a embriaguez, comida e dana.
Em termos morais, essas festividades serviram para lhes reforar uma unidade de
crenas e ritos que no tardou em ser usado pelos jesutas a misturar com crenas e
smbolos cristos em procisses festivas.

Os jesutas, procurando catequizar os mais propensos aculturao
catlica, separavam as crianas da tribo, os curumins, e souberam combinar a
crena animista
7
deles da entidade maligna, o Jurupari, associando ao mal cristo
designado como o Diabo. Jurupari, presente entre os indgenas, assegurava a
ordem pelo temor vindo da mata, ameaando pegar meninos e mulheres
desobedientes (Freyre, 1992). Jurupari, depois o Diabo ao ser interpretado pelo
Catolicismo inaciano, ficava sempre espreita, pronto para castigar e levar a alma
do desobediente ao Inferno.

A associao de Jurupari ao mal cristo, adverte-nos do desconhecimento
indgena do conflito entre o bem e o mal. Tal dualismo religioso foi introduzido pelos
missionrios cristos reinterpretando elementos de sua religiosidade: Tup, fora

7
O animismo uma manifestao religiosa que o indgena atribui a elementos da natureza (floresta,
animais, rio, oceano etc.), do cosmo (sol, lua, estrelas) e a fenmenos naturais (chuva, vento, dia,
noite) um princpio vital e natural, um anima. Todos eles so passveis de possurem sentimentos,
vontades, emoes e desejos. Ao nomearem os fenmenos naturais, dotando-lhes de caractersticas
humanas, os indgenas destacam a unidade do cosmo, revelando uma unio ampla entre homens,
espcies vivas, astros e foras naturais (Junqueira, 2004, p.293). O antroplogo Tim Ingold (1992,
p.42) resumiu essa unidade: no existem dois mundos, o das pessoas (a sociedade) e o das coisas
(a natureza), mas apenas um mundo um ambiente saturado de poderes naturais e abrangendo
tanto os seres humanos como os animais e plantas dos quais dependem, e a paisagem em que
vivem e se movimentam.


32
ligado ao raio, fundiu-se com Deus cristo. Do outro lado, Anhang, uma espcie de
esprito maligno, associou-se ao Demnio (Laube, 2006).

Outra prtica a ressaltar na religiosidade indgena foi a pajelana. Consistia
em comunicaes feitas pelo paj atravs de danas e uso de instrumentos
musicais, como o marac, para o controle ou afastamento de espritos imersos no
mundo natural e espiritual indgena. O uso do tabaco e de outras plantas
psicoativas, como a Ayahuasca, a Jurema, eram considerados como meios de
aumentar o poder de evocao e de atingir estados de conscincia para contatar o
mundo espiritual (Junqueira, 2004).

O paj, alm disso, acumulava o encargo de curar doenas, dirigia
sacrifcios da comunidade e acompanhava as almas dos mortos ao outro mundo. A
doena, entre os indgenas, era vista como uma perda de alma, e o paj tinha de
averiguar como afirmou Eliade: se a alma do doente extraviou-se para longe da
aldeia ou se foi raptada por gnios malvolos e est aprisionada no outro mundo
(2005, p.254). O paj cumpria essas funes por meio de xtases, ou seja, pelo
poder que tinha sua alma de sair do corpo (Eliade, 2005).

Tambm importante no contato com o mundo espiritual indgena, o feiticeiro,
em algumas comunidades, como entre os Kamaiur, no alto Xingu, era visto como
contraposto em seus poderes aos do paj (Eliade, 2005). O feiticeiro era visto com
desconfiana, medo e poderia ser a causa de molstias e desgraas da
comunidade, como a morte de algum. Mas tambm era respeitado por ter contato


33
com espritos que permeavam todo o mundo natural e sobrenatural. Sua magia
8
era
adquirida atravs de rdua autodisciplina do corpo e da vontade, que conduzia
domesticao da dor (Eliade, 2005, p. 298), escarificaes, esfolamentos,
queimaduras entre outros rituais pelas quais o feiticeiro demonstrava a sua
resistncia e certa superioridade a foras naturais.

O uso de talisms
9
e tetias, as mais diversas como dentes de animais,
figas, bentos e medalhas catlicas, mechas de cabelo, serviam ao propsito de
afastar infortnios no plano espiritual, como o esprito mau, o Jurupari, prtica que
ecoa adentro do sculo 20, entre os paulistanos na dcada de 1920 (Sevcenko,
2001) e mesmo entre pentecostais atuais (Chesnut, 1997).

Os jesutas introduziram conceitos e vocbulos novos na religiosidade
indgena, empregando estratgias para desmerecer os pajs, considerando-se eles
mesmos como os verdadeiros. Reinterpretaram a mitologia indgena, incorporando
seus heris crena crist. Como exemplo, introduziram a figura do anjo, elemento
inexistente entre os tupis, que mereceu a criao, por Nbrega, do vocbulo
karaibeb, figura que os jesutas associaram a um paj com asas, uma espcie de
santidade alada para os indgenas (Laube, 2006, pp.2-3).


8
A magia estuda os segredos da natureza e a sua relao com o homem, criando assim um conjunto
de teorias e prticas que visam ao desenvolvimento integral das faculdades internas espirituais e
ocultas do homem, at que este tenha o dominio total sobre si mesmo e sobre a natureza. A magia
tem caractersticas ritualsticas e cerimoniais que visam a entrar em contato com os aspectos ocultos
do Universo e da divindade. A magia quase sempre envolve pedidos de interveno de entidades
divinas para atingir o efeito desejado. Cmara Cascudo por fim a definiu, [n]a magia, o homem
motiva a interveno sobrenatural, atenuando-a, dirigindo-a para determinados e previstos fins
(Cascudo, 2004, p.552).
9
Pequeno objeto com significado mgico cuja inteno trazer proteo contra os infortnios
(Gonzalez-Wippler, 2002). Dentes de animais, figas, mechas de cabelo, bentos e medalhas catlicas
etc. todos teriam um significado de proteo para os indgenas e para a religiosidade brasileira.


34
Mas o elemento indgena mostrava-se no somente como passivo s
novidades religiosas europias. A recepo cultural indgena era fundamentada na
incorporao da alteridade, de elementos europeus, como explicou Eduardo Viveiros
de Castro,

apareceu como uma possibilidade de autotransfigurao, um signo de
reunio do que havia separado na origem da cultura, capazes, portanto de
vir alargar a condio humana, ou mesmo de ultrapass-la. [...] A
inconstncia da alma selvagem, em seu momento de abertura, a
expresso de um modo de ser onde a troca, no a identidade, o valor
fundamental a ser afirmado, para relembrarmos a profunda reflexo de
Clifford [Geertz] (Castro, 2002, p. 206).

Os indgenas brasileiros, enfim, foram agentes no dinamismo cultural com os
europeus, reinterpretaram a cultura europia na medida em que cultura um
conjunto de estruturaes potenciais da experincia, capaz de suportar contedos
tradicionais variados e de absorver novos: ela um dispositivo culturante ou
constituinte de processamento de crenas (Castro, 2002, p. 209).

No podemos ignorar a importante presena cultural dos mouros j entre os
portugueses que com eles conviveram durante sculos at a retomada da Pennsula
Ibrica pelos cristos ao final do sculo 15. Cmara Cascudo (1978) nos aponta que
as expresses catlicas de invocaes exaltando o poder divino pela graa ou
pelo poder de Deus so semelhantes constante enunciao muulmana que
afirma que Deus (Allah) grande.

Os judeus, por sua vez, chegaram ao Brasil ostensivos ou conversos,
fugindo da Inquisio nos primeiros sculos da colnia portuguesa. Misturados nas
tripulaes dos navios de colonos catlicos, praticavam as mais diversas profisses


35
na colnia. Logo, porm, despertaram antagonismos entre os catlicos brasileiros. O
que os levou quase endogamia e proselitismo, mas tambm reforaram seu zelo e
piedade na conservao e transmisso de sua f. Atraram dio por muitas vezes
terem assumido tarefas de cobrana e arrecadao de impostos do Reino, alm de
emprstimos de dinheiro praticando a condenada usura entre os catlicos.

Pelo sculo 17 em diante notava-se a presena judia em cidades como
Recife e Salvador, desempenhando o papel de capitalistas que financiavam os
senhores de terra na fundao de engenhos e na compra de escravos. Na
descoberta de ouro no sculo seguinte, grande contingente de judeus seguiram
para Minas Gerais e Centro-Oeste brasileiro. Desempenhavam papel de
intermedirios, contribuindo para as acusaes de agiotagem e usura. Uma corrente
de judeus portugueses de cultura sefrdica, procedente de Amsterd, teria vindo
participar do comrcio e da indstria do acar, como tambm da prtica de
medicina. No Recife de Nassau conviviam com reformadores holandeses, negros,
caboclos e catlicos, Recife esse que Freyre (1992) denominou de judaico-holands.

Mas foi uma forte religiosidade catlica portuguesa que aqui chegou e se
instalou. Missionrios como os jesutas procuraram propagar a f catlica atravs de
cantos e exemplos, como nos primeiros dias do Cristianismo, a fim de fazer chegar a
sua mensagem a povos to distantes da cultura catlica. O Catolicismo no Brasil se
imbuiu de festividades e foguetrios, animando uma populao mal regida por um
clero escasso e inculto. Distribuam-se os padres de modo irregular pelo territrio
brasileiro, concentrando-se no litoral, nas cidades maiores, de mais fcil assistncia
e remunerao.


36

Acresce ao escasso nmero o isolamento. As distncias entre os povoados
e vilas no interior eram imensas. Nos fins do primeiro sculo da colonizao, as
parquias do Brasil no passavam de 50, e no segundo sculo, eram cerca de 90
(Rios, 1994). medida que o povoamento se expandia seguindo o cultivo de
acar e gado no Nordeste; as bandeiras em busca de ouro e ndios no Sul os
colonos, por si prprios, iam promovendo a evangelizao graas instituio da
capela, incorporada casa-grande, fazenda, ao engenho. Era o capelo, muitas
vezes membro da famlia, que rezava a missa aos domingos, catequizava os negros,
ensinava o alfabeto s crianas do fazendeiro e, s vezes, com rudimentos do latim,
as primeiras oraes e o catecismo. Surgia assim uma religiosidade latifundiria e
patriarcal, sob estrita influncia dos senhores de engenho.

Contra esse Catolicismo marcadamente patriarcal, como classificou
Hoornaert (1974), insurgem-se os jesutas. Foram os discpulos de Santo Incio que
travaram lutas contra os primeiros colonos que buscavam escravizar e comerciar a
mo-de-obra indgena. Foram eles tambm que lanaram as bases de uma cultura
intelectual crist, atravs de suas escolas e colgios, onde formaram importantes
inteligncias da colnia portuguesa, preparando uma elite de doutores e bacharis
que mais tarde iriam dirigir o pas. Foram os jesutas os mais intelectualizados dentre
as vrias ordens religiosas da Igreja, que fundamentaram a base intelectual do pas,
voltando-se para o estudo da filosofia, teologia e latim, mas pouco afeitos s
atividades manuais. Cursos universitrios de engenharia, por exemplo, s teria
existncia no Brasil em fins do sculo 19 sob a regncia de Dom Pedro II.



37
Expulsos por Marqus de Pombal em 1759, derrotados pelo Iluminismo e
pela Monarquia Esclarecida, os jesutas deixaram o campo de evangelizao
entregue ao clero regular, s ordens monsticas e aos vigrios das parquias,
debaixo da frouxa autoridade dos escassos bispos na colnia portuguesa. Depois do
primeiro Bispado, o da Bahia, criado em 1551, o segundo e o terceiro Rio de
Janeiro e Olinda s foram estabelecidos em 1676, seguidos pelo do Maranho
(1677) e pelo do Par (1720). No de admirar que a disciplina catlica sofresse e a
moral acabasse desvalida num ambiente de hierarquia distante de Lisboa.

neste sentido que o clima de diversidade religioso pode ser em parte
explicado pelo clero brasileiro. Ao contrrio dos pases da Amrica Hispnica, onde
o clrigo sempre representou fonte de prestgio e poder investidos pelo Estado
espanhol, aqui os cleros eram mais regalistas, desinstrudos e relapsos na moral. A
vinda de inmeras ordens estrangeiras ao Brasil no modificou a situao. Muitos
mal falavam portugus e ignoravam o latim.

Muitos dos padres no provinham das altas hierarquias da sociedade.
Aqueles de origens mais aristocrticas eram poucos e se dirigiam aos altos escales
da hierarquia da Igreja. O Regalismo, desde a colonizao at a Repblica, reduziu
o clero situao de funcionrios pblicos, mal pagos. Seus costumes sempre
refletiram os costumes correntes da sociedade de onde atuavam e cresceram,
contrariando muitas vezes a moral catlica. Costumes como o concubinato era
freqente, do qual, muitas vezes resultavam inmeros filhos (Freyre, 1992).

O clero, enfim, nunca foi alvo de revoltas populares, porque seus membros


38
estavam imbudos, praticando seus costumes e ritos aparentando exterioridades de
culto oficial, com uma religiosidade popular presente e atuante, sincrtica e singular
dos padres romanos.

Singularidade essa da religiosidade popular brasileira que Gilberto Freyre
retratou:

No sculo XVII mesmo no XVIII, no houve senhor branco, por mais
indolente, que se furtasse ao sagrado esforo de rezar ajoelhado diante dos
nichos; s vezes, rezas quase sem fim, tiradas por negros e mulatos. O
tero, a coroa de Cristo, as ladainhas. Saltava-se das redes para rezar nos
oratrios: era obrigao. Andava-se de rosrio na mo, bentos, relicrios,
patus, santo-antnios pendurados no pescoo, todo o material necessrio
s devoes e s rezas... Dentro de casa, rezava-se de manh, hora das
refeies, ao meio-dia e de noite, no quarto dos santos; os escravos
acompanhavam os brancos no tero e na salve-rainha. Havendo capelo,
cantava-se: Mater purissima, ora pro nobis... Ao jantar, diz-nos um cronista
que o patriarca benzia a mesa e cada qual deitava a farinha no prato em
forma de cruz. Outros benziam a gua ou o vinho fazendo antes no ar uma
cruz com o copo. No fim davam-se graas em latim... Ao deitar-se, rezavam
os brancos da casa-grande e, na senzala, os negros veteranos... Quando
trovejava forte, brancos e escravos reuniam-se na capela ou no quarto do
santurio para cantar o bendito, rezar o Magnificat, a orao de So Brs,
de So Jernimo, de Santa Brbara. Acendiam-se velas, queimavam-se
ramos bentos (Freyre, 1992, p.651).

A isso se acrescentam as devoes, pblicas e particulares, aos santos
protetores, festas, romarias, para se ter o retrato de uma sociedade em que a
religio era elemento importante para o cotidiano.

Como pode se depreender o Catolicismo brasileiro teve uma dupla face.
Uma oficial dependente das diretrizes de instituies eclesisticas e mais restrita em
nmero devido ao reduzido pessoal qualificado, e aquela que permeava a sociedade
brasileira, muitas vezes longe de instituies eclesisticas espalhada sobre a colnia
portuguesa. Sobre o Catolicismo popular brasileiro, Thales de Azevedo (apud Rios,
1994, p.39) classificou:


39

(1) um corpo de noes ou crenas derivadas do Catolicismo oficial, mas
empobrecida no seu contedo dogmtico e moral, sobretudo na menor
importncia atribuda salvao; (2) um sistema tico em parte resultante
do modelo formal, mas do qual se desprendem certos elementos, entre os
quais se nota a ausncia do pecado; (3) a significao secundria que se
atribui aos sacramentos, do que resulta a minimizao do papel do
sacerdote, encarado muito mais como um provedor de servios religiosos
do que um mediador entre Deus e os homens; (4) a nfase no culto
propiciatrio dos santos, considerados seres benevolentes e milagrosos
que constituem uma hierarquia prenatural, na qual tendem a confundir-se
Jesus Cristo, a Virgem Maria e os santos cannicos; e (5) uma liturgia
domstica ou localizada em determinados santurios.

Um Catolicismo permeado com noes bsicas e precrias da doutrina
catlica. Um Catolicismo com vida prpria, longe muitas vezes das diretrizes da
metrpole e com poucos instrudos no evangelho. A imensido do pas e o nmero
reduzido do clero se tornariam uma constante na histria do Brasil. Um Catolicismo,
como escreveu Laura de Mello e Souza, que tem como caracterstica bsica o seu
carter colonial, isto , [b]ranca, negra, indgena, [que] refundiu espiritualidades
diversas num todo absolutamente especfico e simultaneamente multifacetado
(1986, p.88) tecendo uma religio sincrtica (1986, p.97).

Nesse caldeiro religioso, os afro-descendentes marcavam presena em
participao em certas irmandades, em devoes a santos determinados como
Santa Ifignia, So Bento, e pela mistura sincrtica de crendices e prticas afro-
brasileiras com as catlicas. Em Pernambuco, um religioso consignou: Na primeira
noite de Nossa Senhora dos Prazeres, no sbado, acendia-se a fogueira junto ao
cruzeiro e havia ladainhas e danas de xang durante a noite inteira. Cantavam o
que entendiam da ave-maria traduzida em seu idioma e louvavam Ians, orix
africana identificada com Santa Brbara. Isso sem prejuzo permanncia de seus
cultos e divindades (Ribeiro, 1978, p.141).


40

Laura de Mello e Souza nos lembra que as religies africanas aqui
ganharam contornos peculiares aos do continente africano. Abarcam-se crenas
como a religio dos orixs, o candombl dos nags, antecedidos no Brasil pelos
bantos, com o candombl congo e angolano, assim como o candombl-caboclo que
inseriu elementos da sociedade brasileira, como o ndio, no seu panteo,
incorporando lendas indgenas locais como a do tambor-de-mina no Maranho e da
encantaria no Par. Crenas que ganharam contornos prprios do africano,
inseridos num novo ambiente social. No candombl, a ligao do praticante com o
seu egum, seus antepassados, sua genealogia, seria relegada ao segundo plano,
ganhando mais importncia a sua filiao particular com o orix (Prandi, 2005). A
Umbanda se consolidaria nas primeiras dcadas do sculo 20 como a crena afro-
brasileira que incorporou elementos catlicos, indgenas e espiritista, seguindo o
esprito de sincretismo religioso presente na sociedade brasileira.

Portanto, era natural a peculiaridade dos cultos africanos no Brasil visto que
aqui misturaram e conviveram uma multiplicidade de etnias. Os antroplogos
costumam classificar em trs grupos principais os africanos que aqui aportaram
(Costa, 2001, p.327):

[O]s de cultura sudanesa: iorubs advindos da Nigria (Nag, Ketu
etc.); povos do Benin (Gge, Ewe Fon) e os Fanti e Ashanti do Gana, Costa
do Marfim, Serra Leoa, Gmbia e Guin; Bantus, vindos do Congo, Angola
e Moambique; Sudaneses islamizados como os Fulanis, Hausss,
Mandiga etc.

Do quadro pode-se depreender a variedade de contribuies culturais
africanas religiosidade brasileira. A interao entre esses grupos aqui gerou


41
inmeros cultos como:

- Macumba, praticados, sobretudo, no Rio de Janeiro, So Paulo e
Esprito Santo;
- Batuque, Rio Grande do Sul, de origem banto como a anterior;
- Casa de Mina, praticados por Nags no Maranho;
- Candombl, na Bahia por sudaneses;
- Encantaria ou pajelana, no Amazonas e Par, misturados com cultos
indgenas;
- Catimb, no Nordeste brasileiro, com influncias africanas, indgenas
e do Catolicismo popular europeu;
- Umbanda, culto influenciado pelo espiritismo kardecista baseado na
idia de reencarnao, em religies afro-brasileiras, cultos indgenas e no
Catolicismo popular;
- Xang, difundida no Nordeste.
(Costa, 2001, p.327).

Vale ressaltar que os espritos afro-brasileiros aqui cultuados tinham mais o
carter de guerreiros e de justia, como Ogum e Xang, respectivamente, alm de
Exu, o mensageiro intermedirio, orix identificado com o Diabo pelo Catolicismo e,
por isso, marginalizado e mal-visto pela sociedade (Mello e Souza, 1986, p.94).

O fenmeno do transe nos cultos afro-brasileiros constitui caso crucial. O
transe espiritual a prtica atravs do qual se faz contato com entidades
sobrenaturais, no caso os orixs. Na religiosidade afro-brasileira, existem dois
mundos separados espiritualmente e o transe possibilita o contato entre esses
mundos. O transe associa-se tambm cura divina, buscando-se um equilbrio
perdido no corpo e na alma, a ser recuperado contatando entidades do mundo
espiritual.

Mas a instruo religiosa catlica dos negros era sumria. Os procos
catlicos lhes ensinavam somente as principais oraes e os rudimentos do
catecismo. Desse convvio e mistura de crenas, de culturas, supersties e
religies diferentes, nasce uma religiosidade nova.


42
7.1 SINCRETISMO NA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA


O sincretismo inerente religiosidade brasileira. Analisando o sincretismo
e a religiosidade popular brasileira, constatamos a sua ntima relao. Como nos
revela Roberto DaMatta (1987), nossa sociedade tem intrnseca facilidade de
relacionar e combinar opostos, sintetiz-los e combin-los para produzir algo
distinto; considerando, o autor, a arte barroca brasileira.

Srgio Buarque de Holanda, por sua vez, nos conta a respeito da Igreja
Catlica e a religiosidade brasileira no incio do sculo 20. A religiosidade brasileira,
como foi assinalada por vrios viajantes e escritores, somente seguiu as prticas e
rituais catlicas at certo ponto. A rigidez religiosa inexistiu nas cerimnias
religiosas. Auguste de Saint-Hillaire visitou So Paulo em 1822 e nos contou quo
impressionante foi a falta de ateno que os habitantes locais prestavam durante os
servios religiosos: Ningum se compenetra do esprito das solenidades,
observava ele, [o]s homens mais distintos delas participam apenas por hbito e o
povo comparece como se fosse a um folguedo (Holanda, 1994, p.111).

Sanchis (1997) descreve a configurao da religiosidade popular no Brasil
como sendo profundamente sincrtica. Mesmo dominado pelo Catolicismo durante
sculos, o pas sempre teve uma estrutura religiosa sincrtica de um modo peculiar.
Enquanto em Portugal o Catolicismo foi sincrtico, mas de maneira escondida,
carregando suas influncias religiosas na f catlica, seja o judeu ou muulmano, o
Catolicismo no Brasil foi sincrtico de uma maneira diferente. Encontros religiosos


43
aqui se deram de uma maneira mais aberta, explcita, culturas se influenciando, se
misturando e interpenetrando.

Constitutivas tambm da religiosidade brasileira, as crenas religiosas
africanas, que no Brasil colonial foram praticadas pelos escravos, foram elas
mesmas produtos de contatos culturais entre as diversas naes no continente
africano. A Umbanda e o Candombl, para mencionar os dois maiores cultos afro-
brasileiros, carregam influncias do Catolicismo portugus, e a Umbanda, o Catimb
e o Candombl-caboclo, entre outros, combinam elementos indgenas brasileiros.

A religio catlica oficial, romana, de fato, aqui no Brasil, nunca se entranhou
no carter e cultura do gentio brasileiro da exata forma como era estruturada na
Europa medieval. O povo moldou e conservou sua espiritualidade prpria aflorada
em cerimnias e festas em determinadas datas do ano, como as festas juninas. A
religio no Brasil colonial, pela sua distncia da metrpole, permaneceu parte do
controle metropolitano e flexvel com relao mirade de etnias e seus
descendentes.

A fraca presena do Catolicismo oficial no Brasil pode ser em parte
explicada em termos do insuficiente nmero de padres ordenados no pas, como
escreveu Emlio Willems (apud Smith, 1972). A situao era precria nas parquias
catlicas, que no dispensavam a assistncia de um sacerdote regularmente
ordenado, inserido numa hierarquia, sujeito ao bispo e, no regime do Regalismo
vigente no Imprio, dependente da remunerao do Governo. Na falta desses
requisitos, o sacristo tomava o lugar do padre, o que favorecia alteraes na prtica


44
religiosa.

Podemos afirmar que o quadro religioso brasileiro foi formado por um
mosaico de crenas supostamente sob a hegemonia catlica. A prtica religiosa
brasileira no foi rgida e facilitou a convivncia e trocas culturais recprocas entre as
crenas. As improvisaes de fiis constituram a pea fundamental para
entendermos o cenrio religioso brasileiro com suas criatividades e seus improvisos,
que muitas vezes acabaram sincretizando elementos religiosos vindos do exterior.

A pluralidade religiosa no Brasil avanou ainda mais dois meses aps a
queda da Monarquia, a 7 de janeiro de 1890. Foi quando houve a promulgao do
decreto abolindo o Padroado, proclamando o direito liberdade de culto. O decreto,
redigido por Rui Barbosa, removia assim grandes obstculos imigrao e abria
espaos para a prtica religiosa dos imigrantes no-catlicos.

A falta de clrigos e os de vocao sacerdotais levou introduo de novas
ordens monsticas, procedendo da Blgica, da Frana e da Itlia. Os tradicionais
mosteiros da Ordem de So Bento foram transferidos a beneditinos alemes. Essa
aparente invaso estrangeira ao Catolicismo brasileiro, no entanto, pouco mudou o
perfil do catlico brasileiro, como afirmou Gilberto Freyre em entrevistas: Minha
atitude frente Igreja Catlica da maioria dos brasileiros: por tradio de famlia
sou catlico, pouco praticante [...] Sou, porm, por convico, por sentimento,
cristo (Freyre, 1959, p.533). A essa atitude, antes crist que estritamente catlica,
favoreceu a popularizao de outras crenas de cunho cristo no pas.



45
De fato, o Catolicismo no Brasil apresentou dois aspectos: o Catolicismo
popular e o oficial, configurando desta forma a dualidade que serve como premissa
para compreendermos como o aspecto popular da religiosidade brasileira
permaneceu flexvel, malevel e aberto s mltiplas influncias novas advindas do
exterior.

Bernardo Sorj (2000, pp.31-32), por exemplo, caracterizou a religiosidade
popular brasileira como flexvel, uma religiosidade pragmtica, que permitiu a
diversidade [...] que se estabelece[u] devido fragilidade da Igreja Catlica, e sua
capacidade adaptativa, a vitalidade de cultos africanos e o surgimento de uma
cultura urbana pragmtica e multifacetada.

Diversidade malevel, flexvel constatada em dados histricos de
casamentos que historiadores nos relatam. Gilberto Freyre (2004) refere-se a
inmeros casos de cruzamento entre nrdicos, judeus, portugueses, negros e ndios
que prestavam uma diversidade de cor sociedade de Recife do sculo 17.
Casamentos entre holandeses e mulheres portuguesas, entre protestantes e
catlicos, judeus e catlicos, no teriam sido em nmeros insignificantes. Um trao
da maleabilidade religiosa no Brasil colonial demonstrado pelo nmero de
casamentos entre diferentes credos e etnias.

Um dos aspectos mais significativos do sincretismo religioso brasileiro seria
aquele relacionado possesso espiritual. No cenrio da formao brasileira o
Catolicismo popular que valorizava a resignao e esperana por milagres se
mesclou com as crenas africanas, criando-se as expectativas resultantes de que os


46
males fsicos e espirituais seriam resolvidos por meio de curas, adivinhaes e
orientaes de um outro mundo espiritual. O bater das palmas, o canto so traos
religiosos que se juntaram com a prtica de possesses espirituais e dons divinos,
como a glossolalia e curas divinas refletindo progressivamente na formao geral da
religiosidade popular brasileira.

Como Gilberto Velho constatou (1987), o transe, a possesso espiritual,
fenmeno religioso recorrente no cenrio brasileiro. Levando em considerao a
diversidade do cenrio cultural brasileiro, observem que essas caractersticas
sempre estiveram presentes no pas desde tempos coloniais. J nas primeiras
dcadas do sculo 18, cultos religiosos catlicos so identificados com o uso de
transe espiritual, possesso do corpo por espritos em Minas Gerais, participando
escravos afro-brasileiros e at descendentes europeus (Mello e Souza, 1986).

No contexto da poca os portugueses no chegaram ao Brasil para impor
sua religio sobre uma nulidade scio-cultural. Indgenas aqui durante sculos
consolidaram suas crenas e prticas. Pajelanas e rituais de cura faziam parte da
ordem regular. Missionrios jesutas levaram em considerao tal existncia anterior
e procuraram incorporar elementos culturais indgenas visando a uma maior
catequizao. Em suma, perceberam que para melhor popularizar a crena catlica
entre os aborgines era necessria a adaptao de costumes locais ao Catolicismo
(Laube, 2006).

Destaquemos ento as principais caractersticas religiosas dessas trs
vertentes tnicas:


47

RELIGIOSIDADE BRASILEIRA POCA COLONIAL:

DIVERSIDADE TNICA E RELIGIOSA
SINCRETISMO
TOLERNCIA

- ELEMENTOS CULTURAIS DO CATOLICISMO POPULAR

PROCISSES NAS RUAS
APEGO AOS SANTOS
MESSIANISMO
MILAGRES E INTERVENES DE SANTOS
ESCASSO NMERO DE PADRES E DIOCESES (FRACA
PRESENA INSTITUCIONAL)
DEVOES FREQENTES
PRECRIA NOO DA DOUTRINA CATLICA
BARROCO

- ELEMENTOS CULTURAIS INDGENAS

PAJELANA E FEITIARIA
USO DE TALISMS
ANIMISMO



48
- ELEMENTOS CULTURAIS DE CRENAS AFRO-BRASILEIRAS

TRANSE ESPIRITUAL
CURAS DIVINAS
CULTO A ENTIDADES ESPIRITUAIS
POSSESSES ESPIRITUAIS
EXPRESSIVIDADE CORPORAL (DANA, CANTO E BATER
PALMAS)

A diversidade de etnias na colnia brasileira foi condio para diversos
cultos e prticas religiosas, freqentemente confrontadas umas com as outras.
Caractersticas prprias, como as citadas acima, incorporadas total ou parcialmente
s prticas do Catolicismo popular permitiu a consolidao de uma nova forma de
religiosidade comparada ao da Santa S.

O Catolicismo popular no Brasil no seguiu fielmente preceitos de Roma.
Fatores como a escassez de padres com devida formao, a distncia geogrfica e
a dimenso da colnia contriburam para tal quadro. A vertente catlica popular,
malevel e plstica, reinterpretou e sincretizou os preceitos catlicos oficiais.

Ao longo do sculo 19 e at meados do sculo seguinte, imigrantes
europeus e asiticos aportaram no Brasil trazendo novas crenas e prticas
religiosas, colocando outras contradies ao quadro ento existente. O
estabelecimento no Brasil de novas denominaes
10
religiosas apresentaria novos

10
Na tipologia igreja-seita de Ernst Troeltsch (1992), seitas, denominaes e igrejas inserem-se num
continuum teolgico e scio-histrico. As seitas so descritas como grupos recm formados de


49
elementos culturais a serem confrontados com a forma brasileira colonial, resultando
num novo quadro de sincretismos no sculo 20.

Ao entrar no sculo 19, contudo, o Brasil saa de sua condio colonial e
ensaiava autonomia. No plano religioso, a chegada de imigrantes europeus no-
ibricos e norte-americanos provocou mudanas na configurao religiosa. O
advento do Protestantismo apresentou novidades a serem confrontadas
permanentemente com a religiosidade brasileira.












religiosos que mantm dissidncias com relao s doutrinas de denominaes e igrejas das quais
se apartaram. Suas motivaes advm de acusaes de heresias e apostasias da denominao ou
igreja acusada, advogando o retorno para a verdadeira religio. As denominaes, em contraste, so
definidas como grupos religiosos mais institucionalizados, estando situados a meio caminho entre
seitas e igrejas. Inserem-se num contexto scio-religioso de multiplicidade, mas manifestam alguma
contestao religiosa de outras crenas. As igrejas, por fim, apresentam caractersticas ainda mais
institucionalizadas e tm a pretenso de universalidade na sua expresso religiosa na sociedade. No
estudo, o conceito de igreja apresentado por Troelstch ser referido com i maisculo inicial: Igreja,
como em Igreja Catlica. O uso do termo denominaes ao longo do estudo se refere, portanto, ao
termo entendido por Troeltsch, mesmo que algumas instituies religiosas dessa categoria
denominam-se Igrejas, como a Igreja Universal do Reino de Deus. Ressalta-se que a classificao
acima se baseia em tipos ideais, exemplos puros de categorias, no ignorando a variao religiosa
presente na realidade de uma sociedade.


50
3 A CHEGADA DE NOVAS CRENAS - O PROTESTANTISMO NO BRASIL

Um cristo um senhor perfeitamente livre, no sujeito a ningum
Lutero.

O Protestantismo
11
se constituiu em mais um elemento cultural no pas na
segunda metade do sculo 19. A sua entrada est intimamente ligada ao processo
de abertura dos portos do Brasil a outras naes, a pases de tradio protestante
como a Inglaterra, Sua, Alemanha. O processo imigratrio europeu e o processo
de modernizao de cidades refletiram uma maior diversificao de culturas e um
maior individualismo na sociedade.

A chegada de imigrantes no sculo 19 pelos portos e cidades litorneas
trouxe novas influncias culturais ao pas. Novas idias acompanharam as
mercadorias cobiadas de Londres e Paris. O que se chama de modernizao havia
comeado. Vinha no rastro da estabilizao de instituies imperiais, a progressiva
abolio da escravatura, a introduo de novas tecnologias.

A imigrao fez-se em princpio timidamente, depois em ondas maiores e
seus efeitos se tornavam visveis, substituiu-se a mo-de-obra local, muitas vezes
afro-brasileira pelo brao europeu. O Governo Imperial logrou abrir espao, no sul do
Brasil, para a colonizao de pequenas propriedades, implantando o embrio de
uma classe mdia rural. Iniciava-se uma diferenciao da configurao social no

11
Ao longo do estudo adotaremos o nome de Protestantismo histrico como sinnimo de
evanglicos de misso ou tradicionais. Todos se referem quelas denominaes do
Protestantismo que, de acordo com Mendona (1989) so produtos genealgicos de trs ramos
estabelecidos a partir das Reformas luterana, calvinista e anglicana, origem do Protestantismo
histrico no Brasil: respectivamente, luteranas, presbiterianas e congregacionais. Os batistas
formariam um ramo paralelo s demais correntes. A categorizao serve, primariamente, para
diferenci-los dos pentecostais, que tambm so protestantes ou evanglicos, mas com diferenas
doutrinrias.


51
pas.

O Norte e o Nordeste continuaram a representar o ncleo da religio
tradicional luso-brasileira, enquanto nas provncias da regio sul, pela cunha da
imigrao, penetrou outros credos como o Protestantismo.

O contingente maior de imigrantes, porm, foram de italianos, muitos deles
catlicos fervorosos. Sua religio, contudo, no constituiu obstculo para
assimilao cultura luso-brasileira. Diferente do que ocorreu com outros
imigrantes, como os alemes luteranos, que perseveraram o ensino da lngua alem
nas suas escolas, visto que a lngua era considerada sagrada porque era a usada
por Martinho Lutero.

Durante a Repblica e aps 1930 o Brasil gradativamente ganha contornos
de industrializao e urbanizao. A desagregao dos latifndios, sem processos
compensatrios de colonizao, a queda da imigrao, em parte devido ao
nacionalismo demaggico, levou a um afluxo de migrantes rurais para a cidade, que
se expandiram tentacularmente em metrpoles. O caso da cidade de So Paulo em
fins do sculo 19 e incio do seguinte apresentou uma mirade de fluxos de pessoas
das mais diferentes etnias e realidades scio-econmicas, como evidenciam estudos
como os de Maria Inez Machado Borges Pinto (1994) e Maria Odila Leite Dias
(2001). Iniciava-se o fenmeno de massas, e com elas as religies de massa,
pregadas por lderes carismticos manejados por meios de comunicao.

O deslocamento de tal soma de pessoas, to diversas, em um espao to


52
curto, como foi o caso de So Paulo, desenvolveu novas fidelidades e a criao de
novas identidades de migrantes recm-chegados. Eventos como jogos de futebol, a
escolha de times, bandeiras, torcidas, clubes etc. oferecem ao migrante um senso
de pertencimento e de grupo no meio urbano nascente (Sevcenko, 2001). As
metrpoles agora desempenham o papel de um cadinho de crenas, etnias e
ideologias.

A diversidade de camadas sociais e de culturas mina ainda mais o
Catolicismo tradicional, transformando o cenrio religioso em um mosaico completo
de cultos e sincretismos. A Igreja Catlica ter de conviver, da por diante, no s
com religies no-crists, mas com outras crenas crists em condies de
igualdade diante de fiis.

Explodem novas crenas nesse ambiente urbano em incubao: o
Espiritismo kardecista e Protestantismos tradicionais entre fiis de classe mdia e
alta, assim como a Umbanda e o Pentecostalismo entre adeptos nas camadas
sociais mais baixas.

Essa profuso de crenas foi em parte explicada como uma busca popular
por uma gnose, impregnada de magia e astrologia, que veio somar a crena original
de uma salvao pelo conhecimento, prtica de ritos de iniciao e as viagens,
visando a uma contemplao transcendental.

Essas crenas tambm teriam a funo de proporcionar curas milagrosas,
baseadas na identificao simples, e de baixo custo, entre doena e vcio, sade e


53
virtude (Chesnut, 1997). Seu maior poder de atrao, no entanto, est na
reconstruo de uma forma mstica de solidariedade grupal. Vem esta recompensar
o esfacelamento de grupos e atomizao das relaes, sobretudo para os migrantes
ou para aqueles que perderam as vinculaes com a comunidade original.

O contato direto com o mundo sobrenatural e o acesso pessoal aos
mistrios conferem aos crentes uma dignidade e um status que no encontram no
cotidiano de suas vidas, um conhecimento privilegiado do alm que os distingue do
vulgo profano, ou, como expressaria DaMatta (1990), fazendo o indivduo sujeito s
leis impessoais do mercado a condio de pessoa inserida numa rede de relaes
de conhecimento. Refazem, por esse meio, uma nova comunidade natural e
sobrenatural isenta das opresses e espoliaes a que se vem sujeitos no dia-a-dia
das grandes metrpoles.

Entre as crenas que aportaram no Brasil e vicejaram, destacamos o
Protestantismo. Inicialmente restrito aos imigrantes alemes e outros nas regies sul
e sudeste brasileiro, o Protestantismo apresentou uma srie de elementos culturais
novos, abrangendo desde comportamento e moral at tica de trabalho.

O primeiro contato entre o Protestantismo e o Brasil nos remete s tentativas
francesas e holandesas de aqui se estabeleceram. A francesa teve pouco xito de
colonizao, chefiada por Villegaignon em meados do sculo 16. Foi uma tentativa
precoce de instalar uma colnia protestante no Brasil, em 1555, constituindo a
segunda tentativa protestante na Amrica Latina; a primeira foi a da Venezuela com
a Colnia dos Welser em 1528 (Mendona, 1989). Os huguenotes se mantiveram


54
por poucos anos (1555-1560) at serem expulsos por portugueses e indgenas
aliados.

A colonizao holandesa foi mais bem sucedida. Os holandeses, recm
libertos do domnio espanhol em fins do sculo 16, intentaram expandir sua
presena no mundo. A colnia portuguesa nas Amricas foi alvejada pela
lucratividade do negcio aucareiro. Em 1630 eles conquistaram uma parte do
Nordeste brasileiro com sede em Pernambuco, sob comando de Maurcio de
Nassau. A colnia durou 24 anos (1630-1654). No entanto, a tica calvinista
holandesa esbarrou com a realidade da sociedade colonial. Os batavos, em ltima
instncia, foram expulsos por uma aliana de portugueses, ndios e negros.
Contudo, ao contrrio dos huguenotes franceses anteriores, os holandeses deixaram
algumas marcas no Nordeste: desde algumas constituies fsicas em certos
nordestinos, como olhos azuis, nomes de batismo Wanderley, corruptela de Van
der Lei e vestgios urbansticos como pontes em Recife, o observatrio
astronmico, entre outros. Permaneceu no futuro da colnia a identificao de
protestante como invasor.

Com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil, mesmo antes da abertura
dos portos s naes amigas, protestantes comeam a aportar aqui
sistematicamente. No tratado de 1810 de Aliana e Amizade, e de Comrcio e
Navegao, com a Inglaterra, foi criado um primeiro momento de entrada para
fixao de protestantes no pas. Passaram ento os ingleses a cultuar, da maneira
protestante, nas suas residncias e a bordo de seus navios de guerra. Os cultos
eram feitos na sua lngua de origem.


55

Em 1819 inicia-se a construo de um primeiro templo anglicano. No ano
seguinte os cultos passam a ser dominicalmente realizados. Reunidos ali esto
funcionrios de legaes, comerciantes, marinheiros, viajantes. Outros estrangeiros
alm dos ingleses tambm no Brasil chegaram e praticaram o culto protestante:
suecos, norte-americanos, escoceses, dinamarqueses.

poca da independncia no havia ainda nenhuma denominao
protestante no Brasil. Em 1824 ao Brasil chegaram os primeiros colonos
protestantes que se estabelecem em Nova Friburgo, Rio de Janeiro. Novos ncleos
se estabelecem pelo pas depois: no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran,
Minas Gerais, Rio de Janeiro e Esprito Santo.

Denominaes norte-americanas comearam a se interessar em propagar o
culto protestante entre brasileiros. Alguns pastores foram para c mandados com
esse intuito. Destaca-se o Rev. Daniel Kidder, aqui chegando em 1837, como
missionrio metodista, viajando pelo interior do pas e distribuindo bblias. Em 1855,
o pastor escocs Dr. Robert Kalley deu incio ao ensino bblico em portugus.
Fugindo de uma perseguio religiosa na Ilha da Madeira, para c trouxe fiis e com
eles fundou a denominao protestante de lngua portuguesa no Brasil: a atual Igreja
Evanglica Fluminense. Em 1862, tambm no Rio, j se estabeleciam os
presbiterianos com sua primeira Igreja Presbiteriana Brasileira e em 1869
missionrios da mesma seita fundaram em So Paulo a Escola Americana
(Mackenzie).



56
Os metodistas chegaram ao Brasil em 1867 e, em 1871, organizaram com
imigrantes norte-americanos de Santa Brbara a primeira Igreja Metodista do pas.
Em 1871, em Santa Brbara, foi fundada a primeira denominao batista que iria se
popularizar no Brasil.

A falta de pastores foi crnica no incio do assentamento de protestantes no
Brasil. A escassez levou a situaes como a que Willems descreveu (apud
Boanerges, 1973, p.84):

Indivduos sem formao teolgica, freqentemente sem cultura nenhuma,
eram eleitos procos pelas comunidades. Este um mestre-escola
escorraado, mal-afamado como beberro e jogador; aquele um sargento
desertor do exrcito prussiano, sem rival em matria de bebedeiras; o
terceiro um taverneiro de Porto Alegre que faliu diversas vezes e se
tornou pastor por no achar outros meios de subsistncia. O quarto um
sujeito de pssima reputao que no sabia ler nem escrever; um outro que
no era dos piores, fora lacaio de conde, um outro ajudante de agrimensor,
e havia talvez 40 pastores, ex-escreventes, ex-garons ou ex-oficiais.

Tal como ocorrido entre padres catlicos, comunidades protestantes foram
assistidas por pastores de formao teolgica precria ou dbia. Foi somente em
1849 que protestantes alemes e suos conseguiram enviar pastores para as suas
respectivas colnias no Brasil. Com isso conseguiram emprestar um carter de
comunho s comunidades protestantes, ainda que isoladas em partes meridionais
do pas.

Essas comunidades possuam suas escolas, hospitais e cemitrios prprios,
em geral prximos ou anexos aos seus templos. Essa insero no sistema religioso
do pas emprestou-lhes um carter de novidade e de isolamento. Quando no eram
vistos com desconfiana pela cultura to diferenciada e pela lngua como entre os
alemes, ingleses e suos frente ao portugus eram pelo culto e vestimentas.


57

Apesar das adversidades, os protestantes cresceram. Conseguiram muitas
vezes bons contatos com o Imperador Dom Pedro II, como altos cargos na sua
administrao como um protestante chamado Koeler que ascendeu a major e alto
funcionrio da corte (Boanerges, 1973, p.90). E seria com contatos com o
Imperador que conseguiram a permisso para a construo de templos protestantes
como o de Petrpolis, conseguindo se inserir gradativamente na organizao social
do pas, estabelecendo seus cultos, ingressando nos cenrios urbanos com a
construo de seus cemitrios, escolas, templos e casas pastorais. Mantiveram os
protestantes, como dantes os judeus na colnia, suas homogeneidades
comunitrias, educando seus filhos em suas escolas, sob a orientao de
protestantes. Inclusive recebendo estudantes catlicos.

O Protestantismo aqui chegou, ento, por levas de imigrantes que,
estabelecendo-se, conseguiram organizar-se em denominaes protestantes e
algumas vezes at com o envio de algum pastor do exterior para guiar os cultos. O
Protestantismo se fixou no pas no por meios de uma mudana religiosa
espontnea como o foi em pases nrdicos e germnicos europeus no sculo 16.
Foram antes novos cnones de comportamentos religiosos.

Para entendermos o impacto scio-cultural dos protestantes no Brasil,
vamos antes considerar o que Max Weber escreveu sobre esses adeptos, suas
peculiaridades e diferenas. Importante ser observar como elas iro influenciar
denominaes e seitas populares contemporneas no Brasil.



58
8.1 MAX WEBER E O PROTESTANTISMO


Max Weber foi um dos pensadores mais influentes no sculo 20 nas cincias
sociais. Sua contribuio se atribui anlise social no de cunho marxista, nem
nacionalista, como estava em voga na Alemanha do Kaiser. Ao combater essas
idias, Weber props uma anlise da realidade a partir de frmulas denominadas
tipos ideais, um tipo modelar extrada das realidades Assim Weber buscou tipos
nicos e tpicos de cada sociedade para discernir o diferente, o singular, e no o
universal.

O que mais nos interessa em Weber sua sociologia da religio, confluindo
para um estudo sobre a influncia do Protestantismo sobre o capitalismo (1989).
Contrariamente a Marx, Weber sustenta que um fenmeno religioso serve como
base para atividades econmicas.

Weber primeiramente postula que a religio serve como resposta ao
sofrimento. O homem
12
depara-se com situaes limite de sofrimento. Nessas
ocasies ele busca algo de sobrenatural para enfrent-lo e explic-lo: a religio.
Duas atitudes surgem da, de cunho religioso: a atitude farisaica, que tenta justificar
o xito, e a atitude do publicano, que busca a f na compensao do mal na vida.

A religio pode servir como magia, no sentido que seu objetivo coincide com
o mgico ao pretender controlar as foras que manejam a vida com ritos e

12
Semper sexus masculinus etiam femininum sexum continent. O uso do termo homem no estudo
tem a acepo mais ampla da humanidade, compreendendo o sexo masculino e o feminino.


59
possesses espirituais. Depois vem a splica: a orao implica uma atitude mais
objetiva e racional. Posteriormente, a religio tenta explicar o curso da Histria.
Assim nasce o dogma. O homem chamado a servir e a entender os deuses.

O interesse primordial do homem religioso no seria o alm, sustenta,
porm, Weber. Os pedidos aos deuses so pedidos de natureza cotidiana: sade,
xito, vida longa. O alm aparece como idia suplementar, para compensar
frustraes. A religio, de certa forma, em suas origens, se relaciona de perto com a
magia, na medida em que atuou como uma tcnica no-cientfica destinada a
melhorar as condies de vida, ou, na melhor das hipteses, consolar o adepto.

Weber depois diferencia o asctico da atitude mstica. Enquanto o ltimo
teria um carter mais de busca pela iluminao espiritual, um movimento de unio
com Deus, o asctico afirmaria mais suas convices em aes concretas no
mundo. Essa atitude asctica conduziria a mudanas ticas nos comportamentos
terrenos.

Weber tambm diferencia as religies missionrias das exemplares. Nas
chamadas religies missionrias, Deus tido como um Senhor que envia aos
profetas uma misso a cumprir. Os exemplares imaginam Deus como a ser
alcanado pela contemplao.

O Protestantismo, ento, inovaria no sentido que considera Deus to acima
de ns que no seria possvel alcan-lo, incluindo entender seus motivos, como:
por que existe o mal sendo Ele to acima de tudo e absoluto? O protestante, o


60
calvinista, como enfocou Weber, no sabe se Deus vai conden-lo ou no, por estar
to fora de sua compreenso. Deus transcende, absolutamente, a razo e a vontade
dos homens.

Nada se pode fazer, portanto. Isso bloqueia a teologia especulativa e
canaliza o fervor religioso do adepto protestante para outras reas. A vocao
terrena ento aparece como um campo a se dedicar. Visando a modificar o mundo,
resultaria, assim, num ato bendito pelo impulso religioso. O Protestantismo
converteu a ao na sociedade em algo necessrio, sendo a prosperidade uma
subsidiria. Se o adepto triunfar na vida, ele estar seguro de sua salvao. Esse
homem trabalhador, asctico, no cotidiano seria o fundador do capitalismo, defende
Weber na sua obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1989).

Essa atitude asctica intramundana imbuda na tica do calvinista foi
conseqncia de um processo de desmagificao da religio, de um esvaziamento
da magia sacramental do Cristianismo, privando a capacidade salvfica no
catolicismo medieval (Pierucci, 2005).

O protestante surge, ento, em contraposio ao catlico. Sua atitude se
revelaria mais asctica e intramundana. Sua energia se voltaria mais para aes
afirmativas no cotidiano. No haveria tempo nem sentido em compreender Deus por
Ele ser to absoluto. Enquanto no Catolicismo os adeptos moldariam seus
comportamentos de acordo com noes de pecado e confisso, o protestante se
engajaria privadamente em aes no mundo terreno, agindo seguindo uma
racionalidade instrumental interpretada


61

em sua eficcia como sinal em si de que a bno de Deus est bem ali, no
trabalho diuturno e intramundano de crescente domnio tcnico do mundo
natural, ao racional com relao a fins que entretanto agora vale por si
mesma, j que transfigurada semanticamente no registro do dever, da
obedincia, da conformidade a um mandamento exarado pelo Deus todo-
poderoso e todo-transcendente. (Pierucci, 2005, p.205).

A coincidncia entre a atividade profissional e a certeza da salvao da alma
adquirida no ato de trabalhar racionalmente gerou uma unidade entre a ao
racional referente a fins e a ao racional referente a valores, um encaixe
historicamente inaudito entre a racionalidade prtica-tcnica e a racionalidade
prtico-tica (Pierucci, 2005, p. 205).

A atitude asctica perfaz todo o protestante, seja ele de cunho tradicional,
como os luteranos e presbiterianos, seja entre os evanglicos e pentecostais. Sua
ao na sociedade, seu zelo em pregar, espalhar a palavra de Deus pelo mundo,
assim compreendido pela natureza asctica intramundana.

Os protestantes so farisaicos, e no publicanos como entre os catlicos a
lamentar as injrias com expresses como Nossa Senhora! ou Pelo Amor de
Deus. So farisaicos quando justificam seu xito ao espalhar a palavra divina nas
ruas, rodovirias e metrs, a abrir mais e mais denominaes, a ganhar mais
adeptos, a prosperar nos negcios graas ao Senhor, ou como demonstram
incontveis adesivos evanglicos nos carros Tudo posso nAquele que me
fortalece.

Podemos ento entender como atitudes como o ascetismo explicam o
isolamento de comunidades protestantes nas suas primeiras dcadas no Brasil. A


62
construo de escolas, hospitais, cemitrios reflete seu comportamento de
ascetismo como tambm de ativismo no mundo. Sua obra, suas aes no mundo,
como elucidou Weber, seria uma maneira de servir a Deus. So farisaicos, buscam
espalhar a sua crena, a palavra divina interpretada maneira protestante, pelo
mundo. Tal ativismo, tal iniciativa eventualmente geraria um crescimento no Brasil,
em bairros de migrantes nas grandes cidades, ansiosos a criar novas fidelidades
comunitrias, buscando uma identidade longe do seu ambiente rural ou de seu pas
de origem.

O estabelecimento de protestantes no Brasil acarretou mudanas no cenrio
religioso. Novas atitudes protestantes seriam observadas, julgadas, e eventualmente
incorporadas e influenciadas por novas crenas ainda a crescer no sculo 20. Vimos
ento algumas atitudes protestantes peculiares. Mas qual foi o seu impacto no
cenrio religioso brasileiro? Em que ela se diferencia do Catolicismo popular? O
Protestantismo no Brasil consolidou-se como o Catolicismo e mesclou-se com
elementos populares ou manteve-se sectrio?


6.2 IMPACTO SCIO-CULTURAL DO PROTESTANTISMO NO BRASIL


O Protestantismo no Brasil trouxe novas caractersticas culturais. A liturgia
era feita fundamentalmente em torno da leitura da bblia por um fiel, e no
mediatizada por alguma autoridade, como faz um padre na Igreja Catlica. A
interpretao era prpria do fiel sobre a bblia, nela buscava compreenso e retido


63
moral. A relao estabelecida individual, criando um nexo entre o fiel e Deus.
Chartier comentou a respeito:

Saber ler primeiramente a condio obrigatria para o surgimento de
novas prticas constitutivas da intimidade individual. A relao pessoal com
o texto lido ou escrito libera das antigas mediaes, subtrai aos controles do
grupo, autoriza o recolhimento. Com isso, a conquista da leitura solitria
possibilitou as novas devoes que modificam radicalmente as relaes do
homem com a divindade (apud Rivera, 2001, p.176).

A isso se soma a interiorizao da moral religiosa no praticante protestante.
Sua moralidade no depende de confisses ao padre, mas consiste numa auto-
repreenso individual, interiorizando e controlando seus impulsos e
comportamentos. No Catolicismo h a idia de transgresso, o pecado, mas
controlada exteriormente por atos como a confisso e a demonstrao de
arrependimento s autoridades, geralmente os fiis so punidos com oraes.

O vnculo do fiel protestante com a leitura da bblia tambm aponta para
outra caracterstica, contrastando com o Catolicismo brasileiro. A leitura implicava no
carter escrito da liturgia e na transmisso religiosa. A Bblia se transforma no livro
de cada um, descreve Roger Chartier (1999, p.141) a respeito do Luteranismo,
como tambm referente ao Pietismo, Calvinismo e Puritanismo. No Catolicismo h
uma forte nfase no uso de imagens e smbolos para chegar s massas a sua
mensagem. Assim foi o Catolicismo brasileiro, como nos referimos anteriormente, no
expressivo uso barroco de imagens emotivas e piedosas. Ora, o Protestantismo
trouxe um novo elemento cultural colnia. Na sua nfase na leitura da bblia, o
Protestantismo histrico, no entanto, encontrou limitaes sociais para a sua
expanso, visto que muitos eram analfabetos e com pouca instruo necessria
leitura individual da bblia.


64

Devemos considerar a forte influncia protestante de matriz anglo-sax no
Brasil. Advindo de missionrios e imigrantes daquele quadrante do mundo, o
Protestantismo no Brasil, desde os ingleses e alemes no sculo 19 at a nfase
missionria dos EUA no Brasil ao longo do sculo 20, ganha contornos diversos do
europeu. Como compara Mendona (1989): o Protestantismo continental europeu,
como o Calvinismo, enfatiza mais a relao do fiel e sua predestinao a Deus. Ao
fiel dado o chamado divino e cabe a ele atend-lo, consciente de sua salvao
futura.

Na sua vertente anglo-sax, o Protestantismo que aqui mais se estabeleceu
ganha contornos individualistas e pragmticos, influenciando a cultura protestante no
Brasil ao longo do sculo 20. Individualista na medida em que enfatiza a
singularidade do fiel em sua dedicao a Deus, manifesta na sua leitura bblica, na
sua pregao, nas suas converses. Pragmtico porque visa expanso da sua
comunidade com o uso de maneiras heterodoxas de propagao da mensagem
bblica: rdio, televiso, internet etc. Desse compromisso podemos entender o uso
do termo crente, recorrente na sociedade brasileira: somente aquele que cr o
suficiente assume o compromisso de mudana de vida a partir de novos valores
(Mendona, 1989).

Houve outras novidades culturais na vinda do Protestantismo ao pas. J
constatamos a ntima ligao de catlicos com os santos. Na interpretao
protestante os santos so banidos, o seu culto considerado idolatria assim como
Moiss advertiu contra a adorao ao bezerro de ouro. O fiel ento deixado


65
sozinho perante Deus e a bblia, algo deveras curioso para um pas to acostumado
a ter tantos intermedirios em sua relao com Deus.

Na leitura bblica o protestante visa nela encontrar retido moral e
comportamental que guiasse o protestante na vida terrena e no trabalho. O
surgimento da noo de indivduo, auto-regulado na sua moralidade e para o seu
trabalho, como apontou Max Weber (1989), propiciou o surgimento do capitalismo.
No entanto, aqui no Brasil, a noo de indivduo na religiosidade coincidiu com o
aparecimento das relaes de mercado na sociedade em fins do sculo 19 e incio
do subseqente. A rpida urbanizao apresentou um quadro propcio para o
migrante se identificar como indivduo, desprovido do seu meio social anterior.

A introduo do Protestantismo no Brasil trouxe uma maior liberdade do fiel
ao questionamento sobre a interpretao da bblia. Sendo ele o nexo ltimo com a
bblia e Deus, cria-se uma tenso implcita no Protestantismo. O pastor tem
proeminncia nos cultos, mas sempre estar exposto s dvidas e diferentes
interpretaes do fiel. A Igreja Catlica no enfrentou tais problemas por basearem
seus cultos em ritos, ou seja, sua legitimao derivava da instituio Igreja e da
tradio advinda de sculos com o colonialismo portugus. No rito, o fiel no
questiona, mas apenas observa e obedece aos procedimentos sacros. No
Protestantismo, h o culto a ser realizado por um pastor, mas que no depende de
nenhuma instituio, sua legitimidade dever ser construda repetitivamente pelos e
aos fiis.

Uma das solues encontradas na legitimao protestante foi a adoo de


66
estudos teolgicos. Com um estudo aprofundado da teologia, algumas formas de
Protestantismo poderiam ao menos basear sua autoridade em interpretaes
doutrinrias da bblia. No entanto, com isso cria-se um inevitvel distanciamento dos
estudiosos com os fiis.

Contraposta interpretao teolgica e doutrinria protestante encontra-se a
emotiva. O pastor ao pregar usando termos emotivos consegue mais facilmente
atingir as expectativas e frustraes dos fiis do que em intricados argumentos
teolgicos. Essa tenso, como lembra Rivera (2001) sempre esteve presente no
Protestantismo desde o incio. O lado emotivo encontrando-se mais entre os
metodistas e pietistas, ao contrrio dos calvinistas e luteranos.

Isso nos remete peculiar expanso protestante na Amrica Latina. No
sem surpresa, o Protestantismo, que entre os latino-americanos floresceu, seguiu a
expanso protestante do Metodismo e do Pietismo nos EUA nos sculos 19 e 20,
resultando estes da expanso popular do Wesleyanismo dentre os metodistas na
Inglaterra no sculo 18. Como Mendona descreve a situao religiosa inglesa e os
cultos de Wesley (apud Rivera, 2001, p.163):

No conseguindo a Igreja atrair as massas para o seu interior, Wesley e
seus colaboradores saem para as praas e portas das fbricas ao encontro
delas. Os cultos de Wesley, pelas prprias circunstncias, so informais ao
extremo; um extenso sermo apelando para a converso ou reconsagrao
reforado por cnticos em que, com freqncia, melodias populares eram
ajustadas a poesias tambm de apelo. No sentido rigoroso do termo no se
podia falar em culto, mas em reunies religiosas [...] Os revivals, atingindo
todas as denominaes americanas, avanam pelo sculo XIX, at sua
primeira metade, marcando ciclos de altos e baixos na religio nacional.
Mesmo as denominaes mais formalistas, como os presbiterianos, por
exemplo, tiveram que pagar tributo ao estilo de culto dos avivamentos: um
sermo acompanhado de hinos e muita emoo.



67
Nos cultos wesleyanos comeam a ganhar importncia o uso de hinos e
canes conferindo-lhe um aspecto informal, espontneo, mais apelativo s massas.
A essa profunda emotividade, algo novo acontece sobre as massas. Sobre os
revivals tumultuados dos metodistas ingleses em fins do sculo 18, escreve
Thompson (1987b, p.264):

No princpio, as comunidades mais coesas, como as dos mineiros,
agricultores das montanhas ou teceles, conseguiram resistir s campanhas
de cultos ao ar livre e reunies de oraes. Mas logo ocorria um pequeno
estremecimento entre seus ossos ressecados, e ento se produzia o fogo,
semelhante ao que se alastrava pelos tojos nas terras comunais; ele
queimava gloriosamente.

Interessante constatarmos a resistncia religiosa popular aos primeiros
cultos para depois irromper em cultos de impacto, irrompendo-se em cantos e
manifestaes emotivas entre as massas. Uma nova ocasio social, os cultos
metodistas, surge para os trabalhadores expressarem suas emoes na rida
paisagem industrial britnica em fins do sculo 18. O Metodismo continua Thompson
(1987a, p.41), foi "uma religio que encontrava espao entre os homens humildes,
como pregadores locais e lderes de classe, que os ensinava a ler e lhes
proporcionar auto-respeito e experincia oratria e organizativa [...] uma religio
hostil investigao intelectual.

Outras denominaes protestantes como o Pietismo e o Metodismo,
encontraram terreno frtil entre a populao brasileira. Essas vertentes protestantes
livram-se mais das amarras de especulaes teolgicas e doutrinrias para
voltaram-se com sua fora de expanso baseada em atos de cura e de milagre.
Buscam os adeptos metodistas e pietistas mais a praticidade, a satisfao de seus
interesses e soluo seus problemas pessoais (doenas, alcoolismo, drogas,


68
violncia domstica etc.). Ao Protestantismo tradicional, como o Luteranismo e
Presbiterianismo, restou a parcela da sociedade de etnia anglo-germnica e aqueles
mais alfabetizados e mais propensos a refletir sobre a teologia protestante.

Do dito acima podemos ento concluir sobre algumas causas da expanso
do Protestantismo no Brasil:

1. Primeiro, a forte nfase individual na leitura da bblia, no
dependendo assim de nenhuma instituio a legitim-la;
2. Segundo, o culto protestante permite maior liberdade de leitura do fiel
da bblia, permitindo muitos a pregar e a conduzir cultos em outros
locais;
3. Terceiro, a praticidade presente em alguns tipos de Protestantismo
tardio, como o Pietismo e Metodismo, chega mais perto aos
interesses da populao brasileira na sua busca de solues de
questes do cotidiano.

O Protestantismo permitiu, desta forma, a noo de indivduo, inserindo-se
na relao de mercado capitalista que se estabeleceu no Brasil em fins do sculo 19
e incio do 20. O indivduo teria a liberdade, portanto, de leitura da bblia, de recorrer
a algum templo protestante pietista ou metodista mais prximo e nele encontrar
solues de seus problemas cotidianos.

Mendona (1989) aponta tambm como motivos de sucesso protestante no
Brasil a noo asctica ligada rejeio do mundo. O motivo parece ir ao encontro


69
daqueles que mais sofrem com as desigualdades scio-econmicas brasileiras,
enxergando o desfavorecido no ascetismo protestante um guia moral para a vida,
um maior reconhecimento social pelos seus vizinhos, uma meta religiosa a atingir e
pela qual lutar, e reprovao das incontveis injustias presentes no Brasil. Todos
esses motivos contaram para a popularizao protestante no Brasil.

Temos, pois, algumas caractersticas dos protestantes tradicionais ou
histricos no Brasil:

ELEMENTOS CULTURAIS DO PROTESTANTISMO:

TICA DE TRABALHO
ASCETISMO INTRAMUNDANO
BANIMENTO DE SANTOS
MAIOR EXIGNCIA TEOLGICA- DOUTRINRIA DE
PASTORES (PROTESTANTISMO TRADICIONAL)
NOO DE INDIVDUO
CARTER ESCRITO DA TRANSMISSO RELIGIOSA
INTERIORIZAO DA MORAL
LEITURA INDIVIDUAL DA BBLIA
NO METODISMO E PIETISMO: PRATICIDADE NA OFERTA DE
SOLUES DE PROBLEMAS DO COTIDIANO
RESTRITA POPULARIZAO DO PROTESTANTISMO
TRADICIONAL NO BRASIL



70
Mas como se configuraram os fiis protestantes no Brasil? O Protestantismo
se popularizou de maneira homognea entre as classes sociais? Veremos, pois, que
algumas denominaes so mais populares entre determinadas classes scio-
econmicas do que outras. Somente algumas denominaes protestantes
conseguiram se estabelecer entre as camadas mais humildes.


4.3 PERFIL SOCIOECONMICO DO PROTESTANTISMO NO BRASIL


Como Bastian certa vez escreveu (apud Garrard-Burnett & Stoll, 1993), os
primeiros protestantes latino-americanos foram associados a uma minoria liberal,
alfabetizada e com bom nvel de educao, contrastando com o perfil da maioria:
fiis com alto ndice de analfabetismo e extenso uso oral na transmisso de suas
tradies. Protestantes tradicionais no Brasil tiveram seu crescimento limitado a no
mais de 3% a 4% da populao (IBGE, 2000) mesmo depois de mais de um sculo
de atividade no pas.

O perfil socioeconmico dos praticantes do Protestantismo tradicional ou
histrico na maioria de classe mdia e alta, ao contrrio do perfil dos pentecostais.
Por outro lado, poderia ser depreendido o carter popular inerente ao
Pentecostalismo brasileiro comparado com a exclusividade e nmero restrito dos
protestantes histricos. Os pentecostais no Brasil compem quase 10% da
populao, aproximadamente 17,5 milhes de pessoas, 67,6 % da populao
protestante no pas (IBGE, 2000). O perfil socioeconmico dos protestantes no Brasil


71
assim se compe:

Classe Social Mais Alta

Presbiteriana do Brasil
Presbiteriana Independente
Metodista
Conveno Batista
Comunidades Evanglicas
Igreja do Evangelho Quadrangular
Igreja Universal do Reino de Deus
Assemblia de Deus
Congregao Crist
Brasil Para Cristo
Deus Amor

Classe Social Mais Baixa
Fonte: Freston (1993)

Do universo pentecostal no Brasil, 12 milhes so de trs denominaes de
origem brasileira: Assemblia de Deus, Igreja da Congregao Crist do Brasil e
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), compondo juntas quase 75% dos
pentecostais no Brasil. A Assemblia de Deus representa a primeira gerao de
denominaes pentecostais no pas e continua, at hoje, a maior dentre elas. A
IURD representa uma das mais recentes e a que apresentou o ndice de
crescimento mais notvel na dcada de 1990. A composio pentecostal


72
contempornea brasileira assim se compe:

Tabela 1 - A composio pentecostal contempornea no Brasil

Denominaes Populao
% dos
percentuais
Assemblia de Deus 8.418.154 47,47
Congregao Crist do Brasil 2.489.079 14,04
Igreja Universal do Reino de Deus 2.101.884 11,85
Evangelho Quadrangular 1.318.812 7,44
Deus Amor 774.827 4,37
Maranata 277.352 1,56
O Brasil Para Cristo 175.609 0,99
Casa da Beno 128.680 0,73
Nova Vida 92.312 0,52
Comunidade Evanglica 77.797 0,44
Comunidade Crist 76.730 0,43
Casa da Orao 68.587 0,39
Avivamento Bblico 59.034 0,33
Igreja do Nazareno 47.384 0,27
Cadeia da Prece 3.076 0,02
No determinada 1.266.211 7,14
Sem vnculo institucional 357.949 2,02

Fonte: IBGE (2000).

Com relao aos protestantes tradicionais, a populao brasileira,
majoritariamente catlica, a viam com desconfiana, comparando-os a cultos
estranhos e com sotaque estrangeiro, visto que seus cultos eram feitos nas lnguas
maternas. Eram elas restritas s comunidades de comerciantes ingleses e


73
imigrantes alemes. Suas liturgias eram demasiadamente fiis ao contexto europeu
e dificilmente teriam a flexibilidade para se adaptarem religiosidade brasileira com
contornos sincrticos. No , pois, de se surpreender que a religio protestante no
Brasil at hoje permanece restrita a no mais do que 4% da populao, 7 milhes de
brasileiros, sendo que 3 milhes so batistas (IBGE, 2000).

Enfim, o Protestantismo trouxe mudanas e novidades no plano religioso
brasileiro. Com a chegada de negociantes e missionrios europeus ou norte-
americanos, que foram inicialmente permitidos cultuarem suas religies nas suas
casas e templos discretos, com o passar do tempo, com a urbanizao e
industrializao de grandes centros urbanos, o Protestantismo, na sua vertente mais
popular, o Pentecostalismo, conseguiu chegar mais prximo aos marginalizados
urbanos, oferecendo principalmente solues aos seus problemas cotidianos.

Mas, no que consiste esta vertente popular do Protestantismo, o
Pentecostalismo? Consideremos primeiro a sua histria no Brasil: como se
expandiu? Quais os templos pentecostais que se popularizaram e em que pocas?
As denominaes pentecostais so todas semelhantes nas suas prticas e ritos?
Como se apresenta o Pentecostalismo contemporneo no pas?








74
4 ACERCA DO PENTECOSTALISMO NO BRASIL


David Martin (1990) divide em trs as correntes de crescimento protestante
no mundo: a Metodista, a Batista e a Pentecostal. Em 1970, a ala pentecostal do
Protestantismo j abarcava 6% da Cristandade mundial e , atualmente, estimada
em 25% (traduo nossa) (Brierley, 1996, p.19). O Pentecostalismo, protestante na
sua origem, tem sua raiz na Reforma europia, e chegou ao Brasil no incio da
dcada de 1910, maior pas catlico do mundo e o maior em nmero de protestantes
na Amrica Latina 26,1 milhes de brasileiros (IBGE, 2000).

O Pentecostalismo nos seus primeiros dias tinha sua identidade intimamente
ligada ao Protestantismo, do qual herdou elementos culturais como a tica de vida e
trabalho, o individualismo do fiel frente a Deus, a rejeio de hierarquia eclesistica
e de santos. O Pentecostalismo, contudo, medida que cresceu, apresentou
algumas diferenas. Geograficamente, o Protestantismo histrico ou tradicional tem
uma forte identidade com o movimento da Reforma europeu no sculo 16. Para o
Pentecostalismo, o seu lugar de nascimento deu-se nos EUA, onde se mesclou com
a cultura afro-americana de l.

O Pentecostalismo apresentaria um forte apelo universal comparado ao
Protestantismo histrico. J nascido transnacional, com elementos culturais
protestantes e afro-americanos, ele se constitui na religio que mais se
transnacionalizou pelo mundo no sculo 20 atingindo cerca de 300 a 400 milhes de
seguidores pelos continentes (Oro & Steil, 1997). O Pentecostalismo


75
especificamente proeminente na Amrica Latina, desafiando o Catolicismo Romano
e o Protestantismo histrico.

O Brasil foi, desde cedo, alvo da cruzada pentecostal mundial. A histria das
duas congregaes pentecostais mais antigas no Brasil praticamente simultnea
com a norte-americana. A histria do Pentecostalismo no Brasil comea com dois
missionrios suecos e um italiano todos freqentavam anteriormente
denominaes pentecostais norte-americanas - que chegaram ao Brasil durante a
primeira dcada do sculo 20. O presbiteriano italiano Luigi Francescon fundou, em
So Paulo, a Igreja da Congregao Crist do Brasil em 1910. Um ano depois, os
suecos Daniel Berger e Gunnar Vingren fundaram em Belm do Par a Assemblia
de Deus. Esses missionrios no s fundaram novas denominaes, mas com eles
trouxeram novas culturas e costumes ao Brasil.

De fato, o Pentecostalismo no Brasil no permaneceu inalterado desde a
sua chegada em 1910 at a atualidade. Paul Freston classifica os momentos de
evoluo de denominaes pentecostais em trs momentos histricos, cada um
revelando suas caractersticas:

O Pentecostalismo brasileiro pode ser apreendido com uma histria de trs
ondas sucessivas de implementao de igrejas. A Primeira se situa na
dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist (1910) e
Assemblia de Deus (1911) [...] A Segunda Onda Pentecostal se fragmenta,
sua relao com a sociedade se torna mais dinmica e trs grandes grupos
(entre dezenas de outros menores) aparecem: Evangelho Quadrangular
(1951), Brasil Para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). O contexto da
pulverizao paulista. A Terceira Onda comea em fins da dcada de
1970 e ganha flego nos anos 80. Seus representantes principais so a
Igreja Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa
de Deus (1980) [...] O contexto deles fundamentalmente carioca (Freston,
1993, p.66).



76
No primeiro momento a cultura pentecostal est intimamente ligada a traos
culturais estrangeiros, tais como manifestaes em cultos como o batismo no
Esprito Santo e glossolalia
13
. Essas duas caractersticas constituem os dois pilares
das denominaes pentecostais da chamada Primeira Onda, ou seja, Assemblia de
Deus e Congregao Crist. Observe-se o que diz a bblia em relao glossolalia:

Cumprindo-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo
lugar;
e de repente, veio do cu um som, como de um vento veemente e
impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados.
E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais
pousaram sobre cada um deles.
E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras
lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem.
(Bblia, 1995, Atos dos Apstolos 2: 1 2: 4).

Essas duas denominaes pentecostais carregam, na origem, traos
culturais, prticas e crenas que se assemelham queles do pas de origem, os
EUA. O batismo no Esprito Santo representa um momento atravs do qual o fiel
se acha na presena do Esprito Santo. o momento de contato com o divino e
fundamental para a converso de descrentes para o mbito pentecostal. Esta
converso para servir para sua futura vida de retido moral, de comportamento e
pensamento. Realizao pessoal e um profundo desejo de espalhar a mensagem de
Deus aos descrentes se enrazam no crente que agora achou um ideal na vida para
o qual batalhar e perseverar.

As denominaes da Primeira Onda no Brasil so compostas basicamente de
pessoas de baixa renda e precria educao e so ferrenhos anticatlicos.
Enfatizam a glossolalia, crem no iminente retorno de Cristo e na salvao por meio

13
Fenmeno de falar em lnguas estranhas assim como relatado no Pentecostes (Atos dos Apstolos
2) do Novo Testamento.


77
de uma vida asctica e de rejeio aos vcios mundanos, danas, bebidas
alcolicas, tabaco, prostituio etc. Enxergam estes elementos como sinais de
decadncia mundana, uma Babilnia degenerada, Sodoma e Gomorra nos seus
ltimos dias. Algumas mudanas nessas denominaes atualmente so observadas.
Freqentadores de classe mdia se fazem presentes e o uso de mdia de massa
como o rdio permitido (Mariano, 1999).

Desde a dcada de 1930 em diante testemunhamos um impressionante
crescimento de denominaes crists no-catlicas no Brasil. Dentro da chamada
Segunda Onda pentecostal observamos uma proliferao de inmeras de suas
denominaes, ao contrrio do quase exclusivismo das duas denominaes
pentecostais da Primeira Onda. O alastramento de denominaes pentecostais se
liga ao fenmeno crescente de urbanizao e migrao de meios rurais para as
grandes cidades (Tabela 2). O crescimento desordenado de centros urbanos como
Rio de Janeiro e So Paulo, cidades com uma concentrao de pessoas das mais
variadas condies scio-econmicas e culturais. Este mosaico de crenas e
costumes iria se refletir no plano religioso, favorecendo o alastramento de vrias
denominaes religiosas, inclusive as pentecostais, espritas e umbandistas.









78
Tabela 2 - Templos Pentecostais no Brasil 1910-1970

Regies 1910 1920 1930 1940 1950 1960 1970
Norte _ 16 57 87 149 285 489
Nordeste _ 11 71 303 505 1064 2237
Sudeste 2 22 84 367 862 2158 4892
Sul _ 1 55 149 369 878 2614
Centro-Oeste _ _ _ 6 39 197 886
Total 2 50 267 912 1.924 4582 11.118

Fonte: ROLIM, Francisco. Pentecostalismo gnese, estrutura e funes (mimeografado) (apud ROLIM, 1980,
p.144).

O surgimento de denominaes pentecostais da Segunda Onda ocorreu nas
dcadas de 1950 e 1960. Iniciando-se com a pregao e converso de missionrios
tais como dois ex-atores de filme faroeste, Harold Williams e Raymond Boatright,
trouxeram com eles uma nova mensagem pentecostal que se diferencia das da
Primeira Onda, no seu uso intenso de mdia de massa (rdio) e pela importncia
dada a curas divinas nos seus cultos.

O apelo dessas denominaes pentecostais s massas no somente se
restringiu ao uso do rdio para difundir sua mensagem, mas foram mais itinerantes
em espalhar o gospel, organizando eventos em locais de grande concentrao
humana, praas pblicas, ginsios, estdios de futebol, e apropriao de lugares
seculares, teatros e cinemas. H uma mudana de atitude com relao ao mundo,
no permanecendo sectrias, isolando-se em comunidades como as denominaes
da Primeira Onda, mas foram mais intramundanas, procurando atuar no mundo e
converter mais adeptos. Foram somente dcadas depois que a Assemblia de Deus
comeou a tolerar o uso de rdio e outros meios de comunicao para buscar novos


79
fiis, contrastando com a dura ortodoxia da Congregao Crist na qual o rdio e
outras mdias de massa so considerados influncias malignas. O uso miditico
dessas denominaes da Segunda Onda prenunciou sua maior penetrao no meio
popular urbano, contrastando com o maior imobilismo institucional da Igreja Catlica.
Portanto, no somente a mensagem se constitui mais afeita realidade do cotidiano
urbano marginalizado, mas tambm chegando a eles mais facilmente pelo rdio,
eventos em estdios etc.

O Pentecostalismo prosperou a princpio em ambientes urbanos alcanando,
principalmente, os imigrantes e marginalizados urbanos. Pastores e ajudantes
surgiram nas comunidades locais, opondo-se ordenao exigida na Igreja Catlica
e penosa e demorada instruo doutrinria em denominaes protestantes
histricas. Tempo e estudo que impossibilitou para muitos o acesso hierarquia
dentro dessas denominaes. O Pentecostalismo permaneceria entre os pobres,
nele tendo os seus fiis e pastores, em bairros perifricos construindo seus templos,
dirigindo-se a eles em programas de rdio ou onde mais eles pudessem se
encontrar para ouvir a palavra de Deus. Como mencionado, o Protestantismo
histrico, pelas suas exigncias teolgicas, nunca se popularizou, permanecendo
nas classes mdias e mdias altas, fundando estabelecimentos advindos de escolas
dominicais como a Mackenzie e a Metodista na Grande So Paulo, por exemplo.

A urbanizao crescente acarretou num xodo do interior para as cidades. A
chegada de migrantes ao meio urbano provocou o inchamento de bairros,
provocando novas convivncias entre multiplicidades tnicas e culturais. A
mensagem de solidariedade social, fraternidade, cooperao, incentivo e criao de


80
atividades comunitrias dentro do espao urbano catico e instvel constituram-se e
constituem forte apelo para a popularizao pentecostal. A Igreja Catlica e as
denominaes protestantes histricas sempre estiveram longe demais, em bairros
restritos, ausentes de bairros populares perifricos.

A proliferao dessas crenas muito se explica por serem elas
denominaes, menos institucionalizadas e mais dinmicas do que igrejas como a
Catlica. Possuem maior flexibilidade administrativa, tanto na sua maior
descentralizao hierrquica, tolerando a criao de novas denominaes
pentecostais no dependendo de nenhuma instncia a aprov-la, como na liberdade
de pastores criarem suas prprias denominaes e conduzirem o culto como
entendem. Aos fiis, os cultos seguidos mais pelo carisma do que pela formao
teolgica protestante histrica ou o ordenamento catlico, ou como a hierarquia
administrativa pentecostal foi caracterizada por Jean-Paul Willaime:

um protestantismo que privilegia igualmente uma liderana pastoral
fundada, no sobre um diploma de teologia e o reconhecimento de uma
instituio, mas sobre o carisma de uma pessoa, sua capacidade de se
comunicar com a divindade e de manifestar a potncia divina de maneira
eficaz (operando curas, por exemplo) (apud Giumbelli, 2002, p.343).

As dcadas de 1970 e 1980 representaram uma agudizao das
transformaes scias decorrentes da urbanizao, massificao e comoditizao
das relaes sociais iniciadas em dcadas anteriores, trazendo consigo o
agravamento da situao econmica (Giumbelli, 2002, p. 302).

A combinao desses fatores comps o cenrio em que denominaes
pentecostais da chamada Terceira Onda se popularizaram. Esse fenmeno


81
religioso passa a lidar com a presena significativa de crenas afro-brasileiras no
campo religioso; prope uma nova teologia, enfatiza o exorcismo
14
e a entrada das
denominaes no universo da TV (Giumbelli, 2002). Essas denominaes terceiro-
ondistas tm sua origem numa instituio em comum.

A Igreja Nova Vida foi fundada em 1960, no Rio de Janeiro, pelo missionrio
canadense Robert MacAlister. Foi essa denominao que subseqentemente deu
incio a outras denominaes pentecostais: a Igreja Universal do Reino de Deus
(fundada no Rio de Janeiro, 1977), a Internacional da Graa de Deus (Rio de
Janeiro, 1980) e Cristo Vive (Rio de Janeiro, 1986). Juntamente com essas
denominaes se relacionam a fundao da Comunidade Evanglica Sara Nossa
Terra (Gois, 1976), Comunidade da Graa (So Paulo, 1979), Renascer em Cristo
(So Paulo, 1986) e a Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (So Paulo, 1994).
Todas entre outras mais constituem as chamadas denominaes pentecostais de
Terceira Onda com caractersticas peculiares, diferentes das anteriores no pas.

Uma das caractersticas bsicas dessas denominaes sua maior nfase
na chamada libertao de demnios ou espritos malignos, possesses espirituais
ou exorcismo, nominando e buscando solues para os males que afligem o adepto
na vida cotidiana. A centralidade da presena de espritos no corpo de fiis serve
para prestar um tom mais dramtico e performtico dos cultos e pastores tanto na
denominao como na televiso e rdio.


14
Apesar de o termo ser de origem catlica, exorcismo foi apropriado por denominaes
pentecostais, consistindo na prtica nos cultos de buscar solues ao evadir espritos malignos que
molestam a vida cotidiana dos adeptos: problemas de sade, problemas financeiros, violncia urbana
e domstica, infidelidade conjugal, alcoolismo e drogas, desemprego, medo, insegurana, perda de
referncias entre outros que compe problemas decorrentes da vida urbana contempornea.


82
O uso de atos espetaculares, para emocionar, impressionar e chocar
audincias aproxima-se com o cinema e o teatro. A sua concepo moderna de
performance, com o uso freqente de luzes e sonoplastia para maximizar o efeito
final, combina-se com um agressivo uso da mdia com fins propagandsticos. Cenas
amadoras de drama, com atores amadores buscam refletir a realidade vivida na
famlia brasileira, indo ao ar em canais de televiso, como na Rede Record, CNT e
Bandeirantes, freqentemente.

O uso de dramas televisivos reconhece a maior suscetibilidade e
popularidade de teledramaturgias. O sofrimento metaforizado na bblia no comove
to diretamente os telespectadores e fiis como um relacionamento conjugal em
crise expressa em cenas de discusso, choro e desespero. No entanto, ao contrrio
das telenovelas, esses dramas veiculados na mdia por denominaes como a IURD
no apresentam um desfecho narrativo, mas prope ao telespectador uma soluo
caso ele comparea aos seus templos. Uma interatividade se desenvolve na mdia
de massa em que o fiel ou espectador se comove e se identifica com o drama
transmitido buscando uma soluo em um templo prximo.

A interatividade miditica to expressiva que programas religiosos inteiros
so dedicados escuta de problemas e angstias da populao a ser ouvida e
aconselhada por um pastor, ao vivo, na televiso. Em programas como o da TV
Record, Fala Que Eu Te Escuto, as pessoas se expressam e nelas podem
agradecer o seu pastor por ter melhorado ou solucionado seus problemas
anteriores, aumentando ainda mais a atratividade da religio para a populao que
sofre semelhantes problemas emocionais e profissionais.


83

Existem outros traos que caracterizam as denominaes pentecostais da
Terceira Onda. Essas denominaes apresentam importantes diferenas teolgicas
em relao s anteriores (as da Primeira e Segunda Onda). A Teologia da
Prosperidade constitui um novo marco cultural no Pentecostalismo brasileiro. Essa
teologia prega a valorizao do lucro e de posses materiais como reconhecimento
divino, algo bastante parecido com as pregaes calvinistas. Oro (1996) nos lembra
sobre a importncia do esprito empreendedor, administradas visando ao lucro, a
expanso e a busca pela eficincia, maior satisfao de seus fiis. Uma ruptura se
observa aqui com relao s primeiras denominaes pentecostais: o lucro, o
empreendimento, a busca por mais fiis, viraram palavras de ordem, como uma
empresa inserida num mercado competitivo atrs de clientes.

A Teologia da Prosperidade se originou nas idias e pregaes de Kenneth
Hagin, inspirado nos escritos de Essek William Kenyon (1867-1948), que comeou a
alastrar as idias dessa teologia pelos EUA junto com missionrios e pregadores
(Mariano, 1999). A freqente chegada de missionrios e pregadores por eles
influenciados, assim como brasileiros que para l intercambiaram, marcou a
significativa importncia do capitalismo norte-americano no Pentecostalismo
contemporneo brasileiro.

O esprito do empreendedorismo, a Teologia da Prosperidade ressaltou o
esprito de trabalho uma vez argumentado por Max Weber (1989). Esses elementos
culturais tiveram como origem geogrfica um mesmo lugar: a Amrica do Norte.
Enquanto a origem das denominaes da Primeira Onda adveio da Europa, da


84
dcada de 1950 em diante as mudanas e novidades institucionais e teolgicas
comearam a ter origem nos EUA. Denominaes da Segunda Onda tiveram origem
com missionrios norte-americanos como na Igreja do Evangelho Quadrangular,
originada da anglo-americana International Church of the Foursquare Gospel.

A Teologia da Prosperidade se manifesta em recorrentes reunies de
empresrios e homens de negcio evanglicos. Associaes como a ADHONEP
(Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno) e CCHN (Comit Cristo
de Homens de Negcio) refletem, respectivamente, as associaes norte-
americanas the Full Gospel Businessmens Fellowship International e o Christian
Businessmens Commitee. Os encontros de empresrios com semelhantes filiaes
religiosas, constituindo um evento para realizarem negcios, aproximam a religio
dos objetivos capitalistas. A influncia norte-americana nessas associaes de
negcios evanglicos tambm se manifesta em recorrentes intercmbios entre
pastores e missionrios a fim de manterem a ligao institucional.

Duas das maiores denominaes da Terceira Onda no Brasil, a IURD e a
Internacional da Graa tm como fundadores Edir Macedo
15
e Romildo Ribeiro
Soares, respectivamente. Ambos freqentaram a denominao Nova Vida na
dcada de 1960 e incio da de 1970. Foi nessa denominao que as prticas de
possesses espirituais e a Teologia da Prosperidade foram estabelecidas.

Bittencourt (apud Giumbelli, 2002, p.303) enfatiza trs eixos de

15
emblemtico o passado religioso do fundador da Igreja Universal do Reino de Deus. Ele
freqentava, no Rio de Janeiro, terreiros de crenas afro-brasileiras e atendia a cultos catlicos e
sesses espritas igualmente. (Mariano, 1999). Regis ad exemplar, fundada a IURD, a instituio foi
influenciada por essa diversidade de crenas e prticas religiosas brasileiras.


85
denominaes da Terceira Onda: a cura, o exorcismo, a prosperidade, que
satisfariam as demandas e necessidades de:

[...] uma populao confrontada com o aumento de doenas e a falta de
atendimento mdico; o exorcismo serviria para nominar e tornar vulnerveis
sentimentos e condies que fazem o cotidiano dessa populao (medo,
insegurana, perda de referncias, orfandade civil); e a oferta de
prosperidade atenderia aos anseios de ascenso social.

A IURD manifesta conscincia de ruptura nas suas caractersticas com
relao s demais denominaes pentecostais:

Ns pregamos no apenas que o Senhor Jesus Cristo cura e salva a alma,
mas que tambm garante a prosperidade terrena. Ele soluciona qualquer
problema. Enquanto algumas denominaes dizem: se for da vontade de
Deus, e outras enfatizam a felicidade eterna somente alcanada aps a
morte, a IURD mostra que somos filhos e herdeiros de Deus. Por isso, no
momento em que O aceitamos como Pai, podemos alcanar maravilhas.
a f em ao. Fonte: http://folha.arcauniversal.com.br/ [acessado em 29
mai. 1999].

Ricardo Mariano (1999, p.36), por sua vez, sintetiza as caractersticas das
denominaes pentecostais da Terceira Onda, destacando a exarcebao da
guerra espiritual contra o Diabo, a pregao enftica da Teologia da Prosperidade
e a liberalizao dos estereotipados usos e costumes de santidade. Outra
caracterstica importante lembrada pelo socilogo seria a estruturao empresarial
dessas denominaes.

A flexibilizao dos costumes contrrios rigidez ainda mantida em
denominaes anteriores como a Deus Amor e Congregao Crist d sinais de
crescimento e sedimentao em denominaes de Terceira Onda. Com isso,
conseguiram essas denominaes atrair mais jovens s suas causas adequando-se
s mudanas comportamentais comeadas na dcada de 60.


86

O terno, traje ainda hegemnico entre os fiis do sexo masculino em
denominaes pentecostais, est ficando em desuso em denominaes mais
recentes. Se anteriormente o terno simbolizava o respeito buscado pela sociedade,
buscando refletir a seriedade e solenidade dos cultos, os trajes masculinos
contemporneos (bermudas, sandlias, camisetas, bons etc.) so tolerados,
inseridos na estratgia de denominaes contemporneas em atrair mais fiis.

Os trajes femininos entre os pentecostais tambm mudaram sensivelmente.
Contrasta com os trajes femininos permitidos no passado brasileiro. Em tempos
coloniais, a mulher por ser considerada uma espcie de guardi da moral na
sociedade brasileira, foi por muito tempo situada como aquela a ser mais controlada
e observada pela sociedade. A tal ponto chegou a ser cobrada a discrio de
mulheres catlicas de alto e mdio nvel social no Brasil colonial que mal saam de
suas casas, e quando saam, trajavam pesados tecidos escuros a esconder todos os
atributos femininos somente para freqentarem as missas (Freyre, 1992).

As mulheres nas denominaes pentecostais contemporneas so
permitidas a se maquiarem e a cortarem os cabelos, ao contrrio dos pentecostais
pioneiros no pas, como a Assemblia de Deus (Mariano, 1999). Mas est ocorrendo
mudanas nas denominaes primeiro e segundo-ondistas. A Igreja do Evangelho
Quadrangular, por exemplo, buscou se atualizar ao modelo esttico preconizado
pelas da Terceira Onda, como comprovava seu programa dominical de TV dedicado
aos jovens na extinta Rede Manchete, no programa Foursquare Gospel (Mariano,
1999). O programa buscava aderir s grias e expresses dos jovens, com jovens


87
sentados no cho, vestindo camisetas e com atraes musicais com gritinhos
emitidos pela platia adolescente.

Os pentecostais da Terceira Onda vestem-se como todo mundo, nem
chegando a adotar o legalismo comportamental observado nas denominaes
anteriores. Usam brincos, pulseiras, colares, cosmticos, decidem o corte de cabelo,
o penteado e o comprimento dos cabelos. Ouvem rdio, assistem TV, freqentam
festas, praias, piscinas, esportes, torcem pelos times de futebol etc. No entanto,
como Mariano salienta (1999, p.210), nenhuma mudana ocorreu com relao ao
uso de tabaco, s drogas, ao sexo no-marital e aos jogos de azar. Quanto ao
lcool, denominaes como a Congregao Crist, Nova Vida, Comunidade
Evanglica, Cristo Salva e IURD permitem seu uso moderado de bebidas leves
como cerveja e vinho, mas todos condenam a embriaguez.

So ainda moralistas com relao pornografia, violncia, drogas, e a
explorao destes na TV como meio de alcanar maior audincia. O uso de terno e
gravata restrito aos pastores e obreiros. Como Mariano escreve (1999, p.210),
comum observar fiis trajarem bermudas no vero ao atender os cultos. Edir
Macedo mesmo condena quaisquer vestes de santos, indagando se os trajes
realmente influenciam no combate contra o Diabo.

Os pentecostais mais recentes tm conhecimento das suas diferenas com
relao aos pentecostais anteriores. Uma bispa e fundadora da Igreja Renascer em
Cristo, Snia Hernandes, defendeu a oposio a eles em termos estticos:



88
Quem inventou essa histria de que, para agradar a Deus, as pessoas tm
que ser tristes, pobres e mal vestidas? No aceitam que a gente tenha
ganhado a BMW na rifa, toque rock, seja feliz. No aceitam nossa liberdade
de falar da Bblia sem ser ET. A gente aceita todos como eles so. Voc
pode usar miniblusa, colocar 50 brincos na orelha, pintar o cabelo de azul,
usar cala esburacada. Sem acusao. (apud Mariano, 1999, p.211).

O uso de instrumentos musicais como a bateria, contrabaixo e guitarra,
como instrumentos de evangelizao, constitui em uma outra notvel ruptura com o
Pentecostalismo anterior. A msica sempre foi considerada parte da liturgia
evanglica, com o uso do coral e orquestra. Entretanto, foram denominaes como a
Nova Vida e Renascer em Cristo, pertencentes Terceira Onda, que introduziram
um novo elemento musical ao usarem meios eltricos e eletrnicos nos cultos
terminantemente proibidos pelo Pentecostalismo tradicional.

A discografia pentecostal comeou no final da dcada de 1950 com os
cantores Lus de Carvalho e Washington Alves. Nas dcadas seguintes observou-se
um significativo sucesso comercial, com vendas de at um milho e meio de discos
de um nico LP na dcada de 1990 de Ozias de Paula (Mariano, 1999, p.212). No
entanto, o gosto evanglico no arriscava ir alm de livrarias, certos estilos musicais
e denominaes. J na dcada de 1980 se iniciaria a mudana.

O movimento gospel nos anos de 1980, lanado por congregaes batistas,
metodistas, presbiterianas e por denominaes pentecostais terceiro-ondistas,
incorporou diversos estilos musicais considerados como profanos anteriormente:
lambada, rock, funk, rap etc. O movimento, apesar de ter enfrentado resistncia
inicial notvel, veio para se estabelecer entre os jovens crentes.

O gospel se popularizou e se expandiu a ponto de se tornar uma indstria


89
gospel. Como Mariano (1999, p.213) enumera, houve no somente a ampliao do
nmero de gravadoras como tambm de:

[...] produtoras de programa de TV, empresas de software, fbrica de
brinquedos, agncias de turismo (para a terra santa), emissoras de rdio
[...] camisetas, estamparias e demais peas de vesturio, e as lojas de
instrumentos, CDs e partituras musicais [...] materiais escolares e objetos de
uso pessoal [...] com mensagens crists [...] bonecos de brinquedo do
pastor Davi, [...] Moiss e da Arca de No, bons, fitas de vdeo com
desenhos animados, CD-ROM com jogos interativos para crianas e adultos
e videogames com histrias e personagens bblicos.

Inclui tambm nesta revoluo esttica dos pentecostais produtos de beleza
como xampus, potes de gel, colnias, loes, desodorantes etc. do grupo Embeleze.
Camisetas com slogans evanglicos, adesivos nos carros e at tatuagens bblicas
pelo corpo demonstram a mudana sensvel que os pentecostais recentes
empreenderam a fim de se aproximar com as mudanas na sociedade brasileira
contempornea. Os antigos templos com aspectos sbrios e ascticos cederam
terreno a uma arquitetura ps-moderna, freqentemente ocupando antigos cinemas,
teatros e prdios comerciais desativados.

A religio deixou de ser um fim em si mesmo e busca atrair novos fiis,
concorrendo com inmeras outras crenas disponveis. A semelhana com a vida
cotidiana, com valores do materialismo, hedonismo e consumismo foi incorporada ao
estilo de vida religiosa de pentecostais mais recentes. Tornam-se mais atrativos,
oferecendo um estilo de vida ao fiel em busca de uma compreenso do mundo, uma
comunidade e valores morais. Requerem a participao dos fiis, no exigindo a
condenao nem o afastamento do mundo.



90
Parte dessa competitividade entre as inmeras crenas religiosas
disponveis resultou em segmentao do perfil do fiel. Em artigo no Jornal do
Commercio do Recife (Westin, 03/07/2005), denominaes evanglicas
contemporneas segmentam seus rituais para atender a diversidade de clientes.
Inclui nessa diversidade homossexuais, surfistas e algumas at ministram aulas de
ingls para a leitura da bblia. O artigo conclui com uma ponderao: a segmentao
reflete as relaes de mercado capitalista, de concorrncia, visando sobrevivncia
no mercado religioso.

Outro fator a destacar a importncia da figura moral do pastor na
comunidade. A influncia dos pastores pentecostais ultrapassa os templos e chega
sociedade. A figura do pastor inspira muitas vezes respeito e reconhecimento na
comunidade. O pastor Marcos Pereira da Silva, presidente da Assemblia de Deus
dos ltimos Dias, uma faco mais conservadora da mesma denominao ilustra
bem o caso. O seu respeito nas comunidades carentes na periferia da regio
metropolitana do Rio de Janeiro chegou a incluir o respeito de lideranas do
Comando Vermelho. Com sua reputao o pastor conseguiu estabelecer
negociaes com presidirios que se rebelaram na Casa de Custdia, revelando a
precariedade do Estado nessas ocasies e a ascendncia de pentecostais na
sociedade brasileira (Lobato, 06/06/2004).

A ascendncia moral de pastores como Marcos nos mostra um aspecto
valorizado pela populao. As denominaes pentecostais demonstram ser um local
mais acessvel, mais prximo, para o fiel buscar retido moral e respeito dos outros
da vizinhana. Convertendo-se para ser crente, o indivduo atravessa atos


91
simblicos para renascer vestido apropriadamente, com a bblia sempre em mo,
recusando vcios e imoralidades que corroem a sociedade onde vive.

A reputao prometida de ser um fiel pentecostal associa-se ao senso de
pertencimento a uma comunidade. A denominao oferece aos seus adeptos um
apoio social e emocional para a vida. Nos cultos, o adepto encontra um espao de
expresso mais livre, oferecido pelos gritos de aleluia, cantos e bater palmas. Um
espao a extravasar e comunicar sua frustrao, onde outros podem escut-lo e
oferecer promessas e solues para seus problemas.

A figurao do mal na figura de espritos malignos, muitas vezes associados
a espritos de cultos afro-brasileiros, acaba servindo de explicao dos males que
afligem a sociedade brasileira e mundial. A polarizao do bem e do mal na
sociedade permite simplificar as explicaes dos acontecimentos atuais para o
adepto. O desemprego, as enchentes, as guerras seriam conseqncias nefastas de
falta de f e de crena. O mal atuaria nesses casos negativos, em que o bem, pela
f dos fiis, poderia reverter esses casos. A explicao dos males e sucessos no
mundo pela figurao do bem e do mal encontra eco nas mitologias na histria da
humanidade.

No entanto, algumas denominaes pentecostais discordam sobre a atuao
do fiel no mundo cotidiano. Em denominaes mais recentes, como a IURD, o fiel
levado a adotar uma postura mais ativa no combate ao mal. Iniciativas como
distribuio de cestas bsicas, remdios, alfabetizao entre outros nos revelam
isso. Em contraste, denominaes mais antigas como a Congregao Crist, ainda


92
consideram o mundo como decadncia mundana (drogas, desastres naturais,
prostituio, violncia etc.) a ser evitado e condenado, sendo o espao
extramundano local de recompensas para os bons adeptos. Uma mudana de
postura de pentecostais terceiro-ondistas em relao ao mundo intramundano que
revela o engajamento e ativismo s necessidades cotidianas da sociedade brasileira.

Como vimos, ento, denominaes pentecostais no Brasil no se revelam
homogneas. Diferenciam-se nos costumes, no uso de meios miditicos, de
instrumentos musicais e at na arquitetura de seus templos. Mas como se
distinguem as prticas e crenas pentecostais no Brasil?


9.1 PRINCIPAIS PRTICAS RELIGIOSAS PENTECOSTAIS


Para ser um pentecostal, o adepto deve passar por trs fases principais.
Suas prticas so essenciais para todas as denominaes pentecostais. Elas
servem para distinguirem-se entre si e de outras igrejas, denominaes e seitas no-
pentecostais. A primeira consiste na declarao individual de que Jesus o
Salvador, que ele aceita Jesus declarado em voz alta na denominao. As outras
duas fases so prticas que no seguem necessariamente ordem cronolgica. Uma
o batismo na gua, atravs de imerso, no qual consiste em um ritual
simbolizando a passagem do adepto ao pentecostal, corresponde ao
reconhecimento oficial da sua aderncia seita. A passagem pela gua simboliza a
lavagem, purificao da vida passada do adepto.


93

A outra fase principal consiste no batismo no fogo, manifestao de
glossolalia uma espcie de transe verbal caracterizado pela emisso espontnea
de uma seqncia prolongada de sons que no faz sentido alm de sua esfera
mstica. Andr Corten (1999) observa que a glossolalia consiste na prtica que
distingue o Pentecostalismo de outras crenas, juntamente com o discurso
espontneo e o canto que permitem o adepto expressar seus anseios e
expectativas. A importncia da fala espontnea, sem considerar o vocabulrio e a
correo gramatical, torna-se um importante canal de comunicao do adepto para
expressar seus sentimentos reforando laos de solidariedade e de senso de
pertencimento a uma comunidade.

O que aconteceu no dia de Pentecostes foi emblemtico para a glossolalia e,
conseqentemente, para o Pentecostalismo. A manifestao transcendental nos
apstolos marcou um interregno entre a presena fsica de Jesus e a promessa de
receber a virtude do Esprito Santo que h de vir sobre vs (Bblia, 1995, Atos 1:8).
Exploses de palavras foi um sinal do poder transcendental manifestado, uma forma
radical de comunicao das grandezas de Deus para todos e em todas as lnguas
(Bblia, 1995, Atos 2: 11).

A nfase na glossolalia prenunciou o carter internacional do
Pentecostalismo. Sem se limitar s expresses de uma lngua em particular, o livre
discurso da glossolalia uma prtica poderosa sem fronteiras para todos aqueles
que atravs dele podem se expressar livremente suas frustraes e anseios. A fala
emitindo sons incompreensveis pode servir de expresso para os oprimidos ou


94
desfavorecidos, para todos em qualquer regio ou pas.

Interessante notar que os diferentes dons divinos so valorizados
diferentemente de acordo com a denominao pentecostal brasileira. Seguindo a
classificao de Freston (1993), as denominaes pertencentes Segunda Onda no
Brasil Igreja do Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo e Deus Amor do
importncia cura divina, enquanto entre as denominaes da Primeira Onda
Assemblia de Deus e Congregao Crist se retm na prtica da glossolalia.
Alguns autores, como mencionado anteriormente, explicam o crescimento do
Pentecostalismo na Amrica Latina, EUA, frica e sia durante os anos de 1950 e
1960 precisamente por causa de seu forte apelo da cura divina entre a populao,
um acesso ao melhoramento da sua sade fsica e mental (Mariano, 1999).

Mas em que consiste a cura divina? Ela realizada atravs de gestos
rituais de imposio de mos visando cura, que expressa uma emoo de
compaixo atravs de contato corporal (traduo nossa) (Corten, 1999, p.51). A
imposio de mos uma forma de bno praticada e observada no Velho
Testamento (Bblia, 1995, Gnesis 48) e usada por Cristo e pela Igreja Catlica
objetivando milagres. Os pentecostais acreditam que podem receber o dom divino
da cura atravs do Esprito Santo. Essa prtica no se restringe aos pastores, mas
tambm manifestada por assistentes, muitos sendo mulheres.

As possesses espirituais, outro dom divino presente em denominaes da
Terceira Onda IURD e Internacional da Graa de Deus, por exemplo tem uma
natureza similar cura divina. O mal ou doena deve ser extrado do corpo do


95
adepto possesso. A busca pela evaso do esprito maligno, o exorcismo como eles
denominam, necessria no momento em que o mal, o demnio se manifesta
atravs do adepto provocando nele males fsicos e espirituais. O exorcismo,
contudo, se diferencia da cura divina devido aos seus atos mais espetaculares e
formas de expresso mais melodramticas, propcias a serem televisionadas por
serem mais impressionveis ao pblico.

A experincia emocional ocupa lugar central na experincia pentecostal.
Como Andr Corten nos diz (1999), as emoes nos louvores permitem ao pobre se
expressar mais livremente, suas frustraes, medos e esperanas. As vrias
manifestaes de glossolalia, curas divinas e possesses espirituais todos
constituem maneiras de expresso. Todas essas prticas acabam sendo mais
inclusivas que exclusivas como ocorre na Igreja Catlica e o Protestantismo
tradicional, ambos com intricados rituais religiosos e exigncias de formao
teolgicas para seu clero.

Entendemos agora que o batismo na gua por imerso, a glossolalia, a cura
divina e as possesses espirituais constituem importantes prticas do
Pentecostalismo brasileiro. Cada dom enfatizado diferencialmente de acordo com
a doutrina da denominao pentecostal.

As explicaes acerca dos costumes diferenciados das denominaes
pentecostais nos permitiram avaliar os tipos de prticas existentes, mas no
definiram de que maneira elas se desenvolveram. Em outras palavras por quais
motivos denominaes pentecostais se popularizam? Como estudiosos tentaram


96
explicar esse fenmeno social? O entendimento dessas questes nos revelar um
quadro de crescimento pentecostal no Brasil, requisito importante para depois nos
focarmos na religiosidade brasileira atual no qual ela se insere.


7.2 ESTATSTICAS E PARADIGMAS DO CRESCIMENTO PENTECOSTAL
BRASILEIRO


O notvel crescimento pentecostal no Brasil demonstrado pelas
estatsticas, multiplicando por cinco a sua presena nas ltimas seis dcadas,
crescendo de 3% da populao em 1940, 6% em 1970, 9% em 1990 e alcanando
15% da populao em 2000. Em estados como o Rio de Janeiro e Gois eles
alcanaram cerca de 20% da populao. Em dois estados, Rondnia e Esprito
Santo, os protestantes alcanam um quarto da sua populao (IBGE, 2000).

Importante ressaltar que esse crescimento ocorreu de maneira desigual
entre as denominaes protestantes no Brasil. Enquanto o Protestantismo no-
pentecostal no Brasil (presbiterianos, luteranos, batistas e adventistas, os maiores)
cresceu de 3,7 milhes de adeptos em 1991 para alcanarem 4,3 milhes em 2001,
um crescimento de 600 mil em uma dcada, os pentecostais (Congregao Crist,
Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Deus Amor, IURD, Internacional
da Graa de Deus, Renascer em Cristo e Sara Nossa Terra, para incluir somente as
maiores) cresceram de 4,85 milhes em 1991 para 10 milhes em 2001, um
crescimento de 5,15 milhes em uma dcada (IBGE, 2000) (Tabelas 3, 4 e 5).


97

Tabela 3 - Denominaes protestantes no-pentecostais (1991-2001)

Luterana Presbiteriana Batista
Adventista do
Stimo Dia
Ano de Fundao
1824 1859 1889 1895
Adeptos em 1991 1 milho 498,000 1,5 milho 706
Adeptos em 2001 930,000 500,000 1,8 milho 1,1 milho
Templos 3,108 3,000 10,00 3,235
Pastores 1,550 2,500 10,000 1,500

Fonte: (IBGE, 2000).

Tabela 4 - Denominaes pentecostais da primeira e segunda onda (1991-2001)

Congregao
Crist do Brasil
Assemblia de
Deus
Evangelho
Quadrangular
Deus Amor
Ano de Fundao
1824 1911 1951 1962
Adeptos em 1991 1,6 milho 2,4 milhes 303,000 170,000
Adeptos em 2001 2,2 milhes 4,5 milhes 1 milho 750
Templos 14,300 22,000 6,300 5,000
Pastores 18,700 21,000 12,500 9,000

Fonte: (IBGE, 2000).

Tabela 5 - Denominaes pentecostais da terceira onda (1991-2001)

Universal do
Reino de Deus
Internacional da
Graa de Deus
Renascer em
Cristo
Sara Nossa
Ano de Fundao
1977 1980 1986 1992
Adeptos em 1991 268,000 100,000 10,000 3,000
Adeptos em 2001 2 milhes 270,000 120 150
Templos 7,000 900,000 400 1,000
Pastores 14,000 1,500 1,000 1,100

Fonte: (IBGE, 2000).



98
O impressionante crescimento de denominaes pentecostais deve-se a
vrias explicaes. Emlio Willems (1975), por exemplo, focalizou nas
conseqncias sociais que a urbanizao e a industrializao geraram a partir da
dcada de 1950 e 1960 como as principais causas do crescimento pentecostal.
Segundo ele, muitos migraram para redutos urbanos, buscando integrao social no
Pentecostalismo, principalmente levando-se em conta que a Igreja Catlica de ento
se encontrava por demais restrita e pouco gil para alcanar as periferias urbanas
de grandes cidades.

A relativa descentralizao e flexibilidade de denominaes pentecostais foi
fator decisivo nesse momento de urbanizao. No dependente de uma hierarquia
centralizada como a do Vaticano, as denominaes pentecostais conseguiram
alcanar e chegar antes a esses novos imigrantes e com eles se popularizaram nas
periferias.

Os pentecostais a partir dos anos de 1950 e 1960 tiveram um perodo de
crescimento expressivo. Isso foi em parte devido importncia dos mesmos como
ncleos de integrao para recm-migrados em grandes centros urbanos, como So
Paulo e Rio de Janeiro. Atividades sociais foram seguidamente promovidas criando
movimentos de solidariedade nas comunidades: escolas de bairro e centros de
sade foram encorajadas e construdas, distribuio de cestas bsicas foi feita e o
analfabetismo foi combatido. A integrao social oferecida por denominaes
pentecostais nas periferias urbanas certamente explica consideravelmente o
crescimento pentecostal no Brasil.



99
Por outro lado, a Igreja Catlica na Amrica Latina em geral considerou os
protestantes e o crescimento pentecostal como uma ameaa ao seu histrico
domnio espiritual na regio. Tentando identificar a alma latino-americana como
sendo catlica, os bispos na Primeira Conferncia de Bispos Latino-Americanos em
1955, tardiamente, constataram a presena protestante como rival religioso a ser
contido. Protestantes historicamente ficaram restritos a Escandinvia, mundo anglo-
saxo e partes da Frana. Muitos ento consideraram o crescimento protestante na
Amrica Latina como resultado do imperialismo norte-americano (Cleary apud Oro &
Steil, 1997, p.10). Para conter o seu avano, o Vaticano props uma estratgia
ofensiva no continente. Mais de trinta anos aps o Papa Joo Paulo II avisou aos
bispos na Quarta Conferncia em Santo Domingo em 1992:

We should not underestimate a particular strategy aimed at weakening the
kinds of strength provided by unity. To that end, significant amounts of
money are offered to subsidise proselytising campaigns that try to shatter
such Catholic unity (Joo Paulo II apud Hennely, 1993, p.48).

Durante os anos de 1970, a Igreja Catlica financiou diversos estudos
objetivando entender as causas de converso de tantos brasileiros ao
Protestantismo (Novaes, 2002). At marxistas tentaram explicar o crescimento
pentecostal no Brasil em termos de emergncia de conscincia de classe (Rolim,
1980). Com sua nfase na espiritualidade, f e rejeio do mundo, como as
primeiras denominaes pentecostais, os pentecostais se afastaram da poltica,
visto como deteriorao das relaes de fraternidade humana. Mariz (1994)
assegura-nos que a melhor explicao para entendermos o crescimento pentecostal
no Brasil como a religio mostra aos desfavorecidos uma maneira melhor de lidar
com a sua pobreza e adversidades. Consolo espiritual e retido moral so
oferecidos ao povo como um guia para seguir na vida.


100
Durante o boom pentecostal de Terceira Onda nos anos de 1990,
acadmicos no Brasil intensificaram seus estudos privilegiando aspectos sociais do
crescimento religioso. Outros temas foram focados, tais como violncia urbana,
favelas, manipulao da mdia de massa e a presena cada vez mais notvel de
polticos pentecostais na arena poltica brasileira.

Outro estudioso como Chesnut (1997) argumenta que os pentecostais,
semelhantemente s crenas afro-brasileiras, cresceram pelo seu forte apelo
comunidade local de oferecer curas divinas para a populao. Se o estado de
misria tal entre os perifricos urbanos e o Estado dificilmente consegue reverter
tal situao, os pentecostais oferecem alternativas e solues cotidianas para seus
adeptos, e no somente atuando como uma instituio de integrao social.

Em suma, podemos afirmar que enquanto os servios do Estado
permaneceram restritos a poucos desde os primeiros anos de colonizao, os
pentecostais serviram de exemplo de como a sociedade brasileira age, adapta
16
e
improvisa, construindo novos laos sociais, escolas, postos de sade entre outros
17
.

A constatao que o Pentecostalismo gradualmente perdeu suas
caractersticas originais para se popularizar e sincretizar-se na religiosidade
brasileira. Assim revelou sua dinmica cultural, misturando-se e adaptando-se ao

16
O maior apelo de denominaes pentecostais foi consenso de estudiosos (Freston, 1993;
Mendona, 1989) com relao s anteriores denominaes protestantes histricas. Associa-se o
crescimento pentecostal como uma adaptao, respondendo as dificuldades, expectativas e
valores de uma parcela da populao ou de um momento histrico (Giumbelli, 2002, p.303).
17
Como atesta a Associao Beneficente Crist (ABC), da IURD, que se destaca no atendimento
populao de rua e na distribuio de cestas bsicas, roupas, remdios a instituies filantrpicas e a
moradores de favelas (Giumbelli, 2002). A estratgia da ao social da IURD se explica pela busca
de uma maior legitimao social e uma nova imagem pblica aps denncias contra Edir Macedo de
estelionato, charlatanismo e curandeirismo previstos no Cdigo Penal nos respectivos artigos 171,
283 e 284 (idem, 2002, p. 313).


101
ambiente. Refletiu ele novos valores e foi produto de interaes sociais entre os
migrantes nas periferias urbanas. Possibilitou a crena que a populao
marginalizada incorporou e acreditou: promessas de uma vida melhor depois da
morte, retido moral, numa nova tica de trabalho e de solidariedade com seus
familiares e vizinhos. O pentecostal brasileiro, enfim, nasce como uma identidade,
como algo a assumir e praticar entre seus conterrneos, fugindo do anonimato e
instabilidade que as relaes de mercado provocam nos centros urbanos.

Levamos em considerao at o momento que fatores como integrao
social, solidariedade e curas todos se constituram como desencadeadores para a
popularizao pentecostal. Sabemos, tambm, que as denominaes pentecostais
no Brasil cresceram em fases sucessivas, cada qual apresentando suas ortodoxias e
flexibilidades, peculiaridades de prticas, costumes, crenas e at com o uso da
mdia de massa. Mas como o Pentecostalismo se relacionou, de fato, no ambiente
da religiosidade popular brasileira?

Para isso devemos estabelecer um ponto central do presente trabalho: a
relao entre a religiosidade brasileira e o Pentecostalismo contemporneo.
Descreveremos a seguir algumas de suas interrelaes culturais: quais as prticas e
costumes pentecostais podemos associar com crenas populares e religies
brasileiras? Especificaremos a relao do Pentecostalismo com crenas afro-
brasileiras e com o Protestantismo tradicional. Posteriormente, consideraremos a
atuao da mdia de massa em denominaes pentecostais como fator de expanso
contempornea e a adaptabilidade de um paradigma pentecostal, a Igreja Universal
do Reino de Deus, em sociedades no exterior.


102
5 RELIGIOSIDADE BRASILEIRA E O PENTECOSTALISMO CONTEMPORNEO

Aquele que combate muito tempo o drago, torna-se ele mesmo no drago
Nietzsche.

Como escreveu Andr Corten (1999), o Pentecostalismo tem razes
transnacionais. Suas nfases voltadas para curas e solues de problemas
cotidianos manifestadas nas cerimnias religiosas ecoam o Metodismo protestante e
crenas africanas. Essas duas influncias, ento, constituem importantes fatores a
considerarmos para a compreenso do Pentecostalismo brasileiro.

O Protestantismo, que veremos primeiramente, emprestou as razes
doutrinais ao Pentecostalismo, a sua tica de trabalho, a noo individual do fiel e as
atitudes empresariais de gesto. Crenas afro-brasileiras, por sua vez, ofereceram
costumes e prticas encontradas nos cultos pentecostais. Todas essas influncias
foram essenciais para explicar o crescimento pentecostal no Brasil ao longo do
sculo 20.

Ao contrrio da concepo calvinista que prega a atuao do fiel no mundo
intramundano para achar a salvao, expressada na sua ascese e tica de trabalho,
o Pentecostalismo valoriza a praticidade, a soluo de problemas cotidianos dos
adeptos atravs do transe e da cura divina. O transe e a possesso espiritual
alvejariam uma ligao mais direta e prtica com entidades divinas, a pedir
intervenes e solues de problemas, sem questionamentos doutrinrios e
teolgicos, os quais seriam manifestados pela presena do Esprito Santo no fiel,
testemunhado por atos como curas divinas. Esses elementos evocam prticas


103
presentes em crenas afro-brasileiras.

Tradicionalmente o Pentecostalismo tem sido considerado como associado
ao Metodismo (traduo nossa), como declara Corten (1999, p.28). A mesma
origem se evidencia na importncia dada ao movimento revivalista, no cantar alto,
nos gritos ao Senhor, na cadas ao cho durante os cultos nos templos. Halvy
compara esse comportamento histrico, essa expressividade corporal, com a seita
dos Jumpers no Pas de Gales, Gr Bretanha, que acabou atraindo a ateno da
Gentlemans Magazine de Julho de 1799:

[A]n offspring of Methodist revivalism, threw themselves flat on the ground
when the sermon began. Soon they felt themselves inspired from Above,
rose to their feet and jumped in time. An outbreak of collective hysteria had
begun which might continue for hours on end. (Halvy apud Corten, 1999,
p.31).

Efetivamente podemos constatar que o Pentecostalismo brasileiro carrega
historicamente heranas protestantes em suas prticas e crenas, mas tambm
recebe a influncia de crenas e prticas afro-brasileiras que foram reinterpretadas
nas suas cerimnias. Analisaremos, a seguir, essas tendncias.


10.1 INFLUNCIAS PROTESTANTES NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO


Uma nova cultura religiosa que adveio com os protestantes na sociedade
brasileira foi a noo individual do fiel e do seu trabalho. O Protestantismo, desde
sua origem com Calvino, enfatiza a ligao entre o indivduo e Deus como meio de


104
salvao. Com essa ligao, sem os mediadores como os padres catlicos, adveio a
idia de indivduo como uma alma buscando salvao na Terra. O indivduo ele
mesmo teria que provar e demonstrar que era apto a ser salvo na vida do alm.
Como Srgio Buarque de Holanda nos coloca (1994), essa cultura foi nova na
sociedade brasileira colonial profundamente catlica, em que a alma no sentido da
moralidade e comportamento do indivduo pertencia comunidade, sendo por ela
vigiada e a ela devia satisfaes. Holanda continua escrevendo que essa nova
cultura do Protestantismo tem na idia do indivduo uma forte nfase na idia do
mrito individual de trabalho. atravs dessa tica de trabalho que os protestantes
poderiam alcanar a salvao aos olhos de Deus.

A tica de trabalho advinda do Protestantismo foi fundamental para o
Pentecostalismo brasileiro. Essa tica se caracteriza como individualista e com forte
nfase no comportamento asctico e rigor moral. De acordo com Chesnut (1997), na
IURD a Teologia da Prosperidade constitui num dos seus pilares principais. Essa
idia nos sugere que o trabalho individual incentivado e visto como bom por Deus,
ao contrrio da idia catlica de ver o trabalho e o lucro como suspeitos, muitas
vezes vistos como prticas judias, em tempos coloniais. No Pentecostalismo, o
trabalho srio, como se referem, valorizado, aquele que no se corrompe,
persiste e incentiva a acumulao do lucro para o crescimento e expanso do
trabalho.

A Teologia da Prosperidade nos mostra como algumas denominaes
pentecostais brasileiras, como a IURD, tm sido influenciadas pelo Protestantismo
na sua forma calvinista. Paradoxalmente, o comportamento asctico foi valorizado


105
em denominaes como a Assemblia de Deus e Deus Amor, mas que mudou ao
longo do sculo 20 para serem ignoradas por denominaes pentecostais mais
contemporneas, as de Terceira Onda. A Teologia da Prosperidade vai de encontro
ao ascetismo ao valorizar o lucro e o trabalho, ou uma postura mais ativa do fiel no
mundo. Fiis da IURD, por exemplo, so encorajados a comportarem-se
empresarialmente na sua organizao. Por outro lado, pentecostais como a Deus
Amor, e em certa medida a Assemblia de Deus, condenam estas atitudes e sua
permissividade ao mundo.

O individualismo presente na crena do adepto protestante com Deus, sem
intermediao de padres a interpretar e a atuar na sua salvao, passou a se
constituir num novo trao cultural no cenrio religioso brasileiro no sculo 20. At
ento o senso de comunidade e de laos sociais era forte na sociedade
predominantemente catlica. O Pentecostalismo como um desdobramento
protestante trouxe ao Brasil um carter mais privativo e ntimo da religio. Alm do
mais, mesmo existindo vrias crenas na colnia portuguesa, no Brasil do sculo 20
surgem outras opes crists, no to marginalizadas e restritas a determinadas
etnias como os cultos afro-brasileiros. Evidentemente os crentes, como so
chamados pelos catlicos, eram vistos como estranhos na sociedade, mas sua
entrada e popularizao mudaram o quadro religioso brasileiro para uma maior
pluralidade de crenas religiosas.

Atualmente, a Igreja Catlica no tem mais a pretenso hegemnica e
universal no plano religioso brasileiro como no passado. Como Sorj (2000) enfatiza,
o pobre pode sempre escolher qual religio e a possibilidade de desistir e buscar


106
outra que melhor satisfaa suas necessidades.

Outro aspecto essencial que essa mesma noo individual que os
pentecostais herdaram do Protestantismo deu origem a um papel de maior
autonomia para a mulher numa sociedade em que o machismo predomina. As
mulheres pentecostais desenvolveram uma noo no mais to submetida s
vontades de seus maridos ou do homem, muitas vezes vivendo sob condies
humilhantes como com homens ou maridos alcolatras e infiis. Em denominaes
pentecostais as mulheres casadas podem moralizar e tentar influenciar o
comportamento do seu companheiro, a evitar as drogas, violncia domstica, e
outras prticas sociais recorrentes. Brusco (1993) argumenta que essas religies,
como o Pentecostalismo, ajudaram no geral as mulheres a ressocializarem seus
companheiros evitando padres destrutivos de comportamento do machismo.

A noo individual confere mulher um papel mais autnomo nas suas
famlias e sociedade, tendo mais responsabilidades onde tem a oportunidade de
influenciar outras famlias alm da sua de acordo com a conduta e moral da
denominao pentecostal (Mariz & Machado, 1997). Contudo, esse estado de maior
autonomia no significa uma posio feminista, dado que mulheres pentecostais
geralmente seguem diretrizes morais da denominao pentecostal, a obedecer a
vontade de Deus e tendo a obrigao de se voltar para a famlia. Nas palavras de
Mariz & Machado:

Mulheres pentecostais no se vem mais como uma vtima tradicional e
serva do marido e da famlia, nem elas se tornam rebeldes que lutam contra
a opresso masculina e tentam se livrar disso [...] Para a pentecostal, o
indivduo livre aquele que consegue resistir s tentaes, no sendo uma
transgressora da moral e das leis divinas (Mariz & Machado, 1997, p.52).


107

Natalie Davis (1990), no seu estudo sobre as mulheres na sociedade
francesa do sculo 16, sugeriu que o surgimento de crenas protestantes ofereceu a
possibilidade de maior igualdade na relao entre os cnjuges comparados com
uma famlia catlica. No somente uma maior igualdade perante o cnjuge, a mulher
protestante tambm poderia ler e questionar as Escrituras (Davis, 1990, p.74). O
Pentecostalismo no Brasil, influenciado pela crena protestante, confere mulher
uma possibilidade maior de autonomia, igualdade e questionamento religioso.

Outro trao cultural que o Pentecostalismo introduziu no cenrio religioso
brasileiro foi o esprito empreendedor associado religio. Obviamente as minorias
calvinistas ou luteranas j apresentaram essa caraterstica. Mas no chegaram a se
popularizar e se entranhar na religiosidade brasileira. A criatividade e inventividade
de lderes religiosos pentecostais, sempre a improvisar e a inovar, tudo para
propagar a palavra de Deus, transformaram muitas denominaes pentecostais
pequenas em grandes corporaes at em escala internacional, como a IURD. Seu
esprito de administrao combinou bem com a competitividade do mercado
religioso contemporneo brasileiro, em que h muitas crenas oferecidas quele
que busca um guia espiritual na vida. Denominaes pentecostais como a IURD no
somente se expandiram no Brasil, mas tambm se adaptaram s condies de
mercado com uso da mdia de massa de maneira surpreendente, revelando novos
parmetros culturais e religiosos no mundo contemporneo globalizado e
midiatizado.

Mariano (2004) nos informa sobre a estrutura administrativa da IURD. Edir


108
Macedo procurou centralizar o comando na pessoa dele mesmo, consagrando
dezenas de bispos a assumir funes de mando em nvel regional, estadual e
nacional. Visando a evitar cismas conseqentes da expanso das suas
denominaes pelo Brasil e mundo, Macedo reestruturou o poder eclesistico,
criando trs instncias de hierarquia: Conselho Mundial de Bispos, Conselho de
Bispos do Brasil e Conselho de Pastores. Manteve assim a verticalidade de
comando, centralizando as instncias ao seu comando.

A centralidade no mando gerou uma coerncia de estratgia de expanso da
IURD. O governo episcopal da IURD:

[...] refora a unidade e coeso denominacional, dinamiza o processo
decisrio, agiliza a transmisso das ordens superiores e a realizao dos
trabalhos administrativos, organizacionais e de evangelismo, permite
centralizar a administrao dos recursos coletados e fazer investimentos
caros e estratgicos, como a abertura de novas congregaes e frentes de
evangelizao, a construo de templos de grande porte, a compra de
emissoras de rdio e TV, a criao de gravadoras, de editoras e de outros
empreendimentos (Mariano, 2004, p.126).

Apesar da centralidade, contudo, Edir Macedo cobe maior autonomia dos
seus bispos, pastores, obreiros e adeptos. Mais de 15 mil pastores titulares e
auxiliares so remanejados de local freqentemente, a evitar maior gerenciamento
sobre os recursos coletados, os adeptos no podem escolher seus lderes locais
nem participam de nenhum processo decisrio acerca da aplicao dos dzimos
coletados (Mariano, 2004, p.127).

Edir Macedo chega mesmo a impedir maior formao teolgica dos seus
pastores. Ao contrrio do rigoroso processo exigido pelos pastores protestantes
histricos, a IURD critica a erudio teolgica. A denominao manteve por alguns


109
anos a Faculdade Teolgica Universal do Reino de Deus (Faturd) no Rio de Janeiro,
com formao teolgica de quatro anos e cursos bsicos de trs anos. No entanto,
Macedo fechou-a, criticando-a como a uma perda de tempo para os pastores e que
no atendia aos interesses dos fiis, com pouca prtica e excessiva teoria.

A organizao da IURD no explica por si s sua expanso. Mariano
tambm nos aponta a impressionante capacidade de arrecadao de seus adeptos
atravs de dzimos, superiores comparados s outras denominaes. Numa
pesquisa feita pelo Instituto de Estudos da Religio (Iser) em 1994, na regio
metropolitana do Rio de Janeiro, 27% dos adeptos da IURD contribuiu com um valor
a mais que o exigido pelo dzimo comparado com apenas 14% dos fiis da
Assemblia de Deus. 17% dos seguidores da IURD contriburam com um valor
menor que o dzimo, contra 25% da Assemblia. Dos crentes cuja renda no
ultrapassa dois salrios mnimos, os da IURD foram os que mais contriburam
quantias superiores dcima parte de sua renda: 35% contra 20% da mdia dos
evanglicos (Mariano, 2004, p.128). Tal capacidade de arrecadao dos adeptos,
envolvendo oramentos superiores com relao a outras denominaes, e uma
significativa centralizao administrativa, resulta numa agressiva estratgia de
expanso pelas cidades brasileiras e pelo mundo.

Outras denominaes pentecostais, como a Sara Nossa Terra, seguem um
padro empresarial de organizao. Em Vitria, no Esprito Santo, essa
denominao pretende melhorar sua organizao implementando canais de
televiso, redes de rdio, um escritrio nacional de planejamento estratgico e uma
estrutura completa de pastoreamento, como se fossem departamentos, para um


110
funcionamento mais eficiente da denominao (Jornal A Gazeta, 20/05/2001).

O fato acima reflete o que foi sugerido por Montes (1998) comparando
denominaes pentecostais como negcio, gerenciada como uma empresa e capaz
de cobrar por seus servios. A IURD encarnaria o modelo, j que o prprio
recrutamento de seu clero obedece a um modelo empresarial de tipo franchising,
uma vez que os pastores adquirem seus postos mediante contrato com a igreja
(Montes, 1998, p.89).

O esprito de empreendedorismo deu tambm origem s associaes de
empresrios no Brasil que totalizam 25 mil deles, como a ADHONEP (Associao de
Homens de Negcio do Evangelho Pleno). Dentro dessa associao h preferncias
para fechar negcios para aqueles que compartilham a mesma crena,
argumentando que [p]rotestantes so mais ticos e confiveis (Veja, 03 jul. 2002,
p.94). Mesmo caso se revela com outras associaes de empresrios, como a
AREPE (Associao Renascer de Empresrios e Profissionais Evanglicos) onde o
culto de segunda-feira exclusivamente dedicado aos empresrios para realizarem
suas transaes e contatos.

evidente o paralelo que temos nessas associaes do esprito de
empreendedorismo que foi se desenvolvendo com a consolidao do capitalismo,
dentro da religio protestante como defendeu Max Weber (1989). O Pentecostalismo
no Brasil, mais numeroso que o Protestantismo tradicional, mas compartilhando
alguns dos seus traos culturais, trouxe e popularizou uma nova tica de trabalho
mais prxima das relaes de mercado. Empresrios so encorajados e negcios


111
so feitos nos ambientes das diversas denominaes pentecostais.

Os pentecostais no Brasil tm preferncia no mercado de trabalho pela sua
tica e valores. Sua rgida disciplina reprovando o lcool, drogas, infidelidade
conjugal, vida errante e misria, todos refletem a preferncia de empregadores para
evanglicos na disputa por uma vaga de emprego. A mudana disciplinar
pentecostal reflete na mudana de atitude de fiis no seu trabalho. Como noticiado
em So Paulo (Dimenstein, 27/07/2005), cada vez mais recorrente o nmero de
motoboys a encontrarem na leitura da bblia um meio de explicao e consolo
espiritual para uma vida atribulada nas ruas de So Paulo. O motoboy em questo
Euclides F. da Silva que antes de se converter bebia e se drogava antes de
trabalhar. Com a bblia, ele confessa ter mudado para uma vida estvel, casou-se e
teve uma filha. Declara Euclides que busca ler a mensagem bblica para seus
colegas, depois que viu um deles ensangentado na Rodovia Raposo Tavares. Um
novo esprito de solidariedade e disciplina adveio com a leitura da bblia.

A sua disciplina influencia tambm os pentecostais presos. Em presdios
lotados eles costumam ser separados dos outros delinqentes, pelo seu bom
comportamento e organizao, como acontece na Casa de Deteno de So Paulo.
Em lugares como esse, prisioneiros pentecostais como outros protestantes so
separados dos outros, para evitarem as drogas, lcool e atos de insubordinao,
comum no resto da priso. Protestantes e pentecostais so permitidos a terem mais
visitas, em geral apresentam maiores interesses em saber assuntos do mundo de
fora da priso, planejam melhor seu futuro e tm chance de ter um apoio comunitrio
maior quando cumprirem sua sentena (Veja, 03 jul. 2002).


112

Mesmo entre jogadores de futebol, um forte esprito de disciplina reflete o
carter pentecostal nas suas atitudes com relao violncia em campo, como
testemunham grupos de atletas, como os Atletas de Cristo, totalizando mais de 10
mil membros no Brasil. Durante a Copa do Mundo de Futebol de 2002, foram vistas
cenas de jogadores brasileiros com camisetas estampadas Jesus Te Ama, como
no caso do jogador Edmilson, membro do grupo Atletas de Cristo, ou dos
jogadores Kak e Lcio na Copa do Mundo de 2006. A mensagem vista pela mdia
internacional nos revela no somente o comprometimento deles causa religiosa,
mas tambm o senso de uso de mdia a transmitir sua mensagem para
espectadores no mundo todo.

Corten (1999) compara a tica protestante e o Pentecostalismo de Terceira
Onda. Estudiosos como Mariano (1999) enfatizam as semelhanas entre a Teologia
da Prosperidade, propagadas pela IURD, com a tica de trabalho de protestantes,
como os calvinistas. Nessa teologia em particular as pessoas so incentivadas a
trabalharem sistematicamente visando ao lucro sustentado atravs de persistente
empenho no trabalho, e a subirem na escala social. Recorrentes so imagens
veiculadas na mdia mostrando adeptos confessarem a f pentecostal como uma
condio que melhorou suas vidas, possibilitando a eles abandonarem seus antigos
vcios e a se dedicarem ao trabalho. Condies materiais melhores denotam para
eles um sinal de sucesso na vida e aprovao religiosa, como aqueles que declaram
que no possuam nem casa prpria e nem o que comer, e depois da converso
pentecostal listam como posse uma casa e carros na garagem.



113
Essencialmente a Teologia da Prosperidade depende da f dos seus
crentes, ou seja, aquele que pobre o porque tem pouca f. Essa prosperidade,
continua Corten, somente vlida para um ambiente religioso fervoroso. O fato
que essa teologia, enfim, apresentou um novo parmetro religioso popular brasileiro,
j que o trabalho manual e o lucro eram vistos com desconfiana pelos catlicos em
tempos coloniais. Os pentecostais, na sua forma da Teologia da Prosperidade,
trouxeram novas influncias culturais religiosidade brasileira, tornando os seus
adeptos mais propensos s relaes de mercado capitalistas.


8.2 INFLUNCIAS AFRO-BRASILEIRAS NO PENTECOSTALISMO BRASILEIRO


Outra das influncias decisivas sobre o Pentecostalismo brasileiro veio de
crenas afro-brasileiras. Manifestaes pentecostais, na expressividade corporal,
nas possesses espirituais, nos pedidos de ajuda, de curas, de riqueza e bem-estar
por parte do adepto todas remetem a crenas afro-brasileiras, um mosaico que se
formou aps a mirade de africanos trazidos pelo interesse escravista. Veremos
ento como se configurou a religiosidade africana poca do trfico de escravos
para depois constatarmos sua presena, reinterpretada, na origem pentecostal nos
EUA e nos cultos pentecostais brasileiros.

Thornton (2002) buscou estudar a religiosidade africana antes do advento ao
continente americano, ao investigar as prticas e costumes africanos no continente
africano e suas reinterpretaes ao contato com o Cristianismo europeu. No seu


114
estudo, o antroplogo nos proporciona uma viso das crenas africanas nas regies
do Congo e Mbundu, central-oeste da frica, de 1500 a 1700, poca do trfico
escravista para as Amricas.

Primeiro ele constata que no houve propriamente uma teologia em
consenso na regio, mas um sistema mltiplo e diverso de crenas: alguns
acreditavam na transmigrao da alma, outros em reencarnaes e outros
repudiavam qualquer vida ps-morte. Apesar disso, havia alguns traos religiosos
em comum na regio.

Os sacerdotes entre eles tinham a destacada funo de contato com o Outro
Mundo, habilidade, como constata o estudioso, que no pressupe uma
hierarquizao ou formao doutrinria. A formao e o papel desempenhados pelo
sacerdote nos lembram como isso ir influenciar nos costumes afro-brasileiros e
pentecostais brasileiros, no atendimento de pedidos de sade e prosperidade pelos
adeptos nos cultos.

Os africanos da regio central-oeste mantinham algumas crenas em
comum, compondo o seguinte quadro delineado por Thornton (2002, p. 75): West
Central Africans believed in a variety of spiritual beings: remote and powerful spirits
residing in the Other World. Ele prossegue destacando dois tipos de seres
sobrenaturais: two types of distinct Otherworldly beings: remote and powerful spirits
that we might describe as deities, and the souls of the recently dead ancestors of the
living. Cultos a ancestrais eram realizados perto de tmulos, afastados de regies
habitadas. Entre seus descendentes, esperava-se dedicao ao culto. Em troca


115
recebiam good luck and health, or if they were negligent, sickness and ill luck
(p.79). Uma relao de gratificao ou maldio observada na religiosidade popular
brasileira.

Alm desses dois tipos, ainda h duas categorias de foras espirituais
inferiores criadas pelos africanos da regio: two categories of lesser spirits [] who
either activated charms that any one possessing the charm could use, or were angry
spirits, ghosts whose malice and mischief could be troublesome (Thornton, 2002, p.
75). Entidades divinas e seres sobrenaturais constituem agentes de interveno na
vida cotidiana das pessoas, tomando posse espiritual e manifestando-se no corpo
dos adeptos. A evocao de seres sobrenaturais para determinados fins, mesmo
para finalidades malignas foi trao transmitido e interpretado por crenas afro-
brasileiras e pentecostais.

Outro tipo de entidade estava relacionado a determinados territrios ou
regies. Os lugares sagrados geralmente eram localizados de acordo com a
natureza do esprito: perto de lugares elevados, rios e reas no-cultivadas entre
outros. Eram esses espritos zeladores do bem-estar geral, como entre os falantes
de Kimbundu, ou pela moralidade pblica como na regio de Loango. (Thornton,
2002, pp.75-76).

A ltima categoria de seres sobrenaturais era composto de espritos de
pessoas malignas, who had died violent deaths, outcasts, or people who were not
buried and formed a category of ghosts and other wicked spirits (Thornton, 2002, p.
80). Atuavam esses espritos molestando os vivos. Mas a malignidade desses


116
espritos no advinham de uma crena teolgica no Diabo, como acreditavam os
cristos. O conceito africano considerava o mal existente somente nas intenes e
atitudes das pessoas que evocavam esses seres sobrenaturais.

A religiosidade africana na regio central-oeste teve contatos com o
Cristianismo no tempo de incurses portuguesas, anteriores ao trfico escravista. O
reino do Congo foi zona central de irradiao crist na regio, mostrando-nos
interessantes fuses com a religiosidade local.

Os padres cristos na regio eram escassos, ficando mais a encargo de
conduzir sacramentos, como o batismo. Incontveis eram os batizados, mas todos
manifestavam costumes no-cristos evidenciando o processo reinterpretativo,
visitando tmulos de ancestrais procura de sorte e sade. Seres territoriais, por
sua vez, eram identificados s vezes como santos cristos (Thornton, 2002, p.84).

O casamento entre a teologia crist e a religiosidade do Kongo era resultado
de reinterpretaes como nas cuidadosas tradues de rezas e catecismos.
Thornton (2002, p.85) continua: [b]y describing the elements of the Trinity as three
people, the catechisms integrated Christian ideas with the concept of the dead. Mas
houve tambm fissuras teolgicas. O mais importante foi a respeito do papel
desempenhado por ancestrais recm falecidos como ativos participantes na vida dos
vivos, conceito contrariado pelos cristos ao relegarem permanentemente os mortos
no Paraso, Purgatrio e Inferno. Para resolver tal conflito feriados cristos, como o
Dia de Finados que celebravam os ancestrais, eram aceitos pelas autoridades
catlicas, evidenciando um caso de conciliao cultural resultado de uma


117
reinterpretao dos costumes tradicionais locais com crenas crists.

Entre os Ndongo, os jesutas adotaram uma estratgia de converso ao
empregar convertidos do Congo, que falavam a mesma lngua, o Kimbundu.
Tratavam a Trindade como figuras ancestrais e used the language of the ancestors
to describe Christian concepts (p.88).

Houve tambm aqueles da regio que rejeitavam tenazmente a doutrina
crist, como os Imbangala, alguns deles praticantes do canibalismo e do sacrifcio
humano, traos vistos pelos outros africanos da regio como associado feitiaria.
Assim escreveu Thornton:

The Imbagala openly practiced cannibalism, a trait strongly associated with
witches who both symbolically and actually ate their victim, either physically
or supernaturally by draining them of wealth, luck and power (Thornton,
2002, p.82).

Por fim, Thornton considera que a estrutura bsica religiosa centro-africana
permaneceu, modificada por idias crists em algumas reas, formou um padro
relativamente uniforme com variaes regionais probably as great as those between
Christians and non-Christians (pp. 89-90). Uma importante ressalva acerca da
diversidade de fuses com o Cristianismo pela mltipla religiosidade centro-oeste
africana. Contudo, podemos aferir sobre a centralidade na religiosidade africana de
seres sobrenaturais de diversas naturezas, de possesses espirituais, de pedidos de
cura, sade, riqueza e at maldades a essas entidades. Esses elementos, trazidos
ao Brasil, foram reinterpretados e incorporados na religiosidade brasileira.

Derradeiramente a diversidade religiosa africana fundiu-se e reinterpretou


118
novos elementos ao chegar s costas brasileiras. Os escravos no ambiente
americano reelaboraram seu universo simblico e mais tarde suas organizaes
comunitrias, em um

[...] processo descrito por Bastide como desprendimento de uma
superestrutura violentamente arrancada infra-estrutura que a moldou: sua
autonomizao migrante por cima do oceano e sua reimplantao em outro
embasamento socioeconmico, onde, em meio aos piores
constrangimentos, ela conseguiu segregar espaos e recortar novas formas
em constantes metamorfoses (Sanchis, 2001, p. 15).

O mundo religioso afro no Brasil recriou sua representao identitria
resultando desse processo inmeras crenas afro-brasileiras que, ecoando suas
origens africanas, conferiu maior importncia atuao de espritos e entidades
divinas, servindo para resolver problemas e combater o mal que aflige os
praticantes desde o Candombl Umbanda. Esses males so pertinentes hoje em
dia na medida em que eles so a causa e explicao de problemas tais como o
desemprego, dificuldades financeira, de sade, instabilidade marital entre outros.
Problemas que possuem um forte apelo entre a populao, no necessariamente
restritos ao Brasil, mas decorrentes de qualquer sociedade no mundo. O
Pentecostalismo brasileiro reinterpretou e incorporou algumas de suas prticas e
crenas.

As influncias afro do Pentecostalismo brasileiro tm em tese trs
elementos, como considera Corten (1999, p.29): o geogrfico, o histrico e o
antropolgico (traduo nossa). Geograficamente, o Pentecostalismo cresce
sensivelmente no somente em pases como o Brasil e na Amrica Latina, mas em
lugares diversos no mundo em desenvolvimento, particularmente na Coria do Sul,
Filipinas e no continente africano. Com relao frica, Barrets (apud Corten, 1999,


119
p.29) estima que os pentecostais so ainda mais numerosos do que na Amrica
Latina. Tanto que Hollenweger ressalta a presena considervel do
Pentecostalismo no Continente Negro: in South Africa [...] Ghana [...] and Central
Africa (Hollenweger apud Corten, 1999, p.29).

Do ponto de vista histrico, indiscutivelmente o Pentecostalismo carrega
heranas culturais africanas. Alm do fato do pastor que fundou o Pentecostalismo
nos EUA ser descendente de africanos, William J. Seymour, o movimento
primeiramente se consolidou entre os afro-norte-americanos.

O Pentecostalismo nos EUA tambm encontrou alguns adeptos da etnia
branca como demonstra a atuao do pastor Charles F. Parham, mas permaneceu
segregado do resto da sociedade norte-americana, enquanto entre os afro-
americanos se expandiu e se consolidou.

Todavia, denominaes pentecostais diversas foram surgindo nos EUA,
diferente das fundadas por Seymour e Parham. A mais expressiva a Assembly of
God, a que mais cresceu e se tornou uma das maiores do gnero no mundo.

Do ponto de vista antropolgico encontramos influncias culturais africanas
no Pentecostalismo em manifestaes, como descrito por MacRobert:

[] the clamour, antiphonic responses, repetitive songs, glossolalia, hand
clapping, foot tapping, stomping, skipping, body swaying which cause the
body weight to shift from one foot to the other, dancing, and other gestures,
[which] are all practiced in the religions of Western Africa and in the
Christendom of slavery, and are still current today among black Pentecostals
in the United States, in Jamaica and in Great Britain []. (Macrobert, 1988,
p.30).


120

No entanto, como alerta o estudioso, alguns podem interpretar esses gestos
de danas, cantos, balano do corpo e bater palmas como advindas de pentecostais
broncos e revivalistas:

[] [o]ne can argue that the revivalists and white Pentecostals engage in
the same type of religious behaviour, although generally in a distorted form;
this would contradict the argument that these practices are of African origin.
Yet there are facts which demonstrate that black models of religious
behavior influenced the Whites who attended the same camp meetings as
Blacks during the eighteenth and nineteenth centuries, and that these
models were incorporated at the birth and throughout the development of the
Pentecostal movement in the early twentieth century. In fact, the enthusiasm
demonstrated in religious services was often proportional to the number of
Blacks in the congregation (Macrobert, 1988, pp.30-31).

O trecho fundamental para entendermos a influncia central de afro-
descendentes nos cultos pentecostais, que, desde cedo, influenciou brancos que
freqentaram os mesmos locais de culto. MacRobert (1988) vai ainda mais longe ao
expressar, na ltima linha, a proporcionalidade de afro-descendentes com o
entusiasmo dos cultos.

Contrrio a algumas doutrinas do Protestantismo tradicional, o
Pentecostalismo brasileiro, embora tendo razes protestantes, incorporou a crena
em entidades sobrenaturais em prticas de possesses espirituais e na soluo de
problemas cotidianos atravs da magia, demonstrando a influncia afro-brasileira. A
glossolalia, a cura divina e a possesso espiritual nas denominaes pentecostais
brasileiras acabam permitindo ao adepto expressar mais livremente suas frustraes
e anseios, solucionando seus problemas cotidianos e combatendo espritos
malignos que ameaam sua vida.



121
A nfase dada aos espritos parte do que Monteiro (1982) classificou como
a importncia da magia no crescimento de cultos populares durante a urbanizao e
industrializao brasileira. O uso de ritos e prticas que evocam a magia no
somente se restringiu aos cultos afro-brasileiros. A magia no Pentecostalismo
explcita na relao do fiel com Deus que se efetiva atravs dos dzimos e,
especialmente, atravs das ofertas, j que estas expressariam um compromisso em
funo do qual, por iniciativa do fiel, Deus estaria coagido a cumprir seus desejos
(Giumbelli, 2002, p. 306).

Com isso, o Pentecostalismo adaptou sua oferta demanda dos adeptos,
demonstrando uma atitude prtica no meio scio-religioso. Adapta-se crena de
acordo com os anseios e frustraes da populao circundante, buscando
solucionar seus problemas cotidianos, atestando influncias religiosas afro-
brasileiras. Oferecem servios mgicos e isso permite que as pessoas tenham
uma relao descompromissada e fugaz com as igrejas (Giumbelli, 2002, p.311).

Monteiro (1982) segue dizendo que a diversidade religiosa foi condio
fundamental na sociedade brasileira para que diversas crenas coexistissem e se
relacionassem resultando em sincretismos. Atualmente, houve mudanas no cenrio
religioso, pois inexiste a pretenso universal do Catolicismo como o foi no passado
colonial. Na realidade, no existem grandes conflitos teolgicos e doutrinais, mas
coexistem e propem explicaes de vida e mundo, ou seja, ticas ofertadas no
mercado religioso para uma vida espiritual mais confortvel. Crenas religiosas
disputam fiis, podendo haver at rivalidade, conferindo um aspecto mais dramtico
e espetacular, como ocorre entre o Pentecostalismo e a Umbanda, no entanto, no


122
so mais religies conflitantes ambicionando abarcar e totalizar a sociedade inteira,
a imprimir sua doutrina e crena a todos. Crenas hoje se limitam a disputarem fiis
e buscarem seu nicho na sociedade, cientes da pluralidade religiosa brasileira.

Crenas afro-brasileiras tm uma influncia marcante sobre como espritos
so combatidos e tratados em cultos pentecostais. Enquanto no Pentecostalismo
brasileiro de Primeira Onda Assemblia de Deus e Congregao Crist os
espritos malignos eram evitados, vistos como uma ameaa do mundo terreno
decadente, entre os pentecostais das duas ondas seguintes, como a IURD e Deus
Amor entre outras, introduzem e lidam freqentemente com a presena de espritos
em possesses, a combat-los como agentes causadores de problemas, frustraes
e medos individuais da populao pentecostal. Na Umbanda os espritos, orixs,
exus e pomba-giras, so evocados nas cerimnias. Os espritos umbandistas
servem s necessidades do adepto, a resolver problemas, trazer conhecimento e
solues para sua vida cotidiana, seja proporcionar felicidade, riqueza, sade etc.
No Pentecostalismo, como na IURD, espritos africanos so vistos como malignos a
serem exorcizados, expelidos, servindo ao crente no propsito de superar seus
problemas do cotidiano, como doenas, infidelidade e brigas conjugais, dificuldades
financeiras, desemprego etc.

Como elucida Chesnut sobre o sincretismo no Pentecostalismo brasileiro,
denominaes como a Deus Amor:

[] raised syncretism to new heights. Borrowing from Roman Catholicism
and the African-Brazilian religions of Candombl and Umbanda, God Is Love
[Deus Amor] recovered the thaumaturgy eliminated centuries ago by the
Protestant reformers. Exorcism became a main attraction at Deus Amor
services. Not only pastors expel demons from their human hosts but also


123
invoked the evil spirits of Umbanda such as Tranca Rua to be then
collectively exorcised by the frenzied congregation (Chesnut, 1997, p.38).

O autor (1997, p.44) ainda nos diz sobre a compatibilidade entre a Umbanda
e o Pentecostalismo: Despite radical theological and liturgical differences,
Pentecostalism and Umbanda are both popular religions that place healing and spirit
possession at the core of their practice. Ele ainda prossegue:

In their preconversion quest for health, many Pentecostals proselytes
consult with a me-de-santo at an Umbanda terreiro. If the Umbanda spirits
fails to resolve the problem, the afflicted often seek out the Holy Spirit of
Pentecostalism.

A religiosidade brasileira sempre foi imbuda de prticas sincrticas e
hbridas. O Pentecostalismo no seria exceo:

The [...] beliefs and practices of classical and modern Pentecostalism [in
Brazil] are syncretized with elements of Umbanda [] the practice of
libertao vividly illustrates the postmodern syncretism at work in the IURD.
Unlike members of classical Pentecostal churches, most people who attend
the IURD have had significant experience in Umbanda or one of the African-
Brazilian religions (Chesnut, 1997, pp.45-46).

Freqentes so prticas e ritos dentre o Pentecostalismo brasileiro que
demonstram continuidade com a religiosidade popular, sincretizando crenas de
religies concorrentes atuais. Mariano (2004, p. 133) nos lista os diferentes modos e
ocasies onde isso realizado: em sesses espirituais de descarrego,
fechamento de corpo, corrente da mesa branca, encostos, mau-olhado,
asperso de fiis com galhos de arruda molhados em bacias com gua benta e sal
grosso, substituio de fitas do Senhor do Bonfim por fitas com frases da bblia,
evangelizao em cemitrios durante os Finados, oferta de balas e doces aos fiis
no dia de Cosme e Damio etc. Especificamente com relao s sesses de


124
descarrego, Ricardo Mariano segue descrevendo:

Um homem todo de branco comanda o culto, cercado por pomba-giras,
exus e pretos-velhos. Os auxiliares tambm se vestem do branco mais puro
e acreditam nos poderes do sal grosso e do galho de arruda. Que religio
essa? Ihih, se vossunc, respondeu umbanda, est errado, mizim fio. O
culto bata a cabea da Igreja Universal do Reino de Deus. Sarav. A
Sesso do Descarrego esse o nome propagado pela prpria igreja faz
sucesso s teras feiras, na Catedral da F [...]. (Mariano, 2004, p. 133).

Foi essa plasticidade e flexibilidade do Pentecostalismo, entre outros fatores,
incorporando prticas e ritos da religiosidade brasileira, e sua praticidade ao oferecer
solues de problemas cotidianos da populao que favoreceu seu crescimento e
popularizao. O Pentecostalismo, em primeiro momento, chegou ao pas como
uma religio contraposta Catlica devido a sua origem protestante. Em segundo
momento, sincretizou-se com a pluralidade de crenas populares e cresceu para se
estabelecer em fins do sculo 20. Em outras palavras, Regina Novaes constatou que
o Pentecostalismo no Brasil resultou de um encontro cultural entre o Catolicismo
universal europeu, a Reforma Protestante e, no Brasil, um territrio cultural com
heranas indgenas e religiosidades influenciadas pela cultura afro-brasileira
(Novaes, 2002, p.74).

Enfim, o Pentecostalismo, carregando influncias do Metodismo e Pietismo e
de crenas afro-brasileiras, cresceu e se popularizou mesclando-se com as
caractersticas religiosas da sociedade brasileira, sincretizando-se. Apesar do
sincretismo observado na religiosidade popular brasileira h sculos, o
Pentecostalismo no Brasil apresenta, todavia, algumas caractersticas de
intolerncia e imposio sobre outras religies. A demonizao de espritos
africanos e a rejeio da idolatria da Igreja Catlica aos santos so suas


125
manifestaes mais marcantes. A ironia nesse caso reside no fato de que o
Pentecostalismo incorporou influncias religiosas afro-brasileiras e catlicas, tais
como transe espiritual, curas divinas por meio de rezas e atos simblicos como a
imposio das mos, como fazia Jesus entre os doentes. Ao mesmo tempo os
pentecostais incorporam elementos dessas religies e transformam elementos delas
em inimigos mximos, como materializaes do mal.

Em 1994, um pastor pentecostal chutou uma imagem da Nossa Senhora da
Aparecida em rede nacional, na TV Record, canal adquirido pelo bispo Edir Macedo,
fundador da IURD. O episdio serviu para demonstrar aos evanglicos que a
imagem da santa nada mais era do que gesso. O ato provocou escndalo nacional
seguido por inmeras acusaes de corrupo na IURD pela Rede Globo,
respaldado, naturalmente, por catlicos.

O escndalo evidenciou novas atitudes e comportamentes no cenrio
religioso brasileiro. A agresso imagem assim como a demonizao de espritos
afro-brasileiros pelos pentecostais demonstram uma afirmao intolerante de sua
identidade, negando e combatendo o que no concordam, afirmando com a
visibilidade da mdia sua existncia.

O episdio da santa, alm do mais, serviu para chamar a ateno para o
crescimento e a presena pentecostal no cenrio religioso brasileiro. A mdia de
massa comeou a noticiar mais seus eventos e aquisies de teatros e cinemas
para fundao de seus templos. O passo de seu crescimento, na dcada de 1990
destacando-se a IURD, alarmou a Igreja Catlica que passou a v-la como ameaa


126
aos seus fiis. Movimentos carismticos foram encorajados e muitos movimentos
novos cresceram na Igreja no Brasil, muitos financiados pelo Vaticano. A Igreja
Catlica atualmente busca contra-atacar a influncia crescente do Protestantismo, e
mais especificamente, sua ala mais popular, o Pentecostalismo.

A ala que mais cresce atualmente no Catolicismo brasileiro incorporou
prticas e costumes pentecostais. A Renovao Carismtica enfatiza tambm o
canto e uma maior expressividade emocional do fiel, a canalizar suas frustraes e
anseios. A contra-ofensiva catlica nos demonstra mais um episdio de releitura,
reinterpretao de uma crena por outra na sociedade brasileira. Os chamados
carismticos conferem grande importncia a padres com carisma e apelo popular,
atravs de eventos, sermes e cantos em multido, como ilustra o padre Marcelo
Rossi.

A questo essencial que o Catolicismo efetiva aes de cpias e
reprodues em uma espcie de reao tardia a uma outra variante do Cristianismo
o Pentecostalismo - que em um longo trajeto atravs do sculo 20 relacionou-se
com e sincretizou elementos da religiosidade popular brasileira resultando finalmente
em uma nova categoria religiosa.

Mas este processo sincrtico e adaptativo do Pentecostalismo no se
restringiu somente a assimilao a elementos protestantes e afro-brasileiros. Por fim,
o Pentecostalismo brasileiro assume na contemporaneidade um perfil diferente e
novo, um produto hbrido cultural da religiosidade brasileira que transcendeu aquele
originado nos EUA, revelando uma atitude prtica e malevel adequada s


127
mudanas urbanas e demandas do mercado: a consistente e intensa utilizao da
mdia de massa numa estratgia de expanso e crescimento inclusive alm das
fronteiras brasileiras.
























128
6 O PENTECOSTALISMO UNIVERSAL BRASILEIRO


A histria do Pentecostalismo brasileiro est ligada evoluo da mdia de
massa no pas. Denominaes pentecostais que primeiro chegaram ao incio do
sculo 20 e aquelas que se popularizaram nos anos de industrializao da dcada
de 1940 e 1950 em grande parte usaram a mdia para propagar suas mensagens.
Em um perodo posterior algumas denominaes disputaram concesses de
transmisso televisiva de governos militares ditatoriais nos anos de 1960 e 1970.
Foram principalmente as denominaes pentecostais pertencentes Terceira Onda,
seguindo a classificao de Freston (1993), que perseguiram um uso sistemtico da
mdia de massa como a televiso, por muitos denominados de televangelismo.

Cultos, curas divinas e a leitura da bblia podem ser vistos por espectadores
quilmetros afastados dos templos, atravs de rdio ou televiso. Os pastores lem
a bblia e a relaciona com diferentes momentos da vida cotidiana, envolvendo
problemas e anseios da populao: desemprego, dificuldades financeiras,
problemas amorosos, alcoolismo, drogas, prostituio entre outros. Os programas
so facilmente produzidos pelo seu baixo oramento, improvisando cenrios e
usando atores amadores, e evitam o ritual litrgico excessivo nas missas e cultos
catlicos.

O Pentecostalismo brasileiro usa a mdia de massa de uma maneira peculiar
no seu encaminhamento da mensagem populao em geral. A IURD, por exemplo,
custeia os programas transmitidos, sendo ela financiadora de 40 estaes de rdio,


129
jornais (Folha Universal, com uma circulao estimada em mais de um milho por
dia), revistas e 16 canais de televiso, incluindo o maior deles, a Rede Record, o
terceiro maior do pas. Tal investimento no permanece restrito ao territrio
brasileiro. Como veremos a IURD expandiu para o exterior seus templos, pastores e
transmisso midatica.

Novaes (2002), contudo, nos aponta que o fenmeno da converso na vida
de um pentecostal ocorre basicamente atravs de contnuos contatos pessoais e
no atravs da influncia da mdia. A sociabilidade presente nos cultos pentecostais
corrobora a idia de que haja lavagem cerebral nos meios de comunicao
pentecostais. relevante tal constatao para nos atermos ao fato de que a mdia
de massa no lida com os espectadores como tabula rasa, mentes a serem
influenciadas por mensagens religiosas quaisquer. O espectador no deve ser
subestimado pelos estudos sociais porque so atores sociais que possuem um
background cultural e sua personalidade a negociar e a interpretar as mensagens na
mdia de massa. Se o Pentecostalismo consegue atingir a populao, congregando
incontveis adeptos em seus cultos, porque consegue transmitir aquilo que a
populao anseia ou aceita ouvir e ver.

Atualmente, protestantes no Brasil controlam mais de 300 estaes de rdio
e de televiso, com um oramento de mais de meio bilho de reais. A televiso
pentecostal transmite variedades de programas desde grupos de rock com influncia
pentecostal, clipes musicais, funk, rap, pagode etc. que somam mais de 90 horas
de transmisso televisiva por semana, atingindo mais de 80% dos programas
religiosos transmitidos na televiso brasileira (Veja, 03 jul. 2002, p.91). Centenas de


130
stios na Internet j existem com pastores dando sermes on-line a adeptos
conectados rede. como se o Pentecostalismo contemporneo no se
contentasse em se restringir a suas esferas prprias. Acumulam empreendimentos
em vrios ramos econmicos, com incurses pelo terreno dos meios de
comunicao de massa (Giumbelli, 2002, p. 311).

Na venda de CDs, cantores gospel evanglicos vendem consideravelmente,
ilustrada pela venda de mais de um milho de CDs da cantora evanglica Aline
Barros, uma jovem desconhecida da maioria da populao brasileira, mas pop
entre os evanglicos. O mercado de msica evanglica j totaliza mais de 96 selos
de gravadoras prprias, por volta de mil artistas e bandas, cinco CDs lanados por
ms e um oramento anual em torno de 200 milhes de reais (Veja, 03 jul. 2002,
p.93).

O uso de um personagem "Smilingido", uma formiga que prega as
palavras de Deus tem 18 companhias licenciadas; faturamento de 2005 deve ser de
R$ 12 milhes. O personagem atrai o interesse de empresrios e investidores para o
crescente mercado evanglico (Folha de So Paulo, 10/07/05). O dinheiro que
circula devido aos interesses evanglicos no mercado brasileiro soma por volta de 3
bilhes de reais por ano e gera um pouco menos de 2 milhes de empregos (Veja,
03 jul. 2002, p.94).

Por esses nmeros constatamos a significativa parcela consumidora e
produtora do mercado evanglico. O universo evanglico abarca carismticos de
outras crenas e pentecostais e protestantes. O importante apreendermos aqui a


131
sua vida cultural independente do cenrio cotidiano brasileiro e principalmente do
Catolicismo. O seu crescimento e consolidao no mercado de consumo nos
apontam o decisivo uso da mdia de massa que evanglicos, incluindo pentecostais,
fazem e inserem em sua ttica de propagar sua mensagem religiosa. possvel se
afirmar que uma significativa parte da mdia de massa e o crescimento pentecostal
esto ligados historicamente no cenrio brasileiro.

Mas no somente no Brasil permaneceram algumas denominaes
pentecostais. A IURD tem uma presena significativa alm das fronteiras brasileiras.
Seu crescimento internacional tem muitas explicaes. Muitos estudiosos (Corten,
1999; Oro & Semn, 2001) enfatizam a sensibilidade da denominao para
problemas sociais e individuais freqentes em cidades em todo o mundo, problemas
decorrentes da recesso da economia global e de medidas neoliberais que
acarretam conseqncias sociais como desemprego, pobreza, seqestros e roubos.
A IURD certamente busca dar assistncia e atos de solidariedade queles que mais
foram marginalizados.

Procedentemente a IURD adapta-se a condies scio-culturais do local
onde se insere e desenvolve uma estratgia administrativa para se estabelecer e
crescer no novo ambiente. Adaptativamente assume uma forma sincrtica que
determina a lgica de sua expanso. Revela assim uma plasticidade, maleabilidade
religiosa, longe da rigidez teolgica e doutrinria do Catolicismo e de denominaes
protestantes histricas. Como um lder religioso da IURD declarou: Ns no
seguimos uma tradio europia ou norte-americana de evangelismo; ns
comeamos de prticas religiosas do povo. Como resultado, a IURD apresentou


132
uma crena sincrtica e nova ao Pentecostalismo, que misturou ensinamentos
evanglicos, preceitos da Igreja Catlica medieval e de elementos afro-amerndios
(Freston, 2001, p.199).

Ainda de acordo com Freston (2001), a expanso global da IURD segue um
padro. 90% das suas filiais estrangeiras esto localizadas em pases pertencentes
a 3 blocos culturais: A Amrica Latina, incluindo os hispnicos nos EUA; pases
lusfonos; e os do continente africano. Sua histria de expanso no estrangeiro
comeou em 1985, fundando a primeira IURD no Paraguai. Em 1990 essa
denominao ainda se limitava a pases como EUA, Portugal e Argentina. A partir
da o seu ritmo de crescimento acelerou. Em 1993 a denominao de Edir Macedo
j estava presente em inmeros pases da Amrica Latina (Colmbia, Chile, Mxico,
Honduras, Guatemala, Panam, Porto Rico, Venezuela e Uruguai), frica (frica do
Sul, Angola, Moambique, Botsuana, Cabo Verde, Guin-Bissau) e Europa (Frana,
Espanha, Holanda e Itlia).

Em 1995 ela se expandiu ainda mais para se estabelecer em pases como a
Repblica Dominicana, Nicargua e El Salvador; Nigria, Qunia, Malui e Congo;
Gr-Bretanha e Luxemburgo; Japo e Filipinas. Na frica, a IURD tirou proveito da
sua marca cultural africana nos seus cultos, enquanto no continente europeu a sua
expanso seguiu onde havia concentraes de imigrantes portugueses e imigrantes
brasileiros, tais como na sia, no Japo especificamente, onde seguiu com os nipo-
brasileiros l residentes.

Contudo no mundo branco no-ibrico, na maior parte da sia e no Oriente


133
Mdio ainda permanecem como reas em que no conseguiram se estabelecer.
Mas sua adaptao cultural no impediu a IURD de se estabelecer em pases com
alguma semelhana cultural com o Brasil. Em 1997, a IURD abriu sua primeira
denominao na Rssia e na Romnia, este ltimo com alguns traos latinizados
que facilitou at certo ponto a pregao de seus pastores.

Nos EUA houve uma srie de problemas iniciais na entrada e na adaptao
da IURD com a lngua inglesa. Sua estratgia depois de alguns anos mudou para
ento procurar se focalizar no espanhol e na populao hispnica, permitindo seu
crescimento no pas, atingindo cerca de vinte igrejas incluindo o teatro Million
Dollar de Los Angeles, um jornal peridico com uma circulao diria de 100 mil
exemplares e um estdio de televiso prprio (Freston, 2001).

De acordo com estatsticas recentes sobre a IURD, seu maior sucesso no
exterior se deu em pases de lngua ibrica: Moambique com 30 denominaes,
Colmbia com 47, Argentina, frica do Sul e Portugal tambm esto na lista de
pases em que a IURD mais se popularizou. Nessas naes, ainda de acordo com
Freston (2001), a IURD buscou dar nfase em trabalhos comunitrios e sociais como
um meio de ganhar a simpatia da populao e at superar oposies polticas de
outras igrejas. Impressionante observar como os seus pastores brasileiros se
adaptam to facilmente ao local. Na frica do Sul, por exemplo, o povo diz que
esses brancos so negros num tributo s misses bem-sucedidas da IURD que
possivelmente pode indicar o futuro sucesso em paises subsaarianos.

Apesar do sucesso na regio, pases no exterior nem sempre so to


134
receptivos aos empreendimentos da IURD. No Chile, depois de seis anos de
atividade e apesar de ter ganhado status de legalidade jurdica, foi ela sujeita em
1997 a presses governamentais. No Peru, ela teve que mudar seu nome para
Comunidad Cristiana del Espritu Santo. Na Colmbia e no Mxico ela se chama
Oracin Fuerte al Espritu Santo. O mesmo ocorreu na Espanha, Itlia e na cidade
portuguesa dOporto.

No caso argentino, onde a IURD abriu por volta de 46 denominaes em
1997, concentrada na regio metropolitana de Buenos Aires (Oro & Semn, 2001), a
denominao brasileira enfatiza o combate de espritos malignos, mas no como
espritos africanos como no Brasil. Na Argentina os espritos malignos so os
problemas cotidianos que o pobre sofre: desemprego, infidelidade conjugal,
alcoolismo e tabagismo etc. A prosperidade mais enfatizada no pas, quando
comparado ao Brasil, devotando a denominao l cerca de um tero a metade do
tempo dos seus servios a tal assunto (Freston, 2001, p.192).

Outra estratgia da IURD para sua expanso no exterior buscar acordos
comerciais com denominaes j residentes no pas, como nos EUA e Japo,
facilitando o trabalho burocrtico na sua entrada. Como Paul Freston (2001, p.203)
conclui: A IURD no exterior caracterizada pela sua criatividade. No somente
pela criatividade, mas pela sua impressionante adaptabilidade cultural com relao a
ambientes diferentes do brasileiro, ecoando seu passado sincrtico e o bero
diverso e mltiplo da religiosidade brasileira onde o Pentecostalismo cresceu.

Conclumos do que foi escrito at aqui que o Pentecostalismo no Brasil


135
incorporou prticas populares existentes no Brasil, prticas de origem afro-brasileira
e de cunho protestante. A configurao final dessas interrelaes expressivas foi
demonstrada pela Igreja Universal do Reino de Deus, apresentando ritos e prticas
da religiosidade brasileira, e incorporando tcnicas e recursos contemporneos de
mdia de massa visando uma maior universalidade. A IURD leva ao extremo as
atitudes de adaptabilidade e flexibilidade para outros pases no exterior.

A constatao da maleabilidade do Pentecostalismo brasileiro, sobretudo da
Igreja Universal do Reino de Deus demanda uma anlise mais apropriada da sua
configurao no quadro da religiosidade brasileira atualmente. Em outras palavras
como se configura a religiosidade brasileira no contemporneo? A multiplicidade, a
tolerncia e o sincretismo ainda vigem? A introduo de novas crenas religiosas na
sociedade brasileira ao longo do sculo 20 alterou alguns aspectos da religiosidade
popular?













136
7 PERFIL CONTEMPORNEO DO PENTECOSTALISMO E DA RELIGIOSIDADE
BRASILEIRA


Censos realizados pelo IBGE (2000) indicam desde meados do sculo 20 a
supremacia catlica no Brasil. Como constatado, o Brasil foi colonizado pelos
portugueses com indelvel carter catlico no aspecto scio-cultural. A diversidade
religiosa, contudo, nunca deixou de existir. Nas ltimas dcadas do sculo 20 esse
cenrio de diversidade apresentou algumas mudanas.

Dos dados do censo demogrfico do IBGE, em 1940 tnhamos 95,2% da
populao declaradamente catlicas. Apenas 2,6% de evanglicos e apenas 0,2%
sem religio (Tabela 5).

Tabela 6 - Religies do Brasil de 1940 a 2000, em percentagem
Religio 1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000
Catlicos 95,2 93,7 93,1 91,1 89,2 83,3 73,8
Evanglicos 2,6 3,4 4,0 5,8 6,6 9,0 15,4
Outras religies 1,9 2,4 2,4 2,3 2,5 2,9 3,5
Sem religio 0,2 0,5 0,5 0,8 1,6 4,8 7,3
Total 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%

Fonte: IBGE, 2000.

A partir de 1980 em diante, no entanto, o cenrio comea a se modificar com
maior intensidade. A supremacia catlica continua mesmo no ano de 2000, reunindo
quase trs quartos da populao, porm o nmero de evanglicos e os sem religio


137
cresce consideravelmente. Os evanglicos em 1980 totalizavam 6,6% da populao.
Em 2000 chegam a 15,4%. Os sem religio, no mesmo perodo, crescem de 1,6%
para 7,3%. Um crescimento de 9,0 pontos percentuais para os evanglicos e de 5,7
pontos para os sem religio. Os catlicos, em contrapartida, caem 15,4 pontos
percentuais de 1980 a 2000.

Portanto, podemos constatar pelo censo demogrfico que ocorre no Brasil
uma maior diversificao religiosa (Tabela 6). Diversificao essa no mais oculta e
implcita, mas explicitada e afirmada pelos prprios entrevistados pelo IBGE. As
religies no Brasil no ano 2000 assim se configuram ento:

Tabela 7 - Configurao religiosa brasileira em 2000

Religio Nmero absoluto %
Catlicos romanos 124.976.912 73,77
Evanglicos 26.166.930 15,44
Protestantes histricos 7.159.383 4,23
Pentecostais 17.689.862 10,43
Outros evanglicos 1.317.685 0,78
Espritas 2.337.432 1,38
Espiritualistas 39.840 0,02
Afro-brasileiros 571.329 0,34
Umbanda 432.001 0,26
Candombl 139.328 0,08
Judeus 101.062 0,06
Budistas 245.870 0,15
De outras orientais 181.579 0,11
Muulmanos 18.592 0,01
Hindustas 2.979 0,00
Esotricos 67.288 0,04


138
De tradies indgenas 10.723 0,01
De outras religiosidades 1.978.633 1,17
Sem religio 12.330.101 7,28
Declarao mltipla 382.489 0,23
BRASIL (*) 169.411.759 100,0%

Fonte: IBGE, 2000.

(*) No inclui 387.411 casos de religio no declarada, que correspondem a 0,23% da populao
residente de 169.799.170

Podemos observar, portanto, uma maior diversidade religiosa brasileira ao
final do sculo 20. Os catlicos ainda agrupam a maioria das declaraes dos
brasileiros (73,77%). Seguido pelos 15,44% de evanglicos entre os quais 10,43%
so pentecostais. Presentes tambm esto os espritas (kardecistas) (1,38%), os
que so de outras religiosidades (1,17%) demonstrando a fragmentao da
pluralidade religiosa no pas, difcil para se categorizar, e expressivos 7,28% de
brasileiros que se declaram como sendo sem religio. Entre as mudanas recentes
est o crescimento de evanglicos pentecostais no pas. A sua expanso, contudo
no seguiu uniformidade pelo espao geogrfico brasileiro.

Entre as denominaes pentecostais no Brasil houve, num primeiro
momento um expressivo crescimento em reas consideradas de fronteiras no incio
dos anos de 1980. reas como Rondnia, estado que j em 1980 apontava 17,2%
de sua populao como evanglica, sendo 9,5% pentecostais. Outros estados
tambm apresentaram significativa presena precoce de evanglicos: Amazonas,
Mato Grosso, Amap, Par e Acre. So reas em que a diversidade religiosa j era
grande em 1980, com relao ao resto do pas (IBGE, 2000).

O crescimento pentecostal seguiu reas de fronteiras, onde no incio da


139
dcada de 1980 migrantes afluam, e onde os pastores podiam pregar sem a
concorrncia catlica. A partir de 1991, o crescimento pentecostal atinge as grandes
metrpoles como Recife, Salvador, Rio de Janeiro, Goinia, Braslia, Curitiba, So
Paulo e Belo Horizonte. Nas grandes cidades, com o aumento populacional, como
veremos mais adiante, os pastores pentecostais atingiam reas perifricas onde o
Catolicismo no alcanava. Onde antes se espalhou em reas de fronteira no pas,
agora o Pentecostalismo cresce em reas perifricas e com os migrantes nos
centros urbanos. Em 2000, os pentecostais crescem para alm das metrpoles e
regies de fronteira no centro-oeste e noroeste brasileiro para regies como o litoral
nordestino, micro regies interiores da Bahia, regies do Centro-Oeste, Tringulo
Mineiro, Estado de So Paulo, parte desenvolvida do Paran, rea industrializada de
Santa Catarina, sul do Rio Grande do Sul entre outras reas (Pierucci, 2004).

O perfil da maioria dos pentecostais apontados pelo IBGE se configura da
seguinte maneira: urbano; feminino; preta, parda ou indgena; com casamento
somente no civil; atuando no setor de indstria e construo, e principalmente na
rea de servios pessoais; atuando na ocupao como domstico com e sem
carteira; e ganhando at trs salrios mnimos (Pierucci, 2004).

No entanto, reas e estados ainda continuam como basties de resistncia
catlica no Brasil. reas como o interior mineiro, serto nordestino, interior
paranaense, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Consideremos a lista decrescente
de estados brasileiros com relao a percentagem de catlicos: Piau (91,35% de
catlicos), Cear (84,89%), Paraba (84,25%), Maranho (83,03%), Alagoas
(81,93%), Sergipe (81,74%), Rio Grande do Norte (81,68%), Santa Catarina


140
(80,27%), Minas Gerais (78,89%) e Rio Grande do Sul (76,74%) (IBGE, 2000).

A diversificao religiosa no Brasil no se resumia aos evanglicos
pentecostais. Os evanglicos de misso ou protestantes histricos, notoriamente
aqueles descendentes de alemes na regio sul do Brasil (Rio Grande do Sul, Santa
Catarina, Paran) e Rio de Janeiro e Esprito Santo desenham um quadro de
diversidade religiosa no pas. No Rio de Janeiro o percentual de evanglicos de
misso chegou a 4,5% em 1980, e no Esprito Santo, 10,8%. Estados federados,
portanto, que apresentam presena protestante pelo passado tnico de parte de sua
populao. Em 2000, os evanglicos de misso passam a crescer majoritariamente
graas aos batistas (37,31% dentre eles) nas grandes cidades como Salvador,
Recife, Braslia, e nas cidades das regies sul e sudeste. (Jacob et al., 2004).

Considerando o perfil socioeconmico dos evanglicos de misso no Brasil,
observamos, com relao mdia nacional, que a maior parte : urbana, do gnero
feminino, branca ou indgena, com casamento religioso e civil ou somente civil, com
ensino mdio no mnimo completo, concentrada nas reas de servios pblicos e
administrao e como posio na ocupao como empregador ou conta-prpria
(Jacob et al., 2004).

J apontado anteriormente, o percentual de pessoas que se declaram sem
religio tambm aumenta no Brasil. Totalizando 7,28% da populao brasileira, ou
12.330.101 pessoas, o espao se limita em grande parte a grandes metrpoles
como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Salvador, Recife, Curitiba, Braslia,
Goinia, Porto Alegre, Fortaleza e Vitria. Os perfis dos que assim se declaram


141
geralmente so homens, com alto grau de instruo (mestrado ou doutorado), no
casados, mas unidos consensualmente e com renda superior a 21 salrios mnimos.
(Jacob et al., 2004).

O quadro religioso contemporneo brasileiro, portanto, apresenta-se mais
diversificado e mltiplo. Decorre isso de vrios fatores como aqueles explorados
anteriormente: diversidade tnica desde tempos coloniais, relativa tolerncia do
Catolicismo, imigraes europias e asiticas em fins do sculo 19 e incio do 20,
intensificao da urbanizao e industrializao deslocando contingentes humanos
para as cidades, crescimento de novas crenas e seitas nesse novos espaos
urbanos.

Ao final do sculo 20 como vimos, h uma maior diversificao de crenas
religiosas no Brasil. A hegemonia catlica perdeu mais adeptos, cresceu o nmero
de fiis evanglicos pentecostais e dos que declararam no ter nenhuma religio.

O cenrio apresentado acima exige, entretanto, que se busque alcanar uma
consistncia de nossa anlise atravs da ampliao de dados em uma pesquisa
mais elaborada. Decidimos, ento, investigar questes mais atuais dentro de um
ambiente cultural urbano que pudesse representar simbolicamente uma significativa
parte do Brasil. Para este fim tomamos a cidade de Vitria como representativa pela
sua localizao geogrfica e a presena de mltiplas etnias e crenas.

Do passado catlico pretensamente hegemnico, decorrente da colonizao
portuguesa, a cidade de Vitria recebeu significativo contingente africano para suprir


142
a mo-de-obra escrava para a lavoura canavieira como testemunha o porto de So
Mateus no norte do Estado - e confinou, ao longo do tempo, sociedades indgenas
no-mestiadas locais em reservas demarcadas como encontramos em Santa
Cruz, municpio de Aracruz, tupiniquins e guaranis s margens do rio Piraqu-Au.
Aps a imigrao significativa de europeus no-ibricos ao longo do sculo 20,
tomando pomeranos e alemes em sua maioria rumo ao interior norte do estado, de
Domingos Martins para cima, e italianos em sua maioria ao interior sul, de Santa
Teresa para baixo, aportaram imigrantes libaneses na capital assim como a recente
imigrao nipnica nos anos de 1970, a suprir mo-de-obra qualificada demandada
para o complexo siderrgico local, a Companhia Siderrgica Vale do Rio Doce,
integrado ao porto de Tubaro.

Vitria, inserida como plo de atrao migratria no Estado, portanto,
apresenta um aspecto social diversificado de etnias, como no restante do pas.
Naturalmente decorre disso uma diversidade de crenas e culturas convivendo na
cidade. Levando em considerao o que foi apresentado at agora no estudo, as
caractersticas da religiosidade brasileira, desde tempos coloniais at o quadro geral
mais recente, analisemos como se configura a religiosidade nessa cidade.

Introduzimos uma conceituao nova ao considerar a cidade na sua
amplitude, mas tambm na sua delimitao espacial, como um estudo de caso
buscando os dados atravs de uma pesquisa de campo. Em geral o estudo de caso
se refere investigao intensiva de situaes menores onde se analisa o
relacionamento de diversos fatores. No entanto, como definiu Yin (1989), a
estratgia metodolgica do estudo de caso uma forma de se produzir uma


143
investigao de fatos e fenmenos dentro de um contexto de vida real.

Para isso necessrio que relembremos em resumo as principais
caractersticas culturais pentecostais:

ELEMENTOS CULTURAIS DO PENTECOSTALISMO:

BATISMO NA GUA (IMERSO) COMUM A TODOS

DENOMINAES DE 1. ONDA
GLOSSOLALIA
IMINENTE RETORNO DE CRISTO
SALVAO PELO ASCETISMO
REJEIO DA DECADNCIA MUNDANA (LCOOL,
DROGAS, TABACO, PROSTITUIO ETC.)

DENOMINAES DE 2. ONDA

MAIOR USO DE RDIO E INSTRUMENTOS MUSICAIS
MODERNOS
PREGAES EM MASSA
CURAS DIVINAS

DENOMINAES DE 3 ONDA



144
COMBATE A ESPIRITOS MALIGNOS (AFRO-BRASILEIROS)
POSSESSES ESPIRITUAIS (EXORCISMO)
CURAS DIVINAS
CULTOS PERFORMTICOS
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
EMPREENDEDORISMO
TICA DE TRABALHO
FLEXIBILIDADE NOS COSTUMES (VESTIMENTAS, MSICA,
MAQUIAGEM, FUTEBOL, DANA ETC.)
PROIBIO DE DROGAS, TABACO E SEXO PR-MARITAL
USO MODERADO DE LCOOL PERMITIDO
ARQUITETURA PS-MODERNA
PRATICIDADE NA SOLUO DE PROBLEMAS COTIDIANOS
POSTURA MAIS ATIVA NO MUNDO SECULAR
(INTRAMUNDANO)
PLASTICIDADE E MALEABILIDADE RELIGIOSA
USO INTENSO DA MDIA CONTEMPORNEA
CRESCIMENTO INTERNACIONAL

Buscamos na pesquisa de campo, na medida do possvel, associar essas
caractersticas levantadas anteriormente da religiosidade brasileira colonial, do
Protestantismo, das crenas afro-brasileiras e das trs ondas pentecostais, com
algumas indagaes a serem testadas:




145
Diversidade tnica e religiosa
Qual a sua religio?
Os seus amigos, em sua maioria, so: 1.Da sua religio 2. De vrias religies 3. No
tm religio
Tolerncia/ Sincrtica
Os seus amigos, em sua maioria, so: 1.Da sua religio 2. De vrias religies 3. No
tm religio
O(a) Sr(a) se casaria com uma pessoa de outra religio?
O(a) Sr(a) aceitaria que algum parente prximo se casasse com algum de outra
religio?
Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria?
O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual?
O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos?
Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste a programas religiosos pelo rdio
ou TV?
Apego aos santos/ Banimentos de santos
O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos?
Messianismo
O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra?
Milagres e intervenes
O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f?
Devoes freqentes
Com que freqncia o(a) Sr(a) vai missa ou culto religioso?
Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa?
Emotividade


146
Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos?
Transe espiritual
O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia?
Males fsicos a serem resolvidos
O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f?
Curas divinas
O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f?
Possesses espirituais
O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de
espritos malignos?
tica de trabalho
Agora eu vou ler uma frase e gostaria que o(a) Sr(a) dissesse se concorda
totalmente, concorda um pouco, discorda um pouco ou discorda totalmente. O
sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da
dedicao sua religio.
Ascetismo e rigor moral
Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu
comportamento no dia-a-dia?
Apego aos santos/ Banimento de santos
O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos?
Carter escrito da transmisso religiosa
Qual a sua opinio a respeito da bblia?
Interiorizao da moral
Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu
comportamento no dia-a-dia?


147
Emotividade (Metodismo e Pietismo)
Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos?
Restrita popularizao do Protestantismo tradicional no Brasil
Qual a sua religio?
Glossolalia
O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia?
Iminente retorno de Cristo
O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra?
Ascetismo
Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu
comportamento no dia-a-dia?
Uso de rdio e TV (mdia de massa)
O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos?
Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste a programas religiosos pelo rdio
ou TV?
Teologia da prosperidade/ Empreendedorismo/ tica de trabalho
Agora eu vou ler uma frase e gostaria que o(a) Sr(a) dissesse se concorda
totalmente, concorda um pouco, discorda um pouco ou discorda totalmente. O
sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da
dedicao sua religio.
Flexibilidade nos costumes (vestimentas, maquiagem)
O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos
religiosos?
Postura mais ativa no mundo secular
Sua igreja/ templo participa de algumas dessas aes: Alfabetizao; Mutiro de


148
construo de casas; Distribuio de cestas bsicas; Recuperao de drogados;
Visitao e auxlio a doentes; Ajuda em desastres naturais; Doao de bblias;
Grupo de jovens; Grupo de orao.
Identidade
O(A) Sr(a) poderia indicar, em ordem de preferncia, as duas palavras/ frases abaixo
que mais te identificam:
1. Meu pas 2. Minha religio 3. Meu time de futebol
4. Minha profisso 5. Minha famlia 9. NS/NR



















149
8 PESQUISA SOBRE RELIGIOSIDADE BRASILEIRA CONTEMPORNEA
ESTUDO DE CASO, CIDADE DE VITRIA, ESPRITO SANTO


Objetivamos com a pesquisa de campo (ver Tabelas de Freqncias no
Apndice B e Tabelas Cruzadas no Apndice C) buscar um retrato contemporneo
da religiosidade brasileira, especificamente na cidade de Vitria, a partir de
perguntas mais focadas. Buscamos constatar diferenas em relao a atitudes,
idias e valores dos pesquisados. Obedecendo finalidade do estudo,
categorizamos a diversidade religiosa em cinco categorias: catlicos, evanglicos
tradicionais (ou de misso ou protestantes histricos), pentecostais (ou evanglicos
pentecostais), outras crenas e, sem religio. Ao final, almejamos destacar as
diferenas e continuidades de comportamento e valores de pentecostais e
protestantes com relao a outras crenas.

A pesquisa de campo seguiu a metodologia (Babbie, 1999) de uma
pesquisa de opinio quantitativa com questionrio padronizado (Survey) aplicado
junto populao do municpio de Vitria. O plano amostral foi delineado segundo
as caractersticas do municpio de Vitria. A amostra foi de 467 pessoas conduzindo
a um erro amostral mximo de 4,5%.

Um questionrio piloto foi elaborado de acordo com os objetivos da
pesquisa. Foram ento realizados diversos pr-testes, objetivando dimensionar o
tempo das entrevistas, a ordem e a qualidade das perguntas. Assim, o questionrio


150
foi sucessivamente sendo elaborado at a obteno da verso final utilizada na
pesquisa.

Para uma melhor apurao deste trabalho procuramos ressaltar os
resultados mais significativos colhidos da pesquisa. Inicialmente uma interpretao
foi elaborada das freqncias mais consistentes derivadas das perguntas realizadas
pela pesquisa, sendo que a seguir enfocamos um exame mais pormenorizado dos
principais cruzamentos entre determinadas questes objetivando uma melhor
anlise.

Ressalta-se que o perfil socioeconmico dos entrevistados confirmou a
configurao do nosso estudo (vide Tabela 1, p.72) que demonstrou a distribuio
religiosa da maioria dos pentecostais nas classes D e E, conforme pode ser
comprovado nesta pesquisa pela tabela de cruzamento A3 (Classificao
Econmica) e B1 (Qual a sua religio?) (vide Apndice C).

A primeira pergunta feita aos entrevistados foi qual a sua religio? (Tabela
B1). Todos os entrevistados responderam, ou seja, no houve nenhuma resposta
em branco ou considerada nula. A maioria dos entrevistados se declara catlico
(54,8%). Os que se seguem so crenas pentecostais que somados chegam a 18%
dos entrevistados. Em seguida, com 10,5% dos entrevistados, ficaram os que
responderam no ter religio alguma. Depois se seguiu 9,2% que so evanglicos
de misso, e 2,1% espritas.

Por conseguinte, podemos constatar que a constituio religiosa geral dos


151
entrevistados segue em geral quela apresentada pelo IBGE (2000). Na tabela do
IBGE, 63,47% so catlicos comparados com os 54,6% da pesquisa feita acima.
22,22% se declaram evanglicos no IBGE, somados com 26,8% como evanglicos
na entrevista. Na pesquisa, do total dos evanglicos assumidos, 18% foram
pentecostais e 8,8% so protestantes de misso ou histricos.

Comparados os dados de outras crenas tambm chegamos a uma relativa
equivalncia estatstica. No IBGE (2000), 2,05% se declararam espritas, na
pesquisa feita foram 2,1%. Dos que se declararam sem religio, na pesquisa do
IBGE resultou em 10,55% da populao de Vitria comparados com 9% da pesquisa
de campo.

Podemos atribuir, portanto, validade amostral pesquisa, visto que ela
respeita os dados estatsticos apresentados pelo censo do IBGE em 2000 na cidade
de Vitria. A pesquisa, contudo, pode apresentar contribuies por mostrar divises
de denominaes agrupadas como evanglicos no censo do IBGE.

A prxima pergunta (Tabela B2) feita aos entrevistados foi se o
entrevistado tinha outra crena ou religio antes da atual. Queramos saber a
mobilidade religiosa dos vitorienses. A maioria dos entrevistados (65,1%) respondeu
negativamente e 29,6% responderam o contrrio.

Aps a pergunta feita sobre a mudana de religio, seguiu-se a pergunta
que tentou descobrir qual a religio anterior da atual do entrevistado (Tabela B2A).
Significativo foi o ndice percentual dos que no quiseram responder ou no sabiam


152
a resposta (70,4% dos entrevistados). Dos que responderam algo diferente (29,6%),
a maioria deles respondeu que o Catolicismo era a religio anterior, somando 15,2%
dos entrevistados. Em seguida veio a igreja Batista com 3,2%, 2,4% com a
Assemblia de Deus, 1,5% com Deus Amor, 1,3% com a Maranata e 0,6% com a
Igreja Universal do Reino de Deus.

Conclumos ento que a maioria deixou o Catolicismo para ir outra crena
religiosa, com 15,2% dos entrevistados. Consideramos ainda que 70,4% dos
entrevistados no responderam ou no sabiam a resposta pergunta, talvez porque
a pergunta gerou constrangimento ao entrevistado, no querendo revelar seu
passado religioso.

Sobre a freqncia missa ou culto religioso (Tabela B3) revelou que a
maioria (58,2%) comparece uma ou mais de uma vez por semana.

A prxima pergunta feita (Tabela B4) objetivou constatar a emotividade nos
cultos religiosos brasileiros: com que freqncia voc costuma se emocionar nos
cultos?. 34,7% dos entrevistados responderam sempre, seguido de perto de
31,9% dos entrevistados com a resposta s vezes.

Dos entrevistados 66,6% (s vezes ou sempre) responderam sentir algum
tipo de emoo em cultos religiosos. Somente 12,8% dos entrevistados
responderam raramente e 15% responderam nunca. Do total dos entrevistados,
5,6% dos entrevistados no sabiam ou no responderam. Portanto, podemos
claramente interpretar que a maioria costuma se emocionar com alguma freqncia


153
em cultos religiosos.

Em outra pergunta (Tabela B5), observamos que 80,7% dos
entrevistados costumam rezar ou fazer oraes em casa uma vez ou mais por dia.

Com que freqncia uma pessoa age de acordo com os preceitos da
sua religio no comportamento cotidiano? (Tabela B6). Queramos saber at que
ponto os ensinamentos e a moral defendida pela igreja moldam o comportamento do
fiel no dia-a-dia. A maioria (56,1%) escolheu a opo sempre. 25,9% dos
entrevistados responderam s vezes e somente 5,1% responderam nunca e 5,8%
com raramente.

Por conseguinte, 82% dos entrevistados responderam agir de acordo
com a sua religio no cotidiano, revelando que a maioria respeita o que a sua igreja
defende em termos de comportamento.

Objetivamos, em seguida, esclarecer a opinio das pessoas a respeito
da bblia (Tabela B7). Oferecemos seis alternativas possveis para escolha do
entrevistado, considerando as dificuldades da mirade de respostas possveis. A
maioria significativa dos entrevistados, 67,2%, respondeu que a bblia deve ser
considerada como palavra de Deus e que tudo deve ser considerado como verdade
divina. Em segundo lugar, com 20,3% dos entrevistados, escolheram a resposta
palavra de Deus, mas que nem tudo deve ser considerado como verdade divina.
Portanto, 87,5% dos entrevistados consideram a bblia como palavra de Deus.
Apenas 8,4% dos entrevistados apresentaram uma viso mais critica do livro,


154
respondendo livro escrito pelos homens, segundo Cristo.

Conclumos que a maioria, 87,5%, assume a bblia como sendo palavra
de Deus. 67,2% deles, uma parcela significativa da populao, concebem o livro
como divino e que tudo deve ser considerado como verdade divina. H um grande
respeito e reverncia religiosa, dos entrevistados, independente da filiao religiosa,
pela bblia. Ela ainda constitui num referencial de importncia para a vida espiritual
para a maioria da populao.

Ao serem perguntados se acreditavam em santos religiosos (Tabela B8),
queramos saber quantos entrevistados consideram tais entidades religiosas na sua
crena. A maioria, surpreendentemente, 56,5% respondeu que no acredita em
santos religiosos. 40,9% responderam que acreditam. A maioria que diz no
acreditar talvez decorra do crescimento evanglico na cidade e do decrscimo do
nmero de fiis catlicos.

Perguntamos qual a crena religiosa dos amigos dos entrevistados (TABELA
B9). 61,9% deles escolheram a opo de vrias religies, contra 30,6% que
escolheram da sua religio. Em outras palavras, consideramos o resultado como
um indcio da tolerncia multiplicidade religiosa na populao.

Novamente tentamos constatar tolerncia com a pergunta se o entrevistado
casaria com uma pessoa de outra religio (Tabela B10). A maioria, com 59,5%,
respondeu sim contra 33,6% com no. Constatamos ento que os entrevistados
em sua maioria, quase 60% dos entrevistados, revelam tolerncia com outras


155
pessoas de outras religies numa ocasio de unio civil. Conclumos pelas
respostas que as pessoas que casariam com uma pessoa de outra religio no
consideram a religio como interferncia no casamento.

Para o caso do casamento de parentes prximos do entrevistado com
algum de outra religio (Tabela B11), a maioria (89,5%), revelou uma maior
tolerncia comparada com a resposta anterior. Somente 6% responderam que no
aceitariam o casamento com algum de crena diversa. Constatamos, pois, que com
relao pessoas prximas da famlia do entrevistado, o panorama muda para um
quadro de maior tolerncia religiosa.

Indagamos se as pessoas associam o sucesso profissional de algum com a
sua dedicao religiosa (Tabela B12). 31,3% dos respondentes discordaram
totalmente, constituindo maioria. Seguiu-se como a resposta mais comum, com
25,7%, concordo totalmente e com 21% concorda um pouco. Somente 6,2% das
pessoas demonstraram indiferena pergunta, respondendo nem discordar nem
concordar.

Consequentemente, somando as respostas denotando concordncia
totalmente e um pouco perfazem 46,7% dos entrevistados. Quase metade dos
entrevistados concorda totalmente ou um pouco com a associao entre o sucesso
profissional de uma pessoa com seu zelo religioso. Por outro lado, 45,2% revelam
discordncia com esse tipo de associao.

Perguntamos em seguida se o entrevistado iria a um culto de outra


156
religio? (Tabela B13). Significativa maioria revelou curiosidade e tolerncia ao
responder que iria (81,2%). Somente 14,8% das pessoas responderam que no
iriam. Logo, depreendemos que a maioria expressiva revela curiosidade e tolerncia
com outras religies, podendo eventualmente o entrevistado vir a freqentar mais de
uma crena religiosa ou vir a mudar de religio no futuro. O quadro religioso
revelado mostra-se aberto, dinmico e tolerante multiplicidade.

Depois seguimos no questionrio perguntando se os entrevistados iriam a
um culto em particular, a um pai de santo pedir ajuda espiritual (Tabela B14).
Objetivamos aqui possivelmente constatar uma presena maior do brasileiro com
relao cultos afro-brasileiros. O resultado da pesquisa mostrou, na realidade, um
aspecto negativo: 84,4% dos entrevistados declararam no ir a um pai de santo.
Somente 13,3% dos entrevistados responderam o contrrio.

Portanto, h sinais de maior rejeio da sociedade com relao a cultos afro-
brasileiros, fruto talvez de sculos de marginalizao social e cultural, ou tambm de
crenas como algumas denominaes pentecostais que promovem animosidade
contra esses cultos e suas entidades.

Perguntamos sobre a crena das pessoas nas manifestaes do Esprito
Santo nos cultos atuais (Tabela B15). A manifestao constitui um dos pilares de
igrejas pentecostais e carismticas. At que ponto ela acreditada pela populao?

A maioria das respostas revelou, com 63,2%, que acreditam em tais
manifestaes. 26,1% das respostas foram negativas. Significativos 10,7% dos


157
entrevistados no responderam ou no sabiam a resposta para a pergunta feita.

Necessrio ressaltar que as manifestaes do Esprito Santo nos cultos
atuais, presentes em igrejas pentecostais e carismticas so veiculados na mdia em
forma de possesses espirituais, sesses de descarrego entre outros. O fenmeno
do transe, da possesso espiritual, do exorcismo est presente significativamente na
maioria das crenas dos entrevistados.

O messianismo mencionado no estudo foi o objetivo da pergunta seguinte
(Tabela B16): o senhor(a) acredita no retorno de Cristo Terra?. O messianismo, a
espera pela volta de um messias, de um salvador est presente na maioria dos
entrevistados (71,1%). Os que responderam o contrrio somaram 19,7%.

Indagamos depois (Tabela B17) se os entrevistados aceitavam ou no a
mdia de massa religiosa. At que ponto o povo aceita a divulgao religiosa atravs
da mdia contempornea (rdio ou televiso)? A maioria, 55,2%, dos entrevistados,
concorda totalmente. 18,6% concordam parcialmente e apenas 8,8% discordam
totalmente. Vimos, pois, que a concordncia popular do uso de mdia com fins
religiosos soma 73,8% dos entrevistados.

Perguntamos em seguida pergunta anterior com que freqncia o
entrevistado escutava ou assistia a programas religiosos na rdio ou televiso
(Tabela B18). 32,1% das respostas ficaram classificadas na categoria s vezes,
seguido em segundo de sempre com 25,1%. 24% das respostas revelaram nunca
ou no assistem a esses programas.


158

Somadas as respostas que assistem a esses programas com alguma
freqncia (sempre ou s vezes) chegamos a significativos 57,2% da populao
entrevistada. Em outras palavras a maioria assiste ento a programas religiosos
veiculados na rdio ou televiso, o que ressalta o fato que o uso da mdia
contempornea j faz parte da religiosidade brasileira atual.

O questionrio seguiu perguntando se o entrevistado acreditava poder ser
curado de uma doena grave atravs da f (Tabela B19). Expressiva maioria das
respostas, 90,1%, foi afirmativa. Queramos ver o quanto questo da f hoje em
dia valorizada em casos extremos, como a de uma doena incurvel ou grave.
Constatamos que muitos dos entrevistados acham que problemas graves de sade
podem ser resolvidos atravs da f.

Quantos acreditam que a causa de problemas graves pode ser resultado de
espritos malignos (Tabela B20)? A maioria dos entrevistados, 58% deles,
responderam que acreditam, enquanto 33,6% responderam que no. Verificamos
que muitos entrevistados acreditam na influencia maligna de espritos ou entidades
considerando que podem ser objeto de possesso espiritual e que com isso pode
gerar conseqncias nefastas para a vida cotidiana.

Procuramos verificar sobre a flexibilidade em relao aos costumes quando
confrontado com a opo religiosa (Tabela B21). Indagamos a opinio da populao
a respeito da vaidade feminina em cultos religiosos. Qual a opinio deles a respeito
do uso de brincos e maquiagem nos cultos? Concordam ou no? 80,5% das


159
respostas afirmaram concordar com o uso deles e 13,5% deles responderam no
concordar.

Constatamos que a maioria dos entrevistados no acha um empecilho o uso
de brincos e maquiagens nos cultos religiosos, revelando um abrandamento moral
em questes femininas.

Buscamos na pergunta seguinte saber uma relao estabelecida com sua
prpria identidade (Tabela B22). As opes apresentadas foram: meu pas, minha
religio, meu time de futebol, minha profisso e minha famlia. Foi dada ao
entrevistado a possibilidade de indicar duas opes de sua preferncia.

A opo mais escolhida foi minha famlia e minha religio, nesta ordem,
totalizando 29,3% das respostas. Em segundo lugar vieram as opes minha
famlia e minha profisso com 20,3%. Em terceiro, minha religio e minha famlia
com 18%. As outras opes apresentaram ndices bem menores.

Portanto, possvel deduzir que o definidor de identidade da populao foi
famlia que ainda o ponto central para os brasileiros. A opo minha religio
outro elemento importante no contexto dessa anlise. Significativamente as pessoas
colocam e interagem a famlia e a religio como fontes de definio de sua
formulao de identidade no Brasil atual.

A seguir perguntamos sobre o grau de envolvimento ativo da igreja do
entrevistado em atividades sociais diversas que denotam solidariedade. Das


160
atividades sociais mostradas ao entrevistado, obtivemos os seguintes resultados
percentuais por ordem decrescente das respostas afirmativas:

Participao em grupo de orao, com 96,8% das respostas vlidas
(Tabela 23I);
Participao em visitao e auxlio a doentes com 96,7% das respostas
validas (Tabela 23E);
Participao em grupo de jovens, com 95,8% das respostas vlidas
(Tabela 23H);
Participao em distribuio de cestas bsicas, com 91% das respostas
vlidas (Tabela 23C);
Participao em ajuda em desastres naturais, com 79,3% das respostas
vlidas (Tabela 23F);
Participao em doao de bblias, com 71,6% das respostas vlidas
(Tabela 23G);
Participao em recuperao de drogados, com 71,2% das respostas
vlidas (Tabela 23D);
Participao em alfabetizao, com 59,1% das respostas vlidas (Tabela
23A);
Participao em mutiro de construo de casas, com 53,3% das
respostas vlidas (Tabela 23B).
Constatamos pela ordem de respostas acima que existe maior participao
das categorias religiosas no quesito grupo de orao.




161
9.1 QUESTES CRUZADAS E INFERNCIAS (TABELAS NO APNDICE C)

Qual a sua religio X Qual era a anterior (Tabelas Cruzadas B2 X B1):

Das pessoas que eram catlicas e foram para outra religio, a maioria dos
ex-catlicos, 40,8%, foram para igrejas pentecostais. 25,4% dos ex-catlicos
escolheram ter nenhuma religio. 19,7% foram para outras igrejas evanglicas e
14,1% para outras religies.

Em sentido inverso, das pessoas que mudaram de religio e foram para o
Catolicismo, 21,4% foram da igreja Batista ou da Assemblia de Deus. 14,3% vieram
da Igreja Universal do Reino de Deus. 7,1% dos catlicos vieram da Igreja Deus
Amor ou do Espiritismo. Dos que declararam ser evanglicos no-pentecostais, a
maior percentagem (60,9%) vieram do Catolicismo. Dos batistas que mudaram de
religio, 46,7% foram para igrejas pentecostais, 20% para o Catolicismo e outros
20% escolheram no ter mais nenhuma religio. Dos ex-presbiterianos, todos os
entrevistados foram para igrejas pentecostais.

Entre os pentecostais, a maioria deles veio tambm do Catolicismo (52,7%).
12,7% deles vieram da Igreja Batista, 5,5% da Igreja Presbiteriana. Especificamente
com relao a determinadas igrejas pentecostais, dos que eram fiis da Assemblia
de Deus e que mudaram de religio, 27,3% foram para a Igreja Catlica e outros
tantos escolheram no ter nenhuma religio em particular. A maioria, contudo,
continuou dentro da denominao pentecostal (36,4%).



162
Dentre os ex-freqentadores da pentecostal Deus Amor, 42,9% mudaram
para outra igreja pentecostal, portanto, permanecendo entre os pentecostais. 28,6%
escolheram no ter mais nenhuma religio.

Agora com relao aos ex-devotos da Igreja Universal, 66,7% foram para o
Catolicismo. Entre os que eram maranatas, 50% migraram para religies
evanglicas no-pentecostais. Dos que foram espritas, a maioria escolheu mudar
para igrejas pentecostais (40%) e outros tantos para nenhuma religio.

Portanto, podemos inferir dos dados acima que o Catolicismo foi a religio
que mais perdeu adeptos, sendo que a maioria, 40,8%, escolheu igrejas
pentecostais, e outros 25,4% escolheu no ter mais religio nenhuma.

Dentre os pentecostais que mudaram de religio, a maioria deles permanece
dentre da denominao pentecostal. Entre os evanglicos h expressiva mudana
para igrejas pentecostais, aqui analisados entre os batistas e presbiterianos.

Se mudou de religio, qual era a anterior? X Qual a sua religio
(Tabelas Cruzadas B2A X B1):

Dos catlicos apostlicos romanos que declararam ter mudado de religio,
houve expressiva mudana desta religio para crenas evanglicas de misso como
a batista, 21,4% dos catlicos, e pentecostais como a Assemblia de Deus, tambm
21,4%. Para igrejas como a Maranata, 14,3% dos catlicos migraram, assim como
para a Igreja Universal. Para a pentecostal Deus Amor e para o espiritismo 7,1%


163
dos catlicos as escolheram como religio conseguinte. Para outras igrejas
evanglicas, os catlicos que para ela mudaram totalizaram 14,3%.

H ento uma expressiva mudana religiosa dentre os catlicos apostlicos
romanos para religies de cunho evanglico, seja de misso como a batista, seja
pentecostal como a Igreja Universal e Assemblia de Deus.

Conclumos ento que o Catolicismo foi a religio que mais perdeu fiis para
outras crenas. Das crenas que mais receberam ex-catlicos consta a igreja
evanglica de misso a Batista, com 21,4% das respostas, e pentecostais, como a
Igreja Universal do Reino de Deus e a Assemblia de Deus, 14,3% e 21,4%
respectivamente.

Classificao econmica X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas A3 X
B1):

Foi constatado que 57,3% das pessoas pertencentes s classes A e B so
catlicas. 11,7% delas da classe A e B se declararam pentecostais e 15,2% so
evanglicos de outras denominaes. 9,9% so de nenhuma religio e 5,8% apenas
so de outras crenas. Portanto, a maioria das pessoas das classes A e B se
declaram catlicas, 26,9%, evanglicos.

J na classe C, cresce a percentagem de pentecostais para 19,2%. Entre os
outros evanglicos decresce o percentual para 10,9%. Entre os catlicos na classe
C, o numero caiu para 48,7%.


164

Entre as pessoas das classes D e E, o percentual de pentecostais mais uma
vez cresceu para 24,3%. Entre os catlicos cresce para 58,6%, e entre os restantes
dos evanglicos o numero caiu novamente para 6,4%. Portanto, a medida que a
classe econmica cai, cresce o numero de pentecostais, decresce o numero de
evanglicos fora os pentecostais, e os catlicos aparentemente perfaz todas as
classes econmicas.

Vimos ento que entre os fiis pertencentes classe A e B temos a maioria
como sendo catlicos (57,3%), de misso (15,2%) e 9,9% deles como sendo de
outras religies. Entre os da classe C, temos uma reduo de catlicos para 48,7%,
uma presena maior de pentecostais, com 19,2%, e uma reduo dos de misso
(10,9%). Entre os de classe D e E, uma presena ainda maior de pentecostais
(24,3%), uma crescimento catlico (58,6%) e uma diminuio ainda maior dos de
misso (6,4%).

Portanto, vimos que a classificao econmica dos pentecostais mais
popular nas classes D e E. O Catolicismo tm mais adeptos nas classes A e B, e
ainda maior nas classes D e E. Entre os evanglicos de misso, vimos que so mais
numerosos entre as classes A e B.

Gnero (Sexo) X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas A2 X B1):

Entre os que se declararam catlicos, a distribuio entre homens e
mulheres se mantm normal, 57,7% e 52,4% respectivamente. J entre os


165
pentecostais as mulheres, 21,8%, predominam ligeiramente sobre os homens com
13,5%. Nas igrejas evanglicas no-pentecostais o predomnio ligeiramente
superior das mulheres, 13,5%, contra 8,4%, dos homens.

Entre os que declararam sem religio, o percentual de homens predomina
sobre o de mulheres: 15,3% dos homens contra 6,3% das mulheres.

Portanto, as mulheres so mais numerosas que os homens nas religies
evanglicas de misso e pentecostais. Os homens predominam na categoria
religiosa dos sem religio. No Catolicismo a distribuio dos gneros equilibrada.

Grau de instruo X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas A5 X B1):

Comparando os dados obtidos com o grau de instruo versus religio
optada encontramos que 42,2% dos catlicos se concentrando na categoria Ensino
Mdio Completo/ Superior Incompleto. Os catlicos se espalham em outras
categorias de instruo sem aparente concentrao de interesse: 20,3% dos
catlicos estudaram at a 5 serie do ensino fundamental, mas no completaram o
ensino at a 8 srie; 17,2% dos catlicos entrevistados completaram o ensino
fundamental, mas deixaram incompleto o ensino mdio; 15,6% completaram o
ensino superior; e apenas 4,7% no completaram os estudos at a 5 srie do
fundamental.

Entre os evanglicos no-pentecostais o cenrio se modifica. 51,9% dos
evanglicos no-pentecostais cursaram completo o ensino mdio, mas no


166
completaram o superior e 15,4% completaram o superior. Portanto, 67,3% dos
evanglicos no-pentecostais ou concluram o ensino mdio e deixaram incompleto
o superior, ou completaram os estudos de nvel superior, revelando uma significativa
elevao de grau de instruo entre eles quando comparados aos catlicos.

Com relao aos pentecostais o grau de instruo se revela mais bsico.
Apenas 6% dentre eles concluram o superior, apesar de 41,7% terem concludo o
ensino mdio e/ou deixaram o ensino superior incompleto. 28,6% dos pentecostais
concluram o ensino fundamental e, significativamente, 14,3% deles no terem
sequer concludo o ensino fundamental at a 5 srie. No aspecto geral, os
pentecostais revelam mais gente com menor grau de instruo quando comparados
aos catlicos e aos evanglicos no-pentecostais, apesar de 41,7 % terem concludo
o ensino mdio.

Entre os que se declararam sem religio, apenas 4,1% deles deixaram
incompletos os estudos at a 5 srie do fundamental. 32,7% deles estudaram at
completarem o ensino mdio e/ ou superior incompleto, e 20,4% deles, o maior
percentual das cinco categorias, terem concludo o ensino superior. Portanto, o
maior nvel de instruo cabe aqui aos que optaram por nenhuma religio, seguido
pelos evanglicos no-pentecostais.

Interpretamos, portanto, que entre as categorias religiosas
consideradas no estudo de caso, os que declararam no ter religio revelam a maior
percentagem de pessoas mais instrudas. Entre os pentecostais, ao contrrio, foi a
que teve mais pessoas com menor grau de instruo.


167

Assiduidade ao culto X Qual a religio (Tabelas Cruzadas B3 X B1):

Com relao com que freqncia os devotos costumam ir ao culto de sua
igreja a maioria dos catlicos (41% deles) declararam ir uma vez por semana. 20,7%
deles responderam ir raramente ao culto, e 15,6% deles confessaram ir uma ou
duas vezes por ms. Apenas 9% dos catlicos afirmaram ir mais de uma vez por
semana ao culto religioso.

Entre os evanglicos no-pentecostais, 51,9% deles responderam que vai
ao seu culto mais de uma vez por semana. 36,5% declararam ir uma vez por
semana. Totalizando 88,4% dos evanglicos no-pentecostais costumam ir ao seu
culto pelo menos uma vez por semana, comparando com os catlicos que somam
50%.

Entre os pentecostais a maioria deles (78,6%) afirmou ir ao culto religioso
mais de uma vez por semana, contra 51,9% dos evanglicos restantes e 9% dos
catlicos. 13,1% dos pentecostais declararam ir uma vez por semana ao culto,
somando 91,7% deles irem pelo menos uma vez por semana.

Entre os que declararam ir raramente aos cultos de suas respectivas igrejas,
76,8% deles so catlicos, 13% so sem religio, 4,3% so pentecostais e 1,4% de
outras igrejas evanglicas.



168
Torna-se evidente que os pentecostais se revelam como os mais assduos
aos seus cultos religiosos. Os catlicos so o que se revelaram ser os menos
assduos.

Com que freqncia se emociona nos cultos X Qual a sua religio
(Tabelas Cruzadas B4 X B1):

Significativa parte, 57,8%, dos pentecostais responderam que se emocionam
sempre nos cultos, comparados com 55,8% da mesma resposta por parte dos outros
evanglicos. Um percentual menor, 28,9% dos catlicos, declarou o mesmo.
Portanto, os evanglicos costumam se emocionar mais nos cultos que os catlicos.

No surpreendentemente, 54,5% dos que se declaram sem religio optaram
pela resposta no ou nunca se emocionam nos cultos.

Os pentecostais, portanto, so os que declaram se emocionar com mais
freqncia, acompanhados de perto pelos evanglicos de misso.

Com que freqncia o senhor (a) reza ou faz oraes X Qual a sua
religio (Tabelas Cruzadas B5 X B1):

Entre o total dos que se declararam catlicos, 7% declararam fazer oraes
ou rezas em casa raramente. 55,5% dos catlicos, a maioria deles, portanto,
declarou fazer oraes ou rezas em casa uma vez por dia. 25,4% declararam fazer
vrias vezes ao dia.


169

Entre os evanglicos no-pentecostais, 38,5% deles declararam fazer
oraes em casa uma vez por dia. 53,8% deles responderam fazer vrias vezes por
dia. E entre os pentecostais segue o mesmo padro: 34,5%, uma vez por dia, e
57,1% deles, vrias vezes ao dia. Portanto, os evanglicos em geral rezam ou fazem
oraes com mais freqncia do que os catlicos.

Curiosamente, entre os que se declararam no ter nenhuma religio, 34%
fazem oraes ou rezas em casa uma vez por dia; 12,8% declararam rezar vrias
vezes por dia; e 14,9%, algumas vezes por semana. Mas um percentual significativo,
29,8% deles, nunca reza.

A resposta rezo ou fao oraes em casa uma vez por dia foi a mais
respondida entre os entrevistados, totalizando 47,1% deles. 34% deles responderam
vrias vezes por dia.

Os pentecostais so os que mais rezam entre os entrevistados seguidos
pelos evanglicos de misso. Os catlicos declaram rezar com menos freqncia.

Com que freqncia age de acordo com sua religio X Qual a sua
religio (Tabelas Cruzadas B6 X B1):

Dos que responderam raramente, 66,7% dos entrevistados so os que se
declararam catlicos. O segundo colocado, com 14,8% dos entrevistados, so os


170
que declararam no ter religio. 7,4% ficaram com os que so evanglicos no-
pentecostais e 11,1% so pentecostais.

Entre os catlicos, os que mais responderam, com 57,7% deles, agem
sempre de acordo com a sua religio no cotidiano. Entre os evanglicos no-
pentecostais, o percentual subiu para 66,7%. Entre os pentecostais o percentual
subiu para mais ainda, 77,4%. Portanto, entre os pentecostais, a religio tem um
peso maior no comportamento de seus adeptos no dia-a-dia. No geral, as trs
categorias, como entre os que declararam ser de outras religies (56,5%), agem
sempre de acordo com sua crena no cotidiano, sendo um importante fator moral e
cultural para os vitorienses.

Os pentecostais dizem estar mais de acordo com sua prpria religio com
77,4% deles respondendo sempre agir de tal maneira. Entre os de misso, a
percentagem caiu para 66,7%, e entre os catlicos o ndice foi de 57,7%.

Qual a sua opinio a respeito da bblia X Qual a sua religio (Tabelas
Cruzadas B7 X B1):

Foi feita a pergunta: Qual a sua opinio a respeito da bblia? Foi colocada
as seguintes opes de escolhas de respostas: Palavra de Deus, e tudo deve ser
considerado como verdade divina, Palavra de Deus, mas nem tudo deve ser
considerado como verdade divina, No a palavra de deus, um livro escrito
pelos homens e outros e deixado em branco a resposta que segue. As respostas
mais coletadas entre os que seguiram outros foram: Livro escrito pelos homens,


171
segundo Cristo, A gente tem que respeitar todos os livros sagrados e Depende da
interpretao, cada um tem sua verdade.

Entre as opes de respostas mais aceitas foi a que a bblia a Palavra de
Deus, e tudo deve ser considerado como verdade divina. Entre os catlicos, 65%
deles a escolheram. Entre os evanglicos no-pentecostais, 88,5%, e entre os
pentecostais, 89%. Entre os que escolheram nenhuma religio, estranhamente,
44,7%. E entre os de outras religies e crenas, 53,8%. Portanto, a maioria de todas
as categorias religiosas na pesquisa respondeu que a bblia um livro de verdade
divina, a palavra de Deus.

A segunda resposta mais escolhida foi a Palavra de Deus, mas nem tudo
deve ser considerado como verdade divina. Entre os catlicos, 26,8% deles assim
escolheram. Entre os pentecostais, 11%, e entre os outros evanglicos, 7,7%.
Significativos 38,5% dos que declararam ter outra religio alm das acima
escolheram a resposta.

Portanto, para a resposta mais freqente, a de que considera a bblia como
sendo a palavra divina e de que tudo nela deve ser considerada como verdade foi
dada em sua maioria por evanglicos de misso e pentecostais. Eles demonstram
uma maior considerao com a divindade das escrituras na bblia e adotam uma
posio menos crtica.

Acredita em santos religiosos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas
B8 X B1):


172

A maioria dos catlicos, 68,4% deles, responderam sim a pergunta O
Sr.(a) acredita em santos religiosos?. 31,6% responderam no. Entre os
evanglicos no-pentecostais, os que responderam positivamente somaram apenas
7,7%, contra 92,3% dos que responderam o contrrio. Entre os pentecostais, o
percentual segue: 8,3% para sim e 91,7% para no. Entre os que declararam no
ter religio nenhuma, significativos 95,7% responderam que no acreditam em
santos religiosos.

Ento, nos deparamos com a expressiva recusa dos que no tem religio e
dos evanglicos, incluindo os pentecostais, em rejeitar a crena em santos. Os
catlicos so os que evidentemente mais acreditam em santos religiosos.

Os seus amigos so na maioria... X Qual a sua religio (Tabelas
Cruzadas B9 X B1):

Foi perguntada em seguida qual a religio da maioria dos amigos do
entrevistado, visando identificar a tolerncia religiosa. As respostas foram lidas na
seguinte ordem: da sua religio, de vrias religies, no tm religio e sem
resposta ou no sabe.

Entre os catlicos, 41,6% deles escolheram a que diz que os amigos so na
maioria da mesma religio do entrevistado. 56,7% responderam que eles so na
maioria de vrias religies, e apenas 1,6% responderam que eles no tm religio.



173
Entre os evanglicos o quadro muda. Dentre os evanglicos no
pentecostais, 76,9% disseram que seus amigos so de vrias religies. 23,1%
afirmaram que so eles da mesma religio. Entre os pentecostais, 24,7% tm
amigos da mesma religio e 72,8% amigos de vrias religies. H uma ligeira
diferena entre os evanglicos e catlicos, ento. Entre os catlicos o percentual dos
que responderam ter amigos de vrias religies (56,7%). Mas entre os evanglicos,
a maioria (76,9% e 72,8%) respondeu ter amigos de vrias religies.

bastante significativo constatar que os percentuais indicam a tolerncia
das trs categorias religiosas com relao religio de amigos.

Voc se casaria com pessoa de outra religio X Qual a sua religio
(Tabelas Cruzadas B10 X B1):

Prxima pergunta feita aos entrevistados foi voc se casaria com uma
pessoa de outra religio?, e foram dadas as opes sim, no. A pergunta, como
a anterior visa identificar a tolerncia religiosa do brasileiro.

Dentre os catlicos, 66,4% responderam sim pergunta e 33,6%
responderam negativamente. Entre os pentecostais houve relativo equilbrio: 49,4%
para sim e 50,6% para no. Entre os outros evanglicos, um ligeiro aumento para a
resposta sim, 56,3%, e 43,8% no. Entre os que no tm nenhuma religio em
particular significativos 84,8% responderam afirmativamente, contra apenas 15,2%
negativos.



174
Portanto, podemos inferir dos percentuais que h maior tolerncia religiosa
no quesito casamento entre os que no tem nenhuma religio, seguido pelos
catlicos (66,4%). Entre os evanglicos, pentecostais ou no, h um ligeiro aumento
de intolerncia com relao a outras religies no casamento.

Ainda com relao a casamento, a prxima pergunta feita foi voc aceitaria
que algum parente prximo casasse com algum de outra religio?, com as
mesmas opes de resposta da anterior (TABELAS CRUZADAS B11 X B1).

Houve um significativo aumento entre todas as categorias para a resposta
sim. Entre os catlicos, 93,6%; entre os pentecostais, 92,5%; entre os outros
evanglicos, 90,2%; e entre os que no tem religio, 100%.

Os entrevistados, ento, demonstram uma maior aceitao e tolerncia
religiosa no casamento quando se aplica aos parentes prximos e no
pessoalmente.

O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o
resultado da dedicao sua religio X Qual a sua religio (Tabelas
Cruzadas B12 X B1):

A afirmao seguinte foi feita aos entrevistados: O sucesso de uma pessoa
no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua religio e foram
mostradas as respostas: discorda totalmente; discorda um pouco; nem discorda,
nem concorda; concorda um pouco; concorda totalmente.


175

Entre os catlicos entrevistados, 30,9% deles escolheram a resposta
discorda totalmente. 26,5% com concorda um pouco; 20,9% com concorda
totalmente. Entre os que no escolheram nenhuma religio, a maioria deles (64,6%)
escolheu a opo discorda totalmente.

Entre os evanglicos no pertencentes ao ramo pentecostal, 32,7% deles
responderam concorda totalmente e 26,9% concordam um pouco. Entre os
pentecostais, significativos 49,5% deles responderam que concordam totalmente e
14,5% concordam um pouco.

Portanto, vimos que entre os evanglicos protestantes, especificamente
entre os pentecostais h uma maior identificao entre o sucesso profissional e a
dedicao vida religiosa. No h to clara identificao entre os catlicos e muito
menos entre os que afirmaram no ter religio.

Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc
iria X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B13 X B1):

A pergunta prxima feita foi: se o senhor (a) fosse convidado a visitar um
culto de outra religio voc iria?.

No geral, todas as categorias religiosas em sua maioria aceitariam ir a um
culto de outra religio. Entre os catlicos o percentual foi 83,5% para sim; entre os
evanglicos no-pentecostais, 88,5%; e entre os pentecostais, 88,6%.


176

No entanto os percentuais mudam quando foi feita a prxima pergunta:
voc iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? (Tabelas Cruzadas B14 X B1).

Entre os catlicos que responderam, o percentual para os que responderam
no foi 81,9%. Entre os que declararam ser pentecostal, o percentual para a
resposta no chegou a impressionantes 97,6%, e entre os evanglicos restantes,
94,2%. O ndice de rejeio entre os evanglicos para cultos afro-brasileiros
bastante significativo, provavelmente como resultado de seguidos apelos de
pastores que demonizam essas prticas e seus espritos.

Mesmo entre os que declararam no ter religio nenhuma o percentual foi
alto: 89,6%. Somente entre os classificados como pertencentes a outras religies o
percentual caiu para 69,6%.

Portanto, no aspecto geral, os brasileiros apresentam uma curiosidade e
tolerncia com relao a outras religies, mas o quadro se inverte quando se
relaciona com cultos afro-brasileiros e pais-de-santo.

O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje
em dia X qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B15 X B1):

Como era esperado o maior percentual entre os que afirmaram acreditar nas
manifestaes do Esprito Santo foram entre os pentecostais (93,8% dentre eles


177
responderam sim). O fenmeno se constitui uma das suas caractersticas
fundamentais, como foi descrito anteriormente no estudo.

Entre os outros evanglicos o percentual dos que acreditam caiu para 82%,
ainda assim bastante expressivo. O catlico acredita menos em manifestaes
dessa natureza. O ndice entre eles caiu para 64,7%. Mesmo entre os que no tm
religio 51,2% responderam sim, e entre os de outras religies, 59,1%. Na
entrevista, no geral, de todos os entrevistados que responderam pergunta, 70%
afirmaram que acreditam em manifestaes desse tipo nos cultos.

Claramente o fenmeno espiritual de manifestao do Esprito Santo nos
cultos religiosos atualmente aceito por ampla maioria entre os evanglicos no
pentecostais e pentecostais propriamente ditos.

O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra X Qual a sua religio
(Tabelas Cruzadas B16 X B1):

Entre os evanglicos dos que responderam afirmativamente pergunta o
percentual foi 92,5% para os pentecostais e 94% para os outros evanglicos. Entre
os catlicos, 76,2% responderam sim. De todos os entrevistados que responderam,
78,3% responderam que acredita no retorno de Cristo Terra.

A pergunta buscou identificar a crena entre os brasileiros no messianismo,
no lder que vir para resolver todos os problemas e males da sociedade. O
brasileiro, como demonstra a pesquisa, ainda demonstra crer na volta de um


178
salvador. Percentagem ligeiramente maior ficou entre os pentecostais e os
evanglicos de misso.

O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas
religiosos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B17 X B1):

No geral, os entrevistados concordam plenamente com o uso de radio e
televiso para propagar mensagens religiosas: 71,2% dos evanglicos no-
pentecostais, 61,4% dos pentecostais e 56,7% dos catlicos.

Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos
pelo rdio ou TV X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B18 X B1):

Entre os pentecostais, a maioria se constitui na resposta sempre 41,7%.
Esse percentual para a mesma resposta entre os evanglicos restantes foi de
36,5%, e entre os catlicos apenas 22,4%. Podemos inferir das percentagens
referidas que os evanglicos, em especfico os pentecostais, so mais
midiatizados.

O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f X
Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B19 X B1):

No geral, tanto catlicos, evanglicos e pentecostais acreditam em larga
parte que podem ser curados pela f. Assim responderam 94,7% dos catlicos,


179
97,6% dos pentecostais, e 100% dos evanglicos restantes. Curiosamente, os que
no tem religio nenhuma tambm assim acreditam em sua maioria (75,6%).

Inferimos do acima que a crena na cura de enfermidades pela f uma
caracterstica geral para a sociedade brasileira. Essa crena no se limita a
nenhuma religio em particular. Podemos ressaltar, entretanto, que o fenmeno da
cura divina, por exemplo, manifestado em cultos evanglicos, constitui em forte
apelo para significativa parte da populao.

O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser
obra de espritos malignos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B20 X
B1):

Entre os catlicos, 51,3% dentre eles responderam sim. Em contraste, os
evanglicos acreditam em maior parte na obra de espritos malignos. Entre os
evanglicos no-pentecostais, 80% responderam sim. Entre os pentecostais o
percentual sobe para 87,7%. Interessante constatar tambm que entre os de outras
religies, 73,9% responderam que sim.

Os evanglicos, enfim, mais especificamente os pentecostais, acreditam na
sua maioria que acreditam que problemas graves podem ser obras de espritos
malignos.

O que o(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos
cultos religiosos X Qual a sua religio (Tabelas Cruzadas B21 X B1):


180

Entre a populao catlica pesquisada uma percentagem expressiva
(90,6%) respondeu que concorda com a pergunta feita. Isso revela a relativa
tolerncia dos catlicos em relao aos cosmticos usados pelas mulheres.
Percentagem quase equivalente (93,9%) dentre os evanglicos no-pentecostais
tambm concorda.

Entre os pentecostais, porm, a percentagem dos que concordam com a
pergunta cai significativamente para 61,5%. Esse dado indica intolerncia, em algum
grau, de pentecostais com relao s indumentrias femininas nos cultos.

Houve, na realidade, uma demonstrao de tolerncia generalizada com
relao ao uso brincos e maquiagens dentre as categorias religiosas consideradas.

Qual a sua religio X Frases de identidade (Tabelas Cruzadas B22 X
B1):

Procuramos identificar o cruzamento entre a opo religiosa e as frases que
mais identificam a populao: meu pas; minha religio; meu time de futebol; minha
profisso; minha famlia; no sabe ou no respondeu.

A opo minha religio e minha famlia foi a mais escolhida pelos
evanglicos no-pentecostais (37,3%) e pentecostais (34,9%), enquanto minha
famlia e minha religio foi mais escolhida (34,1%) pelos catlicos. Interessante


181
observar que minha famlia e minha profisso foi a mais escolhida (48,9%) por
aqueles que alegam no ter nenhuma religio.

Conclumos que, apesar da proximidade percentual, podemos interpretar
que a maioria dos catlicos se identifica mais com a famlia e a religio, enquanto
que a maioria dos evanglicos no-pentecostais e dos pentecostais escolheu mais a
religio como fator de identificao fundamental, embora ligado famlia.

Se igreja/templo participa de atividades sociais (...) X Qual a sua
religio:

As seguintes perguntas feitas visaram constatar o nvel de participao
social empreendidas pelas instituies religiosas. A pergunta feita foi sua igreja ou
templo participa das seguintes atividades sociais: alfabetizao; mutiro de
construo de casas; distribuio de cestas bsicas; recuperao de drogados;
visitao e auxilio aos doentes; ajuda em desastres naturais; doao de bblias;
grupo de jovens; e grupo de orao?.

Entre as igrejas que participam de programas de alfabetizao 67,6% dos
catlicos dizem que participam de tais empreendimentos sociais, 55% dos
evanglicos no-pentecostais, e 44,4% dos pentecostais (Tabelas Cruzadas B23A X
B1).



182
Em atividades de mutiro de construo de casas, mais uma vez a maioria
relativa ficou entre os catlicos (57,8%), seguida pelos pentecostais (50,7%) e
evanglicos restantes (48,8%) (Tabelas Cruzadas B23B X B1).

Em atividades como a distribuio de cestas bsicas, todas as trs
categorias religiosas mostram comprometimento. 95,9% dos pentecostais afirmaram
participar dessa atividade social, 94% dos catlicos e 84,8% dos evanglicos
restantes. A distribuio de cestas bsicas uma atividade que rende bastante
apelo e visibilidade com a comunidade carente (Tabelas Cruzadas B23C X B1).

Em atividades como recuperao de drogados, os evanglicos no-
pentecostais so os que mais responderam sim (81,8%). Entre os catlicos, a
percentagem vai para 74,8%, e entre os pentecostais, o ndice cai para 59,7%
(Tabelas Cruzadas B23D X B1).

Na visitao e auxilio aos doentes, o ndice percentual entre todas as trs
categorias religiosas tambm se mostrou alta. 98,8% dos pentecostais, 97,8% dos
catlicos e 96,1% dos evanglicos restantes (Tabelas Cruzadas B23E X B1). A
preocupao com a assistncia aos doentes tambm de forte apelo entre a
sociedade. Muitos dos futuros enfermados ou parentes e amigos podem vir a ser
adeptos de suas igrejas.

No quesito ajuda em desastres naturais, tais como incndio, enchentes,
deslizamentos de terra etc. a percentagem de comprometimento entre os catlicos
totalizou 83,8%, a maior entre as trs categorias (Tabelas Cruzadas B23F X B1).


183
Entre os evanglicos no-pentecostais o ndice foi de 76,2%, e entre os
pentecostais, 74,2%. Revela-se o alto grau de comprometimento das igrejas em
ocasies de solidariedade civil.

Na opo doao de bblias, a maior percentagem ficou entre os
evanglicos no-pentecostais (84,4%) (Tabelas Cruzadas B23G X B1)revelando seu
alto grau de comprometimento em associar a interpretao do evangelho com a
individual leitura do adepto. Entre os pentecostais a percentagem ainda
significativa, 73,2%, como entre os catlicos, 70,7%.

Entre as categorias que afirmaram ter grupos de jovens (Tabelas Cruzadas
B23H X B1), revelando preocupao em integrarem jovens e adolescentes s
atividades religiosas, todas as trs categorias mostraram alta percentagem 98%
dentre os evanglicos no-pentecostais, 97,9% dentre os catlicos e 94,9% dentre
os pentecostais.

Tambm alto o envolvimento das trs categorias religiosas com relao a
grupos de orao. 100% dos entrevistados pentecostais responderam sim, assim
como 98% dos evanglicos restantes e 97,1% dos catlicos (Tabelas Cruzadas B23I
X B1).

Portanto, observamos que h um maior envolvimento das trs categorias
religiosas (catlicos, evanglicos no-pentecostais e pentecostais) em atividades
sociais que podem futuramente aumentar o nmero de adeptos (grupos de jovem)
ou reforar os laos religiosos (grupos de orao).


184

Em atividades que envolvem a leitura individual da bblia (doao de bblias)
a preocupao maior foi a dos evanglicos de misso, refletindo sua maior
importncia conferida leitura do livro.

H maior comprometimento dos catlicos em atividades no relacionadas
religio (ajuda em desastres naturais, mutiro de construo de casas). Todas as
trs categorias religiosas revelaram preocupao social com atividades como
distribuio de cestas bsicas e visitao e auxilio aos doentes.


















185
9 CONCLUSO


O Brasil est mudando na sua configurao cultural religiosa. Desde tempos
coloniais o Brasil caracterizou-se pela multiplicidade e uma maleabilidade singular
dos aspectos religiosos decorrentes de diversas etnias convivendo sob uma frgil
hegemonia catlica. A prova concludente desta plasticidade estabelecida em um
desenrolar histrico pelos inmeros processos sincrticos pode ser vista e
comprovada pela construo e atuao do novo Pentecostalismo brasileiro.

O conceito de hibridismo cultural nos permitiu, nesta tese, considerar a
dinmica de mtua influncia reinterpretativa em casos de relaes duradouras
entre duas ou mais culturas, firmando nossas anlises das peculiaridades do
sincretismo na religiosidade popular brasileira desde os tempos coloniais.

Primeiramente, das caractersticas religiosas populares do Brasil,
constatamos a sua pluralidade e multiplicidade decorrente da coexistncia de
inmeras etnias na colnia. Os amerndios estabelecidos na terra, apesar de terem
sido marginalizados, influenciaram prticas e crenas populares brasileiras: o apego
ao culto s foras da natureza, a importncia conferida aos pajs e feiticeiros.
Podemos lembrar que imagens e estatuetas como o preto velho e o caboclo nos
cultos de Umbanda resultam de esteretipos tpicos da sociedade brasileira, uma
vez que o caboclo decorre da miscigenao tnica brasileira.



186
Os portugueses aqui chegaram a partir do sculo 16 j conferindo sua
colonizao um forte carter cruzadstico catlico. A catequizao dos gentios serviu
como um dos pilares legitimadores da colonizao, devendo os portugueses servir a
Deus e ao rei levando a verdadeira f para aqueles que a desconhecia. Trouxeram
os portugueses, contudo, um Catolicismo permeado de elementos populares
medievais europeus, prticas e crenas mistas e com influncias pags. Um
exemplo disto que os santos e suas imagens no deveriam permanecer
enclausurados dentro das igrejas, eram eles celebrados e adorados no mais pblico
dos espaos das vilas e cidades. A adorao era de tal intensidade, como
mencionamos no incio do estudo, que revela laos at ntimos por pedidos de
casamentos e milagres. At hoje deparamo-nos com pedidos de simpatia de
mulheres solteiras a Santo Antnio, casamenteiro deixando-o de castigo,
colocando-o de cabea para baixo ou decepando-o. O castigo duraria at que os
pedidos fossem atendidos.

O processo sincrtico ocorrido na estruturao da religiosidade brasileira
pode ser considerado at um fenmeno reificado, pois assume caractersticas de
naturalidade expressando comportamentos que j no traduzem conflitos.
Atualmente no constituem raridade depoimentos como de catlicos que procuram
ajuda espiritual em terreiros de cultos afro-brasileiros, catlicos que simpatizam com
o kardecismo, umbandistas de classe mdia e de etnia caucasiana. No seu artigo
Religies tradicionais e novas formas de experincias religiosas, Maria das Dores
Campos Machado (2002) nos elucida a respeito do sincretismo presente na
religiosidade brasileira. Mostra-nos trs exemplos de pessoas marcadas pelo
sincretismo religioso: uma profetisa carismtica que aplica shiatsu, massagem


187
oriental, nas suas tentativas de identificao de problemas do cliente; a segunda,
uma carismtica fervorosa que utiliza meios psicolgicos, psiquitricos e espirituais
visando a aliviar dores de pessoas portadoras de cncer e AIDS que a ela recorrem;
a ltima, uma catlica simpatizante com prticas teraputicas orientais.

Com o advento de crenas protestantes no sculo 19 e de algumas de suas
denominaes derivadas, como as pentecostais, a religiosidade brasileira mudou.
Novas prticas e crenas derivadas da Reforma europia aportaram no Brasil,
permanecendo, no entanto, mais restritas em termos geogrficos e populacionais.

As caractersticas arraigadas na religiosidade popular, tais como as curas
divinas, os transes e as possesses espirituais, foram em princpio combatidas e
negadas pelo ascetismo e isolamento das denominaes protestantes e
pentecostais pioneiras. No entanto, ao avanar do sculo 20, com o deslocamento
dos migrantes no cenrio brasileiro do campo para a cidade, novas denominaes
pentecostais surgiram na mesma proporo ao crescimento das massas humanas
esquecidas e excludas nas aglomeraes urbanas. A partir deste momento, se os
protestantes histricos no admitiram os elementos religiosos populares, a ponto de
permanecerem restritos em popularidade, os pentecostais apresentaram outro
caminho: incorporaram os elementos principais da religiosidade brasileira e se
popularizaram.

Os pentecostais, na realidade, desde os meados do sculo 20 foram se
adaptando s circunstncias peculiares do povo brasileiro. Na prtica, incorporaram
e deixaram-se influenciar pela crena em entidades sobrenaturais, na cura divina,


188
nas possesses espirituais, na diversidade. Sincretizaram-se com as caractersticas
populares para se popularizar. Utilizaram-se dos novos espaos urbanos das
periferias negligenciadas, onde nem a Igreja Catlica, nem o Estado no quiseram ir
ou no conseguiam chegar com eficincia.

Mas, por que foram as denominaes pentecostais a serem as primeiras a
adaptarem costumes populares e a se instalarem nas periferias nascentes e nas
fronteiras de expanso populacional? A resposta reside em seus novos
comportamentos e costumes.

Com a pesquisa inferimos que as caractersticas religiosas do Brasil esto
mudando com a chegada e a popularizao de um desdobramento do
Protestantismo, o Pentecostalismo. Os dados comprovam que pentecostais so
diferentes em comportamentos culturais de protestantes histricos (ou evanglicos
de misso ou tradicionais) e ambos so diferentes de catlicos.

Mas o que de novo apresentou a popularizao pentecostal?

Os pentecostais assim como os outros evanglicos consideram mais a sua
religio como fator de identidade. Desde tempos coloniais, a associao entre
catlico e brasileiro era considerada natural, mesmo para aqueles que assim no
concordassem. Mas com os evanglicos, h uma clara e explcita afirmao de
identidade com base na religio.



189
Com relao assiduidade aos cultos, os pentecostais se revelaram
como os que mais freqentam, assim como os que mais rezam ou fazem oraes
em casa. Com relao interiorizao da moral e valorizao do ascetismo, os
pentecostais agem mais de acordo com os preceitos religiosos. A tica de trabalho
decorrente do Protestantismo se revela nas respostas de pentecostais e evanglicos
de misso. Consideram esses mais que os catlicos a associao de sucesso
profissional com o zelo religioso de uma pessoa.

A pesquisa revelou que ainda persiste a tolerncia religiosa na sociedade
brasileira, inclusive em assuntos relacionados diversidade religiosa dos amigos e
de companheiros(as) de casamento, assim como uma maior aceitao quando
relacionado vida de parentes prximos. Contudo, foi constatado que existe uma
maior intolerncia pentecostal com relao a outras crenas. A animosidade
pentecostal contra os afro-brasileiros foi constatada. Paradoxalmente, apesar de
incorporar prticas culturais de possesses espirituais os espritos afro-brasileiros
so identificados como o mal na vida das pessoas pelos pentecostais. A intolerncia
se revela tambm sobre a veracidade divina conferida bblia. O livro considerado
sagrado e infalvel. Ao nvel do comportamento pessoal a intolerncia pentecostal
em algumas denominaes tambm aparece em assuntos como o uso de
maquiagem e brincos por mulheres nos cultos religiosos. Poderamos interpretar que
os sinais de intolerncia juntos com um intenso credo e maior maleabilidade nos
cultos caracterizam a identidade dos pentecostais como afirmativa em uma
sociedade brasileira que historicamente ignorou camadas imensas da populao
que migraram para grandes centros urbanos.



190
Os pentecostais e evanglicos de misso acreditam fortemente nas
manifestaes do Esprito Santo nos cultos religiosos atuais. E aos espritos
associam doenas e obras malignas. Acreditam, como os catlicos, que a f pode
curar doenas graves. A religiosidade brasileira ainda acredita no retorno de Cristo
Terra, mas acentua-se ainda mais essa tendncia entre os pentecostais e os
evanglicos de misso.

O fato que a popularizao dos pentecostais explica-se consideravelmente
pela flexibilidade administrativa e pelo esprito empreendedor. No h um centro
administrativo, um conselho central a planejar as aes de denominaes
pentecostais, mas somente uma fora carismtica do fundador e/ou do pastor.
Qualquer adepto que freqente um culto pentecostal pode, se achar que tem
carisma o suficiente para atrair a ateno de fiis, abrir e levar com ele uma
denominao pentecostal a outro local.

A administrao descentralizada, flexvel, de denominaes pentecostais
tambm revela pastores e lderes que refletem mais de perto a realidade dos
costumes populares brasileiros; outro fator de sucesso no crescimento dessas
denominaes: adaptabilidade. No h uma exigncia demorada e doutrinria como
acontece na Igreja Catlica e em denominaes protestantes histricas ou de
misso. O pastor pentecostal tem a liberdade de abrir uma nova denominao, onde
quiser e lidar com as pregaes de acordo com suas convices pessoais, de
acordo com sua religiosidade. H um maior dinamismo de adaptao a costumes
populares nas denominaes pentecostais.



191
A liberdade de agir e de expressar convices no se restringe nos pastores.
Os fiis tambm podem ir aos cultos e expressar mais livremente seus anseios e
esperanas ao cantar, ao bater de palmas, ao danar, ao falar lnguas estranhas na
glossolalia.

A explicao do mal, dos problemas enfrentados no cotidiano, alcoolismo,
desemprego, drogas, violncia, prostituio, infidelidade conjugal, brigas na famlia,
entre outros, tem explicao para os pentecostais como decorrentes de espritos
malignos. A dedicao aos cultos e a f podem revelar solues. Pastores e outros
fiis estaro presentes para ouvir suas queixas pessoais, em templos, na rdio ou
na televiso.

A questo que a adaptao pentecostal no se restringiu apenas ao plano
religioso. Adaptaram de ambientes urbanos o uso de mdia de massa, rdio,
televiso, Internet, revistas e jornais, entre outros, como estratgia de expanso e de
propagar a mensagem religiosa como faz a Igreja Universal do Reino de Deus.

A estratgia de administrao compara-se a empresas no mercado
capitalista. Concorrem com outras para atrair a ateno de fiis. Elaboram
propagandas e edificam templos em todos os lugares, algumas em reas mais
perifricas, outras de forma suntuosas em locais de grande circulao. Incorporam
tecnologias como o computador, o e-mail, o recurso eletrnico on-line. So
inovadores por natureza, adaptam-se ou so condenados a permanecer restritos a
poucos fiis no mercado religioso brasileiro.



192
As outras religies reagiram tardiamente. A Catlica, por exemplo, que
permaneceu com suas igrejas tradicionais e com sua administrao centralizada,
hierarquizada e pouco aberta a inovaes de ambientes mutantes, demonstrou
alguma reao no aparecimento do ramo carismtico, a chamada renovao
carismtica.

O fato que os pentecostais apresentam-se mais orgulhosos de sua filiao
religiosa, como um fator de pertencimento e de respeito. O respeito viria de um
corpo de idias refletidas num maior ascetismo, uma tica de trabalho mais rigorosa,
e, em contrapartida, numa maior rejeio a crenas que consideram corrompidas.
Sobretudo com as crenas afro-brasileiras. Acreditam fortemente em alguma
salvao futura pelo advento de Jesus Cristo Terra e na cura divina. A presena
do Esprito Santo nos cultos fator de consenso entre os pentecostais.

Comparando essas caractersticas com a religiosidade popular brasileira,
observamos a intolerncia pentecostal como a diferena de maior destaque. Juntam-
se intolerncia o maior ascetismo e o rigor na tica de trabalho. Depreendem-se
dessas caractersticas o advento e estabelecimento das relaes de mercado
capitalista. Nesse sistema, um maior regime de disciplina na conduta humana, de
abandono de hbitos e vcios que atrapalhariam o mximo desempenho de trabalho.
A idia de um maior rigor moral gera uma maior disciplina para o trabalho exigido
pelo mercado. O mercado tambm expe as denominaes s inmeras outras
crenas em um cenrio de concorrncia religiosa. Denominaes pentecostais
revelam-se descentralizadas e adaptativas. Improvisam e inovam quando investem


193
em publicidade miditica e em atos de espetculo de massa, cientes do impacto
apelativo.

A tica de trabalho dos evanglicos pentecostais contrasta com a tica
valorizada pelas crenas populares anteriores no Brasil. O Catolicismo limita a busca
do lucro pela acusao de usura, as crenas afro-brasileiras no tiveram
oportunidade de se adaptarem s condies de trabalho capitalista por ficarem
restritas h sculos entre pessoas excludas do processo produtivo brasileiro. A
maioria dos cultos protestantes histricos, por sua vez, no Brasil nunca se
popularizou alm de classes sociais restritas, muitas vezes de imigrantes europeus
setentrionais.

Consideramos que hbitos e costumes religiosos pentecostais no Brasil
primeiro chegou na forma norte-americana e europia, semelhana de outras
denominaes protestantes de misso ou histricas. No entanto, num processo de
sincretismo, de maleabilidade e adaptabilidade, os pentecostais foram sucedendo-se
em ondas at apresentarem-se mais prximos s crenas populares. Com isso,
cresceram e se expandiram no pas. Denominaes que no se apresentaram
adequadas s realidades locais no se popularizaram, permanecendo restritas em
nmero de adeptos ou extintas. As que apresentaram idias condizentes com a
realidade religiosa e material do meio urbano apresentaram maior crescimento. Idia
e realidade do ambiente imbricaram-se mutuamente numa relao dialtica. Como
dito anteriormente, a adaptabilidade e a descentralizao pentecostal permitiu uma
relao mais dinmica com o meio popular brasileiro.



194
Podemos interpretar que o protestantismo histrico converteu a tica do
trabalho em premissa fundamental, sendo a prosperidade a condio fundamental,
pois permitia a salvao para alm do mundo dos prazeres materiais. Esta atitude
de sacrifcio e de controle, inclusive das emoes, foi que permitiu a compatibilidade
entre a dedicao s atividades profissionais e a certeza da devoo assegurando o
desenvolvimento do capitalismo emergente. O Pentecostalismo brasileiro manteve
elementos destes antecedentes, porm com atitudes de flexibilidade adaptativas que
serviram ao desenvolvimento do capitalismo tardio exemplificadas pelo maior grau
de emotividade nos cultos que expressam a liberdade significativa da sntese da
cultura brasileira.

Futuramente, a configurao religiosa no Brasil poder apresentar maiores
mudanas se essas crenas pentecostais continuarem em seu processo de
popularizao. Contra-ofensivas j esto presentes no pas nas outras crenas.
Contudo, foram mudanas reativas ao crescimento pentecostal. Incorporaram elas
tambm elementos e crenas populares brasileiras. A corrente carismtica nas
outras crenas, como no Catolicismo, foi uma resposta tardia decorrente da onda de
conservadorismo advindo da Santa S e de sua imobilidade frente a mudanas na
Amrica Latina e no mundo. Se os carismticos podem futuramente ainda conter o
avano pentecostal no campo catlico permanecer como uma grande incgnita.

Avanaram e provavelmente crescero tambm os que se denominam sem
religio como conseqncia da maior popularizao cientfica no pas e da
urbanidade. Os que assim se declaram constituem fenmeno social global, uma
tendncia de dessacralizao do mundo cotidiano. Permanecer em aberto, no


195
entanto, para quais crenas podero recorrer os sem religio. Uma mirade de
crenas e seitas poder encontrar espao de avano entre eles como j ocorre em
outros pases.

Entre as crenas afro-brasileiras ocorre um fenmeno de decrscimo de
adeptos. No entanto, contraditoriamente, os que assim se declaram se orgulham e
explicitam cada vez mais suas crenas e prticas. Acreditamos que permanecer
intimamente ligada religiosidade popular brasileira de maneira interpenetrada e
misturada. O forte apelo turstico da Bahia, especificamente de Salvador, nas
comidas, costumes, danas, entre outros, permanecer testemunha disso, assim
como os resqucios das crenas indgenas manifestadas em festividades culturais. O
festival de Parintins na regio amaznica, por exemplo, revela regies do Brasil
ainda fortemente ligadas a tradies locais indgenas.

Todas essas crenas, assim como o Espiritismo kardecista e os evanglicos
de misso, como os batistas, apresentam-se significativamente no cenrio religioso
brasileiro. Mas foi a popularizao pentecostal que apresentou uma mudana de
maior magnitude no Brasil. A chegada e o estabelecimento de algumas
denominaes pentecostais apresentaram novos comportamentos e atitudes na
religiosidade popular. Os pentecostais na sua vertente mais recente, como a IURD,
foram resultantes efetivamente de um processo sincrtico, ao incorporar crenas e
prticas variadas de religiosidade popular brasileira do Catolicismo, crenas afro-
brasileiras e do Protestantismo num processo de reinterpretao de alguns de
seus elementos culturais. Ao final, resultou numa religiosidade de configurao


196
nova, transcendente quela modalidade pentecostal inicial que no Brasil aportou nas
primeiras dcadas do sculo 20.

Podemos, portanto, considerar que est ocorrendo no Brasil uma mudana
qualitativa no panorama religioso. Fruto de razes protestantes, o Pentecostalismo
brasileiro, atravs de processos sincrticos, incorporou, reinterpretou e adaptou
peculiaridades populares brasileiras. Resultou disso um novo Pentecostalismo, uma
crena mais prxima das crenas populares. No somente se popularizou no pas
como tambm algumas de suas denominaes, como a Igreja Universal do Reino de
Deus, expandiram-se para o exterior, e l apresentaram caractersticas de
adaptabilidade e criatividade ao ambiente.
















197
REFERNCIAS

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205
APNDICE A Pesquisa de opinio pblica no municpio de Vitria-ES
PESQUISA DE OPINIO PBLICA NO MUNICPIO DE VITRIA-ES
USP DOUTORADO EM HISTRIA SOCIAL

O(A) Sr(a) morador(a) de Vitria? (Se Sim: Entrevistar)
ENTREVISTADOR: __________________DATA: / 09 /2004 QUESTIONRIO
N:___

A1. rea/Regio (ITEM DE CONTROLE)
1. Centro 2. Santo Antnio 3. Jucutuquara
4. Marupe 5. Praia do Canto
6. Vitria Continental
7. So Pedro
A1A. Bairro: ___________________________________________

A2. Sexo: 1. Masculino 2. Feminino (ITEM DE CONTROLE)

A3. Controle (Classificao Econmica): 1. AB 2. C 3. DE

A4. Idade (anos completos em 2004): _________ (ITEM DE CONTROLE)
Faixa Etria: 1. 16-24 2. 25-34 3. 35-49 4. 50 ou + 9. NS-NR

A5. Qual o grau de Instruo/Escolaridade do Entrevistado ?
1. No estudou/Primrio incompleto (1
o
Grau)
2. Primrio Completo(1
o
Grau)/Ginasial Incompleto(1
o
Grau)
3. Ginasial Completo(1
o
Grau) /2
o
.Grau Incompleto
4. 2
o
Grau Completo/(3
o
Grau) Superior Incompleto
5. Superior Completo 9. NS-NR

QUANTOS ITENS ABAIXO EXISTEM NA SUA CASA? (ITEM DE CONTROLE)
TEM ITEM No
tem 1 2 3 4ou+
A6. TV em cores 0 2 3 4 5
A7. Rdio 0 1 2 3 4
A8. Banheiro 0 2 3 4 4
A9. Automvel 0 2 4 5 5
A10. Emp. Mensalista 0 2 4 4 4
A11. Aspirador de p 0 1 1 1 1
A12. Mquina de lavar 0 1 1 1 1
A13. Videocassete e/ou DVD 0 2 2 2 2
A14. Geladeira 0 2 2 2 2
A15. Freezer (aparelho independente ou parte da geladeira duplex) 0 1 1 1 1

A 25 ou + D - 06 a 10
CLASSES B 17 a 24 E - 00 a 05
C 11 a 16

B1. Qual a sua religio?
_________________________________________________________________ 99. NS/NR


206

B2. O Sr(a) tinha outra religio antes dessa?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR
B2A. Se Sim, qual?__________________________________________________ 99. NS/NR

B3. Com que freqncia o(a) Sr(a) vai missa ou culto religioso? (se responder s vezes ou
sempre, leia as opes ou mostre a cartela).
1. Raramente 2. Uma vez por semana
3. Mais de uma vez por semana 4. Uma ou duas vezes por ms
5. Algumas vezes por ano 6. No freqenta ou deixou de freqentar 9. NS/NR

B4. Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos?
1. Raramente 2. s vezes 3. Sempre 4. No/nunca 9. NS/NR

B5. Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? (se responder s vezes ou
sempre, leia as opes ou mostre a cartela).
1. Raramente 2. Uma vez por dia
3. Vrias vezes por dia
4. Algumas vezes por semana
5. Algumas vezes por ms 6. No/nunca reza 9. NS/NR

B6. Com que freqncia o(a) Sr(a) age de acordo com a sua religio no seu comportamento
no dia-a-dia?
1. Raramente 2. s vezes 3. Sempre 4. No/nunca 9. NS/NR

B7. Qual a sua opinio a respeito da Bblia? Ela a ... (ler as opes)
1. Palavra de Deus, e tudo deve ser considerado como verdade divina.
2. Palavra de Deus, mas nem tudo deve ser considerado como verdade divina.
3. No a palavra de deus, um livro escrito pelos homens.
Outro: ____________________________________________________________ 99. NS/NR

B8. O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B9. Os seus amigos, em sua maioria, so:
1. Da sua religio 2. De vrias religies
3. No tm religio
9. NS/NR

B10. O(a) Sr(a) se casaria com uma pessoa de outra religio?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B11. O(a) Sr(a) aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra religio?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B12. Agora eu vou ler uma frase e gostaria que o(a) Sr(a) dissesse se concorda totalmente,
concorda um pouco, discorda um pouco ou discorda totalmente (mostrar carto).
O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao sua
religio.
1. Discorda totalmente 2. Discorda um pouco 3. Nem discorda nem concorda


207
4. Concorda um pouco 5. Concorda totalmente 9. NS/NR

B13. Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B14. O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B15. O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em dia?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B16. O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B17. O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas religiosos?
1. Discorda totalmente 2. Discorda um pouco 3. Nem discorda nem concorda
4. Concorda um pouco 5. Concorda totalmente 9. NS/NR

B18. Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo rdio ou tv?
1. Raramente 2. s vezes 3. Sempre 4. No/nunca 9. NS/NR

B19. O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B20. O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de espritos
malignos?
1. Sim. 2. No 9. NS/NR

B21. O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos religiosos?
1. Concordo 2. No concordo 9. NS/NR

B22. O(A) Sr(a) poderia indicar, em ordem de preferncia, as duas palavras/frases abaixo que
mais te identificam (mostrar carto): (Ateno: 1. Mais importante)
1. Meu pas 2. Minha religio 3. Meu time de futebol
4. Minha profisso 5. Minha famlia 9. NS/NR

Sua igreja/templo participa de algumas dessas aes:
Sim No NS/NR
B23A. Alfabetizao 1 2 9
B23B. Mutiro de construo de casas 1 2 9
B23C. Distribuio de cestas bsicas 1 2 9
B23D. Recuperao de drogados 1 2 9
B23E. Visitao e auxlio doentes 1 2 9
B23F. Ajuda em desastres naturais 1 2 9
B23G. Doao de bblias 1 2 9
B23H. Grupo de jovens 1 2 9
B23I. Grupo de orao 1 2 9

A16. Estado Civil (ITEM DE CONTROLE)
1. Casado(a) 2. Solteiro(a) 3. Divorciado(a) 4. Separado(a)


208
5. Vivo(a) 6. Amigado(a) (casado na prtica mas no no papel)
Outro:___________________________ 99. NS/NR

A17. Renda Familiar: Qual a faixa de rendimento mensal de sua famlia ? (ITEM DE
CONTROLE)
1. At R$ 260,00 (At 1 SM)
2. de R$ 261,00-780,00 (2-3 SM)
3. de R$ 781,00-1.300,00 (3-5 SM)
4. de R$ 1.301,00-2.600,00 (5-10 SM)
5. de R$ 2.601,00-5.200,00 (10-20 SM)
6. de R$ 5.201,00-7.800,00 (20-30 SM)
7. de R$ 7801,00-13.000,00 (30-50 SM)
8. + de R$ 13.001,00 (+ de 50 SM)
9. NS-NR

A18. Qual a sua (principal) ocupao ? (No ler as opes) (ITEM DE CONTROLE)
1. Empregado (assalariado) 2. Empregador (empresrio)
3. Autnomo (representante comercial, camel, dono de van, arteso, etc)
4. Dona de casa 5. Aposentado 6. Estudante
7. Funcionrio pblico 8. Profissional liberal 9. Pensionista
10. Desempregado 99. NS/NR

A19. Local da entrevista (ITEM DE CONTROLE)
1. Domiclio 2. Rua 3. Trabalho

Declaro que estas informaes so verdadeiras e que foram corretamente anotadas:

____________________________________________
Assinatura do Entrevistador



A20. PERGUNTA A SER RESPONDIDA PELO ENTREVISTADOR LOGO APS A
ENTREVISTA (ITEM DE CONTROLE)

C1. Cor do entrevistado
1. Branco 2. Pardo 3. Preto 4. Amarelo 5. ndio














209
APNDICE B Tabelas de freqncias

TABELA A1 (ITEM DE CONTROLE)
rea/Regio
39 8,4 8,4 8,4
68 14,6 14,6 22,9
73 15,6 15,6 38,5
75 16,1 16,1 54,6
47 10,1 10,1 64,7
128 27,4 27,4 92,1
37 7,9 7,9 100,0
467 100,0 100,0
Centro
Santo Antnio
Jucutuquara
Marupe
Praia do Canto
Vitria Continental
So Pedro
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA A2 (ITEM DE CONTROLE)
Sexo
215 46,0 46,0 46,0
252 54,0 54,0 100,0
467 100,0 100,0
Masculino
Feminino
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA A3
Classificao Econmica
171 36,6 36,6 36,6
156 33,4 33,4 70,0
140 30,0 30,0 100,0
467 100,0 100,0
CLASSE A-B
CLASSE C
CLASSE D-E
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent







210
TABELA A4 (ITEM DE CONTROLE)
Faixa Etria
115 24,6 24,6 24,6
110 23,6 23,6 48,2
121 25,9 25,9 74,1
121 25,9 25,9 100,0
467 100,0 100,0
16-24
25-34
35-49
50 ou +
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA A5
Qual o grau de Instruo/Escolaridade do Entrevistado
31 6,6 6,6 6,6
76 16,3 16,3 22,9
94 20,1 20,1 43,0
202 43,3 43,3 86,3
64 13,7 13,7 100,0
467 100,0 100,0
No estudou/Primrio
incompleto (1o Grau)
Primrio Completo(1o
Grau)/Ginasial
Incompleto(1o Grau)
Ginasial Completo(1o
Grau) /2o.Grau Incompleto
2o Grau Completo/(3o
Grau) Superior Incompleto
Superior Completo
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent













211
TABELA B1
Qual a sua religio?
256 54,8 54,8 54,8
43 9,2 9,2 64,0
84 18,0 18,0 82,0
9 1,9 1,9 83,9
4 ,9 ,9 84,8
3 ,6 ,6 85,4
1 ,2 ,2 85,7
10 2,1 2,1 87,8
2 ,4 ,4 88,2
4 ,9 ,9 89,1
2 ,4 ,4 89,5
49 10,5 10,5 100,0
467 100,0 100,0
Catlica
Evanglicas de misso
Evanglicas de origem
pentecostal
Outros evanglicos
Igreja de Jesus Cristo dos
santos dos ltimos dias
Testemunha de Jeov
Budismo
Esprita
Umbanda
Outras religiosidades
No determinadas
Sem religio-nenhuma
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B2
O Sr(a) tinha outra religio antes dessa ?
138 29,6 31,2 31,2
304 65,1 68,8 100,0
442 94,6 100,0
25 5,4
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent










212
TABELA B2A
Se Sim, qual?
15 3,2 10,9 10,9
11 2,4 8,0 18,8
4 ,9 2,9 21,7
71 15,2 51,4 73,2
5 1,1 3,6 76,8
7 1,5 5,1 81,9
1 ,2 ,7 82,6
3 ,6 2,2 84,8
3 ,6 2,2 87,0
1 ,2 ,7 87,7
2 ,4 1,4 89,1
6 1,3 4,3 93,5
1 ,2 ,7 94,2
2 ,4 1,4 95,7
3 ,6 2,2 97,8
1 ,2 ,7 98,6
1 ,2 ,7 99,3
1 ,2 ,7 100,0
138 29,6 100,0
329 70,4
467 100,0
Batista
Assemblia de Deus
Catlica e esprita
Catlica
Esprita
Deus amor
Cristo, verdade que liberta
Evanglica
Universal
Agheape
Luterana
Maranata
Igreja Batista Betel
Igreja Evanglica da libertao
Presbiteriana
Pentecostal
Metodista
Quase todas
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B3
Com que freqncia o(a) Sr(a) vai missa ou culto religioso?
69 14,8 14,9 14,9
151 32,3 32,6 47,5
121 25,9 26,1 73,7
49 10,5 10,6 84,2
27 5,8 5,8 90,1
46 9,9 9,9 100,0
463 99,1 100,0
4 ,9
467 100,0
Raramente
Uma vez por semana
Mais de uma vez por semana
Uma ou duas vezes por ms
Algumas vezes por ano
No freqenta ou deixou de
freqentar
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent




213
TABELA B4
Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos?
60 12,8 13,6 13,6
149 31,9 33,8 47,4
162 34,7 36,7 84,1
70 15,0 15,9 100,0
441 94,4 100,0
26 5,6
467 100,0
Raramente
s vezes
Sempre
No/nunca
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B5
Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa?
26 5,6 5,6 5,6
219 46,9 47,1 52,7
158 33,8 34,0 86,7
31 6,6 6,7 93,3
8 1,7 1,7 95,1
23 4,9 4,9 100,0
465 99,6 100,0
2 ,4
467 100,0
Raramente
Uma vez por dia
Vrias vezes por dia
Algumas vezes por semana
Algumas vezes por ms
No/nunca reza
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B6
Com que freqncia age de acordo com a sua religio no seu
comportamento no dia-a-dia?
27 5,8 6,2 6,2
121 25,9 27,9 34,1
262 56,1 60,4 94,5
24 5,1 5,5 100,0
434 92,9 100,0
33 7,1
467 100,0
Raramente
s vezes
Sempre
No/nunca
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent





214
TABELA B7
Qual a sua opinio a respeito da Bblia? Ela a ...
314 67,2 69,3 69,3
95 20,3 21,0 90,3
39 8,4 8,6 98,9
3 ,6 ,7 99,6
1 ,2 ,2 99,8
1 ,2 ,2 100,0
453 97,0 100,0
14 3,0
467 100,0
Palavra de Deus, e tudo deve ser
considerado como verdade di
Palavra de Deus, mas nem tudo
deve ser considerado como verd
No a palavra de deus, um
livro escrito pelos homens.
Livro escrito pelos homens,
segundo Cristo
A gente tem que respeitar todos
os livros sagrados
Depende da interpretao, cada
um tem sua verdade
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B8
O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos?
191 40,9 42,0 42,0
264 56,5 58,0 100,0
455 97,4 100,0
12 2,6
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B9
Os seus amigos, em sua maioria, so:
143 30,6 32,0 32,0
289 61,9 64,7 96,6
15 3,2 3,4 100,0
447 95,7 100,0
20 4,3
467 100,0
Da sua religio
De vrias religies
No tm religio
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent




215
TABELA B10
Se casaria com uma pessoa de outra religio?
278 59,5 63,9 63,9
157 33,6 36,1 100,0
435 93,1 100,0
32 6,9
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B11
Se aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra
religio?
418 89,5 93,7 93,7
28 6,0 6,3 100,0
446 95,5 100,0
21 4,5
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B12
O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da dedicao
sua Religio
146 31,3 31,9 31,9
65 13,9 14,2 46,1
29 6,2 6,3 52,4
98 21,0 21,4 73,8
120 25,7 26,2 100,0
458 98,1 100,0
9 1,9
467 100,0
Discorda totalmente
Discorda um pouco
Nem discorda nem concorda
Concorda um pouco
Concorda totalmente
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent







216
TABELA B13
Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc
iria?
379 81,2 84,6 84,6
69 14,8 15,4 100,0
448 95,9 100,0
19 4,1
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B14
O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual?
62 13,3 13,6 13,6
394 84,4 86,4 100,0
456 97,6 100,0
11 2,4
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B15
O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje
em dia?
295 63,2 70,7 70,7
122 26,1 29,3 100,0
417 89,3 100,0
50 10,7
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent








217
TABELA B16
O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo terra?
332 71,1 78,3 78,3
92 19,7 21,7 100,0
424 90,8 100,0
43 9,2
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B17
O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou tv para divulgar programas religiosos?
41 8,8 9,0 9,0
30 6,4 6,6 15,6
38 8,1 8,4 24,0
87 18,6 19,2 43,2
258 55,2 56,8 100,0
454 97,2 100,0
13 2,8
467 100,0
Discorda totalmente
Discorda um pouco
Nem discorda nem concorda
Concorda um pouco
Concorda totalmente
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B18
Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo
rdio ou tv?
85 18,2 18,3 18,3
150 32,1 32,3 50,6
117 25,1 25,2 75,9
112 24,0 24,1 100,0
464 99,4 100,0
3 ,6
467 100,0
Raramente
s vezes
Sempre
No/nunca
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent






218
TABELA B19
O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f?
421 90,1 94,0 94,0
27 5,8 6,0 100,0
448 95,9 100,0
19 4,1
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B20
O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra
de espritos malignos?
271 58,0 63,3 63,3
157 33,6 36,7 100,0
428 91,6 100,0
39 8,4
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B21
O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos
religiosos?
376 80,5 85,6 85,6
63 13,5 14,4 100,0
439 94,0 100,0
28 6,0
467 100,0
Concordo
No concordo
Total
Valid
NS/NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent








219
TABELA B22
Palavras/frases que mais me identificam
84 18,0 18,4 18,4
38 8,1 8,3 26,8
137 29,3 30,0 56,8
95 20,3 20,8 77,6
38 8,1 8,3 86,0
64 13,7 14,0 100,0
456 97,6 100,0
11 2,4
467 100,0
Minha religio e Minha famlia
Minha famlia e Meu pas
Minha famlia e Minha religio
Minha famlia e Minha
profisso
Minha famlia
Outros
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23A
Se igreja/templo participa de: Alfabetizao
189 40,5 59,1 59,1
131 28,1 40,9 100,0
320 68,5 100,0
147 31,5
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23B
Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas
162 34,7 53,3 53,3
142 30,4 46,7 100,0
304 65,1 100,0
163 34,9
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent







220
TABELA B23C
Se igreja/templo participa de: Distribuio de cestas bsicas
343 73,4 91,0 91,0
34 7,3 9,0 100,0
377 80,7 100,0
90 19,3
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23D
Se igreja/templo participa de: Recuperao de drogados
250 53,5 71,2 71,2
101 21,6 28,8 100,0
351 75,2 100,0
116 24,8
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23E
Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes
378 80,9 96,7 96,7
13 2,8 3,3 100,0
391 83,7 100,0
76 16,3
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23F
Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais
249 53,3 79,3 79,3
65 13,9 20,7 100,0
314 67,2 100,0
153 32,8
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent



221
TABELA B23G
Se igreja/templo participa de: Doao de bblias
240 51,4 71,6 71,6
95 20,3 28,4 100,0
335 71,7 100,0
132 28,3
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23H
Se igreja/templo participa de: Grupo de jovens
387 82,9 95,8 95,8
17 3,6 4,2 100,0
404 86,5 100,0
63 13,5
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA B23I
Se igreja/templo participa de: Grupo de orao
389 83,3 96,8 96,8
13 2,8 3,2 100,0
402 86,1 100,0
65 13,9
467 100,0
Sim
No
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent









222
TABELA A16 (ITEM DE CONTROLE)
Estado Civil
186 39,8 39,8 39,8
191 40,9 40,9 80,7
32 6,9 6,9 87,6
8 1,7 1,7 89,3
34 7,3 7,3 96,6
15 3,2 3,2 99,8
1 ,2 ,2 100,0
467 100,0 100,0
Casado(a)
Solteiro(a)
Divorciado(a)
Separado(a)
Vivo(a)
Amigado(a) (casado na
prtica mas no no papel)
Casado s no religioso
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA A17 (ITEM DE CONTROLE)
Faixa de rendimento mensal de sua famlia
34 7,3 7,8 7,8
132 28,3 30,3 38,1
90 19,3 20,6 58,7
76 16,3 17,4 76,1
69 14,8 15,8 92,0
24 5,1 5,5 97,5
9 1,9 2,1 99,5
2 ,4 ,5 100,0
436 93,4 100,0
31 6,6
467 100,0
At R$ 260,00(At 1 SM)
R$ 261-780 (2-3 SM)
R$ 781-1.300 (3-5 SM)
R$ 1.301-2.600 (5-10 SM)
R$ 2.601-5.200 (10-20 SM)
R$ 5.201-7.800 (20-30 SM)
R$ 7801-13.000 (30-50 SM)
+ de R$ 13.001 (+ de 50 SM)
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent










223
TABELA A18 (ITEM DE CONTROLE)
Qual a sua (principal) ocupao
113 24,2 24,2 24,2
24 5,1 5,2 29,4
63 13,5 13,5 42,9
53 11,3 11,4 54,3
63 13,5 13,5 67,8
73 15,6 15,7 83,5
24 5,1 5,2 88,6
19 4,1 4,1 92,7
9 1,9 1,9 94,6
25 5,4 5,4 100,0
466 99,8 100,0
1 ,2
467 100,0
Empregado (assalariado)
Empregador (empresrio)
Autnomo (representante
comercial, camel, dono
Van, arteso
Dona de casa
Aposentado
Estudante
Funcionrio pblico
Profissional liberal
Pensionista
Desempregado
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA A19 (ITEM DE CONTROLE)
Local da entrevista
352 75,4 75,4 75,4
83 17,8 17,8 93,1
32 6,9 6,9 100,0
467 100,0 100,0
Domiclio
Rua
Trabalho
Total
Valid
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent

TABELA A20 (ITEM DE CONTROLE)
Cor do Entrevistado
233 49,9 50,3 50,3
223 47,8 48,2 98,5
7 1,5 1,5 100,0
463 99,1 100,0
4 ,9
467 100,0
Branco
Preto-Pardo
Amarelo-ndio
Total
Valid
NS-NR Missing
Total
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent




224
ANEXO B Tabelas cruzadas
TABELAS CRUZADAS B2 X B1
O Sr(a) tinha outra religio antes dessa? * Qual a sua religio?
Crosstab
15 51 24 32 16 138
10,9% 37,0% 17,4% 23,2% 11,6% 100,0%
6,2% 63,8% 47,1% 71,1% 66,7% 31,2%
227 29 27 13 8 304
74,7% 9,5% 8,9% 4,3% 2,6% 100,0%
93,8% 36,3% 52,9% 28,9% 33,3% 68,8%
242 80 51 45 24 442
54,8% 18,1% 11,5% 10,2% 5,4% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O Sr(a) tinha ou
religio antes dessa ?
% within Qual a sua rel
Count
% within O Sr(a) tinha ou
religio antes dessa ?
% within Qual a sua rel
Count
% within O Sr(a) tinha ou
religio antes dessa ?
% within Qual a sua rel
Sim
No
O Sr(a) tinha outra reli
antes dessa ?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
163,328
a
4 ,000
176,410 4 ,000
91,197 1 ,000
442
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 7,49.
a.









225
TABELAS CRUZADAS B2A X B1
Se Sim, qual? * Qual a sua religio?
Crosstab
3 7 0 3 2 15
20,0% 46,7% ,0% 20,0% 13,3% 100,0%
21,4% 12,7% ,0% 9,4% 14,3% 10,9%
3 4 1 3 0 11
27,3% 36,4% 9,1% 27,3% ,0% 100,0%
21,4% 7,3% 4,3% 9,4% ,0% 8,0%
0 1 2 0 1 4
,0% 25,0% 50,0% ,0% 25,0% 100,0%
,0% 1,8% 8,7% ,0% 7,1% 2,9%
0 29 14 18 10 71
,0% 40,8% 19,7% 25,4% 14,1% 100,0%
,0% 52,7% 60,9% 56,3% 71,4% 51,4%
1 2 0 2 0 5
20,0% 40,0% ,0% 40,0% ,0% 100,0%
7,1% 3,6% ,0% 6,3% ,0% 3,6%
1 3 1 2 0 7
14,3% 42,9% 14,3% 28,6% ,0% 100,0%
7,1% 5,5% 4,3% 6,3% ,0% 5,1%
0 1 0 0 0 1
,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,0% 1,8% ,0% ,0% ,0% ,7%
2 0 0 1 0 3
66,7% ,0% ,0% 33,3% ,0% 100,0%
14,3% ,0% ,0% 3,1% ,0% 2,2%
2 0 0 1 0 3
66,7% ,0% ,0% 33,3% ,0% 100,0%
14,3% ,0% ,0% 3,1% ,0% 2,2%
0 1 0 0 0 1
,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,0% 1,8% ,0% ,0% ,0% ,7%
0 0 1 1 0 2
,0% ,0% 50,0% 50,0% ,0% 100,0%
,0% ,0% 4,3% 3,1% ,0% 1,4%
2 1 3 0 0 6
33,3% 16,7% 50,0% ,0% ,0% 100,0%
14,3% 1,8% 13,0% ,0% ,0% 4,3%
0 1 0 0 0 1
,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,0% 1,8% ,0% ,0% ,0% ,7%
0 2 0 0 0 2
,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,0% 3,6% ,0% ,0% ,0% 1,4%
0 3 0 0 0 3
,0% 100,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,0% 5,5% ,0% ,0% ,0% 2,2%
0 0 0 1 0 1
,0% ,0% ,0% 100,0% ,0% 100,0%
,0% ,0% ,0% 3,1% ,0% ,7%
0 0 1 0 0 1
,0% ,0% 100,0% ,0% ,0% 100,0%
,0% ,0% 4,3% ,0% ,0% ,7%
0 0 0 0 1 1
,0% ,0% ,0% ,0% 100,0% 100,0%
,0% ,0% ,0% ,0% 7,1% ,7%
14 55 23 32 14 138
10,1% 39,9% 16,7% 23,2% 10,1% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Count
% within Se Sim, qual?
% within Qual a sua religio?
Batista
Assemblia de Deus
Catlica e esprita
Catlica
Esprita
Deus amor
Cristo, verdade que liberta
Evanglica
Universal
Agheape
Luterana
Maranata
Igreja Batista Betel
Igreja Evanglica da libertao
Presbiteriana
Pentecostal
Metodista
Quase todas
Se Sim,
qual?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



226
Chi-Square Tests
91,986
a
68 ,028
93,474 68 ,022
1,408 1 ,235
138
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
84 cells (93,3%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,10.
a.

TABELAS CRUZADAS A3 X B1
Classificao Econmica * Qual a sua religio?
Crosstab
98 20 26 17 10 171
57,3% 11,7% 15,2% 9,9% 5,8% 100,0%
38,3% 23,8% 50,0% 34,7% 38,5% 36,6%
76 30 17 20 13 156
48,7% 19,2% 10,9% 12,8% 8,3% 100,0%
29,7% 35,7% 32,7% 40,8% 50,0% 33,4%
82 34 9 12 3 140
58,6% 24,3% 6,4% 8,6% 2,1% 100,0%
32,0% 40,5% 17,3% 24,5% 11,5% 30,0%
256 84 52 49 26 467
54,8% 18,0% 11,1% 10,5% 5,6% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Classificao
Econmica
% within Qual a sua religio?
Count
% within Classificao
Econmica
% within Qual a sua religio?
Count
% within Classificao
Econmica
% within Qual a sua religio?
Count
% within Classificao
Econmica
% within Qual a sua religio?
CLASSE A-B
CLASSE C
CLASSE D-E
Classificao
Econmica
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
20,398
a
8 ,009
21,500 8 ,006
1,403 1 ,236
467
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 7,79.
a.






227
TABELAS CRUZADAS A2 X B1
Gnero (Sexo) * Qual a sua religio?
Crosstab
124 29 18 33 11 215
57,7% 13,5% 8,4% 15,3% 5,1% 100,0%
48,4% 34,5% 34,6% 67,3% 42,3% 46,0%
132 55 34 16 15 252
52,4% 21,8% 13,5% 6,3% 6,0% 100,0%
51,6% 65,5% 65,4% 32,7% 57,7% 54,0%
256 84 52 49 26 467
54,8% 18,0% 11,1% 10,5% 5,6% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Sexo
% within Qual a sua religi
Count
% within Sexo
% within Qual a sua religi
Count
% within Sexo
% within Qual a sua religi
Masculino
Feminino
Sexo
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
16,909
a
4 ,002
17,141 4 ,002
2,571 1 ,109
467
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 11,97.
a.












228
TABELAS CRUZADAS A5 X B1
Qual o grau de Instruo/Escolaridade do Entrevistado * Qual a sua religio?
Crosstab
12 12 3 2 2 31
38,7% 38,7% 9,7% 6,5% 6,5% 100,0%
4,7% 14,3% 5,8% 4,1% 7,7% 6,6%
52 8 6 7 3 76
68,4% 10,5% 7,9% 9,2% 3,9% 100,0%
20,3% 9,5% 11,5% 14,3% 11,5% 16,3%
44 24 8 14 4 94
46,8% 25,5% 8,5% 14,9% 4,3% 100,0%
17,2% 28,6% 15,4% 28,6% 15,4% 20,1%
108 35 27 16 16 202
53,5% 17,3% 13,4% 7,9% 7,9% 100,0%
42,2% 41,7% 51,9% 32,7% 61,5% 43,3%
40 5 8 10 1 64
62,5% 7,8% 12,5% 15,6% 1,6% 100,0%
15,6% 6,0% 15,4% 20,4% 3,8% 13,7%
256 84 52 49 26 467
54,8% 18,0% 11,1% 10,5% 5,6% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Qual o grau d
Instruo/Escolaridade
Entrevistado
% within Qual a sua r
Count
% within Qual o grau d
Instruo/Escolaridade
Entrevistado
% within Qual a sua r
Count
% within Qual o grau d
Instruo/Escolaridade
Entrevistado
% within Qual a sua r
Count
% within Qual o grau d
Instruo/Escolaridade
Entrevistado
% within Qual a sua r
Count
% within Qual o grau d
Instruo/Escolaridade
Entrevistado
% within Qual a sua r
Count
% within Qual o grau d
Instruo/Escolaridade
Entrevistado
% within Qual a sua r
No estudou/Primri
incompleto (1o Grau
Primrio Completo(
Grau)/Ginasial
Incompleto(1o Grau
Ginasial Completo(1
Grau) /2o.Grau Inco
2o Grau Completo/(
Grau) Superior Inco
Superior Completo
Qual o grau de
Instruo/Escolarida
Entrevistado
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
eligio-nenhum Outros
Qual a sua religio?
Total








229
TABELAS CRUZADAS B3 X B1
Com que freqncia o(a) Sr(a) vai a missa ou culto religioso? *Qual a sua
religio?
Crosstab
53 3 1 9 3 69
76,8% 4,3% 1,4% 13,0% 4,3% 100,0%
20,7% 3,6% 1,9% 19,6% 12,0% 14,9%
105 11 19 4 12 151
69,5% 7,3% 12,6% 2,6% 7,9% 100,0%
41,0% 13,1% 36,5% 8,7% 48,0% 32,6%
23 66 27 1 4 121
19,0% 54,5% 22,3% ,8% 3,3% 100,0%
9,0% 78,6% 51,9% 2,2% 16,0% 26,1%
40 2 2 2 3 49
81,6% 4,1% 4,1% 4,1% 6,1% 100,0%
15,6% 2,4% 3,8% 4,3% 12,0% 10,6%
23 1 1 1 1 27
85,2% 3,7% 3,7% 3,7% 3,7% 100,0%
9,0% 1,2% 1,9% 2,2% 4,0% 5,8%
12 1 2 29 2 46
26,1% 2,2% 4,3% 63,0% 4,3% 100,0%
4,7% 1,2% 3,8% 63,0% 8,0% 9,9%
256 84 52 46 25 463
55,3% 18,1% 11,2% 9,9% 5,4% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) vai missa ou
religioso?
% within Qual a sua re
Raramente
Uma vez por semana
Mais de uma vez por se
Uma ou duas vezes por
Algumas vezes por ano
No freqenta ou deixo
freqentar
Com que
freqncia
o(a) Sr(a)
vai miss
ou culto
religioso?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



230
Chi-Square Tests
358,370
a
20 ,000
291,562 20 ,000
35,622 1 ,000
463
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
9 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,46.
a.

TABELAS CRUZADAS B4 X B1
Com que freqncia o(a) Sr(a) costuma se emocionar nos cultos? * Qual a
sua religio?
Crosstab
40 8 4 5 3 60
66,7% 13,3% 6,7% 8,3% 5,0% 100,0%
16,1% 9,6% 7,7% 15,2% 12,5% 13,6%
92 25 17 6 9 149
61,7% 16,8% 11,4% 4,0% 6,0% 100,0%
36,9% 30,1% 32,7% 18,2% 37,5% 33,8%
72 48 29 4 9 162
44,4% 29,6% 17,9% 2,5% 5,6% 100,0%
28,9% 57,8% 55,8% 12,1% 37,5% 36,7%
45 2 2 18 3 70
64,3% 2,9% 2,9% 25,7% 4,3% 100,0%
18,1% 2,4% 3,8% 54,5% 12,5% 15,9%
249 83 52 33 24 441
56,5% 18,8% 11,8% 7,5% 5,4% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Com que freqn
o(a) Sr(a) costuma se
emocionar nos cultos?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
o(a) Sr(a) costuma se
emocionar nos cultos?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
o(a) Sr(a) costuma se
emocionar nos cultos?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
o(a) Sr(a) costuma se
emocionar nos cultos?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
o(a) Sr(a) costuma se
emocionar nos cultos?
% within Qual a sua reli
Raramente
s vezes
Sempre
No/nunca
Com que freqnc
o(a) Sr(a) costum
se emocionar nos
cultos?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



231
Chi-Square Tests
78,059
a
12 ,000
74,105 12 ,000
5,711 1 ,017
441
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
3 cells (15,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 3,27.
a.






















232
TABELAS CRUZADAS B5 X B1
Com que freqncia o(a) Sr(a) reza ou faz oraes em casa? * Qual a sua
religio?
Crosstab
18 1 2 4 1 26
69,2% 3,8% 7,7% 15,4% 3,8% 100,0%
7,0% 1,2% 3,8% 8,5% 3,8% 5,6%
142 29 20 16 12 219
64,8% 13,2% 9,1% 7,3% 5,5% 100,0%
55,5% 34,5% 38,5% 34,0% 46,2% 47,1%
65 48 28 6 11 158
41,1% 30,4% 17,7% 3,8% 7,0% 100,0%
25,4% 57,1% 53,8% 12,8% 42,3% 34,0%
17 4 2 7 1 31
54,8% 12,9% 6,5% 22,6% 3,2% 100,0%
6,6% 4,8% 3,8% 14,9% 3,8% 6,7%
6 2 0 0 0 8
75,0% 25,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
2,3% 2,4% ,0% ,0% ,0% 1,7%
8 0 0 14 1 23
34,8% ,0% ,0% 60,9% 4,3% 100,0%
3,1% ,0% ,0% 29,8% 3,8% 4,9%
256 84 52 47 26 465
55,1% 18,1% 11,2% 10,1% 5,6% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) reza ou faz ora
em casa?
% within Qual a sua rel
Raramente
Uma vez por dia
Vrias vezes por dia
Algumas vezes por sem
Algumas vezes por m
No/nunca reza
Com que
freqncia
o(a) Sr(a)
reza ou faz
oraes em
casa?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



233
Chi-Square Tests
122,020
a
20 ,000
99,198 20 ,000
21,373 1 ,000
465
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
16 cells (53,3%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,45.
a.






















234
TABELAS CRUZADAS B6 X B1
Com que freqncia age de acordo com a sua religio no seu comportamento
no dia-a-dia? * Qual a sua religio?
Crosstab
18 3 2 4 0 27
66,7% 11,1% 7,4% 14,8% ,0% 100,0%
7,3% 3,6% 3,9% 13,3% ,0% 6,2%
77 14 13 7 10 121
63,6% 11,6% 10,7% 5,8% 8,3% 100,0%
31,3% 16,7% 25,5% 23,3% 43,5% 27,9%
142 65 34 8 13 262
54,2% 24,8% 13,0% 3,1% 5,0% 100,0%
57,7% 77,4% 66,7% 26,7% 56,5% 60,4%
9 2 2 11 0 24
37,5% 8,3% 8,3% 45,8% ,0% 100,0%
3,7% 2,4% 3,9% 36,7% ,0% 5,5%
246 84 51 30 23 434
56,7% 19,4% 11,8% 6,9% 5,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Com que freqn
age de acordo com a sua
religio no seu
comportamento no dia-a-d
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
age de acordo com a sua
religio no seu
comportamento no dia-a-d
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
age de acordo com a sua
religio no seu
comportamento no dia-a-d
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
age de acordo com a sua
religio no seu
comportamento no dia-a-d
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freqn
age de acordo com a sua
religio no seu
comportamento no dia-a-d
% within Qual a sua reli
Raramente
s vezes
Sempre
No/nunca
Com que freqnc
age de acordo com
sua religio no seu
comportamento no
dia-a-dia?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



235
Chi-Square Tests
80,399
a
12 ,000
55,193 12 ,000
2,138 1 ,144
434
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
7 cells (35,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,27.
a.






















236
TABELAS CRUZADAS B7 X B1
Qual a sua opinio a respeito da Bblia? Ela ... * Qual a sua religio?
Crosstab
160 73 46 21 14 314
51,0% 23,2% 14,6% 6,7% 4,5% 100,0%
65,0% 89,0% 88,5% 44,7% 53,8% 69,3%
66 9 4 6 10 95
69,5% 9,5% 4,2% 6,3% 10,5% 100,0%
26,8% 11,0% 7,7% 12,8% 38,5% 21,0%
16 0 1 20 2 39
41,0% ,0% 2,6% 51,3% 5,1% 100,0%
6,5% ,0% 1,9% 42,6% 7,7% 8,6%
2 0 1 0 0 3
66,7% ,0% 33,3% ,0% ,0% 100,0%
,8% ,0% 1,9% ,0% ,0% ,7%
1 0 0 0 0 1
100,0% ,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,4% ,0% ,0% ,0% ,0% ,2%
1 0 0 0 0 1
100,0% ,0% ,0% ,0% ,0% 100,0%
,4% ,0% ,0% ,0% ,0% ,2%
246 82 52 47 26 453
54,3% 18,1% 11,5% 10,4% 5,7% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Count
% within Qual a sua opi
respeito da Bblia? Ela
% within Qual a sua re
Palavra de Deus, e tudo d
considerado como verdade
Palavra de Deus, mas nem
deve ser considerado com
No a palavra de deus,
livro escrito pelos homens
Livro escrito pelos homen
segundo Cristo
A gente tem que respeitar
os livros sagrados
Depende da interpretao,
um tem sua verdade
Qual a su
opinio a
respeito
da Bblia
Ela a ..
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
eligio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



237
Chi-Square Tests
108,606
a
20 ,000
88,990 20 ,000
15,224 1 ,000
453
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
18 cells (60,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,06.
a.

TABELAS CRUZADAS B8 X B1
O(a) Sr(a) acredita em santos religiosos? * Qual a sua religio?
Crosstab
169 7 4 2 9 191
88,5% 3,7% 2,1% 1,0% 4,7% 100,0%
68,4% 8,3% 7,7% 4,3% 36,0% 42,0%
78 77 48 45 16 264
29,5% 29,2% 18,2% 17,0% 6,1% 100,0%
31,6% 91,7% 92,3% 95,7% 64,0% 58,0%
247 84 52 47 25 455
54,3% 18,5% 11,4% 10,3% 5,5% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O(a) Sr(a) acred
em santos religiosos?
% within Qual a sua reli
Count
% within O(a) Sr(a) acred
em santos religiosos?
% within Qual a sua reli
Count
% within O(a) Sr(a) acred
em santos religiosos?
% within Qual a sua reli
Sim
No
O(a) Sr(a) acredita
santos religiosos?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
162,871
a
4 ,000
185,311 4 ,000
56,019 1 ,000
455
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 10,49.
a.




238
TABELAS CRUZADAS B9 X B1
Os seus amigos, em sua maioria, so: * Qual a sua religio?
Crosstab
102 20 12 1 8 143
71,3% 14,0% 8,4% ,7% 5,6% 100,0%
41,6% 24,7% 23,1% 2,3% 32,0% 32,0%
139 59 40 36 15 289
48,1% 20,4% 13,8% 12,5% 5,2% 100,0%
56,7% 72,8% 76,9% 81,8% 60,0% 64,7%
4 2 0 7 2 15
26,7% 13,3% ,0% 46,7% 13,3% 100,0%
1,6% 2,5% ,0% 15,9% 8,0% 3,4%
245 81 52 44 25 447
54,8% 18,1% 11,6% 9,8% 5,6% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Os seus amigos,
sua maioria, so:
% within Qual a sua reli
Count
% within Os seus amigos,
sua maioria, so:
% within Qual a sua reli
Count
% within Os seus amigos,
sua maioria, so:
% within Qual a sua reli
Count
% within Os seus amigos,
sua maioria, so:
% within Qual a sua reli
Da sua religio
De vrias religi
No tm religio
Os seus amigo
em sua maiori
so:
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
54,795
a
8 ,000
54,888 8 ,000
29,373 1 ,000
447
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
4 cells (26,7%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,84.
a.








239
TABELAS CRUZADAS B10 X B1
Se casaria com uma pessoa de outra religio? * Qual a sua religio?
Crosstab
156 41 27 39 15 278
56,1% 14,7% 9,7% 14,0% 5,4% 100,0%
66,4% 49,4% 56,3% 84,8% 65,2% 63,9%
79 42 21 7 8 157
50,3% 26,8% 13,4% 4,5% 5,1% 100,0%
33,6% 50,6% 43,8% 15,2% 34,8% 36,1%
235 83 48 46 23 435
54,0% 19,1% 11,0% 10,6% 5,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se casaria com u
pessoa de outra religio?
% within Qual a sua reli
Count
% within Se casaria com u
pessoa de outra religio?
% within Qual a sua reli
Count
% within Se casaria com u
pessoa de outra religio?
% within Qual a sua reli
Sim
No
Se casaria com uma pe
de outra religio?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
18,128
a
4 ,001
19,060 4 ,001
3,735 1 ,053
435
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 8,30.
a.










240
TABELAS CRUZADAS B11 X B1
Se aceitaria que algum parente prximo casasse com algum de outra
religio? * Qual a sua religio?
Crosstab
233 74 46 43 22 418
55,7% 17,7% 11,0% 10,3% 5,3% 100,0%
93,6% 92,5% 90,2% 100,0% 95,7% 93,7%
16 6 5 0 1 28
57,1% 21,4% 17,9% ,0% 3,6% 100,0%
6,4% 7,5% 9,8% ,0% 4,3% 6,3%
249 80 51 43 23 446
55,8% 17,9% 11,4% 9,6% 5,2% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se aceitaria que
parente prximo casasse c
algum de outra religio?
% within Qual a sua reli
Count
% within Se aceitaria que
parente prximo casasse c
algum de outra religio?
% within Qual a sua reli
Count
% within Se aceitaria que
parente prximo casasse c
algum de outra religio?
% within Qual a sua reli
Sim
No
Se aceitaria que algum p
prximo casasse com alg
de outra religio?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
4,316
a
4 ,365
6,869 4 ,143
2,012 1 ,156
446
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
3 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,44.
a.








241
TABELAS CRUZADAS B12 X B1
O sucesso de uma pessoa no trabalho deve ser acima de tudo o resultado da
dedicao sua Religio * Qual a sua religio?
Crosstab
77 17 12 31 9 146
52,7% 11,6% 8,2% 21,2% 6,2% 100,0%
30,9% 20,5% 23,1% 64,6% 34,6% 31,9%
37 7 7 7 7 65
56,9% 10,8% 10,8% 10,8% 10,8% 100,0%
14,9% 8,4% 13,5% 14,6% 26,9% 14,2%
17 6 2 3 1 29
58,6% 20,7% 6,9% 10,3% 3,4% 100,0%
6,8% 7,2% 3,8% 6,3% 3,8% 6,3%
66 12 14 3 3 98
67,3% 12,2% 14,3% 3,1% 3,1% 100,0%
26,5% 14,5% 26,9% 6,3% 11,5% 21,4%
52 41 17 4 6 120
43,3% 34,2% 14,2% 3,3% 5,0% 100,0%
20,9% 49,4% 32,7% 8,3% 23,1% 26,2%
249 83 52 48 26 458
54,4% 18,1% 11,4% 10,5% 5,7% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O sucesso de u
pessoa no trabalho deve
acima de tudo o resulta
dedicao sua Religi
% within Qual a sua r
Count
% within O sucesso de u
pessoa no trabalho deve
acima de tudo o resulta
dedicao sua Religi
% within Qual a sua r
Count
% within O sucesso de u
pessoa no trabalho deve
acima de tudo o resulta
dedicao sua Religi
% within Qual a sua r
Count
% within O sucesso de u
pessoa no trabalho deve
acima de tudo o resulta
dedicao sua Religi
% within Qual a sua r
Count
% within O sucesso de u
pessoa no trabalho deve
acima de tudo o resulta
dedicao sua Religi
% within Qual a sua r
Count
% within O sucesso de u
pessoa no trabalho deve
acima de tudo o resulta
dedicao sua Religi
% within Qual a sua r
Discorda totalmente
Discorda um pouco
Nem discorda nem co
Concorda um pouco
Concorda totalmente
O sucesso de uma
pessoa no trabalho
deve ser acima de t
o resultado da
dedicao sua Re
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
eligio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



242
Chi-Square Tests
65,348
a
16 ,000
63,025 16 ,000
16,215 1 ,000
458
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
4 cells (16,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,65.
a.

TABELAS CRUZADAS B13 X B1
Se o(a) Sr(a) fosse convidado a visitar um culto de outra religio voc iria? *
Qual a sua religio?
Crosstab
207 70 46 37 19 379
54,6% 18,5% 12,1% 9,8% 5,0% 100,0%
83,5% 88,6% 88,5% 80,4% 82,6% 84,6%
41 9 6 9 4 69
59,4% 13,0% 8,7% 13,0% 5,8% 100,0%
16,5% 11,4% 11,5% 19,6% 17,4% 15,4%
248 79 52 46 23 448
55,4% 17,6% 11,6% 10,3% 5,1% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se o(a) Sr(a) fo
convidado a visitar um cu
de outra religio voc iria
% within Qual a sua rel
Count
% within Se o(a) Sr(a) fo
convidado a visitar um cu
de outra religio voc iria
% within Qual a sua rel
Count
% within Se o(a) Sr(a) fo
convidado a visitar um cu
de outra religio voc iria
% within Qual a sua rel
Sim
No
Se o(a) Sr(a) fosse
convidado a visitar um
de outra religio voc ir
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



243
Chi-Square Tests
2,495
a
4 ,645
2,576 4 ,631
,254 1 ,614
448
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 3,54.
a.

TABELAS CRUZADAS B14 X B1
O(a) Sr(a) iria a um pai de santo pedir ajuda espiritual? * Qual a sua religio?
Crosstab
45 2 3 5 7 62
72,6% 3,2% 4,8% 8,1% 11,3% 100,0%
18,1% 2,4% 5,8% 10,4% 30,4% 13,6%
204 82 49 43 16 394
51,8% 20,8% 12,4% 10,9% 4,1% 100,0%
81,9% 97,6% 94,2% 89,6% 69,6% 86,4%
249 84 52 48 23 456
54,6% 18,4% 11,4% 10,5% 5,0% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O(a) Sr(a) iria
pai de santo pedir ajuda
espiritual?
% within Qual a sua rel
Count
% within O(a) Sr(a) iria
pai de santo pedir ajuda
espiritual?
% within Qual a sua rel
Count
% within O(a) Sr(a) iria
pai de santo pedir ajuda
espiritual?
% within Qual a sua rel
Sim
No
O(a) Sr(a) iria a um pa
santo pedir ajuda espirit
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
21,916
a
4 ,000
25,098 4 ,000
,001 1 ,975
456
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 3,13.
a.



244
TABELAS CRUZADAS B15 X B1
O(a) Sr(a) acredita em manifestaes do Esprito Santo nos cultos hoje em
dia? * Qual a sua religio?
Crosstab
143 76 41 22 13 295
48,5% 25,8% 13,9% 7,5% 4,4% 100,0%
64,7% 93,8% 82,0% 51,2% 59,1% 70,7%
78 5 9 21 9 122
63,9% 4,1% 7,4% 17,2% 7,4% 100,0%
35,3% 6,2% 18,0% 48,8% 40,9% 29,3%
221 81 50 43 22 417
53,0% 19,4% 12,0% 10,3% 5,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O(a) Sr(a) acred
em manifestaes do Esp
Santo nos cultos hoje em
% within Qual a sua rel
Count
% within O(a) Sr(a) acred
em manifestaes do Esp
Santo nos cultos hoje em
% within Qual a sua rel
Count
% within O(a) Sr(a) acred
em manifestaes do Esp
Santo nos cultos hoje em
% within Qual a sua rel
Sim
No
O(a) Sr(a) acredita em
manifestaes do Esprito
Santo nos cultos hoje em
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
37,216
a
4 ,000
43,101 4 ,000
4,010 1 ,045
417
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 6,44.
a.








245
TABELAS CRUZADAS B16 X B1
O(a) Sr(a) acredita no retorno de Cristo Terra? * Qual a sua religio?
Crosstab
173 74 47 23 15 332
52,1% 22,3% 14,2% 6,9% 4,5% 100,0%
76,2% 92,5% 94,0% 54,8% 60,0% 78,3%
54 6 3 19 10 92
58,7% 6,5% 3,3% 20,7% 10,9% 100,0%
23,8% 7,5% 6,0% 45,2% 40,0% 21,7%
227 80 50 42 25 424
53,5% 18,9% 11,8% 9,9% 5,9% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O(a) Sr(a) acre
no retorno de Cristo ter
% within Qual a sua rel
Count
% within O(a) Sr(a) acre
no retorno de Cristo ter
% within Qual a sua rel
Count
% within O(a) Sr(a) acre
no retorno de Cristo ter
% within Qual a sua rel
Sim
No
O(a) Sr(a) acredita no ret
de Cristo terra?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
35,955
a
4 ,000
37,665 4 ,000
12,788 1 ,000
424
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 5,42.
a.










246
TABELAS CRUZADAS B17 X B1
O que o(a) Sr(a) acha do uso de rdio e/ou TV para divulgar programas
religiosos? * Qual a sua religio?
Crosstab
21 7 2 9 2 41
51,2% 17,1% 4,9% 22,0% 4,9% 100,0%
8,5% 8,4% 3,8% 18,8% 8,3% 9,0%
18 2 2 6 2 30
60,0% 6,7% 6,7% 20,0% 6,7% 100,0%
7,3% 2,4% 3,8% 12,5% 8,3% 6,6%
22 3 1 10 2 38
57,9% 7,9% 2,6% 26,3% 5,3% 100,0%
8,9% 3,6% 1,9% 20,8% 8,3% 8,4%
46 20 10 5 6 87
52,9% 23,0% 11,5% 5,7% 6,9% 100,0%
18,6% 24,1% 19,2% 10,4% 25,0% 19,2%
140 51 37 18 12 258
54,3% 19,8% 14,3% 7,0% 4,7% 100,0%
56,7% 61,4% 71,2% 37,5% 50,0% 56,8%
247 83 52 48 24 454
54,4% 18,3% 11,5% 10,6% 5,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O que o(a) Sr(a
do uso de rdio e/ou tv p
divulgar programas relig
% within Qual a sua re
Count
% within O que o(a) Sr(a
do uso de rdio e/ou tv p
divulgar programas relig
% within Qual a sua re
Count
% within O que o(a) Sr(a
do uso de rdio e/ou tv p
divulgar programas relig
% within Qual a sua re
Count
% within O que o(a) Sr(a
do uso de rdio e/ou tv p
divulgar programas relig
% within Qual a sua re
Count
% within O que o(a) Sr(a
do uso de rdio e/ou tv p
divulgar programas relig
% within Qual a sua re
Count
% within O que o(a) Sr(a
do uso de rdio e/ou tv p
divulgar programas relig
% within Qual a sua re
Discorda totalmente
Discorda um pouco
Nem discorda nem con
Concorda um pouco
Concorda totalmente
O que o(a) Sr(a
acha do uso de
rdio e/ou tv pa
divulgar progra
religiosos?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
eligio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



247
Chi-Square Tests
35,103
a
16 ,004
34,338 16 ,005
8,147 1 ,004
454
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
10 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,59.
a.






















248
TABELAS CRUZADAS B18 X B1
Com que freqncia o(a) Sr(a) escuta ou assiste programas religiosos pelo
rdio ou TV? * Qual a sua religio?
Crosstab
46 15 9 10 5 85
54,1% 17,6% 10,6% 11,8% 5,9% 100,0%
18,1% 17,9% 17,3% 20,8% 19,2% 18,3%
87 22 19 15 7 150
58,0% 14,7% 12,7% 10,0% 4,7% 100,0%
34,3% 26,2% 36,5% 31,3% 26,9% 32,3%
57 35 19 2 4 117
48,7% 29,9% 16,2% 1,7% 3,4% 100,0%
22,4% 41,7% 36,5% 4,2% 15,4% 25,2%
64 12 5 21 10 112
57,1% 10,7% 4,5% 18,8% 8,9% 100,0%
25,2% 14,3% 9,6% 43,8% 38,5% 24,1%
254 84 52 48 26 464
54,7% 18,1% 11,2% 10,3% 5,6% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) escuta ou assist
programas religiosos pelo
rdio ou tv?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) escuta ou assist
programas religiosos pelo
rdio ou tv?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) escuta ou assist
programas religiosos pelo
rdio ou tv?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) escuta ou assist
programas religiosos pelo
rdio ou tv?
% within Qual a sua reli
Count
% within Com que freq
o(a) Sr(a) escuta ou assist
programas religiosos pelo
rdio ou tv?
% within Qual a sua reli
Rarament
s vezes
Sempre
No/nunc
Com que freqnc
o(a) Sr(a) escuta o
assiste programas
religiosos pelo rd
ou tv?
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



249
Chi-Square Tests
41,793
a
12 ,000
44,895 12 ,000
1,487 1 ,223
464
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (5,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 4,76.
a.

TABELAS CRUZADAS B19 X B1
O(a) Sr(a) acredita que pode ser curado de uma doena grave pela f? * Qual
a sua religio?
Crosstab
232 82 52 31 24 421
55,1% 19,5% 12,4% 7,4% 5,7% 100,0%
94,7% 97,6% 100,0% 75,6% 92,3% 94,0%
13 2 0 10 2 27
48,1% 7,4% ,0% 37,0% 7,4% 100,0%
5,3% 2,4% ,0% 24,4% 7,7% 6,0%
245 84 52 41 26 448
54,7% 18,8% 11,6% 9,2% 5,8% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O(a) Sr(a) acred
que pode ser curado de um
doena grave pela f?
% within Qual a sua reli
Count
% within O(a) Sr(a) acred
que pode ser curado de um
doena grave pela f?
% within Qual a sua reli
Count
% within O(a) Sr(a) acred
que pode ser curado de um
doena grave pela f?
% within Qual a sua reli
Sim
No
O(a) Sr(a) acredita q
pode ser curado de u
doena grave pela f
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



250
Chi-Square Tests
30,070
a
4 ,000
23,822 4 ,000
14,026 1 ,000
448
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
3 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,57.
a.

TABELAS CRUZADAS B20 X B1
O(a) Sr(a) acha que uma das causas de problemas graves pode ser obra de
espritos malignos? * Qual a sua religio?
Crosstab
119 71 40 24 17 271
43,9% 26,2% 14,8% 8,9% 6,3% 100,0%
51,3% 87,7% 80,0% 57,1% 73,9% 63,3%
113 10 10 18 6 157
72,0% 6,4% 6,4% 11,5% 3,8% 100,0%
48,7% 12,3% 20,0% 42,9% 26,1% 36,7%
232 81 50 42 23 428
54,2% 18,9% 11,7% 9,8% 5,4% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O(a) Sr(a) acha
uma das causas de proble
graves pode ser obra de
espritos malignos?
% within Qual a sua re
Count
% within O(a) Sr(a) acha
uma das causas de proble
graves pode ser obra de
espritos malignos?
% within Qual a sua re
Count
% within O(a) Sr(a) acha
uma das causas de proble
graves pode ser obra de
espritos malignos?
% within Qual a sua re
Sim
No
O(a) Sr(a) acha que uma d
causas de problemas grave
ser obra de espritos malign
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



251
Chi-Square Tests
42,890
a
4 ,000
46,779 4 ,000
2,326 1 ,127
428
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
0 cells (,0%) have expected count less than 5. The minimum expected count
is 8,44.
a.

TABELAS CRUZADAS B21 X B1
O que O(a) Sr(a) acha de mulheres usarem brincos e maquiagens nos cultos
religiosos? * Qual a sua religio?
Crosstab
222 48 46 37 23 376
59,0% 12,8% 12,2% 9,8% 6,1% 100,0%
90,6% 61,5% 93,9% 86,0% 95,8% 85,6%
23 30 3 6 1 63
36,5% 47,6% 4,8% 9,5% 1,6% 100,0%
9,4% 38,5% 6,1% 14,0% 4,2% 14,4%
245 78 49 43 24 439
55,8% 17,8% 11,2% 9,8% 5,5% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within O que O(a) Sr(a
acha de mulheres usarem
brincos e maquiagens nos
cultos religiosos?
% within Qual a sua rel
Count
% within O que O(a) Sr(a
acha de mulheres usarem
brincos e maquiagens nos
cultos religiosos?
% within Qual a sua rel
Count
% within O que O(a) Sr(a
acha de mulheres usarem
brincos e maquiagens nos
cultos religiosos?
% within Qual a sua rel
Concordo
No concord
O que O(a) Sr(a) a
de mulheres usarem
brincos e maquiag
nos cultos religioso
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



252
Chi-Square Tests
46,530
a
4 ,000
38,930 4 ,000
,069 1 ,792
439
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 3,44.
a.

TABELAS CRUZADAS B22 X B1
Palavras/frases que mais me identificam * Qual a sua religio?
Crosstab
31 29 19 2 3 84
36,9% 34,5% 22,6% 2,4% 3,6% 100,0%
12,3% 34,9% 37,3% 4,4% 12,0% 18,4%
28 3 2 3 2 38
73,7% 7,9% 5,3% 7,9% 5,3% 100,0%
11,1% 3,6% 3,9% 6,7% 8,0% 8,3%
86 22 16 8 5 137
62,8% 16,1% 11,7% 5,8% 3,6% 100,0%
34,1% 26,5% 31,4% 17,8% 20,0% 30,0%
60 8 2 22 3 95
63,2% 8,4% 2,1% 23,2% 3,2% 100,0%
23,8% 9,6% 3,9% 48,9% 12,0% 20,8%
20 5 1 6 6 38
52,6% 13,2% 2,6% 15,8% 15,8% 100,0%
7,9% 6,0% 2,0% 13,3% 24,0% 8,3%
27 16 11 4 6 64
42,2% 25,0% 17,2% 6,3% 9,4% 100,0%
10,7% 19,3% 21,6% 8,9% 24,0% 14,0%
252 83 51 45 25 456
55,3% 18,2% 11,2% 9,9% 5,5% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Count
% within Palavras/frases que
mais me identificam
% within Qual a sua religio
Minha religio e Minha famlia
Minha famlia e Meu pas
Minha famlia e Minha religio
Minha famlia e Minha
profisso
Minha famlia
Outros
Palavras/frases
que mais me
identificam
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total



253
Chi-Square Tests
94,399
a
20 ,000
91,794 20 ,000
4,765 1 ,029
456
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
8 cells (26,7%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 2,08.
a.

TABELAS CRUZADAS B23A X B1
Se igreja/templo participa de: Alfabetizao * Qual a sua religio?
Crosstab
119 32 22 5 11 189
63,0% 16,9% 11,6% 2,6% 5,8% 100,0%
67,6% 44,4% 55,0% 41,7% 55,0% 59,1%
57 40 18 7 9 131
43,5% 30,5% 13,7% 5,3% 6,9% 100,0%
32,4% 55,6% 45,0% 58,3% 45,0% 40,9%
176 72 40 12 20 320
55,0% 22,5% 12,5% 3,8% 6,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Alfabetiza
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Alfabetiza
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Alfabetiza
% within Qual a sua reli
Sim
No
Se igreja/templo partic
de: Alfabetizao
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
13,597
a
4 ,009
13,572 4 ,009
3,580 1 ,058
320
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 4,91.
a.




254
TABELAS CRUZADAS B23B X B1
Se igreja/templo participa de: Mutiro de construo de casas * Qual a sua
religio?
Crosstab
96 36 20 4 6 162
59,3% 22,2% 12,3% 2,5% 3,7% 100,0%
57,8% 50,7% 48,8% 40,0% 37,5% 53,3%
70 35 21 6 10 142
49,3% 24,6% 14,8% 4,2% 7,0% 100,0%
42,2% 49,3% 51,2% 60,0% 62,5% 46,7%
166 71 41 10 16 304
54,6% 23,4% 13,5% 3,3% 5,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Mutiro de
construo de casas
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Mutiro de
construo de casas
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Mutiro de
construo de casas
% within Qual a sua rel
Sim
No
Se igreja/templo participa
Mutiro de construo de
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
4,213
a
4 ,378
4,224 4 ,377
3,701 1 ,054
304
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 4,67.
a.








255
TABELAS CRUZADAS B23C X B1
Se igreja/templo participa de: Distribuio de cestas bsicas * Qual a sua
religio?
Crosstab
203 67 47 8 18 343
59,2% 19,5% 13,7% 2,3% 5,2% 100,0%
94,0% 84,8% 95,9% 72,7% 81,8% 91,0%
13 12 2 3 4 34
38,2% 35,3% 5,9% 8,8% 11,8% 100,0%
6,0% 15,2% 4,1% 27,3% 18,2% 9,0%
216 79 49 11 22 377
57,3% 21,0% 13,0% 2,9% 5,8% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Distribuio
cestas bsicas
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Distribuio
cestas bsicas
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Distribuio
cestas bsicas
% within Qual a sua rel
Sim
No
Se igreja/templo particip
Distribuio de cestas b
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
14,210
a
4 ,007
12,396 4 ,015
7,251 1 ,007
377
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
3 cells (30,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,99.
a.








256
TABELAS CRUZADAS B23DX B1
Se igreja/templo participa de: Recuperao de drogados * Qual a sua
religio?
Crosstab
151 43 36 8 12 250
60,4% 17,2% 14,4% 3,2% 4,8% 100,0%
74,8% 59,7% 81,8% 66,7% 57,1% 71,2%
51 29 8 4 9 101
50,5% 28,7% 7,9% 4,0% 8,9% 100,0%
25,2% 40,3% 18,2% 33,3% 42,9% 28,8%
202 72 44 12 21 351
57,5% 20,5% 12,5% 3,4% 6,0% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Recuperao
drogados
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Recuperao
drogados
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Recuperao
drogados
% within Qual a sua rel
Sim
No
Se igreja/templo particip
Recuperao de drogado
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
10,437
a
4 ,034
10,255 4 ,036
2,399 1 ,121
351
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 3,45.
a.








257
TABELAS CRUZADAS B23E X B1
Se igreja/templo participa de: Visitao e auxlio a doentes * Qual a sua
religio?
Crosstab
220 79 49 9 21 378
58,2% 20,9% 13,0% 2,4% 5,6% 100,0%
97,8% 98,8% 96,1% 75,0% 91,3% 96,7%
5 1 2 3 2 13
38,5% 7,7% 15,4% 23,1% 15,4% 100,0%
2,2% 1,3% 3,9% 25,0% 8,7% 3,3%
225 80 51 12 23 391
57,5% 20,5% 13,0% 3,1% 5,9% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Visitao e
auxlio a doentes
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Visitao e
auxlio a doentes
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Visitao e
auxlio a doentes
% within Qual a sua rel
Sim
No
Se igreja/templo particip
Visitao e auxlio a doe
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
21,583
a
4 ,000
11,393 4 ,022
12,664 1 ,000
391
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
4 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,40.
a.








258
TABELAS CRUZADAS B23F X B1
Se igreja/templo participa de: Ajuda em desastres naturais * Qual a sua
religio?
Crosstab
150 49 32 6 12 249
60,2% 19,7% 12,9% 2,4% 4,8% 100,0%
83,8% 74,2% 76,2% 66,7% 66,7% 79,3%
29 17 10 3 6 65
44,6% 26,2% 15,4% 4,6% 9,2% 100,0%
16,2% 25,8% 23,8% 33,3% 33,3% 20,7%
179 66 42 9 18 314
57,0% 21,0% 13,4% 2,9% 5,7% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Ajuda em
desastres naturais
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Ajuda em
desastres naturais
% within Qual a sua rel
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Ajuda em
desastres naturais
% within Qual a sua rel
Sim
No
Se igreja/templo particip
Ajuda em desastres natu
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
6,108
a
4 ,191
5,883 4 ,208
4,584 1 ,032
314
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
2 cells (20,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 1,86.
a.








259
TABELAS CRUZADAS B23G X B1
Se igreja/templo participa de: Doao de bblias * Qual a sua religio?
Crosstab
133 52 38 7 10 240
55,4% 21,7% 15,8% 2,9% 4,2% 100,0%
70,7% 73,2% 84,4% 70,0% 47,6% 71,6%
55 19 7 3 11 95
57,9% 20,0% 7,4% 3,2% 11,6% 100,0%
29,3% 26,8% 15,6% 30,0% 52,4% 28,4%
188 71 45 10 21 335
56,1% 21,2% 13,4% 3,0% 6,3% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Doao de b
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Doao de b
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Doao de b
% within Qual a sua reli
Sim
No
Se igreja/templo partic
de: Doao de bblias
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
9,773
a
4 ,044
9,597 4 ,048
2,606 1 ,106
335
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
1 cells (10,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is 2,84.
a.










260
TABELAS CRUZADAS B23H X B1
Se igreja/templo participa de: Grupo de jovens * Qual a sua religio?
Crosstab
234 75 50 10 18 387
60,5% 19,4% 12,9% 2,6% 4,7% 100,0%
97,9% 94,9% 98,0% 83,3% 78,3% 95,8%
5 4 1 2 5 17
29,4% 23,5% 5,9% 11,8% 29,4% 100,0%
2,1% 5,1% 2,0% 16,7% 21,7% 4,2%
239 79 51 12 23 404
59,2% 19,6% 12,6% 3,0% 5,7% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Grupo de jov
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Grupo de jov
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Grupo de jov
% within Qual a sua reli
Sim
No
Se igreja/templo partic
de: Grupo de jovens
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
25,595
a
4 ,000
16,027 4 ,003
23,150 1 ,000
404
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
4 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,50.
a.










261
TABELAS CRUZADAS B23I X B1
Se igreja/templo participa de: Grupo de orao * Qual a sua religio?
Crosstab
231 80 50 9 19 389
59,4% 20,6% 12,9% 2,3% 4,9% 100,0%
97,1% 100,0% 98,0% 81,8% 86,4% 96,8%
7 0 1 2 3 13
53,8% ,0% 7,7% 15,4% 23,1% 100,0%
2,9% ,0% 2,0% 18,2% 13,6% 3,2%
238 80 51 11 22 402
59,2% 19,9% 12,7% 2,7% 5,5% 100,0%
100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Grupo de ora
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Grupo de ora
% within Qual a sua reli
Count
% within Se igreja/templo
participa de: Grupo de ora
% within Qual a sua reli
Sim
No
Se igreja/templo partic
de: Grupo de orao
Total
Catlica
Evanglicas
de origem
pentecostal
Outras igrejas
evanglicas
Sem
religio-nenhuma Outros
Qual a sua religio?
Total

Chi-Square Tests
18,465
a
4 ,001
13,832 4 ,008
12,038 1 ,001
402
Pearson Chi-Square
Continuity Correction
Likelihood Ratio
Linear-by-Linear Association
N of Valid Cases
Value df
Asymp. Sig.
(2-sided)
4 cells (40,0%) have expected count less than 5. The minimum expected
count is ,36.
a.