20110826-Correia Jornalismo Espacopublico

3
Joo Carlos Correia

Jornalismo e
Espao Pblico
UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR
4
Srie - Estudos em Comunicao
Direco: Antnio Fidalgo
Design da Capa: Jorge Bacelar
Execuo Grfica: Servios Grficos da Universidade da Beira Interior
Tiragem: 500 exemplares
Covilh, 1998
Depsito Legal N 120607/98
ISBN 972-9209-59-6
5
NDICE
Introduo............................................................................ 7
I - As Possibilidades da Esfera Pblica Moderna....... 21
II - A Crtica da Esfera Pblica Moderna................... 51
III - Dos J ornais Indstria J ornalstica...................... 85
IV - Interaco, Comunicao e Espao Pblico....... 121
V - Comunicao Regional e Mediao..................... 151
Concluso........................................................................ 165
Bibliografia...................................................................... 177
6
7
INTRODUO
O pensamento, muito embora seja uma ocupao
solitria, depende dos outros para ser possvel
(Hannah Arendt, Lies Sobre a Filosofia Poltica de Kant)
O objectivo deste trabalho , com recurso a uma perspec-
tiva interdisciplinar, indagar sobre a natureza da relao entre
a indstria jornalstica e os seus pblicos no contexto de
uma sociedade de massa. Procura-se, assim, definir o lugar
que, no mbito dessa indstria, cabe interaco, conceito
que recentemente tem sido objecto de equvocos graas
crescente mediatizao tecnolgica da experincia simblica.
Pretende-se ainda interpelar uma forma especfica de comu-
nicao - a imprensa regional - a fim de indagar se as suas
especificidades concretas so de molde a favorecerem uma
maior interaco no seio da esfera pblica.
A problemtica da interaco situa-se no prprio cerne
da distino clssica entre pblico e massa. Como oportuna-
mente veremos, tal problemtica, no sentido em que aqui
abordada, articula-se com os conceitos de intersubjectividade,
processo pelo qual as conscincias se reconhecem mutuamen-
te nas relaes que estabelecem no mundo da vida; de
racionalidade comunicacional, exerccio intersubjectivo da ra-
zo num contexto argumentativo com vista coordenao
da aco social; e de publicidade, partilha e debate por parte
do pblico de um saber ou de uma opinio.
A interaco, neste sentido, no se resume, pois, possibi-
lidade de dar resposta, em tempo real, graas ao progresso
tecnolgico, a questes que constem de uma agenda pr-
-determinada, respondendo, por exemplo, a sondagens.
Tambm no se confina deciso de compra (ou no) no
mbito do mercado de produtos culturais. J no se reduz,
sequer, pelo menos de forma linear, s situaes da aco
quotidiana em que os actantes se encontram face a face e
simultaneamente. A interaco, tal como pensada neste
8
Jornalismo e espao pblico
trabalho, est relacionada com a resposta em face de uma
aco que nos dirigida. No mbito do estabelecimento da
diferena entre pblico e massa, pertinente para a anlise
da indstria cultural, a interaco, quando coordenada por
modos que visem a intercompreenso, deve ser entendida,
ao nvel geral de toda a experincia social, e, em particular,
ao nvel da circulao das mensagens mediticas, como a
aco comum desenvolvida e partilhada pelos membros de
um grupo e entre o medium e os membros desse grupo,
tendente a realizar e a concretizar os seus projectos ou
apresentar as suas opinies; a reagir perante os projectos
e opinies alheias; a comunicar e expor entre si os seus
argumentos, procurando legitimar as suas aces e enunciados
ou a questionar a legitimidade das aces e enunciados alheios
em funo da sua maior ou menor racionalidade intrnseca.
O prprio conceito de pblico e a qualidade do relacionamento
dos seus membros com o medium dependem da maior ou
menor igualdade dos sujeitos no acesso aco e discusso.
Nesse sentido, a existncia de determinadas formas de
interaco, reguladas segundo modelos que privilegiem o
acordo racionalmente fundado, condio constituitiva do
pblico.
Os pblicos so, pois, definidos, na senda de Wright Mills,
como forma de sociabilidade onde se verificam as seguintes
condies: admissvel a resposta imediata e efectiva, em
condies e proporo idnticas, atravs do recurso
argumentao racional, s opinies recebidas; a opinio
derivada do debate tem condies de converter-se em aco;
existe uma relativa autonomia em relao s instituies
revestidas de autoridade; o debate e a experincia de um
mundo intersubjectivamente partilhado criam efectivamente
uma pluralidade de possibilidades na interpretao das normas
vigentes, dos valores dominantes e dos enunciados produzidos,
no mbito de uma verdadeira tenso entre o consenso e a
norma, por um lado, e a mudana e at a rejeio ou ruptura,
por outro. a existncia em maior ou menor grau destas
condies que nos permite falar numa interaco mais ou
9
menos dinmica. No contexto deste trabalho, a centralidade
da interaco deve-se importncia que a reciprocidade ad-
quire no espao pblico.
Este trabalho tenta aplicar esse conceito a realidades em
relao s quais ganha especial pertinncia: a imprensa
regional, como espao de salvaguarda de uma racionalidade
alternativa na relao com os seus pblicos; e as novas
tecnologias da mediao e seus eventuais contributos para
o jornalismo regional.
1. Comea-se, pois, por analisar o devir do espao pblico
moderno enquanto espao privilegiado do exerccio da
racionalidade, tal como entendido modernamente.
Consideraram-se como elementos constitutivos desse espa-
o pblico o exerccio de uma nova forma de racionalidade;
a afirmao do sujeito entendida como descoberta de um
eu senhor de um destino, de sentimentos e de uma
psicologia, dotado de livre arbtrio e vontade politicamente
relevantes; o exerccio dialgico da razo com a consequente
emergncia da publicidade como forma constitutiva do Estado
moderno; e a interaco, entendida no seu sentido mais lato,
isto como exerccio em comum do entendimento com vista
partilha e legitimao de aces e opinies, com base no
uso da racionalidade.
Nesta anlise convergiro dois temas fundamentais.
O primeiro trao que se considera decisivo a ligao
entre a experincia comunicacional e a experincia poltica,
que sempre foi relativamente evidente desde o Iluminismo,
mas que adquiriu uma maior visibilidade quando a comunica-
o se configurou decisivamente como indstria.
Primeiro, foi a emergncia de uma esfera pblica que
colocou, ainda que em termos ideais, a hiptese de comunicar
o pensamento, de forma racional e igualitariamente repartida,
no cerne da prpria actividade poltica. Depois, foi o devir
espectacularizante das mensagens e o aparecimento, no lugar
do pblico, dessa forma de sociabilidade heterognea e
indiferenciada que designamos por massa. Finalmente, so
Introduo
10
1
- J oo Pissarra Esteves, Novos Desafios Para Uma Teoria Crtica da
Sociedade, in Revista de Comunicao e Linguagens, Comunicao
e Poltica, Lisboa, Cosmos, 1995, n 21-22, p. 99.
2
- Leo Scher afirma emDemocratie Virtuelle que os novos media podem
levar realizao de algumas das caractersticas da agora grega (Cfr.
Leo Scher, La Dmocratie Virtuelle, Paris, Flammarion, 1994). Howard
Rheingold prev em Vitual Community, a recuperao de formas de
sociabilidade anteriores sociedade de massa (Cfr. Howard Rheingold,
The Virtual Community, texto acedido pela Internet). Mark Poster
considera que, na Internet, existem semelhanas com a esfera pblica
(Cfr. Mark Poster, Cyberdemocracy: Internet and the Public Sphere,
Copyright Mark Poster, 1995, texto acedido atravs da Internet)
as redes que dimensionam a comunicao em termos
universais. Quebram, no espao e no tempo, as fronteiras
convencionais: (...) do a exacta medida do espao pblico
contemporneo: j no um espao essencialmente topolgico
e fsico, mas, cada vez mais, um espao simblico, virtual
e reticular.
1
Ao mesmo tempo que esta tecnologizao se acelera
permanecem, no seio da indstria meditica, frmulas empre-
sariais e comunicativas que possibilitam uma relao estreita
com os pblicos. o que acontece com parte da imprensa
regional, graas sua conexo com formas de sociabilidade
que parecem pr-existentes sociedade de massa. Paradoxal-
mente, o que acontece, tambm, com os media interactivos
que muitas das vezes aparecem acompanhados por uma
espcie de saudosismo em relao quer agora grega, quer
ao espao pblico burgus, quer s formas de sociabilidade
a que atrs aludimos.
2
O segundo trao a que nos queramos referir a constata-
o, com nuances diversas, dos problemas subjacentes ao
espao pblico no seu devir concreto - com todas as interroga-
es que colocam no que respeita aco poltica. O exerccio
da racionalidade e da publicidade crticas, prprio do ideal
democrtico, evoluiu no sentido do abstencionismo - no signi-
ficado mais lato de ausncia de participao - e do consumo
11
de mensagens regidas na sua produo por uma lgica do
espectculo. Assiste-se falncia do agir poltico confinado
nos mecanismos da representao. A crise do sistema de
partidos aprofunda-se. A representao poltica afigura-se cada
vez mais ritualizada.
Muitos dos lugares onde se joga a felicidade so objecto
da indiferena das instituies e dos programas dominantes
no espao pblico vigente. Aprofunda-se a apatia poltica
- que conduz ao que Charles Taylor classificava como despo-
tismo soft - e espectacularizao da informao em detri-
mento da publicidade crtica. A interaco no espao pblico
esgota-se no pronunciamento ritualizado nos ciclos eleitorais
(j ele prprio ameaado por um crescimento galopante do
abstencionismo) e na resposta s sondagens, diluindo-se no
isolamento crescente ou na obedincia a normas e instituies.
Nesse contexto, o jornalismo surge, por vezes ou mesmo
demasiadas vezes, como um pilar deste edifcio de apatia.
Outras vezes, os media so apresentados como a ltima es-
perana agora revitalizada pelas possiblidades de interactivi-
dade tcnica.
As interrogaes e hipteses sucedem-se com velocidade
inquietante: haver um espao para a redescoberta de formas
de vivncia comunitrias onde a partilha de valores comuns
seja compatvel com o exerccio da racionalidade? Que papel
podem ainda desempenhar os media enquanto catalizadores
de modelos de sociabilidade que contrariem as formas de
existncia e de pensamento estereotipadas?
Qual ser, finalmente, o caminho deixado poltica que
se desenvolve entre ciclos eleitorais, paulatina e preguiosa,
perante os escombros do desemprego, as runas do Estado
Social e o desperdcio das energias utpicas, num momento
em que a redescoberta da interaco parece essencial para
ultrapassar o anonimato e a apatia das democracias de massa?
2. De acordo com este ngulo de abordagem, urge
descobrir o entrelaado entre a evoluo do espao pblico
e o devir da indstria cultural. No contexto deste fenmeno,
Introduo
12
um olhar particularizante revela-nos a evoluo do jornalismo
desde a imprensa de opinio at ao jornalismo encarado como
actividade industrial. Neste ltimo, confluem caractersticas
bem definidas: a produo em srie; a existncia de um corpo
profissional dotado de uma deontologia, de saberes, competn-
cias e tcnicas adequadas feitura de mercadorias especiali-
zadas designadas por notcias; interesse na agradabilidade
e confronto com o dilema que a atraco pelo lucro coloca
sua alegada vocao cultural; consumo por parte de uma
audincia cada vez mais heterognea e indiferenciada e que,
por isso, cada vez menos se configura como pblico para
se apresentar como massa.
Segundo esta perspectiva, a indstria jornalstica prescin-
diu da crtica e da reflexo, aderindo facilmente aos estere-
tipos e preconceitos dominantes ou julgados como tal. As
normas relacionadas com a exigncia de simplicidade
estilstica, com a objectividade reduzida mera descrio,
com a temtica de interesse humano centrada no
entretenimento seriam a manifestao meditica de uma
vontade de produzir uma escrita conforme uma opinio
julgada dominante. Esta opinio, identificada pelos
preconceitos e esteretipos, constituiria o mximo
denominador entre todos os cidados mdios.
Tal ponto de vista comporta consequncias. At que ponto
tais normas se assemelham a especificaes produtivas? Sero
as melhores formas de informar o pblico ou as que melhor
se adequam ao segmento-alvo - toda a gente nivelada por
baixo- que cada vez mais se tornou o mercado dos media?
A convergncia, j atrs descrita, entre o enfraquecimento
da participao poltica e a emergncia da indstria cultural
faz-nos crer que esta caracterizao do jornalismo aparece
sobretudo em esferas pblicas em que a diversidade real escas-
seia. O campo poltico e o campo dos media seriam pilares
de uma idntica uniformizao, de um idntico culto da
mesmidade.
Aceitando que a pluralidade dos produtos no coincide
com idntica diversidade de opes sociais, culturais e
13
3
- Utilizamos o conceito de conotao expresso por Barthes em Elementos
de Semiologia (Cfr. Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa,
Edies 70, 1989, pp. 75-81).
polticas - ou seja, todos prolongariam, por meios mais ou
menos semelhantes ou pouco divergentes, uma certa
semelhana de fins - ento podemos admitir que s
aparentemente o mercado de bens culturais e informativos
divergir de outro tipo de mercados onde o marketing domina.
Esta opo no deve ser aceite sem reservas, sob risco
de aceitarmos um determinismo catastrofista. Importa ter em
conta que a falncia das grandes narrativas, a forma como
tudo o que parecia slido se desfez no ar, influencia de tal
forma as anlises recentes que, por vezes, se confunde a
semelhana entre as alternativas mais visveis no actual espao
pblico com a absoluta ausncia de alternativas. Ora, preciso
perguntar at que ponto os agentes envolvidos pretendem
desempenhar eles prprios at ao fim esse papel ou pelo
contrrio no desdenham, ou at privilegiam, novos horizontes
de experincia.
O relato de um crime ou a identificao da notoriedade
de uma personalidade so mensagens que pressupem ou
denotam opes sociais, culturais, polticas e ticas. Tais
mensagens so comunicadas todos os dias a uma audincia
que lhes dedica quotidianamente um tempo decerto escasso.
Se for tido em conta que essas mensagens so sancionadas
ao nvel econmico na compra e na publicidade - no caso
da imprensa - e apenas ao nvel da publicidade no caso da
rdio e da televiso, teremos de admitir tambm que um
vasto leque dessas mensagens e consequentes conotaes
3
mais do que induzirem uma resposta racional por parte de
pblicos, suscitam meros consumos ao nvel da audincia
metamorfoseada na massa. Assim, eventualmente, do lado
da produo sero preferidos valores de aceitabilidade fcil
coincidentes com o gosto mdio e a compreenso rpida em
detrimento do raciocnio crtico, mesmo que do lado da
procura isso no seja conscientemente percebido. O resultado
Introduo
14
4
- Com claras nuances e diversos graus de enfatizao, trata-se de uma
tradio que envolve filsofos ( desde Nietzsche, a Adorno, passando
por J rgen Habermas, Marcuse e Guy Dbord ) e socilogos (como
Baudrillard e Alain Touraine passando por Wrigt Mills, Breed, Tuchman,
J ames Curran e Michael Gurevich, por exemplo).
ser ento o do conformismo baseado num conhecimento
epidrmico do mundo. Poder-se- mesmo admitir que o
jornalista faa uma espcie de sociologia profana, prescrutando
um contedo e uma forma que sejam do agrado do cidado
comum e legitimando a sua atitude precisamente na resposta
favorvel por parte desse cidado comum.
3. Como compatibilizar a vocao dos media para reforar
os valores dominantes com o exerccio da racionalidade
crtica? Existe uma opinio comumente aceite, fortemente
divulgada na comunidade acadmica, segundo a qual os media
desempenham um papel de difuso e de reforo dos valores
estabelecidos e institucionalizados, interiorizando rotinas,
normas, valores e gneros discursivos que correspondem ao
mximo denominador comum, rejeitando o que se desenvolve
na periferia e ambiciona a mudana.
4
De alguma forma, j
se tornou claro que essa viso tem algum acolhimento neste
trabalho. Todavia, o que evidentemente se enjeita, sob pena
de se cair numa anlise unilateral, que esta caracterizao
seja uma fatalidade que se aplique, ao mesmo tempo,
totalidade da actividade jornalstica.
Apesar do espao pblico, tal como se positivou, ter
chegado a um impasse pela similitude entre as alternativas
tradicionais e pelo esgotamento das energias utpicas que
conferiam sentido a essas alternativas, isso no implica que
o sujeito tenha perdido a capacidade de agir dentro da
sociedade, das empresas e das instituies, rejeitando o
inaceitvel e at lanando novas possibilidades que constituam
alternativas cristalizao do sistema democrtico. Recusando
as perspectivas catastrofistas que enfermam a viso tradicional
da indstria cultural em geral e da indstria jornalstica em
15
particular, acredita-se que os agentes sociais em geral, e os
media em particular, no esto fadados para serem os
protagonistas de um devir obscurantista que negue qualquer
papel razo e responsabilidade individual.
Mas, para se produzir esta afirmao importa ir mais longe:
o que est em causa a interaco social e a forma como
os media nela intervm. Ou favorecendo a dominao ou
a mudana, o consenso intersubjectivo ou a adeso acrtica,
ou localizando-se num conjunto de nuances que se situam
entre estas duas possibilidades que, alis, no so estanques.
Nesse sentido, existe um espao para relembrar ou negar
a tica. As teorias que abordam este problema muitas das
vezes geram respostas indiferentes ao papel dos mass media.
Consideramos apenas as respostas de escolas ou pensadores
que, explcita ou implicitamente, ou mesmo atravs de segui-
dores significativos, se debruaram suficientemente sobre
problemas centrais para uma reflexo sobre a comunicao:
considerando o processo de subjectivizao como um processo
de sujeio (Foucault); aferindo a aco social sobretudo em
funo do eficaz funcionamento do sistema (Parsons e
Luhmann); identificando a sociedade de massa como uma
imensa negao do sujeito racional, demitido da sua funo
histrica, identificando mesmo na formao dessa
racionalidade os dados que implicitavam o seu devir irracional
(Adorno); colocando a intersubjectividade no centro da
compreenso do mundo (como fizeram a Sociofenomenologia
e o Interacionismo Simblico) e baseando nessa compreenso
intersubjectiva um modelo de aco comunicacional
(Habermas); perspectivando um espao possvel de realizao
do sujeito e da razo, num porfiar de esperana no qual
se vislumbram poucas certezas (Giddens, Touraine, Habermas
ou Charles Taylor, por exemplo.)
A nossa perspectiva vai contra a corrente da concluso
dominante em todos os que enfatizaram a dominao em
detrimento do sujeito. Parece-nos evidente que o processo
de construo social da realidade no fatalmente dicotmico
opondo necessariamente sujeito e sociedade. No estamos
Introduo
16
condenados a relegar a compreenso do comportamento
humano para o domnio da pura lgica determinista dos
constrangimentos sociais, que remete a autonomia do sujeito
ao estatuto de pura iluso e reduz a responsabilidade do actor
social a um mero efeito da sua posio ou trajectria social.
5
Para alm da recusa do determinismo a prpria dicotomia
que se enjeita. Norbert Elias chegou a negar as teorias que,
semelhana de Parsons, perspectivavam uma interpenetrao
de pessoa singular e sistema social: Como quer que se
conceba essa penetrao mtua, que outro significado atribuir
a essa metfora seno o de que se tratam de duas entidades
diferentes, que comeam por ter existncia separada e depois
se interpenetram, de certo a posteriori?
6
Contra o determinismo ou a dicotomia inerente a algumas
destas vises, em especial as mais apocalpticas ou as mais
sistmicas, podemos chamar colao uma espcie de resis-
tncia ou de insistncia que negue o primado da razo instru-
mental, retempere a tica e no exclua nem o indivduo nem
o sentimento comunitrio, tonificando o individualismo seco
e a racionalidade fria prprios de uma certa modernidade,
com a abertura simultnea razo crtica e problematizante,
memria e aos valores. Estamos de acordo em que o
processo de instituio de normas coincide com o
reconhecimento das mesmas, pelo que toda a transformao
social tambm um processo de normativizao do indivduo.
Todavia, isso no nos autoriza a negar a liberdade do sujeito,
a possibilidade de recusar de entre tudo o que se nos afigura
como perigoso aquilo que se afigura como mais perigoso.
A razo, em vez de perder-se na inegvel seduo da sua
crtica, no deve abandonar o horizonte da experincia e
5
- J oo Pissarra Esteves, A tica da Comunicao e os Media Modernos:
o campo dos media e a questo da legitimidade nas sociedades
modernas, Lisboa, 1994, p.5 ( Tese de Doutoramento na Universidade
Nova de Lisboa).
6
- Norbert Elias, O Processo Civilizacional , Lisboa, Dom Quixote, 1989,
vol I, p18.
17
7
- Michel Foucault acabaria por admitir uma semelhana de preocupaes
com os tericos da Escola de Frankfurt, em especial Horkheimer:
Neste momento, compreendo que os representantes da Escola de Frankfurt
esforaram-se por afirmar, mais cedo que eu, as coisas que eu me
esforei por sustentar anos depois () Quanto a mim os filsofos
dessa Escola puseram problemas que ainda permanecem: especialmente,
os efeitos de poder relacionados com uma racionalidade que se definiu
geograficamente no Ocidente, historicamente a partir do Sculo XVI.
D. Trombadori, Entretien avec Michel Foucault in Dits et crits (1984-
-1988), Paris, Gallimard, 1994, vol IV. David Hoy em Foucault versus
J rgen Habermas tenta estabelecer uma filiao entre o trabalho dos
post - estruturalistas franceses e Adorno e Horkheimer Historicamente,
recorda os contactos de Benjamin com o Collge de France e o interesse
Introduo
precipitar-se no canto de sereia apocalptico que, afinal, no
mais do que a outra face do pensamento utpico: ambos
denegam o presente sem reconhecer a complexidade da vida.
Para alm de considerar todo o processo de subjectivizao
do indivduo como um conjunto de tecnologias de dominao
em funcionamento, ou para alm de considerar o inevitvel
abatimento da racionalidade burocrtica sobre o sujeito,
importa reconhecer tambm a possibilidade ou at a
inevitabilidade de resistir, de negar, de afirmar de forma
diferente e de interrogar-se sobre o que fazer.
possvel compreender o que existe e viver o que existe
negando a sua legitimidade, no todo ou em parte, ou propondo
outros possveis. nesse sentido que podemos pensar uma
aco poltica que no se esgote na idealizao de um
horizonte finalista, mas que reconhea a teia de relaes
humanas sobre que a aco poltica incide e que remeta,
como pretendia Arendt, a grandeza especfica de cada acto
poltico para o seu prprio empreendimento.
O que alguns dos autores atrs citados fizeram, de forma
mais ou menos intensa ao longo da sua elaborao terica
(com uma crtica particularmente relevante proveniente dos
diferentes pensadores da Escola de Frankfurt e de Michel
Foucault),
7
foi insistirem na componente da dominao, do
18
constrangimento ou da adequao ao sistema, ainda que com
diferentes juzos valorativos. aqui que se justifica a
afirmao a contra corrente: a compreenso do mundo vivido
social implica o reconhecimento de uma dimenso
intersubjectiva que lhe inerente. compatvel com o
reconhecimento de espaos de resistncia massificao
(terminologia adorniana) ou ortopedizao (terminologia
foucaudiana), com o reconhecimento, enfim, do agir livre
eticamente fundado. Neste sentido, parece pertinente opor
a noo de intersubjectividade objectivao monolgica,
prpria do positivismo, denegando uma espcie de inevitvel
constrangimento do sujeito.
Esta concluso extensvel aos media, suspeita que
sobre eles pesa e esperana que neles reside ou at renasce.
At onde podero os media abandonar uma certa vocao
de alegre mediocridade para poderem, eles prprios, serem
elementos catalizadores de racionalidade crtica? nesse
sentido que neste trabalho se subscreve a intuio de que
qualquer projecto crtico tem de incorporar uma preocupao
tica. Entende-se que qualquer denegao da realpolitik
- da gesto daquilo que temos - pressupe sempre a pergunta
resposta: que devemos fazer?
4. Do lado dos media, pressupe-se, pois, que h ainda
um lugar possvel para a razo, que seja tambm o lugar
da publicidade crtica e da interaco racionalmente fundada.
No se trata de propor o fim da histria defendendo o regresso
a um estdio primitivo e bom da imprensa, eventualmente
coincidente com a emergncia dos pblicos, propondo a
superao de um estdio de interminvel tagarelice meditica,
alienante e grosseira, por uma espcie de inatingvel imprio
de Derrida em Benjamin, expresso num ensaio. Argue ainda em favor
desta tese a utilizao que Foucault admite ter feito da obra de Otto
Kirchheimer em Surveiller et Punir (Cfr. David Hoy, Foucault Versus
Jrgen Habermas in Thomas McCarthy and David Hoy, Critical Theory,
Cambridge, Blakwell Publishers, 1994, pp. 144 e seguintes).
19
da razo onde, graas ao exerccio dialgico do argumento
praticado atravs dos media, cada cidado passaria a ser
membro de uma agora democratizada. Trata-se, apenas, de
uma forma bem mais modesta tentar descobrir interruptores,
espaos de resistncia eventual que permitam ultrapassar uma
espcie de mercantilismo dominador, aproveitando
potencialidades existentes e denunciando mecanismos de
constrangimento. A atitude crtica tem que se dirigir ao que
est e pensar o que vivemos sem se resignar nem abdicar,
tentando, humildemente, descortinar alternativas que por vezes
se no vislumbram nos tericos que se debruaram sobre
as formas de dominao que surgiram nas sociedades de
massa. Isso implica que a inteno tica se no defira para
um horizonte irremediavelmente utpico, onde as patologias
comunicacionais encontrariam a sua soluo em qualquer
comunidade ideal. nesta perspectiva que tem cabimento
interrogarmos uma forma particular da indstria jornalstica
- a comunicao regional - indagando-a sobre a existncia
de uma racionalidade alternativa, assente numa relao diversa
com os pblicos. Uma das estranhezas da crise da
modernidade o facto de deixar em aberto espaos de
autoregenerao. O Estado Nao e a Democracia de Massa
debatem-se nas suas ambivalncias. Curiosamente nas suas
crises que estalam os interstcios pelos quais irrompem as
possibilidades de diferena. A comunicao social regional
tambm uma hiptese de catalizao e reflexo destes
projectos. Talvez a, onde sobrevivem formas concretas de
proximidade em relao aos cidados e aos espaos pblicos
onde eles intervm, se possa problematizar um modelo
caracterizado por essa possvel racionalidade alternativa. Outro
fenmeno que parece relevante analisar o das novas
tecnologias da comunicao: multimedia, redes, telemtica,
ampliao das capacidades das bases de dados. Estas podem
desempenhar no mbito dos media regionais um papel
fundamental, ajudando a ultrapassar anacronismos sem pr
em causa mas, antes pelo contrrio, aprofundando a almejada
proximidade com os pblicos. Porm, em vez de fazermos
Introduo
20
uma aclamao eufrica das possibilidades que eles tenham
de ressuscitarem uma espcie de nova agora, interessa
interrogar os limites e legtimas esperanas que despertam
para o jornalismo sombra das novas condies tecnolgicas.
21
I
As possibilidades da esfera pblica moderna
A noo de esfera pblica, emergente no sculo XVIII,
tornou-se fundamental para a compreenso da modernidade,
designadamente da modernidade cultural e das ambivalncias
que lhe so subjacentes. Se as sucessivas falncias da razo
j existiam em estado larvar no espao pblico burgus e
se, pelo menos retrospectivamente, tal espao revela a existn-
cia de marcas que determinaram essa sua evoluo, esse facto
no nos inibe, antes nos impe, de fazer a caracterizao
e a identificao dos seus traos distintivos. Apesar das suas
contradies intrnsecas, a esfera pblica moderna traduziu
uma vontade de emancipao que se identificava, em larga
medida, nos ideais do iluminismo. As componentes da esfera
pblica moderna, tal como ela foi pensada, sobretudo por
Habermas, foram, em especial, as seguintes: a emergncia
de uma forma de racionalidade que se identificou com a
emancipao em relao s explicaes metafsicas e
teolgicas; o aparecimento de uma forma de subjectividade
constituida na vivncia da famlia restrita, da literatura e da
propriedade, e que teve a sua traduo poltica na emergncia
do cidado, isto , do sujeito livre e racional que participa
na formao de uma opinio esclarecida; o aparecimento de
uma publicidade crtica, entendida como a publicitao, com
vista ao debate, das decises do poder, a fim de que a
legitimidade de tais decises fosse obtida no tribunal da
opinio pblica; e o exerccio efectivo de formas dialgicas
de interaco no debate em ordem constituio da opinio
mais esclarecida. Ou seja, a nova esfera identificou-se pelo
exerccio da racionalidade por parte de sujeitos que se olham
a si prprios como livres e iguais, pela articulao entre
comunicabilidade e exerccio da razo, e pelo facto de a
forma de relacionamento entre os seus membros implicar
22
a interaco e o livre questionamento crtico com base na
pura e simples troca de argumentos.
A identificao possvel destes elementos - racionalidade,
subjectividade, publicidade e interaco - torna-se, assim,
central neste trabalho j que em seu torno que se constituiu
a reflexo sobre as consequncias filosficas, culturais, sociais
e polticas do devir concreto da esfera pblica. Por outro
lado, foi em torno dos mesmos elementos constitutivos (e
em especial da interaco como elemento bsico que une
o que no deve estar dividido - a poltica e o quotidiano)
que se pensaram - e pensam ainda - as possibilidades de
um devir aceitvel nas diversas dimenses do agir humano.
1. Iluminismo e esfera pblica: configuraes e tendncias
A esfera pblica liberal desenvolveu as formas modernas
de individualismo e de subjectividade, desencadeou os
mecanismos modernos de exerccio da opinio e traduziu,
pelo seu carcter profano e de optimismo quanto ao progresso
da humanidade, um desejo de emancipao que se prende
directamente com a nossa maneira de estar no mundo.
A esfera pblica, tal como se ir consolidar no sculo
XVIII, resulta da associao das pessoas privadas que, no
limite, aspiram a modelar o agir poltico. O movimento
iluminista reflecte e simultaneamente dinamiza, em grande
medida, as ideias e aspiraes abertas e idealizadas por essa
esfera: autonomia e primado da razo, enquanto instrumento
capaz de libertar o ser humano da ignorncia, do
obscurantismo e da superstio; recusa do princpio da
autoridade tradicional por este se apoiar muitas vezes em
pretensas verdades histricas no comprovadas; considerao
da autoridade do Estado como emanando da vontade do povo;
crena na razo como princpio de explicao do mundo;
enfatizao do sujeito racional e livre; defesa do princpio
da publicidade como forma de reivindicar formas de
legitimidade que decorram do uso pblico da razo;
valorizao da crtica e recusa do preconceito de uma forma
que pode atingir o iconoclasmo. Socialmente, traduz de forma
23
8
- A relao entre as ideias do iluminismo e a ascenso da burguesia
deu origem a polmicas conhecidas Hampson considera que o estabeleci-
mento de tal relao lhe parece assente em alicerces pouco seguros.
Logo de seguida admite que necessrio estar atento simbiose de
progressos econmicos, atitudes sociais e especulao intelectual (Norman
Hampson, O Iluminismo, Lisboa, Ulisseia, 1973, p. 12 ) Pelo contrrio,
Rolan Desn considera que a emancipao do homem em que Kant
v o trao que caracteriza o Iluminismo a emancipao de uma
classe, a burguesia, que atingiu a maturidade (Rolan Desn, A Filosofia
Francesa do Sculo XVIII in Franois Chatelet, org, Histria da Filoso-
fia, Lisboa, Dom Quixote, vol IV, p. 71) Porm, igualmente a seguir
alerta para o facto de que uma sociologia do Iluminismo revelaria
que o movimento se estendeu a outras classes sociais. J rgen Habermas
descreve o espao pblico literrio como uma esfera onde convivem
a pequena aristocracia e a burguesia letrada Todavia, simultaneamente
demonstra como essa esfera pblica no se poderia ter constitudo fora
das transformaes econmicas e sociais ento verificadas, estando
relacionada com o aparecimento do homem proprietrio e a esfera da
famlia restrita, cuja constituio de intimidade depende da autonomia
econmica. Finalmente, prprio Hampson, aparentemente pouco receptivo
ideia, faz uma anlise de como a emergncia da burguesia em Inglaterra
permitiu o florescimento da opinio pblica. Poder-se- admitir, com
as devidas cautelas, que existe uma relao demonstrada.
9
- O Marqus de Pombal era um dos frequentadores assduos da Arcdia
Lusitana, uma das instituies mais significativas da esfera literria
burguesa em Portugal ( Cfr. scar Lopes e Antnio J os Saraiva, Histria
da Literatura Portuguesa, Porto Editora, 1978, p. 671) Todavia, Pedro
complexa a emergncia de uma nova classe social - a
burguesia - a qual, uma vez reunidas as condies para tal,
exige uma modificao radical das relaes sociais e
polticas.
8
Poltica e culturalmente, representa o apogeu da
interveno das classes ascendentes em luta contra a domi-
nao aristocrtica e as formas ideolgicas que a legitimavam.
Apesar desta associao relativamente evidente, alguns dos
regimes influenciados pelas Luzes, como seja o Despotismo
Iluminado, contrariaram de forma decidida e brutal a
maturao de uma esfera pblica interventiva, ao mesmo
tempo que conviviam com alguns dos seus aspectos
emergentes. O caso portugus bem significativo deste facto.
9
24
Correia Garo, considerado o representante mais ilustre desta instituio
literria, morreu nas masmorras pombalinas devido a prticas jornalsticas
pouco simpticas ao primeiro ministro de Dom J os ( Cfr. J os Manuel
Tengarrinha, Histria da Imprensa Peridica Portuguesa, Lisboa, Ca-
minho, 1986, p. 47).
nesse sentido que se deve frisar que a esfera pblica liberal,
e o conceito de opinio pblica que lhe subjacente, esto
indissociavelmente relacionados com o desenvolvimento da
modernidade racionalista e democrtica.
O que resulta mais claro da associao entre a esfera
pblica e o iluminismo a coincidncia nos traos sociais,
literrios, filosficos e polticos de uma cesura, de um corte
aonde o Homem - ou o personagem assim designado pela
filosofia racionalista - ter mais do que nunca experimentado
a crena na capacidade de encontrar dentro de si prprio,
fora de qualquer casulo teolgico-metafsico, o fundamento
que lhe permitia transformar o Mundo segundo o que ele
considerava ser a razo. Na Grcia, a esfera pblica era,
por oposio esfera privada da domesticidade e da economia,
o espao de reconhecimento da notoriedade dos homens livres
e iguais, alcanada atravs da sua participao nos assuntos
da Polis. Na Idade Mdia, publicar significava sobretudo
requisitar para o senhor, no se verificando, desta forma,
uma distino clara entre o poder pblico - legitimado pela
autoridade divina - e o privilgio feudal. No Renascimento
e no Barroco, a esfera pblica era essencialmente um espao
de representao centrado na corte e na sua faustosidade,
assumida como espectculo aberto contemplao dos
sbditos.
O novo modelo de esfera pblica, que atingiu a sua maturi-
dade no sculo XVIII, distinguiu-se de todas estas formas
que a precederam pelo seu carcter universalista e crtico.
A sua forma de organizao j no , como na Grcia,
antittica da esfera privada. Pressupe uma dimenso poltica,
constituda na afirmao subjectiva dos participantes em todos
os domnios da vida social. Resultou de um processo moroso
25
que recua ao prprio sistema pr-capitalista de troca de
informaes e de mercadorias. No interior deste sistema, a
consolidao do comrcio e o aparecimento do pblico
surgiram a par. Comeou-se por desenvolver uma ampla
rede horizontal de dependncias que, em princpio, no se
deixavam mais ordenar nas relaes verticais de dependncia
do sistema feudal baseadas em formas de economia domstica
fechada.
10
Institucionalizou-se, depois, um sistema de
correspondncia, primeiro em volta das associaes
comerciais, depois em volta de um correio e de uma imprensa
regulares. O aparecimento de trocas permanentes pressups
relaes bilaterais, dilogo e debate ou seja, conduziu
emergncia de uma interaco que est na origem da esfera
pblica burguesa.
O aparecimento do comrcio moderno, a emergncia das
grandes companhias comerciais, e a assuno pelo Estado
Nao dos novos empreendimentos externos, induziu o
aparecimento de uma esfera de poder, consubstanciada num
exrcito e numa burocracia permanentes.
Inicialmente, os membros da esfera pblica eram destinat-
rios das informaes sobre as leis que regulamentavam a
actividade econmica. Comearam, depois, a interagir entre
si na reivindicao de novas leis regulamentadoras da troca
de mercadorias e do trabalho social. A burguesia viu-se assim
como protagonista de duas faces de uma importante transfor-
mao estrutural com duas dimenses: uma tinha a ver com
o desempenho de um papel de agente de uma economia
objecto das atenes e receios do Estado; a outra, tinha
a ver com a prpria constituio de uma nova mundividncia,
uma forma nova de olhar e discutir a vida pblica. As
informaes contidas nas cartas manuscritas trocadas entre
os comerciantes comearam, ainda que sob o controlo da
censura, a serem objecto de publicao de folhas impressas.
10
- J rgen Habermas, Mudanas Estruturais da Esfera Pblica, Rio de
J aneiro, Edies Tempo Brasileiro, 1984, p. 24.
26
11 -
Cfr. Ibid., pp. 42-43.
12
- J ean Marc Ferry, Les Transformations de La Publicit Politique in
Herms, Le Nouvel Espace Publique, Paris, CNRS, p. 17.
A actividade econmica d, pois, azo ao aparecimento da
imprensa enquanto instituio que exerce a funo de divulgar
e debater informaes e regulamentaes de natureza
econmica publicadas pelo poder. A circulao da imprensa
confere aos seus destinatrios o suporte necessrio para o
exerccio de uma opinio crtica. Esta esfera ganha uma nova
dimenso ao assumir-se como verdadeira instncia poltica
que comea por exigir a mudana na base de legitimao
da dominao para, depois, pr em causa a prpria
dominao.
11
Nesse sentido, a relao entre a nova esfera pblica e
o poder absoluto tornou-se progressivamente conflitual. No
final do Sculo XVIII, em Inglaterra, a palavra public substitui
mankind, enquanto na Frana se refere ao pblico dos leitores.
A nova expresso para alm de denotar, no uso, o
universalismo reformador que mobiliza a burguesia
ascendente, identifica claramente o papel central que comea
a ser ocupado pela leitura e pela escrita. A esfera pblica
burguesa corresponde cada vez mais institucionalizao
de uma crtica para moralizar ou racionalizar a dominao
poltica.
12
Nesse sentido, o problema da legitimidade deixa
de ser concilivel com o poder absoluto e passa a ser
questionado no seio da esfera pblica.
2. A dimenso literria da esfera pblica burguesa
A esfera pblica liberal tem uma dimenso literria e est-
tica, forjada num ambiente crtico apaixonado, onde o texto
impresso desempenhou um papel central que contribui
decisivamente para a formao de um novo tipo de subjectivi-
dade. A esfera pblica literria assumiu claramente a sua
postura crtica de afirmao de um juzo e de um gosto
autnomo. Ainda antes que a natureza do poder pblico
27
13
- J rgen Habermas, op. cit., p. 44.
14
- Ibid., p. 49.
15
- Cfr. J rgen Habermas, Ibid.., pp. 57-58.
16
- Cfr. Ibid., p. 56.
17
- Cfr. Saraiva e Lopes, op. cit., p. 619.
tenha sido contestada pelo raciocnio poltico das pessoas
privadas formou-se sob proteco da famlia o esboo
literrio de uma esfera pblica a pensar politicamente.
13
Com efeito, nos sales o esprito no mais um servio
prestado ao mecenas; a opinio emancipa-se dos liames da
dependncia econmica.
14
A nova experincia esttica e sobretudo literria apeia
o autor do seu pedestal agrilhoado, dependente do mecenas,
para o submeter ao julgamento do pblico. A partir dos primei-
ros decnios do sculo XVIII, assiste-se lenta substituio
dos mecenas pelos editores. O prprio pblico exerce uma
nova forma de fruio esttica na qual encontra o Eu e a
partir dele o Outro num julgamento intersubjectivo e
partilhado do produto esttico. O gosto comea por expressar-
-se no julgamento dos leigos sem competncia especfica.
Surge a crtica especializada, mandatria dos pblicos e
portadora de uma pedagogia que lhe dirigida com vista
educao do gosto.
15
A polmica sobre a esttica faz parte intrnseca da nova
esfera literria. A enorme quantidade de panfletos que incidiu
sobre a crtica ou a apologia das teorias de arte dominantes
demonstra que j existe um pblico de amadores esclarecidos
que fazem destes os temas da sua conversao.
16
As obras literrias do Iluminismo so um sintoma das
condies sociais emergentes.
17
O leitor j podia rever-se nos
protagonistas e tambm nos personagens secundrios que
gravitavam sua volta num plano inferior. O romance ingls
reflecte de forma acentuada as aspiraes deste novo universo.
Robinson Crusoe de Daniel Defe (1660-1731) tem por
protagonista o filho degenerado que inicia um voo ascensional
para superar a sua condio social. Samuel Richardson
28
18
- Paul Hazard, O Pensamento Europeu no Sculo XVIII ( de Monstesquieu
a Lessing ), Lisboa, Presena, 1974, vol I, p. 62Horcio ou Quintus
Oratius nascido em 5 de Dezembro de 65 AC, em Venosa, antiga
colnia romana. autor de Stiras, Odes e Epstolas, algumas das
quais celebrizadas pelo seu carcter polmico. Dcimo J nio J uvenal
um poeta satrico latino autor de stiras extremamente crticas da
sociedade romana.
(1689-1761) escreve, em 1740, Pamela, um romance epistolar
protagonizado por uma servial. Henry Fielding redige Tom
Jones (1749), onde a redeno social agora conquistada
por um filho ilegtimo de pais desconhecidos. Tobuas Smollet
(1721-1771) escreve Roderick Randon (1748), um fresco sobre
a realidade imediata da vida quotidiana onde se procede a
uma reproduo da fala dos vrios extractos sociais. Em
Frana, as peas de Beumarchais e de Marivaux acolhem
o barbeiro, o campons e a servial. Em Portugal, Correia
Garo descreve a existncia quotidiana da mdia burguesia
enquanto Nicolau Tolentino de Almeida se aventura em
critic-la de forma por vezes demolidora.
A esfera pblica literria torna-se ainda lugar de crtica
mesmo no sentido mais mordaz: Horcio e Juvenal ressucita-
ram; () os romances tornam-se satricos, pululavam as
comdias, os epigramas, os panfletos, os libelos; tudo eram
alfinetadas, picadelas, unhadas ou lapidaes; todos se
divertiam at mais no poder. E quando a tarefa se revelava
demasiado pesada para os escritores surgiam em seu auxlio
os caricaturistas.
18
Em Inglaterra, Alexandre Pope (1688-
-1744) publicar Os Ensaios Morais que so stiras onde
no se coibe de atacar os vcios do governo e da corte. Samuel
Johnson (1709-1784) assina frequentemente panfletos crticos.
Daniel Defe (1660-1731) tambm se dedica ao jornalismo
panfletrio e stira. O caminho iniciado por Defe seguido
por Swift, considerado por Andr Breton como o pai do
humor negro na literatura ocidental. Em Propostas Simples
Para as crianas Pobres (1692) sugeriu que se poderia acabar
com a fome que grassava na Irlanda com o recurso ao
29
19
- Cfr. Ana Basualdo, A Literatura Inglesa do Sculo XVIII in Histria
da Literatura, Lisboa, Editores Reunidos,1995, vol II, (77 ), pp. 202-
203.
20
- Cfr. Maria Dolores Picazo e Fatima Gutierrez, Geraes Literrias
do Iluminismo Francs in Histria da Literatura, Lisboa, Editores
Reunidos, 1995 vol II, (80), pp. 229-34.
21
- Cfr. Saraiva e Lopes, op. cit., p. 724.
22
- Cfr. Maria Leonor Carvalho Buesco, Literatura Portuguesa do Sculo
XVIII, in Histria da Literatura, Lisboa, Editores Reunidos,1995,
vol III, (82 ), pp. 15- 19.
canibalismo. As suas Viagens de Gulliver (1726) desmascaram
ridculos de instituies e governos.
19
Em Frana, Montesquieu imagina os costumes nacionais
atravs do olhar sarcstico e crtico de viajantes asiticos:
so as Cartas Persas publicadas em 1721. O Candide (1759),
de Voltaire (1694-1788) um conto filosfico que satiriza
o optimismo perante um universo que se afigura injusto aos
olhos do leitor. Pierre Marivaux (1688-1736) escrever
sobretudo comdias onde inclui subentendidos sarcsticos de
cariz poltico. Pierre Beumarchais (1732-1799) segue um
caminho semelhante em o Barbeiro de Sevilha (1775) e as
Noites de Fgaro (1784). Os romances de Diderot (1713-
-1784) como A Religiosa (1760) e Tiago, o Fatalista (1769)
pem na boca dos seus personagens acerbos comentrios sobre
a sociedade do seu tempo.
20
Em Portugal, Pedro Correia Garo (1724-1772) em
Assembleia ou Partida retrata uma famlia que d uma festa
com dinheiro e baixela de emprstimo e confrontada com
a chegada do meirinho que reclama crditos vencidos. Nicolau
Tolentino (1741-1811) na stira A Guerra mostra-se um
iluminista convicto, fazendo lembrar a ironia de Voltaire.
21
Antnio Diniz da Cruz e Silva (1731-1799) escreveu Hissope,
poema heri-cmico que reflecte grande audcia, relativizada
pela suspeita de alegadas interpolaes, introduzidas por
revisores posteriores, com vista ao uso da obra para efeitos
de agitao poltica liberal.
22
30
23
- Cfr. J rgen Habermas, op. cit., p. 66.
24
- Cfr. Saraiva e Lopes, op. cit., pp. 727-729.
25
- Cfr. J rgen Habermas, op. cit., pp 60-61.
A subjectividade nascida e cultivada no interior da famlia
burguesa restrita conhecer um aprofundamento que se
perspectiva numa espcie de sentimentalismo pr-romntico,
de que o romance psicolgico, o culto do amor paixo e
a prtica epistolar como expresso do sentimento iro
constituir as manifestaes mais poderosas. Da carta sentida
como visita da alma partir-separa a sua publicao e
finalmente para o romance epistolar. Em Inglaterra, Edward
Young (1683-1765), introduz em As Noites referncias
biogrficas morte da mulher com vista obteno de um
efeito dramtico. A j citada Pamela (1740) de Richardson,
seguida de Clarissa e Sir Charles Grandisson, La Nouvelle
Heloise e Werther, construdos sobre forma epistolar,
constituem uma incurso particularmente vigorosa no terreno
da subjectividade.
23
As Confisses de Rousseau so decerto
obra de um esprito que personifica o pr-romantismo. Os
elementos sentimentais avultam ainda em Sterne e Bernardim
de Saint-Pirre. Em Portugal, no final do sculo, J os
Anastcio da Cunha (1744-1787) tenta descrever a plenitude
da vivncia amorosa, enquanto a Marquesa de Alorna (1750-
-1839), seguidora confessa dos ideais filosficos
enciclopedistas, traduz ou imita Goethe e Young, entre outros.
O auge desta sensibilidade , em Portugal, Bocage.
24
Agora, no lugar da Razo, j se enfatizam os aspectos
intuitivos e emocionais da natureza humana. Seguir-se- o
Romantismo, onde esta tendncia se assume de forma aberta
e consequente.
A subjectividade e a racionalidade so dois plos que
se revelam na esfera pblica burguesa. Ou seja: a expresso
do sentimento est directamente ligada manifestao de
uma intimidade constitutiva da nova distino entre pblico
e privado.
25
31
26
- Ibid., p. 66.
3. A dimenso poltica da esfera pblica burguesa
A esfera pblica liberal est associada desde o seu comeo
a uma dimenso que se constitui como primeiro suporte do
exerccio pblico da razo. A representao dos interesses
de uma esfera privatizada de economia de trocas interpretada
com a ajuda de ideias que brotaram do solo da intimidade
da famlia restrita: a humanidade tem a o seu local genuno
e no, como corresponderia a seu modelo grego, na prpria
esfera pblica.
26
Esta insistncia na importncia da vivncia
quotidiana e na respectiva relevncia poltica constitui uma
clara diferenciao em relao ao modelo marxista clssico
que faz corresponder a exigncia de uma ordem jurdico-
-poltica aos meros interesses individuais do burgus
proprietrio. Sem excluir a dimenso econmica enfatizada
pelo marxismo tradicional, Habermas conclui que a exigncia
de autonomia no pura ideologia. As ideias vividas na
intimidade familiar ganham, efectivamente, a fora de uma
realidade objectiva.
A esfera pblica possui, desde logo, uma dimenso poltica
profunda que perpassa todos os domnios da existncia. Nesta
dimenso poltica podamos descortinar um nvel implcito
e outro explcito.
O primeiro nvel - implcito - da dimenso poltica
impregna todo o modo de vida burgus. Est presente na
fruio esttica exemplarmente sentida como um
aprofundamento de subjectividades, onde o sujeito aprende
a ser livre na formao do gosto; manifesta-se no amor-paixo,
onde a liberdade na escolha do amado se ergue como algo
pelo qual vale a pena viver ou morrer, numa manifestao
autntica de defesa do livre arbtrio, ainda que sublimada
de forma ideal atravs da literatura; est presente, ainda, na
organizao do quotidiano em torno de uma certa ideia de
sujeito, como ser dotado de racionalidade e como tal
32
27
28
- Ibid., p. 43.
29
- J os Manuel Tengarinha, Histria da Imprensa Peridica Portuguesa,
Lisboa, Caminho, 1987, p. 77.
merecedor de liberdade na escolha de seu destino; perfila-
-se, autenticamente, no desejo de intimidade como lugar de
cultivo do sentimento. Por tudo isso, perpassa, enfim, uma
ideia de emancipao.
O sujeito burgus, existencialmente, aproxima-se do que
ser o sujeito moderno enquanto senhor de um destino
individual que ele ambiciona configurar com base na sua
vontade e na sua razo. A esfera pblica o lugar de afirmao
destes sujeitos livres, dotados de livre arbtrio e produtores
de juzo que no carecem de fundamentao exterior. Ainda
antes que a esfera pblica tivesse ganho a sua dimenso
explcita de interveno poltica desenha-se todo um processo
de autocompreenso das pessoas privadas em relao s
genunas experincias dessa sua privacidade.
27
O segundo nvel - explcto - desta dimenso poltica joga-
-se em torno da figura cental do poder: aqui a esfera burguesa
no se limita a discutir a partilha do poder. Com efeito, pe
em causa a sua natureza: quer modificar a dominao enquanto
tal.
28
A nova esfera pblica desenvolver-se- durante os sculos
XVII, XVIII e XIX. A formao de clubes, o aparecimento
de uma imprensa crtica, a obrigatoriedade do conhecimento
pblico das votaes efectuadas pelo Parlamento, o surgimento
de faces polticas at sua institucionalizao em partidos,
o apelo opinio pblica que se expressa atravs de peties
escritas e de associaes de ndole diversa, o alargamento
do sufrgio so alguns dos momentos dessa evoluo.
Em Portugal, a maturao da esfera pblica revestiu-se
de aspectos problemticos.Durante o regime pombalino, a
severa vigilncia sobre todas as formas de expresso do pensa-
mento levou proibio de numerosas obras.
29
33
30
- Cfr. Manuel Maria Carrilho, Jogos de Racionalidade, Asa, Lisboa,
1994, p. 9.
31
- Paul Hazard, op.cit., p. 47.
4. A esfera pblica e a racionalidade
A esfera pblica moderna pressupe, como condio
constitutiva da sua existncia, uma nova autocompreenso
da racionalidade, enquanto expresso de um desejo de
harmonia e conciliao entre liberdade e natureza. Apesar
das inmeras significaes que se atribuem palavra razo
h um ncleo semntico comum que est ligado na
modernidade ideia de uma faculdade soberana e suprema,
capaz de ordenar o mundo.
30
nova racionalidade j no incumbe a escuta de uma
palavra transcendente de origem mgica ou divina mas o
recorte de um lugar onde se institui o sujeito humano e se
questiona o seu destino. Com a cesura iluminista surge a
necessidade de tudo submeter ao tribunal da razo, abrindo-
-se, por isso, a questo da legitimidade. A nova racionalidade
dispensa a autoridade e a tradio que olha como sendo mestra
de erros. Incumbe-se de uma tarefa homrica: julga-se capaz
de compreender de modo exaustivo a realidade e prope-
-se transformar, de acordo com as suas leis, todas as esferas
da vida. Na perspectiva de algum racionalismo iluminista
toda a aberrao resultou de se haver acreditado cegamente,
em vez de se proceder, em cada circunstncia, a um exame
racional.
31
O erudito francs Paul Hazard proceder caracterizao
satrica da forma como os filsofos racionalistas do sculo
XVIII se viam a si mesmos e ao seu empreendimento, enfati-
zando, de forma subtil e custica, o carcter, afinal tambm
ele exclusivista, desta razo: (a razo) aperfeioar as cincias
e as artes e assim se multiplicaro os nossos prazeres e como-
didades; porque ela ser o juzo que nos permitir saber,
com mais segurana do que a prpria sensao, qual precisa-
mente a qualidade dos nossos prazeres e, consequentemente,
34
32
- Idem, Ibidem.
33
- Apresentando-se, no sculo XVII, para Descartes, como exigncia
do mtodo, a vertente racionalista da modernidade seria prosseguida,
no sculo XVIII, pelos enciclopedistas, como desejo de sistema universal,
para acabar por encontrar nas trs crticas de Kant (da razo pura,
da razo prtica e da faculdade de julgar) uma das suas mais rigorosas
elaboraes filosficas Adriano Duarte Rodrigues, Comunicao e
Cultura, Lisboa, Presena, 1994 p. 14.
quais devemos abandonar e quais devemos manter; () Ela
trar a salvao; como diz Durmasais, ela equivaler para
o filsofo ao que a graa para Santo Agostinho: sendo
luz, iluminar todo o homem que vier a este mundo.
32
Com a recusa dos fundamentos teolgicos e metafsicos
e da autoridade das tradies, impe-se a reviso crtica dos
conceitos essenciais relativos ao destino do homem e
organizao da sociedade. A vertente racionalista da ruptura
moderna com a experincia tradicional decorre de um ideal
de autonomizao progressiva da razo individual em relao
s razes de natureza transcendente.
A racionalidade emergente durante o perodo em estudo
expressa-se, geralmente, atravs de trs ncleos filosficos
fundamentais: Descartes, os Enciclopedistas e Kant.
33
Com Descartes, o pensamento relacionado com a busca
dedutiva do que verdadeiro, isto , claro e evidente. A
filosofia s pode erguer-se sobre fundamentos slidos e
inamovveis pela dvida, no maneira dos cpticos mas
como mtodo de descoberta da verdade. No se trata de duvi-
dar realmente de tudo mas, isso sim, de raciocinar como
se duvidasse de tudo, isto , por uma questo de mtodo.
A observao escrupulosa desta dvida metdica conduziu
Descartes a uma verdade primeira: o cogito. No Discurso
do Mtodo, a razo -nos proposta como uma autoridade
de facto e de direito, como um poder que durante sculos
fora desconhecido. (...)todo o meu propsito, afirma Descartes,
35
34
- Ren Descartes, Discurso do Mtodo , Lisboa, Publicaes Europa
Amrica, 1977, p. 46.
35
- Condorcet apud Gilles Gaston- Granger, A Razo, Lisboa, Edies
70, 1985, p. 10.
36
- Dumarsais apud Rolan Desn, A Filosofia Francesa no Sculo XVIII
in Franois Chatelet (org), op. cit., p. 69.
37
- Ibid., p.7 0.
38
- Immanuel Kant, Crtica da Razo Pura, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1985, p.7.
tendia a possuir a certeza, a rejeitar a terra movedia e
a areia para encontrar a rocha ou a argila.
34
Para os enciclopedistas, outra das fontes do racionalismo
moderno, a razo a luz da inteligncia descobrindo os
princpios naturais do conhecimento certo e da aco
justa.
35
Os filsofos do racionalismo francs demonstram uma
confiana absoluta na razo e no progresso da humanidade
acompanhada pelo cepticismo, desmo ou materialismo em
matria religiosa. Segundo Dumarsais, o filsofo do
Iluminismo francs no aparece como autor de tratados
tericos, nem como mestre doutrinador de discpulos. Pelo
contrrio d o exemplo vivo da liberdade, da independncia
e da audcia no exerccio do juzo.
36
Assim, ele deve aliar
justeza de esprito a destreza e a nitidez, e se elabora uma
doutrina, no se liga to fortemente a um sistema que no
sinta toda a fora das objeces.
37
Com Kant, a razo debrua-se sobre si mesma, descobrindo
os seus limites e propondo um convite dirigido Razo
para que empreenda de novo a mais difcil de todas as suas
tarefas, a do conhecimento de si mesma e para que institua
um tribunal que lhe assegure as suas legtimas pretenses
e possa simultaneamente condenar as usurpaes sem funda-
mento no de maneira arbitrria, mas em nome das suas
leis eternas e imutveis.
38
Na Crtica descobre-se a sntese
entre racionalismo e empirismo e a prioridade dada ao sujeito
no acto cognitivo. Refuta-se o cepticismo mas corrige-se,
ao mesmo tempo, o racionalismo dogmtico, ao interditar-se
36
39
- Diz Kant: As coisas que intumos no so, seno em si mesmas,
tal como as intumos () os fenmenos no podem existir em si
mas unicamente em ns () A natureza dos objectos em si (nmenos)
permanece inteiramente desconhecida para ns. No conhecemos seno
o nosso modo de os percepcionar, modo que nos particular, mas
que pode muito bem no ser necessrio para todos os homens ()
O que os objectos podem ser em si, no o conheceremos jamais
Kant, Crtica da Razo Pura, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1985 p. 97.
a possibilidade de um conhecimento metafsico do mundo
numnico - realidade em si - sobre o qual interdito a razo
pronunciar-se. Nesse sentido, a razo move-se dentro das
fronteiras da experincia possvel no atingindo, por isso,
o icognoscvel. Nesta construo filosfica, a considerao
dos limites da razo e o distanciamento em relao ao raciona-
lismo dogmtico simultaneamente uma poderosa afirmao
de subjectividade. O conceito de razo kantiano rompe com
uma concepo dogmtica da Aufklrung - que postula o
acordo total do pensamento com o objecto - relativizando
o sujeito, pelo facto de a apreenso do real se fazer atravs
das formas da sensibilidade e das categorias do entendimento;
e o objecto que conhecemos para ns, como fenmeno, e
nunca em si como nmeno.
39
Um dos momentos particularmente interessantes em Kant
o pensamento tico, onde o uso da Razo perspectivado
em funo de um sujeito para quem a liberdade condio
da eticidade. Tambm no domnio da razo prtica, Kant
desencadeia uma revoluo coperniciana, colocando o sujeito
livre no centro da problemtica tica e atribuindo-lhe uma
inteno legisladora: age de tal maneira que a tua mxima
individual possa ser erigida em lei universal. A anlise do
uso prtico da razo constitui uma afirmao do primado
da pessoa apenas realizvel ao nvel da sua autodestinao
num horizonte de liberdade. O destino final do ser humano
enquanto ser racional assumir-se claramente como sujeito
tico ou seja, atingir a capacidade de sentir respeito pela
37
40
- Alain Touraine,Crtica da Modernidade, Lisboa, Instituto Piaget, 1994,
p. 36.
41
- Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Lisboa, Edies
70,1995, p. 69.
42
- Cfr. Norberto Bobbio, De Hobbes a Marx-Saggi de La Storia della
Filosofia, Napole, Morano Editore, 1971, p. 7.
43
- Cfr. Ibid., p.13.
lei moral enquanto motivo em si mesmo de livre arbtrio.
Para a moral kantiana, o bem a aco conforme a razo,
submetendo-se, portanto, lei moral, procura do universal
no particular, optando por comportamentos universalistas e,
ao mesmo tempo, tomando o homem como fim e no como
meio.
40
Nesse sentido, a lei moral impe-se em si mesma
a todos os seres racionais, atravs de um dever que assume
a forma de um imperativo categrico, que exclui qualquer
forma de instrumentalizao do outro: age de tal maneira
que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de
qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
como meio.
41
5. A Razo, o Estado e a Lei
O pensamento jurdico dos sculos XVII e XVIII pretende
construir sistemas a partir da deduo de certos princpios.
A expresso mxima desta concepo que a lei deve estar
em conformidade com o bem comum, definido pela paz e
pela preservao da vida individual e colectiva, obtidas atravs
do contrato civil.
O jusnaturalismo conceber nalguns dos seus autores uma
teoria implacvel, que em Hobbes se expressa na
monopolizao do Direito pelo Estado atravs da eliminao
de todas as fontes jurdicas que no sejam a lei, a vontade
do soberano e os costumes.
42
S constitudo o Estado civil
atravs de um pacto intersubjectivo, que se pode falar de
uma aco justa como sendo aquela conforme lei, que deriva
da vontade do soberano estabelecida nas condies do pacto
social.
43
38
44
- Cfr. Ibid., p.16.
45
- Cfr. Maurice Prlot, Histria das Ideias Politicas, , Lisboa, Editorial
Presena, 1972, vol III, p. 39.
Hobbes formula o Direito Natural como um complexo
de princpios e normas de conduta que permitem tomar
posio perante o direito positivo para o aprovar ou
desaprovar. Assim, deduz a ordem da natureza do ser humano
tomado individualmente e funda o estado civil sobre o contrato
de unio formado pela livre vontade dos sbditos. Porm,
o individualismo de Hobbes pessimista e fechado,
consagrando uma doutrina do Estado absoluto que revela
uma profunda desconfiana na natureza humana. Como
possvel o carcter absoluto do Estado se a vontade do
soberano deve tomar em conta a lei natural? Na opinio de
Bobbio, a explicao do paradoxo reside na especificidade
do conceito hobesiano de razo.
44
A razo, em Hobbes, no
a faculdade com a qual aprendemos a verdade evidente
dos primeiros princpios. Tem um contedo utilitrio e
finalista: perscruta o que conveniente ou inconveniente para
alcanar a paz, concebida como fim supremo pela lei natural.
Desta forma, a lei natural aquele ditame da nossa razo
que sugere ao homem que se quer obter a paz, deve obedecer
em tudo lei positiva. Hobbes serve-se do fundamento
contratualista do Estado e da lei natural para, contrariamente
maioria dos que perfilam o jusnaturalismo, justificar o
Estado Absoluto. A lei natural impe a obedincia absoluta
ao comando do soberano, independentemente do juzo que
se faa do contedo desse comando.
Os argumentos de Hobbes so retomados por Locke em
defesa da liberdade. O estado de natureza considerado como
um estado de guerra e o contrato social entendido como uma
espcie de rendio conduzem ao absolutismo; o estado de
natureza considerado como estado de paz e o contrato social
encarado como conveno limitada, condicional e revogvel,
podem muito bem conduzir liberdade.
45
John Locke fornece
a justificao terica para a concepo contratual da
39
46
- J ohn Locke, Two Treatises of Civil Government, Londres, 1963, p.185.
47
- J ean J acques Rousseau, O Contrato Social, Lisboa, Europa-Amrica,
1974, p. 16.
48
- Ibid., p. 22.
monarquia como um acordo limitado e irrevogvel entre
governantes e governados que permita a segurana e a
estabilidade jurdicas: uma sociedade constituda
unicamente para preservar e desenvolver os interesses pessoais
de ordem civil.
46
Trata-se de um consentimento a uma
renncia mnima suficiente por si s para compensar os
inconvenientes de um estado de natureza mas sem com isso
dar origem a um estado de sujeio. Locke formula, quase
por inteiro, a teoria do Estado Liberal: limitao do poder
pelo reconhecimento de alguns direitos naturais inalienveis,
fundamento consensual do Estado, reconhecimento da
separao de poderes.
Para Rousseau, a questo que se coloca a preservao
da liberdade na passagem do estado de natureza ao estado
civil. Rousseau considera que a renncia liberdade
incompatvel com a natureza do homem e significa retirar
toda a moralidade s suas aces ()
47
A sua teoria
pressupe a existncia de um contrato social que constitui
o fundamento do Estado Soberano e que se reduz na essncia
ao seguinte: Cada um de ns pe em comum a sua pessoa
e todo o seu poder sobre a suprema direco da vontade
geral; e recebemos cada membro com parte indivisvel do
todo.
48
Nesse sentido, a liberdade perdura atravs da
obedincia mais absoluta ao corpo civil, podendo-se mesmo
dizer que no existe sem esta submisso. Esta passagem do
estado natural ao estado civil substitui no comportamento
do homem o instinto pela justia e d s suas aces a
moralidade que lhes faltava antes.
Finalmente, Kant possui uma concepo do Estado que
privilegia a cidadania. O que necessrio que exista um
grande desgnio da natureza, trabalhando por detrs do
homem. Por isso, enfatiza a necessidade de uma boa
40
49
- Kant, Ideia de uma Histria Universal Com Um Propsito Cosmopolita
in A Paz Perptua e Outros Opsculos, Lisboa, RBA Editores, 1994,
p. 24.
50
- Ibid., p. 24.
51
- J oaquim Gomes Canotilho, Manual de Direito Constitucional, Coimbra,
Almedina, 1980, pp. 114-115.
52
- A substncia essencial do Estado de Direito a previsibilidade da
conduta do Estado. (Vital Moreira, A Ordem Jurdica do Capitalismo,
Coimbra, Centelha, 1978, p. 102).
constituio e do princpio da publicidade como condio
para o progresso poltico. Kant diz explicitamente que o
maior problema do gnero humano, a cuja soluo a Natureza
o fora, a consecuo de uma sociedade civil que administre
o Direito em geral.
49
Postula uma sociedade em que se
alcance o equilbrio entre a mxima liberdade, por
conseguinte o antagonismo universal dos seus membros e
a mais exacta determinao e segurana dos limites de tal
liberdade para que coexista com a liberdade dos outros.
50
A nova concepo de norma, produzida pelos tericos
racionalistas e pelos legisladores revolucionrios, corresponde
vontade das classes emergentes em emanciparem-se dos
poderes intervencionistas do Estado, garantindo uma genera-
lidade que permite a latitude de actuao do particular, dentro
dos limites do instituto jurdico do contrato. Esta vontade
obrigou a burguesia a lutar pela limitao dos poderes do
princpe, a exigir a sua participao nos negcios estaduais,
a reivindicar a garantia dos direitos fundamentais, especial-
mente da liberdade e da propriedade dos cidados.
51
O constitucionalismo racionalista originou o liberalismo
poltico, ao qual esto associados as doutrinas dos direitos
humanos e da diviso de poderes; permitiu a formao do
liberalismo econmico, criando condies polticas favorveis
ao desenvolvimento da livre concorrncia, e assegurou a cer-
teza jurdica, limitando o poder discricionrio do Estado Abso-
luto quanto alterao e revogao das Leis e garantindo
o minmo de restries aos direitos fundamentais economi-
camente relevantes.
52
41
53
- Adriano Duarte Rodrigues, Comunicao e Cultura, p. 67.
O novo Direito elevou ainda a noo de indivduo
posio de sujeito central e unificador da nova sociedade
emergente, acentuando o desenvolvimento do sujeito
intelectual e economicamente livre, como visvel nas
Declaraes de Direitos. Finalmente, sob o ponto de vista
do Direito Privado, a nova ordem jurdica triunfante com
a Revoluo Francesa limitou a interveno na vida econmica
e consagrou a contratualizao como modelo geral da
sociedade.
6. Racionalidade e subjectividade
A emergncia do racionalismo tem de ser equacionada
com a erupo de uma nova forma de subjectividade. O
homem livre de decidir o que verdadeiro ou falso, justo
ou injusto, belo ou no segundo um critrio que procura
o fundamento em si mesmo, fora de qualquer casulo
tradicionalista e teolgico.
A problemtica da subjectividade est intimamente
enraizada no pensamento de Kant e Descartes. Se a verdade
do cogito era algo que se revelava pela sua clareza e distino
e no por raciocnio silogstico, no cremos que seja estultcia
atribuir-se a Descartes o merecimento de ter dado um passo
fundamental na autocompreenso do sujeito da Modernidade.
Com efeito, se na modernidade a razo passa a desempenhar
o papel inquestionado de ponto de fuga da representao,
de unificao dos saberes, pela indagao da Natureza, dos
modos de funcionamento do Mundo e pela descoberta das
leis que o regem
53
, neste eu pensante que o mundo se
perspectiva.
O imperativo categrico de Kant a ltima consequncia
deste individualismo que quer conferir ao homem uma liber-
dade que condio da sua radical eticidade. A tica s
tem sentido para um sujeito livre. A subjectividade manifesta-
-se na auto-relao do sujeito que se debrua sobre si mesmo
para se compreender como uma imagem reflectida no espelho
42
e se interrogar sobre as suas aces, de acordo com um prin-
cpio de absoluta autonomia da vontade.
Porm, a subjectividade burguesa no se esgota nem no
pensamento nem na medida, na definio da verdade e do
agir justo. Mescla-se com o primado do sentimento,
particularmente relevante, sob o ponto de vista literrio, em
Bernardin de Saint-Pierre, J ean-J acques Rosseau, Richardson
e no jovem Goethe. neste ltimo que assenta a ecloso
do movimento Sturm und Drang, paradoxal concluso do
Iluminismo centrado mais do que nunca numa subjectividade
forte.
Finalmente, esta subjectividade no se pode reduzir sua
autocompreenso filosfica nem literria. A compreenso
deste fenmeno algo que s pode ser apreendido em toda
a sua complexidade em torno de questes como a propriedade,
a famlia, a escola, a arquitectura das casas, a diviso dos
quartos, a prtica epistolar, a noo de crime e de pena,
a noo de doena e de sade mentais.
Segundo Habermas, no se pode separar o novo sujeito
racional, o cidado, nem do proprietrio nem do pai de famlia.
Enquanto proprietrio individual, torna-se objecto de um con-
junto de regulamentaes estatais que resultam da emergncia
do Estado Nao e da constituio da Economia Poltica
moderna. Ser sujeito portador de crticas e opinies que
se tornam publicamente relevantes. Enquanto pai ele gere
o espao ntimo da pequena famlia, onde se desenvolve uma
intimidade projectada nas actividades literrias. A construo
do sujeito pressupe um aprofundamento da intimidade que
se manifesta na famlia restrita. Esta pressupe, por seu lado,
um conjunto de modificaes na prpria estrutura
arquitectnica do lar que se traduzem na existncia de um
maior nmero de quartos de dimenso mais reduzida e de
um salo que ocupa um lugar central. O quarto o lugar
da intimidade. O salo o lugar da recepo em sociedade.
Nesse sentido, a separao e a articulao entre a esfera
pblica e a esfera privada passa pelo meio da casa. O modelo
habermasiano escapa s dicotomias fceis da vulgata marxista,
pelo reconhecimento das potencialidades normativas do
43
modelo liberal burgus. Nesse sentido, considera, por um
lado, a existncia de um sector pblico que compreende o
Estado regulamentador e a corte e, por outro, de um sector
privado que inclui o sector da troca de mercadorias e do
trabalho social e a famlia intma. Ora, a esfera pblica
propriamente dita articula-se com o sector privado, pois ela
uma esfera pblica de pessoas privadas.
54
A esfera pblica poltica articula-se com a literria, que
funciona no interior das prprias casas onde a vivncia quoti-
diana da intimidade gera a autocompreenso quotidiana da
subjectividade, expressa nos dirios ntimos, na prtica da
correspondncia privada e na literatura epistolar. No por
acaso que a Psicologia uma cincia especificamente
burguesa que surge no sculo XVIII.
55
Porm, as relaes recprocas que se estabelecem so
complexas. Esta emancipao psicolgica est relacionada
com a independncia econmica, com a constituio do bur-
gus proprietrio, pelo que Habermas falar de uma efectiva
dependncia do sector intmo em relao ao sector privado
do mercado. A autonomia s possvel no mbito de um
Direito privado que garanta o direito propriedade. Todavia,
esta dependncia no exclui a autenticidade da crena na
autonomia da esfera ntima.
56
As ideias do livre arbtrio,
da comunho de afecto e da formao do sujeito, apesar
das suas contradies, no podem ser consideradas como
simples ideologia. Elas so tambm uma realidade com um
sentido objectivo, sob a forma de uma instituo real, sem
cuja validade subjectiva a sociedade no teria podido repro-
duzir-se.
57
54
- Ibid., p. 46.
55
- Ibid., p.44.
56
- J rgen Habermas afirma mesmo que a conscincia da independncia
pode ser entendida atravs da dependncia efectiva daquele sector
ntimo em relao ao sector privado de mercado. (J rgen Habermas,
op. cit., p. 62 ).
57
- Alain Touraine, op. cit., p. 280.
44
7. Publicidade e opinio
Este sujeito confrontado com uma imensa solido
metafsica - sem Deus ou abdicando da sua necessidade -
busca outro espao de legitimao medida deste homem
cerceado na sua dimenso transcendental.
No existe esfera pblica moderna sem uma instncia
crtica e legitimadora onde se proceda formulao de um
juzo intersubjectivamente fundado e partilhado por sujeitos
livres e racionais que colocam os assuntos ao debate pblico.
Esta instncia a opinio pblica.
No que respeita opinio pblica podemos identificar
algumas posies tericas relativamente bem delimitadas: na
viso racionalista, a opinio pblica corresponde a um
processo racional de confrontao de juzos e de debate
pblico sendo a comprovao resultante de diferentes
correntes de opinio; uma viso irracionalista suportada por
autores como Maquiavel, Locke, Stuart Mill e Vilfredo Pareto,
identifica a Voz do Povo como ignorante, egosta, caprichosa
ou baseada no costume ou em meros preconceitos; a
concepo marxista, ao menos na sua verso mais ortodoxa,
considera a opinio pblica como a expresso ideolgica dos
valores da classe dominante; a viso intelectualista, sustentada
por Karl Manheim ou Ortega y Gasset, considera que s
os intelectuais ou os aristocratas de esprito podem superar
as posies particulares e contribuir para a formao de uma
viso sintetizadora; uma posio institucionalista, mais recente,
identifica a opinio pblica com o Parlamento; o ponto de
vista funcionalista, consideravelmente enriquecido pelo
contributo terico de Niklas Luhmann, concebe a sociedade
como sistema hipercomplexo, caracterizado pela
superespecializao funcional onde a opinio pblica,
nomeadamente a veiculada pelos media e pelo parlamento,
exercem uma funo de tematizao ou canalizao da
discusso que conduz reduo da complexidade real;
finalmente, a concepo crtica da Escola de Frankfurt
apresenta uma viso catastrofista da opinio pblica como
estando merc das tendncias irracionais e consumistas da
sociedade de massa.
45
58
59
- Montesquieu, Ouevres Compltes, I , Paris: Masson, 1950, 1 Apud
J rgen Habermas, op. cit., p. 70.
60
- Cfr. J rgen Habermas, op. cit., p. 70.
Dentro da Teoria Crtica, a posio de Habermas, j clara-
mente afastado dos postulados mais dogmticos da Escola,
afirma-se pelo vigor da inteno tica que est subjacente
ao projecto crtico. Nesse sentido, procede distino entre
opinio crtica e opinio manipulada considerando que a
primeira constituiria a nica possibilidade de realizao de
uma sociedade verdadeiramente democrtica. Neste sentido,
a sua posio pretende identificar criticamente a deformao
patolgica das infraestruturas comunicativas do mundo da
vida (Lebenswelt), perspectivando atravs de uma teoria da
aco comunicacional os fundamentos normativos de uma
teoria crtica.
Genericamente, o conceito de opinio pblica, na Moderni-
dade, possui uma genealogia que oscila entre uma ligao
s verdades adquiridas aceites pelo povo e a sua considerao
como instncia crtica.
A primeira ideia parece prevalecer no apelo ao sense
of the people, the common voice, the general cry of the
people, publique esprit, opinion publique.
58
Montesquieu
refere a existncia de leis conhecidas pelo povo limitativas
do poder: Les Lois sont les rapports necessaires qui derivent
de la nature des choses.
59
Locke identifica a ideia de Law
of Opinion como algo que ganhara uma obrigatoriedade by
a secret and tacit consent, uma espcie de common sense
fundado na percepo expontnea do homem comum. Para
Locke, opinion designa o tecido informal dos folkways,
cujo controlo social indirecto considera mais eficaz que a
censura. Rousseau parece seguir um caminho semelhante:
ope a opinion dos costumes simples e puros opinio do
pblico eclair, mediada pela imprensa e pelos discursos de
salo.
60
No Contrato Social, fala da lei dos usos, dos
46
costumes e sobretudo da opinio, parte desconhecida dos
nossos polticos mas de que depende o sucesso de todas as
outras.
61
Apesar do seu caracter limitativo da razo de Estado, esta
opinio pblica baseada numa espcie de conscincia
consuetudinria dos povos, no surge de uma discusso
pblica. A opinio pblica evoluir primeiro para um public
esprit socialmente actuante, crtico do abuso e da corrupo
mas ainda dependente desses valores de sensatez partilhados
pelo povo. S mais tarde, evolui para uma reflexo privada
sobre os assuntos polticos, seguida de discusso empreendida
por um pblico esclarecido. Ento passa a ter o significado
rigoroso de uma opinio que atravs de uma discusso crtica
na esfera pblica metamorfoseada em opinio verdadeira.
a esta evoluo que Habermas pretende referir-se quando
escreve: Na esfera pblica burguesa, desenvolve-se,
finalmente, uma conscincia poltica que articula, contra a
monarquia absoluta, a concepo e a exigncia das leis
enrgicas e abstractas e que, por fim, aprende a autoafirmar-
-se ou seja a afirmar a opinio pblica como nica fonte
legtima das leis.
62
A opinio pblica do iluminismo, tal como vingar na
esfera liberal, afirma-se como a opinio formulada nos seio
do debate entre os cidados, autnoma da razo de Estado,
exercida de forma activa e crtica, e com consequncias
crescentes ao nvel legislativo.
8. A interaco como elemento constitutivo dos pblicos
A ideia de interaco entre os participantes emerge no
sculo XVIII, no novo conceito de pblico e ir sobreviver
nas definies que iro ser dadas desta forma de sociabilidade.
O pblico passa a ser entendido como forma de
agrupamento que se aglutina em funo da controvrsia acerca
61
- J ean-J acques Rousseau, op. cit., p. 58.
62
47
de um problema de interesse comum. Ao contrrio, fixa-
-se como ncleo semntico fundamental susceptvel de
unificar as diversas definies de massa a ausncia de
interaco e de racionalidade crtica que se traduz numa
obedincia a objectivos e a lderes, sem prvio exerccio
argumentativo que fundamente essa obedincia e adeso.
Nos pblicos, a concepo de exerccio dialgico da razo
perspectivada pelo iluminismo, torna-se constitutiva. A
reciprocidade, componente central da interaco, articula-se
com a ideia de racionalidade baseada na intercompreenso
e partilha de saberes mtuos. Na Aufklrung, a interaco
carece ainda de uma partilha de espao que assegura a relao
entre os participantes dos pblicos e entre estes e o medium
com o qual se relacionam. Constitui-se desta forma uma
espcie de topografia do espao pblico visvel nos cafs
(especialmente em Inglaterra), nos sales (sobretudo em
Frana), nas sociedades eruditas (em especial na Alemanha)
e, em parte, em Portugal nas Arcdias.
Em Frana, os sales tornar-se-o o lugar de debate das
ideias enciclopedistas e at de recolha de fundos para a sua
publicao como aconteceu com LEsprit des Lois e a Enciclo-
pdia.
Em Inglaterra, a divulgao de novas bebidas propcias
coloquialidade, e o clima de tolerncia social consolidaram
a formao dos novos espaos de reunio dos pblicos. No
incio do sculo XVII, j existiam em Londres cerca de 3000
cafs. Nestes novos espaos, a intelectualidade emergente
convive com a aristocracia, permitindo uma divulgao rpida
das polmicas de carcter econmico e poltico. Em muitos
destes casos, os cafs tinham formas ritualizadas de recepo
das cartas dirigidas aos jornais o que expressa bem a contigui-
dade que existia entre os debates levados a efeito nos locais
pblicos e as polmicas que se desenrolavam na imprensa.
Na Alemanha, os pblicos reunem-se nas Sociedades
Teutnicas, espaos mais exclusivistas e menos interventivos
do que os seus congneres franceses e britnicos. Devido
s condies polticas, este espao de reunio do pblico
48
exclui a publicidade, vendo-se forada a uma poltica de
segredo que iluda a atenta perseguio dos agentes policiais.
Em Portugal, no final do sculo XVII e no sculo XVIII,
proliferam as Academias, bastante fecundas no que respeita
recepo e expresso do pensamento burgus europeu.
Destaquem-se a Academia dos Generosos, a Academia
Portuguesa, a Academia dos Ocultos e a Arcdia Lusitana,
uma iniciativa particularmente notvel pelo facto de partir
quase exclusivamente de filhos da burguesia em fase de se
candidatarem ao funcionalismo judicial.
As caractersticas mais interessantes destes espaos so
o igualitarismo que reina entre os participantes; a ausncia
de tabus no que respeita aos assuntos seleccionados para
discusso; e a abertura essencial no acesso dos pblicos.
Simultaneamente, aparecem lugares de reunio onde se
procede audincia e crtica de obras de arte por parte
de todos mesmo dos que no possuem competncia especfica
para a produo do juzo esttico. Fundam-se sales, inau-
-guram-se espaos de representao abertos s camadas popu-
lares, realizam-se exposies pblicas. Os compositores e
pintores emancipam-se das cortes e criam sociedades pblicas
de concertos, sales e academias. Pela primeira vez, reune-
-se um pblico de apreciadores a que qualquer um tinha
acesso desde que preenchesse as condies de formao
cultural.
63
63
- Em Portugal, durante o reinado de Dom J oo V foi extinto o privilgio
que o Hospital- de-Todos-os- Santos detinha sobre a explorao dos
ptios de comdia. Em 1735 fundado o Teatro da Trindade, e
em 1742 cria-se o Teatro dos Condes, lugar onde se expressa a invaso
do gosto lisboeta pela pera. A influncia deste gnero musical alargar-
-se- aos seres da pequena burguesia e ao cancioneiro popular, atravs
dos bonifrates, teatros de bonecos e literatura de cordel. Em 1755,
Dom J os inaugura o Teatro do Tejo, que se desmoronou com o Terramoto
O Porto dispe do do Teatro da Guarda desde 1762 e do Teatro de
So J oo desde 1789. O Teatro de So Carlos , financiado pela alta
burguesia inaugurado em 1793. Paralelamente, o desenvolvimento
49
A interaco passa a ocupar uma posio central na consti-
tuio das diversas formas de sociabilidade. A sua presena
ou ausncia indispensvel para qualificarmos a forma de
racionalidade dominante quer na vida quotidiana quer no
espao pblico.
A preocupao de interargir torna-se uma componente
essencial da discusso sobre a participao no espao pblico
e tambm acerca das relaes entre os pblicos e os media,
enquanto suportes de constituio de uma opinio pblica.
Isto , a interaco ganha relevo para a conceptualizao
da esfera pblica e para a compreenso, cada vez mais impor-
tante, da funo dos media nesse espao, nomeadamente a
propsito de um questionamento cada vez mais urgente das
relaes entre comunicao e poltica.
Assim, no espao pblico liberal desenhava-se uma forma
de pensar a poltica que implicava a busca do compromisso
colectivo, fundado numa certa proximidade entre decisores
e representados. O conceito de interaco, como veremos
a seu tempo, constitui-se como trave central para pensar uma
das questes que consideramos privilegiada, para o entendi-
mento do espao pblico: a reconciliao entre a vida
quotidiana e a dimenso pblica e poltica do agir humanos.
Ou seja, s pela existncia de uma certa forma de interaco
que funda uma cidadania activa, as instituies polticas
democrticas abandonam o seu carcter de fico e de lugar
destinado ao exerccio de uma sofstica alheia nossa condio
de homens.
material e cultural da burguesia em fins do sculo XVIII produz novos
hbitos de sociabilidade: piqueniques, seres com modinhas brasileiras,
recitativos ou cantatas alm de outros gneros adequados vivncia
dos sales burgueses. (Cfr. Antnio J os Saraiva e scar Lopes, Histria
da Literatura Portuguesa, Porto, Porto Editora, 1988, p. 688).
50
51
II
A crtica da esfera pblica moderna
A autocompreenso do espao pblico moderno implicava
um dever ser intimamente ligado a uma ideia de progresso
na evoluo da razo. Apesar das suas evidentes contradies,
designadamente ao nvel das excluses que comportava, este
conceito revestia um inegvel sentido normativo. No entanto,
nas Cincias Sociais e na Filosofia formou-se uma larga
tradio que olha com suspeita a modernidade e fala da
autodestruio do iluminismo, entendido como razo crtica.
Trata-se de uma reaco em face dos processos que
acompanharam a concretizao da modernidade, como a
urbanizao, a burocratizao, a concentrao econmica e
a massificao do consumo.
As vias seguidas nestas crticas coincidem nalguns pontos
essenciais: a dissoluo dos pblicos, a emergncia da
sociedade de massa e o aparecimento da indstria cultural,
o triunfo da racionalidade instrumental e burocrtica, o
constrangimento da subjectividade individual e a crise da
cidadania e da opinio pblica. Estas caractersticas no so
estanques nem contraditrias: a autonegao do iluminismo
pressupe a dissoluo dos pblicos em massa, isto em
formas de sociabilidade profundamente apticas e submissas,
dispostas a interiorizarem a autoridade das instituies e
propensas escassez de interaco entre os seus membros.
A hegemonia destas formas de sociabilidade implica, por
seu turno, a concomitante falncia da opinio pblica enquanto
instncia crtica.
1. A erupo da massa
As modificaes verificadas na esfera pblica liberal reme-
tem-nos anttese formulada entre pblico e massa. Tratam-se
52
de dois modelos abstractos de sociabilidade que se excluem
mutuamente. O pblico admite o exerccio dialgico da razo
por parte dos indivduos que o integram; a massa caracteriza-
-se por uma mera contiguidade dos actantes geralmente pas-
sivos.
O conceito de massa surgiu com o pensamento conservador
oitocentista, reflectindo um ponto de vista crtico em relao
s novas condies sociais e polticas que emergem na sequn-
cia de fenmenos como a industrializao e a urbanizao.
Alexis de Tocqueville, J ohn Stuart Mill e Nietzsche j
reflectiam sobre algumas destas preocupaes. Tocqueville
descreve a nova forma de sociabilidade como uma multido
inumervel de homens todos semelhantes e iguais, ocupados
incessantemente na busca dos pequenos e vulgares prazeres
com os quais saciam as suas vidas.
64
Para Stuart Mill, na
sociedade de massa, todos lem, ouvem as mesmas coisas,
vo aos mesmos lugares, tm as suas esperanas e temores
orientados para os mesmos objectos, e os mesmos meios
para enunci-los ()
65
Gustav Le Bon considera que, nas massas () os
elementos e as ideias de todas as unidades so orientados
numa direco nica.
66
Nesse sentido, o desaparecimento
da personalidade consciente e a orientao dos sentimentos
e dos pensamentos num mesmo sentido so definidos como
primeiras caractersticas da forma de sociabilidade em
anlise.
67
O indivduo deixa de ser ele prprio para ser um
64
- Alexis de Tocqueville, De La Dmocracie en Amrique, Paris Calman
-Lvy , 1888, 3 parte, Captulo 21 in Manuel Braga da Cruz, Teorias
Sociolgicas- Os Fundadores e os Clssicos, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1995, p. 271.
65
- J ohn Stuart Mill, On Liberty, apud Gabriel Cohn , Sociologia da Comuni-
cao, So Paulo, Livraria Pioneira Editora, s/d, p. 48.
66
- Gustave LeBon, Psicologia das Multides, Edies Roger Delraux,
(Para lngua portuguesa), 1980, p. 24.
67
- Ibidem.
53
autmato sem vontade prpria.
68
Le Bon menospreza a
capacidade racional das massas
69
e considera que as ideias
no interior desta forma de sociabilidade s se podero tornar
dominantes se revestirem uma forma muito simples e se lhes
apresentarem representadas sob o aspecto de imagens.
70
Assim, os juzos aceites pelas multides so sempre impostos
e nunca discutidos.
71
Hannah Arendt, por sua vez, articula o conceito de normali-
zao com o de massificao: () com a emergncia da
sociedade de massas o reino do social finalmente alcanou
o ponto em que ele abarca e controla todos os membros
de uma comunidade igualmente e com a mesma fora.
72
Arendt refere a tendncia atomizao, com o desapareci-
mento de todos os laos significativos entre os homens e
a solido e a vulnerabilidade dos indivduos no que respeita
adeso a movimentos totalitrios.
73
Grande nmero de
pessoas, juntas em multides, desenvolvem uma inclinao
quase irresistvel para o despotismo, seja este despotismo
de uma s pessoa ou de uma larga maioria()
74
Ao invs, o pblico, na tradio do pensamento social,
usufruiu sempre de uma conotao menos negativa do que
a atribuda ao conceito de massa. Gabriel Tarde, em O
Pblico e a Multido, revela uma arguta percepo do que
se entende por pblico. Apesar de considerar os pblicos
um progresso na tolerncia e at na racionalidade, Tarde parece
pressentir o aparecimento de diversas formas de manipulao
68
- Ibid., p. 32.
69
- A propsito afirma: os argumentos que utilizam e os que sobre ele
actuam so, do ponto de vista lgico, de tal modo inferiores que s
por analogia podem ser considerados raciocnios. (Le Bon, op. cit.,
pg 64).
70
- Ibid., p. 61.
71
- Ibid., p. 66.
72
- Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago, Chicago University
Press, 1986, p. 41.
73
- Cfr. Hannah Arendt, op. cit., p. 74.
74
- Ibid., p.43.
54
a que eles possam estar sujeitos.
75
Assim, compreende, por
um lado, o progresso que os novos pblicos letrados
constituem mas, simultaneamente, intui o papel que a
indstria cultural j exerce.
76
2. A Cultura de Massas, a Indstria Cultural e os efeitos
dos media
As questes relacionadas com a manipulao, conformismo
e consumismo, tidas por inerentes democratizao da cultura,
tornaram-se comuns, em especial, depois da I Guerra Mundial.
Nos anos quarenta, as condies relacionadas com a emergn-
cia da cultura de massas provoca a erupo destes temas
com uma recorrncia que prossegue at hoje. Uma das crticas
que encontrou mais ampla ressonncia ter sido a da Escola
de Frankfurt.
Seguindo um ponto de vista claramente influenciado pela
sua formao musical, junto de Alban Berg e Schnberg,
Adorno sempre considerou a obra de arte uma promessa
adiada: um esforo inatingido de reconciliao entre a
imaginao subjectiva e os materiais objectivos que percorria
as obras dos artistas que ele admirava como Proust, Valery,
George, Hoffmanstal, Kafka, Samuel Beckett, Schnberg e
Alban Berg. A obra autntica constituia-se como o ltimo
reflexo das aspiraes humanas felicidade e a uma outra
sociedade. Como dizia Lowenthal: Experimentar a beleza
liberar-se da opressiva dominao da natureza sobre o
75
- ()os pblicos fiis e tradicionais apegados a um peridico tendem
a desaparecer substitudos por pblicos mais mveis, sobre os quais
a influncia do jornalista de maior talento muito mais fcil seno
muito mais slida. (Gabriel Tarde, La Op.nion y La Multitud, Madrid,
Taurus, 1986, p. 54.)
76
- Muito mais do que os estadistas ( inclusivamente os superiores) so
os jornalistas que formam a opinio e dirigem o mundo. (Tarde,
op. cit., p. 54).
55
homem.
77
Ao invs, o tipo de cultura serial especialmente
surgido na idade do capitalismo organizado, nomeadamente
veiculada pelos media, prescindiria em absoluto dos esforos
para conter qualquer parcela de negatividade em relao s
condies sociais dadas.
78
A tecnologia e a conscincia
tecnolgica, subordinadas a uma lgica econmica
monopolista, produziram um novo fenmeno que silencia
o empreendimento crtico: a indstria cultural.
79
Na
77
- Leo Lowenthal, Perspectivas histricas da cultura popular,in Gabriel
Cohn (org), Comunicao e Indstria Cultural, So Paulo, TA Queiroz,
p. 303.
78
- A implacvel crtica de Adorno no incidia apenas sobre as obras
claramente identificveis como pertencendo arte ligeira, empreendida
no sistema da indstria cultural. Por comparao a Schnberg e Berg,
o regresso de Strawinsky a formas tonais pr-burguesas, nomeadamente
com a introduo do ritmo sincopado da dana, parece-lhe a adopo
de velhas formas para responder a necessidades contemporneas, o
que corresponde uma atitude comparvel da arte populista levada
a efeito na indstria cultural. (Cfr. Martin J ay, LImagination Dialec-
tique, Paris, Payot, 1977, p. 216).
79
- Segundo Bottomore verificou-se, dentro da Escola de Frankfurt, uma
oscilao entre a importncia dada componente econmica e a importncia
dada racionalidade instrumental nos processos de dominao Bottomore
considera que a Escola hesitou entre uma enfse de pendor marxista
e uma enfse de pendor weberiano Esta ltima componente ter-se-
-ia tornado hegemnica na segunda fase da escola (Cfr. Tom Bottomore,
The Frankfurt School, Londres, Routledege, 1984, p. 36) Martin J ay,
por seu turno distinguiu em Adorno uma constelao composta por
diversos elementos: a tradio herterodoxa do marxismo ocidental
de Luckas; o modernismo esttico; o conservadorismo cultural protagonizado
por um certo anticapitalismo romntico; o judasmo e o desconstrucionismo,
inspirado em Nietzsche, e que alis ter influenciado Klossowsky,
Derrida e Foucault (Cfr. Martin J ay, As Idias de Adorno, So Paulo,
Cultrix, 1988, pp. 12-25) Ainda no que respeita relao com o marxismo,
Zoltan Tar considera que os elementos mais especficos da doutrina
marxista - materialismo histrico e dialctico, base e superestrutura,
56
determinismo econmico, crtica ao capitalismo e luta de classes -
no se tornaram partes componentes dominantes da Teoria Crtica. Adorno
sempre manifestou o seu cepticismo no sentido de os oprimidos se
reconhecerem como classe e Horkheimer, mesmo no incio da sua
obra, sempre teve dificuldade em reconhecer ao proletariado seu papel
revolucionrio. (Cfr. Zoltan Tar, A Escola de Francoforte, Lisboa, Edies
70, 1977, pp. 44-71) Finalmente, o seu pessimismo bebido em diversas
fontes ( Schopenauer, J udasmo, etc) levaram a que as posies de
Adorno e Horkheimer jamais se aproximassem de uma verdadeira filosofia
da praxis. O olhar fixo sobre a catstrofe revela um certo fascnio-
dir Adorno na Dalctica Negativa (Cfr. Tar, pp. cit., p. 156).
80
- Leo Lowenthal, op. cit., p. 303.
81
- T. W. Adorno e M. Horkheimer, Sociologica, Madrid, Editorial Taurus
apud Gabriel Cohn, Sociologia da Comunicao, p. 125.
82
- T. W. Adorno e M. Horkheimer, Dialectic of Enlighment, Londres,
Verso, 1995, p. 121.
perspectiva de Adorno e Horkheimer, esta segue uma lgica
que jamais permite a descoberta de uma alternativa que se
traduza numa efectiva transformao social. Pelo contrrio,
prolonga a norma que prevalece na empresa e na produo
em srie. Na cultura de massa, os homens negam tudo o
que transcende a realidade dada.
80
O triunfo da racionalidade instrumental e burocrtica e,
consequentemente, da esfera administrativa, enquanto
modalidade de organizao social, atingiu a cultura. Enquanto
a cultura reivindicao perene do particular contra o geral,
a administrao representa, necessariamente, sem culpa sub-
jectiva e sem vontade individual, o geral oposto ao
particular.
81
Nesta perspectiva, a indstria cultural surge como
a falsa identidade do universal e do particular.
82
A crtica
de Adorno e Horkheimer desenvolvida em A Dialctica do
Iluminismo parece ainda parcialmente determinada pelo
problema da dominao econmica. Porm, a evoluo dos
autores seguiu no sentido de, mais tarde, enfatizarem a
componente tcnica e instrumental da dominao. Daqui se
segue que a exigncia da administrao em relao cultura
57
heteronmica; ela precisa medir o cultural segundo normas
que no lhe so inerentes, que no tm nada a ver com a
qualidade do objecto.
83
Apagada a distncia entre ser e dever
ser, a cultura torna-se uma fora de integrao social. Assim,
para toda a teoria crtica, a nova caracterstica actual o
apaziguamento da oposio entre a cultura e a realidade social,
atravs da incorporao dos chamados valores culturais na
ordem estabelecida, graas sua reproduo e exibio
macia.
84
A diversidade de produtos culturais apenas aparente
e no pe em causa a uniformizao da existncia individual.
A indstria cultural a tudo imprime o selo da identidade.
85
A margem de liberdade do consumidor , para Adorno, escassa
ou inexistente: O imperativo categrico da indstria cultural,
ao contrrio do de Kant, nada tem em comum com a liberdade.
Ele enuncia: tu deves submeter-te.
86
Numa abordagem que lembra a atitude de Nietzsche, as
massas so apresentadas, elas prprias, como desejosas de
que os mecanismos da dominao no deixem de funcionar
eficazmente: O amor funesto do povo pelo mal que se lhe
faz chega a antecipar-se astcia das instncias de controlo.
87
O argumento de que as massas parecem manifestar uma adeso
espontnea aos produtos da indstria cultural suscita em
Adorno uma argumentao feroz: Sem o confessar,
pressentem que as suas vidas se lhe tornam intolerveis desde
que seno agarrem a satisfaes que na realidade no o so.
88
Na dcada de 60, Habermas desenvolve um prognstico
que, numa primeira fase, no se afasta demasiado de Adorno.
83
- T. W. Adorno e M. Horkheimer, Sociologica, p. 126.
84
- Cfr. Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial. O Homem
Unidimensional, Rio de J aneiro, Zahar Editores, 1982, p.7 0.
85
- T. W. Adorno e M. Horkheimer, Dialectic of Enlightment, p. 121.
86
- T. W. Adorno, A Indstria Cultural, in Gabriel Cohn (org), Comunicao
e Indstria Cultural, 1987, p. 293.
87
- T. W. Adorno e M. Horkheimer, op. cit. pp. 133-4.
88
- T. W. Adorno, A indstria Cultural in Gabriel Cohn (org,), Comuni-
cao e Indstria Cultural, p. 292.
58
A cultura de massas conforma-se s necessidades de
distraco e de diverso de grupos de consumidores com
um nvel de formao relativamente baixo, ao invs de,
inversamente, formar o pblico mais amplo numa cultura
inata em sua substncia.
89
Posteriormente, Habermas considerou que ter subestimado
a influncia positiva do alargamento da escolaridade na
mobilizao cultural e na promoo de atitudes crticas.
90
Admitiu ainda que o pblico de massas tinha um potencial
crtico resultante do facto de a pluralidade de prticas culturais
sacudir os constrangimentos de classe
91
e acabou por imputar
teoria crtica adorniana uma fraca base normativa e um
menosprezo das tradies democrticas do Estado de Direito.
92
Alguns autores identificam na Escola de Frankfurt algumas
falibilidades visveis. Por um lado, tornar-se-iam radicais
do desespero, saudosistas melanclicos de uma poca em
que a classe mdia alem fruia de determinada forma uma
certa cultura clssica e humanista.
93
Traumatizados pela ascen-
so do nazismo e pela experincia de exlio americano, que
comportou o confronto com uma vigorosa indstria cultural
diferente de tudo quanto tinham conhecido na pacatez da
89
- J rgen Habermas, Mudanas Estruturais da Esfera Pblica, p.196.
90
- Cfr. J rgen Habermas, Further Reflections on the public sphere, in
Craig Calhoun (org),Jrgen Habermas and the public sphere, Cam-
bridge, MIT Press, 1992, p. 438.
91
- Cfr. Idem, Ibidem.
92
- Cfr.J oo Pissarra Esteves, tica e Poltica Luz do Paradigma
Comunicacional: Acerca da Teoria da Aco Social de Jrgen Habermas
Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, p. 104 ( Tese de Mestrado).
93
- Luckacs, que tinha a consolao de acreditar no fim da histria,
contemplava os intelectuais da Escola de Frankfurt, de quem fora
companheiro nos anos 30, como frequentadores do Hotel Abismo:
um hotel provido com todo o conforto moderno mas localizado
perto do fim do abismo, do nada, do absurdo. (Cfr. Tom Bottomore,
op. cit., p. 34) .
59
sua vida acadmica, podem ser acusados de algum provincia-
nismo. Seriam incapazes de explicar fenmenos de
transgresso verificados na cultura do sculo XX e que
constituiram inovaes dificilmente planeadas ou assimilveis
pelos administradores da sociedade industrial. Por ltimo,
so eles prprios que negam a possibilidade de resistncia
s formas mais infra-humanas de cultura. Alain Touraine fala,
a propsito, de sentimento trgico resultante de uma
descrena no universalismo da razo.
94
Nesse sentido, o
pessimismo, como toda a negao radical de tudo o que existe,
, de certa maneira, uma legitimao do que se nega. Apesar
da sua aguada sensibilidade, a teoria crtica parece ter
esquecido a complexidade do universo simblico. Adorno
e Horkheimer omitem que a par de uma mais ou menos
profunda marca homogeneizante, o universo simblico das
nossas sociedades contm tambm os vestgios contraditrios
de uma cultura autnoma - uma cultura moderna, em larga
medida irredutvel aos imperativos sociais gerados pelas outras
esferas de validade da vida social (a economia, a poltica,
etc.) com os seus momentos de desejo ambivalentes,
articulaes complexas de esperana e de ansiedade.
95
94
- Alain Touraine, Crtica da Modernidade, p.116.
95
- J oo Pissarra Esteves, Questes Polticas Acerca da Teoria Crtica:
A Indstria Cultural, in Textos de Cultura e de Comunicao, n 33,
So Salvador da Bahia, 1995. A propsito deste tipo de crticas mais
ou menos generalizadas e at, de certa forma, consensuais, torna-se
interessante verificar a posio de Herbert Marcuse, nomeadamente
quando contesta a acusao de que a Teoria Crtica recai no elitismo
cultural. O autor afirma a propsito: Os privilgios culturais expressaram
a injustia da liberdade, a contradio entre ideologia e liberdade,
a separao entre produtividade material e intelectual; mas tambm
garantiram um campo protegido no qual verdades feitas tabus podiam
sobreviver com identidade abstracta-afastadas da sociedade que as suprimia
Agora, esse afastamento foi removido- e, com ele, a transgresso e
a denncia. (Cfr. Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial.
O Homem Unidimensional l, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1982, p.76).
60
O problema do conformismo das massas e do papel da
indstria cultural na sua integrao conheceu um
desenvolvimento distinto no caso de Walter Benjamin.
96
Desde logo, este no reconhece a capacidade manipuladora
da indstria cultural, ao menos com o carcter fatalista que
lhe fora atribudo. Em vez de tomar como padro comparativo
a msica atonal ou o romance clssico, a partir das quais
todas as outras formas de cultura surgem como alegadamente
empobrecidas, Benjamin mostra disponibilidade para
compreender as especificidades dos novos media emergentes
- o cinema, a fotografia, a rdio, a imprensa - e os tipos
de relaes que se desencadeiam entre os consumidores e
seus produtos.
97
No seu ensaio A Obra de Arte na Era da Sua Reprodutibi-
lidade Tcnica, considera que as transformaes verificadas
ao nvel da superestrutura cultural deram origem a conceitos
novos que no so susceptveis de serem apropriados pelo
fascismo mas que podem ser utilizados para a formulao
96
- Apoiado pelo Instituto de Pesquisa Social liderado por Adorno e Horkheimer,
Benjamin, em quase toda a sua vida e mesmo na sua morte, ficou
numa situao de fronteira nas suas relaes com a Escola de Frankfurt.
Por um lado foi subsidiado nalguns trabalhos. A outros foi recusada
a sua publicao e alguns dos seus textos foram parcialmente censurados
quando inseridos em publicaes do Instituto. Isto passou-se, nomeadamente,
com a Obra de Arte na poca da Sua Reprodutibilidade Tcnica,
ainda que com o seu consentimento. Quanto a divergncias tericas
profundas h duas que parecem ter sido relevantes. Uma diz respeito
ao reconhecimento por parte de Benjamin do papel do proletariado
e do papel do partido entendido como sujeito racional colectivo.
A segunda diz respeito ao prprio cerne da teoria defendida por Benjamin
no ensaio A Obra de Arte na Era da Sua Reprodutibilidade Tcnica.
Benjamin acredita na possibilidade de uma utilizao racional dos
novos media pelas massas, afastando-se do escuro e melanclico elitismo
de Adorno.
97
- Cfr. Walter Benjamin, Que o Teatro pico, in Obras Escolhidas,
So Paulo, Editora Brasiliense, 1987, I Vol pp. 82-83.
61
de exigncias revolucionrias na poltica artstica.
98
Benjamin
apresenta a noo de aura, entendida como a apario nica
de uma coisa distante, por prxima que ela possa estar.
99
Esta aura estava relacionada com a autencidade da obra, com
o seu aqui e agora inacessvel, com a sua radical unicidade
definitivamente perdida no mundo da reproduo tcnica e
mecnica.
A perda da aura, a possibilidade de abalar o conceito
de nico e original representa o fim de uma experincia
enraizada na tradio. Se o critrio da autenticidade no
mais susceptvel de ser aplicado obra de arte, toda a sua
funo se transforma. A obra de arte e a sua funo deixam
de estar definitivamente sustentadas pelo ritual para se
fundarem na praxis poltica: Com a reprodutibilidade tcnica,
emancipa-se, pela primeira vez da sua existncia parasitria,
destacando-se do ritual.
100
aqui que surge a divergncia
mais frtil com o ncleo duro da Escola de Frankfurt: para
Benjamin, a obra de arte na poca da sua reprodutibilidade
tcnica no est necessariamente fadada reconciliao das
massas com o sistema. Pelo contrrio, possvel alimentar
a esperana de que ela possa ser repolitizada, exercendo uma
tarefa progressista ao servio das prprias massas. J no
mais possvel opr a contemplao e o recolhimento
recepo colectiva. Esta tornou-se a forma genrica de
percepo esttica graas qual as massas se podem apropriar
da realidade. Todavia, at que esse controlo das massas
possibilitado pela tcnica se exera, ter que se esperar que
a cultura se liberte da sua explorao pelo capitalismo.
101
Ou seja, ter que se exigir a mudana das relaes de
propriedade e a politizao da arte.
102
98
- Walter Benjamin, A Obra de Arte na Era da Sua Reprodutibilidade
Tcnica, in Obras Escolhidas, p. 166.
99
- Ibid., p. 170.
100
- Ibid., p. 171.
101
- Ibid., p. 180.
102
- Ibid., p. 196.
62
A questo do conformismo e da manipulao alegadamente
provocada pelos media, foi ainda um elemento do paradigma
investigativo desencadeado em torno de autores como
Lazarsfeld e Eliuh Katz que se tornaram nos anos 50 os
principais mentores de uma sociologia dos efeitos da
comunicao de massa de raiz fortemente emprica,
desenvolvida do outro lado do Atlntico. Trata-se de uma
teoria alternativa chamada teoria hipodrmica da
comunicao, que agrupava um conjunto algo desconexo
e cientificamente pouco rigoroso de trabalhos que partilham
a ideia de um poder extraordinrio da comunicao meditica,
traduzido na pretensa capacidade de incutir (injectar) ideias,
atitudes e formas nos comportamentos dos agentes sociais.
103
Esta teoria alternativa visava essencialmente refutar o
simplismo dos efeitos unilaterais pondo em destaque os
contextos sociais (especficos e variveis) da recepo das
mensagens e as operaes complexas de mediao social.
104
A teoria dos efeitos limitados, nomeadamente na sua verso
mais conhecida do two step flow, que tm em conta a
importncia dos grupos de referncia e dos lderes de opinio,
conquistou uma hegemonia relativa fundada, na opinio de
alguns autores, em extrapolaes sobre anlises circunstanciais
que correspondiam ao desejo de formulao de paradigmas
explicativos conciliveis com o positivismo e o behaviorismo
predominantes nas instituies universitrias, vidas de
conseguirem apoios financeiros atravs da realizao de
investigaes teis.
105
Desta forma, a uma hortodoxia fundada
na evidncia dos efeitos esmagadores dos media ter-se-
seguido outra, fundada nos inquritos empricos e tcnicas
103
- J oo Pissarra Esteves, A tica da Comunicao e os Media Modernos,
Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1994 (Tese de Doutoramento),
p. 98.
104
- Idem, Ibidem. Ainda sobre estes empreendimentos tericos ver Francis
Balle, Mdias et Societs, Paris, Montchrestien, 1988, pp. 22-25 e
Mauro Wolf, pp. 22-52.
105
- Cfr. J oo Pissarra Esteves, op. cit., pp. 101-102.
63
de sondagem que procuravam demonstrar que as pessoas
tendiam a expor-se, a seleccionar e a recordar de acordo
com disposies preexistentes.
106
Na verdade, duvidoso que
a investigao emprica, apesar dos contributos que
comportava, s por si se revelasse capaz de sustentar uma
verdadeira apreciao crtica.
107
Por outro lado, curiosamente,
tambm duvidoso que a sua concluso relativizadora dos
efeitos dos media tenha sido, no caso especfico desta teoria,
devidamente fundamentada. Nos anos 60 e 70, alguns
investigadores reexaminaram os dados apresentados e
concluram que afinal, os estudos empricos clssicos de Katz
e Lazersfeld no haviam demonstrado que os mass media
tinham pouca influncia. Pelo contrrio, revelaram o papel
central dos media no reforo de valores e atitudes. O
entendimento em sentido oposto apenas se deveu ao facto
de os seus trabalhos se tratarem de uma reaco contrria
a uma ortodoxia anterior que definia a influncia de um modo
omnipresente. Nesse sentido, investigadores to diferentes
como Curran ou Gurevitch, no aceitam que, sob o ponto
106
- Cfr.J ames Curran, Michael Gurevitch and J anet Woolacott, The study
of the media: tehoretical aproaches in Michael Gurevitch et al , Culture,
Society and the Media, Londres, Routledge, 1990.
107
- Com efeito, o enorme aparato de pesquisa posto em marchaelimina
da pesquisa os grandes problemas sociais e as questes humanas do
nosso tempo W. Mills, A Imaginao Sociolgica, p. 83, apud J oo
Pissarra Esteves, op. cit., p. 102 Apesar de relativizados os efeitos
dos media, a pesquisa continuava assim a incidir sobre eles. Nesse
sentido, a chamada sociologia dos efeitos no s se d conta mas
tambm aceita a ordem estabelecida e, por consequncia, trata a questo
dos efeitos da comunicao no quadro restrito de uma determinada
utilizao particular dos media.Joo Pissarra Esteves, op. cit., p. 104.
Nesse sentido, ainda interessante debruarmo-nos sobre a prpria
autocrtica formulada pelo prprio Lazarsfeld: Apesar do desenvolvimento
quantitativo dos inquritos sociolgicos sobre a imprensa ()os problemas
continuam abordados de uma maneira demasiado superficial. Paul
Lazarsfeld, apud Francis Balle, Mdias et Societs, p. 28.
64
de vista estritamente emprico tenha havido uma dicotomia
absoluta entre a teoria crtica e uma teoria emprica dos efeitos.
Pelo contrrio, ambas acabaram por coincidir no papel
desempenhado pelos media no reforo de valores,
naturalmente com enfses e atravs de vias diferentes.
108
Nos anos 60, num ponto de vista claramente mais crtico
e devedor da reflexo filosfica, Umberto Eco problematizou
o teor alegadamente elitista da crtica adorniana e chama
a ateno para a dificuldade de considerar os diferentes nveis
de cultura de uma forma absolutamente estanque.
109
Uma
gerao depois, J ean Baudrillard regressou ao tema da cultura
de massas focando o consumismo, termo que evoca
irresistivelmente o ciclo da moda, onde cada qual tem de
estar ao corrente e de reciclar-se todos os anos, todos os
meses e estaes, no vesturio, nos objectos e no carro.
110
A
alternativa o sucesso ou a regresso social.
A comunicao meditica centra-se em torno de um
estranho corpo de signos e de referncias, de reminiscncias
escolares e de signos intelectuais da moda a que se d o
nome de cultura de massas e que poderia, igualmente, chamar-
-se MCC, Menor Cultura Comum.
111
Baudrillard glosa, por
palavras suas, o problema da perda da aura (Benjamin) ou
da perda da autonomia da obra de arte (Adorno): as obras
assim multiplicadas deixam de se opor aos outros objectos
finitos como obra e substncia de sentido () integrando-
-se na panplia de acessrios, por cujo intermdio se define
108
- Cfr. J ames Curran, Michael Gurevitch and J anet Woolacott, The study
of the media: theoretical aproaches in Michael Gurevitch, Tonny Bennett,
J ames Curran and J anet Woolacott, Culture, Society and the Media,
pp. 13-14.
109
- Cfr. Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, Lisboa, Diefel 1991,
pp. 51-110.
110
- J ean Baudrillard, A Sociedade de Consumo, Lisboa, Edies 70, 1981
p. 118.
111
- Ibid., p. 123.
65
o standing scio-cultural do cidado mdio.
112
Recentemente,
Alain Touraine recorreu ao conceito de sociedade programada
para se referir sociedade onde a produo e a difuso
macia dos bens culturais ocupam o lugar central que havia
sido o dos bens materiais na sociedade industrial.
113
O poder
de gesto nesta forma de sociedade traduz-se em prever
e modificar atitudes, comportamentos, em modelar a
personalidade e a cultura, em entrar directamente, portanto,
no mundo dos valores, em vez de se limitar ao domnio
da utilidade.
114
Com diferentes formulaes, as Cincias Sociais na
Europa, e at na Amrica, privilegiaram uma viso pouco
optimista da indstria cultural da qual os media so os
representantes mais evidentes. Na generalidade da teoria crtica
e dos seus sucessores ou interpelantes mais directos, considera-
-se que a percepo espectacularizada da experincia pblica
conduz negao de uma interaco racionalmente fundada
entre o media e os pblicos e entre os membros do pblico
entre si. Assim, para o homem da sociedade da
comunicao, tudo o que existe tem de existir nos media.
Esta existncia necessria tem um sentido duplo, equvoco
e recproco. Por um lado, a existncia social exige visibilidade
meditica - e a sua consequente transformao em espectculo;
por outro lado, a indstria meditica s vive (ou pelo menos,
vive privilegiadamente) do que e do que est, do que existe
e reconhecvel pelas suas audincias. Nesse sentido, a imagi-
nao torna-se matria de uma experimentao meramente
formal que jamais transcende as condies sociais dadas.
Apenas concebe diferentes formas, que no novas, de as
representar.
112
- Ibid., p. 127.
113
114
- Ibid., p. 290.
66
3. O triunfo da razo instrumental: a gaiola de ao
e a dialctica do iluminismo
A grande suspeita que se depreende de alguns dos
principais empreendimentos crticos a de que, na sociedade
industrial se assistiu ao triunfo de uma nica dimenso da
razo: aquela que se preocupa essencialmente com a eficcia
e o utilitarismo e que reduz toda a instncia racional ao clculo
e ao sopesamento de custos e benefcios.
115
O processo de
racionalizao foi marcado pelo desenvolvimento das
sociedades modernas, cristalizadas em volta do cerne
organizatrio da empresa capitalista e do aparelho burocrtico
do estado.
116
A reaco de filsofos e cientistas sociais traduz
uma conscincia sensvel de um universo marcado pela
inumanidade. Suspeita-se - suspeita generalizada - que o
triunfo da modernidade racionalista rejeitou, esqueceu ou
reprimiu tudo o que parecia resistir ao triunfo da razo.
117
Tocqueville observara j, a propsito dos Estados Unidos,
com pertinncia proftica, a burocratizao do Estado. O novo
poder acaba por reduzir cada nao a um rebanho de animais
tmidos e laboriosos, dos quais o governo o pastor.
118
Marx
em O 18 de Brumrio comea a preocupar-se com a centra-
lizao do poder governamental.
119
Weber foi um dos que
mais poderosamente sentiu esta modificao estrutural, ao
115
- Cfr. J oo Pissarra Esteves, A tica da Comunicao e os Media
Modernos, Lisboa, UNL, 1994, p.13.
116
- J rgen Habermas, Discurso Filosfico da Modernidade, Lisboa,
Publicaes Dom Quixote, p. 14.
117
118
- Alexis de Tocqueville, Democracia, Igualdade e Liberdade in Manuel
Braga da Cruz, Teorias Sociolgicas-Os Fundadores e os Clssicos,
pp. 259- 271.
119
- Este poder executivo, com a sua imensa organizao burocrtica
e militar, com seu mecanismo estatal, complexo e artificial. Cfr.Karl
Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Ed Sociales, 1976,
p. 24-5.
67
apontar a racionalidade dos meios, oposta racionalidade
dos valores, como sendo prpria da modernidade. Para Weber,
o mais pessimista dos pais fundadores da sociologia, o
progresso material era obtido apenas custa de uma expanso
da burocracia que esmagava a criatividade e a autonomia
individuais.
120
O conceito de razo na sua obra claramente
marcado por elementos caractersticos: a matematizao de
todo o conhecimento e de toda a experincia; a insistncia
sobre a necessidade da prova; e, finalmente, a emergncia
de uma organizao universal e especializada de funcionrios,
que tendem para o controlo da nossa existncia.
121
Uma das
suas obras mais significativas, A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo, termina com uma angstia que denota um
certo sabor a desolao proftica. Weber sustenta que no
se sabe, ao cabo do desenvolvimento, se haver novas
profecias ou um renascimento vigoroso dos antigos
pensamentos e ideais. Ou se, no se verificando nenhum
desses dois casos, tudo desembocar numa petrificao
mecnica, coroada por uma espcie de autoafirmao
compulsiva. Nesse caso, para os ltimos homens desta fase
da civilizao, tornar-se-o verdade as seguintes palavras:
especialistas sem esprito, folgazes sem corao: estes nadas
pensam ter chegado a um estado da civilizao nunca dantes
atingido.
122
Os tericos reunidos em torno da Escola de Frankfurt
- em especial Adorno, Horkheimer e Marcuse - acreditaram
que a razo ter-se- envolvido com uma leitura unilateral,
favorecida pelo pensamento positivista. Na Dialctica do
120
- Anthony Giddens, Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta, 1996,
p. 5.
121
- Cfr. Marcuse, Sobre Max Weber, texto introdutrio a O Poltico e
o Cientista in Max Weber, O Poltico e o Cientista, Lisboa, Presena,
1973, p. 14.
122
- Max Weber, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Lisboa,
Presena, 1996, p. 136.
68
Iluminismo pressente-se j todo o programa negativo de decep-
o com o devir concreto do racionalismo: Para o
Iluminismo, tudo o que se no conforma com o clculo e
a utilidade suspeito.
123
Segundo o seu ponto de vista,
com o desenvolvimento do modo de produo capitalista,
as instituies civis ficam cada vez mais fracas medida
que o papel do Estado se vai tornando cada vez mais
dominante na administrao da economia e nas organizaes
sociais e culturais.
A conscincia cientfica moderna apontada por estes
autores como a principal causa do declnio cultural em resul-
tado do qual a humanidade em vez de entrar numa condio
verdadeiramente humana penetrou numa nova forma de
barbarismo.
124
Para Max Horkheimer, cada vez o saber
123
- Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialectic of Enlightment, p.
6. A Dialctica do Iluminismo, em especial o primeiro ensaio, constitui
um libelo poderoso e sistematizado contra a razo instrumental A
condenao da cincia burguesa e positivista clara: no conhece
obstculos nem na servido dos homens nem na cumplicidade com
os senhores do mundo. Nesta forma de conhecimento, o que o homem
quer aprender com a natureza a forma como us-la em ordem
sua dominao e dominao dos outros homens. (Ibid., p. 4)
O nmero, dizem os autores, torna-se o canne do Iluminismo
e, assim, as mesmas equaes dominam a justia burguesa e a troca
de mercadorias. (Ibid., p. 7) O princpio da equivalncia e da
abstraco, j contido em muitos mitos e religies nacionais, no
mudou. O segundo aspecto que se torna evidente no texto , para
utilizar a expresso de J rgen Habermas, o entrosamento entre o mito
e o iluminismo: () o iluminismo regressa mitologia que nunca
conseguiu iludir e perde-se, tal como o mito na repetio e na
confirmao resignada do que existe. (Ibid., p. 27).
124
- Segundo J rgen Habermas,a cincia e a tcnica que, para Marx,
representavam ainda um inequvoco potencial emancipador, transformam-
-se para Lukacs, para Bloch ou para Marcuse, num medium tanto
mais eficaz de represso social. J rgen Habermas, Discurso Filosfico
da Modernidade, p. 72.
69
tcnico se desenvolve mais e cada vez mais o homem v
reduzir-se o horizonte do seu pensamento e da sua actividade,
a sua autonomia como indivduo, a sua capacidade de resistir
s tcnicas de massa, a sua faculdade de imaginao e de
julgamento independente.
125
O racionalismo teria reduzido
o mundo a um simples objecto de explorao tcnica. Assim,
para Marcuse, tal tendncia pode ser relacionada com uma
evoluo no mtodo cientfico: operacionalismo nas Cincias
Fsicas, behaviorismo nas Cincias Sociais. A caracterstica
comum um empirismo total no tratamento dos conceitos;
o significado destes restringido representao de operaes
e comportamentos especiais.
126
Nesta perspectiva, a cincia
da natureza desenvolve-se sobre o a priori tecnolgico que
projecta a natureza como instrumento potencial, material de
controlo e de organizao.
127
Arendt retoma o antema do cientismo e lana-o s cincias
do comportamento, como designa as cincias sociais,
considerando que a sua ascenso indica claramente o estdio
final do desenvolvimento da sociedade de massas.
128
A
histria poltica recente, diz Arendt, est cheio da exemplos
que indicam que o termo material humano no mais uma
metfora inofensiva e o mesmo verdade para um vasto
domnio de modernas experincias cientficas na engenharia
social, bioqumica, cirurgia cerebral, as quais tendem a
manipular todo o material humano como se ele fosse um
material. Esta aproximao mecanicista tpica da idade
moderna.
129
A exaltao ideolgica da cincia e da tcnica, criticada
por Adorno e Horkheimer em Dialctica do Iluminismo, ao
invs de conduzir a razo emancipao do homem acabou
125
- Max Horkheimer, Lclipse de La Raison, Paris, Payot, 1977, p. 5.
126
- Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade IndustrialO Homem
Unidimensional, Rio de J aneiro, Zahar Editores,1982, p. 33.
127
- Ibid., p. 150.
128
- Cfr. Arendt, op. cit., p. 45.
129
- Ibid., p. 188.
70
por levar exaltao do conformismo, alienao, ao
surgimento de novas cadeias e dependncias e, no limite,
legitimao do totalitarismo. Nesta perspectiva, a prpria
razo destri a humanidade que ela mesmo possibilitou.
130
Dito de outro modo: a regresso do iluminismo deve
encontrar-se no prprio iluminismo.
131
Para Adorno e
Horkheimer o processo do iluminismo deve-se desde a
origem ao impulso da autopreservao que mutila a razo
porque s a reclama em formas de dominao da natureza
e do instinto orientado para fins, justamente como razo
instrumental.
132
Horkheimer desenvolve uma oposio entre
racionalidade subjectiva, cujo valor determinada pela
capacidade de dominao do mundo exterior, e a razo
objectiva que busca a harmonia com totalidade.
133
O triunfo
da primeira, verdadeira relegao da razo para uma posio
subordinada, como classificada por Horkheimer, leva a
consequncias polticas extremamente graves j que o
pensamento se demite da sua funo tica: o pensamento
deixa de ser seguro para determinar se um fim , em si mesmo,
desejvel.
134
Ou seja, a razo subjectiva, j protagonizada
pelos sofistas na Grcia, significa a autodestruio da razo
enquanto instrumento de conhecimento tico, moral e
religioso e o triunfo da razo formalizada e intrinsecamente
relativista.
135
Assim,a razo tendo abandonado a sua
autonomia, tornou-se um instrumento. Ela j s tem um
critrio: o seu valor operacional, o seu papel na dominao
dos homens e da natureza.
136
nesta perspectiva que se
compreende a posio de Pollock, economista ligado ao grupo
130
- J rgen Habermas, op. cit., pp. 109-129.
131
- Adorno e Horkheimer, Dialect of Enlightment, p.112.
132
- Ibid., p. 113.
133
- Cfr. Max Horkheimer, Lclipse de La Raison, Paris, 1977, pp.13-14.
134
- Ibid., pp. 16-17.
135
- Ibid., p.28.
136
- Ibid., p. 30.
71
de Frankfurt, que considerou a nova ordem nacional
socialista como um triunfo da racionalidade instrumental.
137
Existe uma outra linha de fora nos pensamentos que
adivinham no racionalismo um devir totalitrio. A razo
tornar-se-ia de alguma maneira um princpio endgeno
motivado por uma ambio teleolgica, suportada pela
categoria do progresso. Este afirma a identidade entre polticas
de desenvolvimento e triunfo da razo, identificando uma
vontade poltica com uma necessidade histrica. Aquilo a
que a modernidade chamaria de progresso no seria mais
do que uma concepo quase fordiana da razo centrada na
sincronia entre crescimento econmico, liberdade poltica e
felicidade pessoal. Uma sincronia que teria como grande
paradigma a linha de montagem.
Este conceito de racionalidade finalista e obcecada com
a sua eficcia conduziria (ou conduziu) a uma racionalizao
do trabalho e da produo e, no fundo, conduziu tambm
a uma racionalizao generalizada de toda a sociedade. Quer
os grandes sistemas totalitrios quer as grandes democracias
de massas, salvaguardadas as diferenas, estariam dispostas
a conceber um universo onde o menor desperdcio conduziria
ao progresso material, felicidade e abundncia.
A contemplao da modernidade pelos intelectuais que
com ela conviveram revela uma imagem quase sempre
triste.
138
As diferenas de perspectivas nos numerosos crticos
137
- Cfr.Tom Bottomore, op. cit., p. 22.
138
- Apesar deste ser o tom dominante em grande parte do pensamento
ocidental social e filosfico (Weber, Adorno, Horkheimer, Heidegger,
Bataille, Arendt, Foucault, Marcuse, Derrida), sendo a alternativa centrada
numa forma de crtica moderada (que no deixa de ser crtica ) com
nomes como J rgen Habermas, Charles Taylor, Alvin Gouldner ou
Alain Touraine importa lembrar o optimismo centrado em torno de
nomes como Talcott Parsons, Martin Lipset, e Edward Shills. Lembre-
-se a propsito a recenso que Steven Seidman faz destes autores:
Tericos sociais como Daniel Bell, Martin Lipset, Edward Shills
e Talcott Parsons discordaram da crtica da sociedade de massas avanada
pela Escola de Frankfurt Escrevendo depois do triunfo americano
72
na guerra, argumentaram que os principais conflitos e divises sociais
tinham desparecido (Steven Seidman, Substantive Debates in Steven
Seidman e J effrey Alexander, Culture and Society, Cambridge University
Press, 1994, p. 229) A propsito Seidman cit.a uma passagem de
Parsons que quase faz equivaler a sociedade americana realizao
paradigmtica da democracia: Contrariamente opinio divulgada
entre muitos intelectuais, a sociedade americana institucionalizou um
domnio de liberdades superior ao concretizado por sociedades anteriores
()De uma perspectiva comparativa e evolucionista, as sociedades
do sculo XX institucionalizaram com sucesso os valores liberais
de h um sculo ( Talcot Parsons, The Evolution of Societies apud
Steve Seidman, Ibid.., p.229 ).
139
- Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial- O Homem
Unidimensional, Rio de J aneiro, Zahar Editores, 1982, p. 30.
140
- A radicalizao da crena segundo a qual iluminismo j continha
em si a sua negao manifesta-se de forma brutal na afirmao de
Horkheimer segundo a qual os planos de Robespierre e Sain J ust
previam um fortalecimento do aparelho burocrtico que se aproximou
dos sistemas autoritrios da era actual. E remata: A ordem que
se inciou em 1789 como progressiva continha desde o incio a tendncia
para o nacional-socialismo Cfr. Zoltan Tar, op. cit. p. 89.
que contemplaram a evoluo da modernidade tm sobretudo
a ver com a inevitabilidade do seu devir concentracionrio.
Algumas verses deste pensamento quase erguem a
impossibilidade de transformao como o seu trao distintivo
de tal forma que o acontecimento poltico que marca o pero-
do contemporneo apontado como sendo o desaparecimen-
to das foras histricas que, na fase anterior da sociedade
industrial, pareceu representarem a possibilidade de uma nova
forma de existncia.
139
Para uns parece claro que a compo-
nente instrumental e dominadora e a dimenso libertadora
coexistiam j no bero de origem. Em vez de concederem
o benefcio da dvida razo proclamam-na como uma inevi-
tvel causa de sujeio.
140
Para Michel Foucault, se o poder
est em toda a parte no porque engloba tudo, porque
73
vem de toda a parte.
141
Num sentido semelhante diz-se que
a tecnocracia completamente autnoma e a autoliquidao
da razo est completa.
142
O empobrecimento da razo
sentida como um devir inelutvel. J s cabe a uma Teoria
Crtica articular o sofrimento do homem. A filosofia ser
uma espcie de ilha de resistncia. Ao individualismo segue-
-se uma sociedade dominada pela Economia que pode adquirir
o seu estatuto de cincia s quando os homens se tornam
seres sociais e seguem unanimemente certos padres de
comportamento.
143
O aparecimento da estatstica, cincia que
assinala a mdia e o desvio, o corolrio de uma sociedade
onde o comportamento adequado norma se tornou dominante
para largas massas da populao: () empresa sem
esperana buscar sentido para a poltica ou significado para
a histria quando tudo que no comportamento quotidiano
ou automtico tratado como sendo imaterial.
144
Assim,a
cincia burguesa orientada pela busca pela equivalncia.
Torna o dissemelhante comparvel atravs da reduo a
quantidades abstractas.
145
Para o Iluminismo, proclamam
Adorno e Horkheimer, tudo o que no reduzido a nmeros
e em ltima anlise ao uno, torna-se ilusrio.
146
Atravs
da identificao do mundo matematizado com a verdade o
iluminismo tenta prevenir-se contra o retorno do mito.
147
Outros contestaram esta proclamada inevitabilidade.
Curiosamente, a crise da modernidade parece frtil em pro-
duzir discursos crticos centrados numa espcie de adeus s
grandes narrativas, histria e razo - o chamado ps
moderno - ou, em alternativa, teorias que proclamam a
141
- Michel Foucault, La Volont de Savoir, Paris, Gallimard, 1982, pp.
121, 122 e 124.
142
- Zoltan Tar, op. cit., p. 17.
143
- Hanna Arendt, op. cit., p. 42.
144
- Ibid., p. 43.
145
- Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialectic of Enlightment,
p. 7.
146
- Idem, Ibidem.
147
- Ibid., p. 25.
74
racionalidade como projecto inacabado. Trata-se de uma for-
ma de pensamento social que, apesar de tudo, insiste na
salvaguarda de categorias prprias da modernidade. Coube
a autores to dspares como Habermas ou Charles Taylor
desenvolver uma crtica que em vez de proclamar o fim da
razo ou o seu inevitvel devir instrumental, chamou a ateno
para os riscos de uma leitura unilateral da realidade, sem
deixar de admitir outras possibilidades.
Habermas, na segunda fase da sua obra, contempla uma
posio claramente defensora de uma reconstruo crtica
dos postulados racionais do iluminismo, desenvolvendo a sua
teoria a partir das potencialidades racionais da aco
comunicativa.
148
Assim, da mesma forma que existem formas
especficas de racionalidade dirigidas s actividades instrumen-
tais e ao conhecimento tcnico, tambm existem formas de
racionalidade dirigidas praxis comunicativa e ao saber
mutuamente partilhado.
149
Adoptando um ponto de vista
normativo, procede distino entre um modelo de
coordenao da interaco social regido pela influncia de
acordo com uma racionalidade puramente instrumental, e um
modelo regido pelo acordo com vista a um consenso
intersubjectivo racionalmente fundado. Segundo a sua teoria,
a perspectiva da emancipao no resulta do modo nenhum
do paradigma da produo mas sim do paradigma do agir
orientado no sentido do entendimento mtuo.
150
Deste modo,
Habermas claramente um pensador que continua a defender
as milenares possibilidades da modernidade.
151
148
- Cfr.Thomas McCarthy, Philosop.hy and Critical Theory : A Reprisis
in Thomas McCarty e David Hoy, Critical Theory,p 8; Haxel Honneth,
Teoria Crtica in J onathan Turner e Anthony Giddens, La Accion
Social Hoy, Madrid, Alianza Editorial, 1990, p. 478
149
- Cfr. Haxel Honneth, Teoria Crtica in J onathan Turner e Anthony
Giddens, La Accion Social Hoy, p. 477
150
- J rgen Habermas, op.cit., p. 87
151
- Steven Seidelman, Substantive Debates, in Steven Seidelman e J effrey
C Alexander (org), op. cit., p. 222.
75
Quanto a Charles Taylor debrua-se sobre a razo
instrumental e admite que esta ameaa tomar inteiramente
posse das nossas vidas.
152
Apesar de recordar a profecia
weberiana da jaula de ao, Taylor recusa quer as posies
extremas que consideram a chegada da civilizao
tecnolgica como uma decadncia pura e simples quer as
que a entendem como uma soluo para todos os problemas
humanos.
153
Taylor discorda que a erupo da sociedade
tecnolgica seja simplesmente vista luz de um ideal de
dominao. Nesse sentido, considera que os defensores da
razo tecnolgica se acoitaram numa posio atomista,
respaldada por uma certa absolutizao da eficcia e do
sucesso e rejeita o fatalismo que nega a fora dos ideais
morais e a prpria complexidade social.
4. A subjectividade
A racionalidade instrumental, na viso crtica dominante,
ter-se-ia tornado responsvel pela uniformizao da existncia
individual que caracteriza a vida no mundo sob o capitalismo
avanado.
154
A modernidade abriu uma estrutura de
autoreflexo que implica o individualismo, o direito crtica,
e a autonomia do agir.
155
Porm, nas perspectivas crticas
152
- Charles Taylor, The Ethics of Autenticit.y, Cambridge and London,
Harvard University Press, 1992, p.13. Existe o medo de que coisas
que deviam ser determinadas por outros critrios sejam decididas em
termos de eficincia ou de anlise de custo-benefcio, ou seja de
que os fins autnomos que deveriam conduzir as nossas vidas sejam
eclipsados pela procura da mxima eficincia. Taylor aponta para
a aurelola tecnolgica que invade a racionalidade e que, por exemplo
no domnio da medicina leva a descuidar o contacto humano com
o doente cada vez mais encarado como problema tcnico a ser abordado
pelos especialistas.
153
- Ibid., p. 101.
154
- Cfr. Martin J ay, op. cit., p.67.
155
- Cfr. J rgen Habermas, Discurso Filosfico da Modernidade, p. 28.
76
156
- Touraine, op. cit., p. 89.
157
- Theodor Adorno e Max Horkheimer, Dialectic of Enlightment,
p. 48.
158
- Quanto mais o processo de autopreservao efectivado pela diviso
burguesa do trabalho, mais requere a auto-alienao dos indivduos
que tm de modelar o seu corpo e alma segundo o aparato tcnicoIbid.,
p. 31.
159
- Zoltan Tar, op. cit., p. 98.
que temos vindo a chamar colaco, a coincidncia entre
o mundo das tcnicas e da conscincia, resultante do triunfo
da razo instrumental e da dissociao entre razo e
subjectividade resultou numa dissoluo do indivduo na
totalidade. O papel essencial da razo j no encontrar
as ideias eternas que sirvam de finalidade aos homens. ,
sobretudo, encontrar meios ao servio de fins que cada um
adopta num momento dado. O sujeito s se afirma correndo
o risco de se perder.
156
Para a Escola de Frankfurt, o despertar
do Sujeito implica o reconhecimento do poder como princpio
de todas as relaes.
esse o sentido da aluso ao errante e astuto Ulisses,
na qual se espelha a histria de uma subjectividade que se
subtrai s potncias, acabando por negar uma identidade que
ele demandava. Recorrendo Odisseia, Adorno e Horkheimer
sustentam que Ulisses perde-se a si mesmo para se
reencontrar.
157
O seu processo de afastamento crescente da
natureza concretiza-se no combate que com ela trava em
cada aventura. Esta significa a existncia de uma dominao
no econmica e que considerada como parte de uma
injustia geral: a dominao da natureza exterior tem por
correlata a dominao da natureza interior. Afinal,a histria
da razo para dominar a natureza tambm a histria da
subjugao do homem pelo homem.
158
A sobrevivncia,
ou antes, o xito do indivduo perante a sociedade significa
em primeiro lugar a adaptabilidade () Cada aspecto dos
processos vitais sociais est sujeito racionalizao e ao
planeamento, incluindo os domnios mais privados do
homem.
159
77
A concentrao administrativa empreendida pelo Estado
Moderno exigiu a mobilizao de meios nunca dantes
empreendidos.
160
A vigilncia diz respeito actividade dos
indivduos na esfera pblica mas no se confina a essa rea.
Concretiza-se atravs de uma observao directa - empresas,
escolas, hospcios, prises e muitas outras instituies referi-
das por Foucault - e atravs de uma observao indirecta,
atravs do controlo da informao no domnio de um espao
pblico de onde as excluses, no sentido rigorosamente
foucauldiano do termo, no so mais do que o sintoma de
uma dominao omnipresente, que provm de todo o lado.
Da mesma forma que o cientismo racionalista, filho do
Iluminismo, decompe a natureza em atmos, o totalitarismo
manipula o mundo humano: o indivduo quantificado
submetido a uma administrao total.
161
Segundo Adorno,
as condies de existncia deixaram a sua marca to
profundamente nas pessoas, privaram-nas tanto da sua vida
e individualizao, que dificilmente parecem capazes da
espontaneidade para as mudar.
162
A nova sociedade industrial configura, no universo pblico,
um apelo abnegao, em nome de uma moralidade superior,
que nega o sujeito atravs de uma igualdade nivelada pelo
Terror da Guilhotina, desenvolvida at perfeio nas retricas
totalitrias. O sujeito da modernidade passa a ser um agente
social definido por papis, isto , por comportamentos ligados
a estatutos que devem contribuir para o bom funcionamento
do sistema social.
163
neste sentido que Horkheimer afirmar
a dignidade do egosmo. Esta a noo que hegemoniza
o pensamento de Marcuse, quando descreve as novas
transformaes operadas pela sociedade industrial: indivduo,
classe, famlia, designavam esferas e foras ainda no
160
- Cfr.Anthony Giddens, Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta,
1996, p. 40.
161
- Cfr. Zoltan Tar, op.cit., p. 17.
162
- Ibid.. p.167.
163
78
164
- Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial-O Homem
Unidimensional, p.17.
165
- Boaventura Sousa Santos, Pela Mo de Alice: O Social e o Poltico
na Ps-Modernidade, Lisboa, Afrontamento, 1994, p. 212.
166
- Herbert Marcuse, op. cit., p. 31.
167
- Hannah Arendt, op. cit., pp. 40-41.
168
- Michel Foucault, The Subject and the Power in Hubert Dreyfus e
Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and
Hermeneutic, Chicago, Chicago University Press, 1983.
integradas nas condies estabelecidas - esferas de tenso
e contradio. Com a crescente integrao da sociedade
industrial, essas categorias esto perdendo sua conotao
crtica, tendendo a tornar-se termos descritivos, ilusrios e
operacionais.
164
Assim, deste autor surge um pensamento
que nega a determinao do homem e defende a superao
das condies exteriores da existncia que impedem a
realizao do ser-em-si e a predominncia do princpio do
prazer sobre o princpio da realidade. Nos termos deste
pensamento, a razo tecnolgica conduz inelutavelmente ao
sacrifcio da subjectividade individual()
165
O indivduo
est inelutavelmente subordinado realidade tecnolgica: a
produo e a distribuio em massa reivindicam o indivduo
inteiro () o resultado no o ajustamento mas a mimese;
uma identificao imediata do indivduo com a sociedade
e, atravs dela, com a sociedade no seu todo.
166
Para Arendt, com a emergncia da sociedade de massas,
a distino e a diferena tornam-se assuntos individuais.
167
Isto , deixam de ser assuntos pblicos, porque o que pblico
a brutal erupo do social com suas leis estatsticas.
Michael Foucault, por seu lado, identifica a subjectividade
com novas tecnologias de sujeio e prope-se criar uma
histria dos diferentes modos pelos quais, na nossa cultura,
os seres humanos so tornados sujeitos.
168
Foucault sustenta
a ideia de que a histria da modernidade uma histria de
normalizao e de identificao dos desvios, de reflexividade,
de encarceramento, de excluso e reabilitao. A tese da
79
sociedade repressiva oculta a construo do sujeito pelos
mecanismos objectivantes que no se reduzem ao castigo.
Num sentido inverso, o regresso do sujeito e da tica
protagonizado em grande parte por autores que acima de
tudo polemizam e interpelam quer o funcionalismo quer
Michel Foucault e a Escola de Frankfurt. Num certo sentido,
este movimento protagonizado pelo prprio Foucault: A
obra de Foucault pode participar tambm, apesar do prprio,
na redescoberta do Sujeito. - dir Touraine, a propsito da
Histria da Sexualidade.
169
Trata-se, neste movimento geral,
de encontrar um lugar para o sujeito que no o reduza nem
a mero protagonista de um sistema nem a mero efeito de
poder.
170
Habermas faz ressurgir o problema da tica nas relaes
entre sujeitos, rejeitando o inevitvel devir concentracionrio
da modernidade, identificado pelos membros mais tardios
da escola de Frankfurt e a presuno de um consenso a priori,
a que inevitavelmente o funcionalismo parece conduzir.
Habermas discorda das descries do agente social como
um narcotizado cultural que age simplesmente de acordo
com padres pr-estabelecidos.
171
Existe uma creditao
mtua na racionalidade dos agentes participantes na
interaco, no conhecimento e responsabilidade das opes
que norteiam as suas aces. Como seres dotados de
racionalidade prtica temos de nos olhar a ns prprios como
seres livres para responder fora racional da evidncia e
do argumento. Nesse sentido, a anlise que Habermas
empreende da interaco social na vida quotidiana assenta
em grande parte no papel desempenhado pelas pretenses
169
170
- J os Bragana de Miranda tambm assinala em Foucault uma via
de sada que a morte deixou em suspenso (Cfr. J os Bragana de
Miranda, Analtica da Actualidade, Lisboa, Vega, 1984, p. 66-nota
de rodap).
171
- Thomas McCarthy, Philosophy and Critical Theorie: A Reprise, in
Critical Theorie, p. 38.
80
implcitas e explctas de validade e pelas prticas
argumentativas que as sustentam ou as desafiam.
Nas suas obras mais recentes, Touraine claro na rejeio
do funcionalismo mas tambm do pensamento crtico. O
regresso do actor, que ele anuncia, centra-se nos novos
movimentos sociais que protagonizam o discurso ecologista
ou a recusa do centralismo. Simultaneamente, coloca-se numa
postura de crtica do pensamento ps moderno a quem
imputa no apenas a negao dos sujeitos histricos mas
a dissoluo do prprio sujeito.
Finalmente, importa ainda relembrar mais uma vez a
contribuio de Charles Taylor, proveniente da tica e da
filosofia moral e que j abordamos anteriormente. Referindo-
-se cultura do individualismo - e ao hedonismo denunciado
por autores como Lipowetsky e Alain Bloom - Taylor pensa
que por trs da ideia de realizao individual h um poderoso
ideal individual e moral que ele designa por autenticidade,
ainda que travestido ou expresso de uma forma degradada.
Assim, entendendo por ideal moral a aspirao a uma
existncia melhor e mais elevada, pensa que a vontade de
auto-realizao no pode ser puramente explicada atravs de
termos como egosmo ou laxismo, sob pena de frustrar
a abordagem do problema. Os adeptos da cultura do
hedonismo defendem uma certa forma de liberalismo neutro,
arredio s consideraes valorativas acerca da forma de vida
escolhida por cada um, baseados num subjectivismo que nega
s posies morais qualquer fundamento que advenha da razo
ou da natureza das coisas. Porm, alguns adversrios desta
cultura apresentam um conjunto de posies que pelo seu
desespero ou excesso de criticismo abdica de qualquer espcie
de desejo reformador.
Recusando afirmar que tudo vai no melhor dos mundos,
Taylor apresenta-se como adepto de solues que preservem
simultaneamente a liberdade individual e o reconhecimento
da dimenso moral do sujeito. Assim, a sua principal
preocupao no que respeita subjectividade passa pela
considerao da dimenso moral do sujeito, em nome de
81
uma tica de autenticidade, que ele considera subjacente ao
individualismo contemporneo. Taylor considera, contra a
crtica que a nega, que a autenticidade um ideal vlido;
que os ideais morais podem ser discutidos racionalmente,
o que implica uma recusa do subjectivismo; e que estas
discusses podem trazer consequncias. Esta posio nega
as perspectivas apocalpticas, que nos consideram como
prisioneiros de um sistema econmico ou de qualquer gaiola
de ao burocrtica.
172
Do sopesamento destes autores, conclui-se que a sua
diversidade esconde uma preocupao comum com uma ideia
de subjectividade que se perde na sociedade industrial ou
de massa onde predomina a indstria cultural ou a cultura
do hedonismo: o sujeito pode soobrar como cidado, como
sujeito tico ou como sujeito moral.
5. O declnio da opinio pblica
Na perspectiva dominante no racionalismo, medida que
se reconhecessem as leis imanentes dinmica social, a
opinio pblica deveria poder decidir quais regulamentaes
seriam, na prtica, necessrias para o interesse geral. O
modelo de uma esfera pblica politicamente activa,
pretendendo a convergncia da opinio pblica com a
razo
173
no se concretizou e, a breve trecho, deu origem
a um pblico esotrico de representantes fechados sobre si
prprios. Enquanto concorrncia racional entre opinies
dissolve-se em opinio no pblica, fundada num consenso
fabricado. Os direitos e liberdades que eram factores vitais
nos primeiros estgios da sociedade industrial perdem o seu
contedo racional. Liberdade de pensamento, esprito e
conscincia eram essencialmente ideias crticas, pensadas para
substituir uma cultura obsoleta por outra mais racional. Uma
vez institucionalizadas, essas liberdades e direitos partilham
172
- Cfr. Charles Taylor, op. cit., p. 32.
173
- Jrgen Habermas, Mudana Estrural da Esfera Pblica, pp. 156-157.
82
o destino da sociedade de que so parte integrante.
174
A esfera
pblica, como espao de mediao, identificou-se com o
espao dominado pelo Estado, que se apresenta como o centro
de onde emana o controlo que acaba por afectar a chamada
sociedade civil. A ritualizao da poltica, pressups a entrega
do poder de deciso a uma classe profissionalizada que
conhece os procedimentos da arte e da cincia de gerir os
assuntos de Estado. Ramos inteiros de profisses e indstrias
entraram no negcio da opinio, manipulando o pblico, sob
renumerao.
175
A publicidade, outrora entendida como
desmistificao da dominao perante o tribunal da utilizao
pblica da razo
176
d lugar a uma publicidade que molda
a linguagem meditica de forma a suscitar a adeso.
A opinio pblica j no mais o conceito normativo
de uma opinio fundado na razo. Ela designa sobretudo
os interesses segmentados, contraditrios e conflituais,
apreendidos nomeadamente pelos institutos de sondagem, isto
, aquilo que Habermas na sua polmica com Neumann e
os socilogos empricos americanos ou no retrato crtico que
fizera do conceito em Rousseau, sempre negara.
177
De incio
ela (a opinio pblica) ainda se identifica com a expresso
de um tpico controvertido; mais tarde com a expresso de
uma atitude; e, a seguir, com a prpria atitude. () No final,
uma opinio j nem precisa de ser susceptvel de verbalizao;
o conceito abarca no s quaisquer hbitos que se exteriori-
zam em representaes - aquela opinio talhada pela religio,
os costumes, os mores e o puro e simples preconceito que
era contraposta opinio pblica no sculo XVIII - como
tambm as formas de comportamento pura e simples.
178
O
174
- Herbert Marcuse, From Consensual order to intrumental order, in
J effrey Alexander e Steven Seidman, Culture and Society, p. 283.
175
- Wright Mills, A Elite do Poder, p. 387.
176
- J rgen Habermas, Mudanas Estruturais da Esfera Pblica, p. 229.
177
- J ean Marc Ferry, Herms 4, p.19.
178
- J rgen Habermas, Comunicao, opinio pblica e poder, in Gabriel
Cohn (Org), Comunicao e Indstria Cultural, p. 192.
83
ideal burgus de publicidade entrou em crise. Enquanto instn-
cia crtica, a opinio pblica surge cada vez mais como uma
fico onde intervm os media, as empresas de sondagens,
os analistas polticos e os lobbies de presso.
Nos sculos XIX e XX, a efectiva reduo do agir poltico
ao direito de voto levantou a questo da representao. A
representao democrtica assenta na distncia, na diferencia-
o e mesmo na opacidade entre representante e representado:
a centralidade da representao provm justamente deste pr
distncia para controlar, com que se procura estabilizar
a experincia. O controlo do poder esbarrou com a proliferao
de oligarquias e poderes invisveis.
As relaes entre a crise da representao e a importncia
crescente da comunicao poltica, desenvolvida na indstria
meditica, continuam a surgir como algo de evidente. A crise
da representao, ou melhor da poltica como representao,
no se pode descontextualizar de uma estratgia publicitria
que exagera a forma e que, na prtica, substitiu a adeso
a um programa de assuntos e ideias pela adeso a um slogan
ou a um estilo. Na realidade, os detentores do poder e, em
especial, os detentores dos meios de comunicao podem
impor um candidato e as suas ideias como se tratassem de
um produto de grande consumo.
179
O esquema fundador das democracias modernas, traduzido
em grande parte na dicotomia entre proponente de reformas
sociais e os defensores do status quo, dilui-se em detrimento
de um marketing poltico que esbate as diferenas e a concor-
rncia de ideias e de propostas, sobrevalizando a forma e
a apresentao. O sentido de escolha dilui-se nas escolhas
negativas - rejeita-se mais do que se elege - e na eleio
de agendas concretas, muito mais susceptveis de serem objec-
to de uma personalizao espectacularizada.
A palavra poltica foi colonizada pela retrica dos
polticos, petrificada no nome que categoriza uma dada
179
- Alain Touraine , Communication Politique et Crise de La Representivit,
in Hermes 4, Le Nouvel Espace Publique, p. 45.
84
situao estratgica. A poltica actual , cada vez mais,
conduzida face ao pblico e, consequentemente, utiliza como
meio a palavra falada e escrita.
180
A palavra jurisdicizou-
-se, enliando-se no universo das burocracias, dos
regulamentos, da informao-espectculo e da retrica
parlamentar. Nesse sentido, a poltica parece ter-se tornado
um dos lugares privilegiados da sofstica actual.
181
A comunicao pblica deu lugar ao triunfo do jornalismo
industrial e do marketing. A sensao do slogan repetido
at insensatez pelas alternativas dominantes no espao
pblico faz com que os cidados imaginem a fraude onde
apenas est o vazio ou a desadequao de conceitos. Os
cidados sentem que a sua cidadania se limita a suportar
frases feitas e personalidades ocas. A participao reduzida
a uma espcie de indiferena envergonhada, mais ou menos
mimetizada pelo esforo contagiante das relaes pblicas
Quanto ao conceito de esfera pblica, apesar da sua
impreciso parece reunir sua volta um conjunto de ideias
fortes ainda que carentes, provavelmente, de uma estruturao
definitiva mas que, idealmente, apontam para a sua hipottica
recuperao: a indiferena crescente da opinio pblica s
organizaes polticas d de novo lugar a uma maior apetn-
cia pelos movimentos sociais. Nesse sentido, h quem veja
aqui a possibilidade de recuperao de uma sociedade de
pblicos por oposio sociedade de massa, que desde os
anos 80 tem sido tematizada por autores como Touraine,
Giddens e o prprio Habermas. Neste sentido, assistir-se-
-ia ao regresso de formas mais fortes e activas de interaco.
180
- Max Weber, O Poltico e o Cientista, 1974, p. 78.
181
- Manuel Maria Carrilho, Elogio da Modernidade, Lisboa, Presena,
1989, p. 21.
85
III
Dos Jornais Indstria Jornalstica
O conceito de cultura de massas, e o de indstria cultural
que lhe est intimamente ligado, fundamental para a com-
preenso dos contextos econmicos, sociais e culturais em
que surgiu e se desenrola o jornalismo, entendido no seu
sentido contemporneo como indstria jornalstica. Ou seja,
no j uma actividade de redaco e edio de publicaes
regulares mas espaadas no tempo, caracterizadas pela
continuidade dos temas e por marcas de uma oralidade, onde
ressoam a fluncia dos argumentos terados entre os conten-
dores que esgrimiam no debate de ideias; no j um exprimir
de subjectividades livres, alheias a regras de construo de
gneros ou de formas, mais ou menos independentes do
sucesso econmico a que os leitores votem os enunciados
expressos mas, isso sim, uma actividade industrial e mercantil
com caractersticas bem definidas como sejam a produo
em srie, regras precisas de construo da sua mercadoria,
existncia de uma profisso dotada de uma deontologia, de
saberes e de tecnologias prprias, interesse profundo na
recepo e agradabilidade por parte das multides que animam
a vida das grandes cidades com vista recuperao do
investimento efectuado, dotada de um poderoso efeito
integrador nas sociedades modernas. Nesta acepo, tem
sentido falar-se da evoluo do jornalismo at transformar-
-se em indstria jornalstica.
Os jornais, na sociedade de massa, ganharam cada vez
mais o perfil de um bem que resulta de uma produo em
srie, para a qual se encontrou uma frmula e um mercado.
Largamente influenciado pelo positivismo dominante na poca
do seu surgimento como indstria, o jornalismo pensou ter
encontrado dentro de si prprio a frmula mgica que permitia
o relato exacto e objectivo da realidade. Assim, o jornalismo
86
contribuiu para a construo social da realidade, para a
rotinizao da prpria dinmica social, estabilizando-a em
acontecimentos-tipo, comportamentos previsveis, erupes
controladas. A linguagem jornalstica, em vez de ser, como
usa pensar-se, a linguagem do acontecimento puro - corrente-
mente relacionada com uma espcie de inflaco anrquica
da realidade imprevista - seria, ento, uma forma de estabiliza-
o e de controlo da experincia. Esta estabilizao seria
tanto mais violenta quanto deveria deveria resultar de uma
composio de normas onde a identificao do que relevante
resultaria de um esquematismo pr-determinado. Assim, a
construo da notcia implica a utilizao de enquadramento
(frames), um conceito aplicado por Erving Goffman forma
como organizamos a vida quotidiana para compreendermos
e respondermos s situaes sociais.
182
A novidade limita-
-se ao incidente que assegura, pela negativa, atravs do seu
carcter excepcional, a permanncia das grandes regularidades.
A primeira hiptese que se coloca a de que o jornalismo
de massa, apesar de fundado luz de uma racionalidade
que se pretende intersubjectiva e comunicacional, tem traos
fortes de uma indstria cultural com caractersticas bem vinca-
das do paradigma da produo reflectidas na existncia de
normas especficas, escritas ou no, sobre a construo dos
seus produtos, a escolha das suas matrias primas e a
preparao dos seus profissionais. Ao procurar identificar-
-se a transmisso com a totalidade da actuao do campo
182
- Nelson Traquina, O Paradigma do Agenda- Setting: Redescoberta
do Poder no Jornalismo in Revista de Comunicao e Linguagens-
Comunicao e Poltica,, Lisboa, Edies Cosmos, 1995, ns 21/
22, p. 202 Segundo J oo Pissarra, a frame define as premisssas
de aces dos agentes sociais, o quadro de referencia das representaes
que fornece indicaes indispensveis para interpretar uma dada situao,
para dar sentido ao fluxo dos acontecimentos (J oo Pissarra Esteves,
A Persuaso na Ordem da Interaco in Revista de Comunicao
e Linguagens, Lisboa, Edies Cosmos, 1991,n 14, p. 57-58).
87
Dos jornais indstria jornalstica
jornalstico est-se fazer desaparecer a produo da vista do
consumidor.
183
O esquematismo dominante est pro-
fundamente relacionado com as normas e os hbitos que
estruturam o funcionamento do campo jornalstico, e de cada
jornal enquanto instituio social. So essas normas e hbitos
que definem as rotinas produtivas de seleco, produo e
confeco do produto noticioso, os comportamentos prescritos
nas relaes com as fontes e a socializao dos profissionais
no interior do campo jornalstico.
A segunda hiptese a de que o jornalismo e os media
de massa, em geral, exercem um efeito poderoso de constru-
o da actualidade ao servio da normalizao e integrao
sociais. Numa palavra, o carcter industrial do jornalismo
refora o seu conformismo. O mercado receia a novidade
que comporta a mudana. A novidade deve limitar-se ao
incidente que assegura, pelo seu carcter excepcional, a
permanncia das grandes regularidades.
A terceira hiptese a que os dois primeiros pressupostos
no conduzem necessariamente a uma espcie de fatalidade:
os media contm, apesar de tudo, uma encruzilhadada de
possibilidades que se jogam no campo do poltico e do social.
Isto , acredita-se que a normalizao deixa sempre um
caminho aberto pluralidade dos possveis, contra uma certa
ambio de fechamento que a suporta e anima. Todavia, esse
um jogo que tem de ser jogado contra os numeroso
constragimentos censurantes (organizacionais, estilsticos e
sociais) que integram o prprio jornalismo como dispositivo
institucional. Assim, a perspectiva tica e normativa que aqui
se defende pressupe um conhecimento crtico do que existe
o que implica, como sempre, afrontar pensamentos e ideias
consideradas como estveis e adquiridas.
183
- Miguel Rodrgo Alsina, La construcon de la notcia, Barcelona, Paids,
1996, p. 37. Na verdade, o mercado implica produo e troca como
se consistisse apenas na troca (Hall, La Cultura, Los Medios de
Comunicaci y el efecto ideologico, apud op. cit., p. 37).
88
1. Os jornais da esfera pblica liberal
Apesar de antepassados diversos, os historiadores s no
fim do sculo XV assinalam a existncia do embrio de uma
imprensa tal como a conhecemos hoje. Neste perodo assistiu-
-se ao aparecimento de uma de rede de circulao de
informaes cada vez mais densa, constituda por uma
circulao de notcias manuscritas, verdadeiros antepassados
dos jornais. A partir de importantes centros de negcios,
situados especialmente na Alemanha e Itlia, emanam
informaes resumidas sobre a situao econmica e sobre
a situao poltica, que so recopiadas por escribas em
nmeros que atingem algumas centenas de exemplares.
184
A I mprensa inglesa, durante o processo do seu
desenvolvimento, usufruiu, apesar de fluxos e de refluxos,
de liberdades mpares.
185
Destacam-se publicaes como a
Review de Daniel Defe (1704-1713), The Observator de
Toutchin, The Examiner de J . Swift (1711), e The Public
Advertiser (1769-1772), especialmente vocacionadas para
panfletarismo poltico; ou The Tatler de Steele e Adison (1709-
-1711) e The Spectator de Adison (1711), hebdomrios de
vocao tica e moralista nos quais pela, primeira vez, se
reconhece um pblico que se pensa a si mesmo. Estas publica-
es configuraram a fundao de um jornalismo autnomo
que sabia afirmar-se contra o Governo.
Na Amrica, o carcter disseminado da populao e a
censura inglesa dificultavam o desenvolvimento do jornalis-
mo. Todavia, a ecloso da Guerra da Independncia modifica
estas circunstncias, levando ao aparecimento de um
considervel nmero de jornais importantes. Os principais
jornais deste perodo so a Boston Gazette de Sam Adams,
The Pennsylvania Magazine, de Thomas Paine, e a
184
- J ean-Noel J eanneny, Uma Histria da Comunicao Social, Lisboa,
Terramar, 1996, p. 18-19.
185
89
Pennsylvania Gazzette, de Benjamin Franklin motivados para
a causa independentista.
Em Frana, at Revoluo sem a aprovao da censura
nenhuma linha podia ser impressa.
186
Apesar de por volta
do sculo XVII, surgir um pblico que pensa politicamente,
s no perodo que precede o Terror se pode falar em autntica
liberdade de imprensa, refletindo a pluralidade de opes
que se degladiavam na Revoluo e na Contra Revoluo.
187
Antes da Revoluo, no se verifica a convergncia entre
os intelectuais politicamente comprometidos e o jornalismo.
Diderot, Alambert, Rousseau, Montesquieu e Voltaire so
intensamente crticos do jornalismo. Porm, a partir de 1789
d-se um fenmeno diametralmente oposto: todos os homens
polticos se tornam jornalistas. o caso de Marat, Camille
Desmoulins, e de Brissot, lder dos girondinos.
188
A Revoluo
parece consagrar, no captulo do jornalismo, tudo quanto era
diametralmente oposto ao antigo regime: ao segredo que
rodeava os actos do poder sucede-se a sua publicidade sob
o olhar atento e severo dos cidados; a abundncia de
correio de leitores retrata o papel mediador que os jornais
desempenham perante a emergncia de pblicos politizados;
finalmente, a imprensa assume-se como agente interventor,
como parece poder deduzir-se pela velocidade com que, pelo
menos alguns jornais, noticiam o torvelinho de acontecimentos
revolucionrios.
189
Aps um clima de tranquilidade estagnada,
a Convocao dos Estados Gerais, em 1788, provoca uma
verdadeira exploso de panfletos e publicaes. Durante o
ano de 1789, o nmero de peridicos ascende aos cento e
noventa, sendo de registar, em Paris, 23 quotidianos.
190
Em
Portugal, destacam-se as Gazetas da Restaurao e os Merc-
rios, publicaes de ndole especializada invocando o nome
186
- Ibid., p. 86.
187
- Cfr. Ibid.,pp 89-90.
188
- Cfr.Ibid., p. 49.
189
190
- Cfr. Ibid., pp. 55-64.
90
191
- Cfr. J os Manuel Tengarrrinha, op. cit., p. 123 e segs.
192
- Cfr. Jrgen Habermas, Mudanas Estruturais da Esfera Pblica, p. 117.
de Mercrio e que reflectem a crena na felicidade humana
por via do progresso material. Aps a Revoluo de 1820
verificou-se uma ecloso da Imprensa de opinio que ajudou
a configurar um espao pblico burgus. O estilo efusivo
e interventor que caracteriza a poca protagonizada em
dois pilares: a eloquncia parlamentar e o jornalismo.
Extremamente caros, dirigidos a pblicos restritos - devido
taxa de analfabetos de cerca de 80% - os jornais so lidos
em voz alta.
191
A grande imprensa de opinio uma imprensa
ligada aos pblicos. Interage com os seus membros. Reflecte
as suas opinies. Caracteriza-se pela presena da polmica
e mais um espao de exerccio dialgico da razo. Com
efeito, a evoluo destes jornais est intimamente relacionada
com as condies de formao de uma opinio pblica liberal.
A preocupao manifesta com a vida poltica configura
a existncia de um pblico que se pensa a si mesmo como
participante nessa esfera e nos acontecimentos que nela se
desenvolvem. As novas publicaes, consoante as condies
polticas e sociais que se verificavam em cada pas, prolongam
a coeso dos pblicos para alm dos espaos fsicos nos
quais se reuniam, prosseguindo os seus debates no exerccio
de uma racionalidade argumentativa expressa em traos como
a oralidade dos artigos, a proximidade em relao aos pblicos
e a contiguidade dos temas.
192
2. Os jornais da sociedade de massas
No sculo XIX, surge uma imprensa caracterizada por
uma acessibilidade econmica e psicolgica crescentes. Em
Frana, as primeiras manifestaes dessa imprensa de massas
surgem com as experincias de mile Girardin - Le Sicle,
La Presse, Le Jornal des Connaissances Utils. Em Inglaterra,
o Times assume-se como percursor da imprensa de massas
e assiste-se ao desenvolvimento da imprensa popular, em
91
especial ao Domingo: Sunday Times, Sunday Monitor e o
Loyds Weekly News que far a cobertura (sangrenta) do caso
de J ack, o Estripador. Nos Estados Unidos, Benjamin Day
lana o SUN, seguindo-se-lhes o New York Tribune, New
York Herald entre outros, profundamente marcadas por uma
sfrega vontade de conquistar o gosto popular.
193
Em Portu-
gal, a imprensa de tosto chegar at ns com o Dirio de
Notcias.
O Dirio de Notcias, fundado em 1865 por Eduardo
Coelho, foi o primeiro jornal portugus a seguir o modelo
da penny press. Assumia o seu carcter suprapartidrio
e supraclas-sista, que coloca o nfase na notcia e no
acontecimento em detrimento do editorial. Simultaneamente,
propaga-se uma imprensa que traz para o centro do interesse
o noticirio de sensao.
194
Apesar do acesso crescente das
massas a esta imprensa no se pode dizer que se trate de
um aprofundamento da esfera pblica, mas sim uma
transformao estrutural das suas condies de
funcionamento.() essa esfera pblica ampliada perde o
seu carcter poltico medida que os meios para a
acessibilidade psicolgica se tornam uma finalidade em si
mesma em funo de uma posio consumista.
195
At guerra
de 1914 pode dizer-se que o jornal se transforma num bem
de consumo corrente, que comporta considerveis
investimentos. O estilo jornalstico conhece transformaes
no sentido de prender o leitor. Os jornais deixam de ser
o mero suporte de grandes cruzadas poltico ideolgicas para
incluirem seces destinadas ao entretenimento. Os jornalistas
comeam a discutir as questes relacionadas com a objectivi-
dade e a imparcialidade tendo em vista a necessidade de
alcanar pblicos mais vastos independentemente da diversi-
dade de credos e provenincias sociais. A acessibilidade
psicolgica paga o preo do consumismo. Os negcios
193
- Cfr.Pierre Albert, La Presse, Paris, PUF, 1994, pp. 55-66.
194
- Cfr. J os Manuel Tengarrinha,op. cit., pp. 214-218.
195
92
pblicos, os problemas sociais, assuntos econmicos, educao
e sade so classificadas como notcias de retorno mediato
e preteridas por notcias de retorno imediato que incluem
os fait divers, as notcias de rosto humano, eventos sociais,
acidente, corrupo, desporto, entretenimento.
196
Depois da II Guerra Mundial, os jornais ameaados pelas
networks de rdio e, em especial, de televiso acabam confron-
tados de forma inexorvel com uma encruzilhada que
comum a grande parte da sua histria: ou so, em potncia,
o baluarte mais firme da racionalidade no seio dos media
ou so o testemunho de como a reificao da razo atinge
definitivamente tambm a palavra escrita. Os novos media
impem-se subjectividade do espectador, limitando as
possibilidades da sua emancipao, ao coartar-lhes a
possibilidade de dizer e de contradizer. A imprensa, muitas
das vezes, opta por jogar no terreno da concorrncia.
Esta evoluo tem sido objecto de interpretaes audazes
claramente devedoras de uma perspectiva inspirada na Teoria
Crtica. Assim, Dader Garcia postula a existncia de uma
opinio pblica fundada no exerccio da racionalidade e da
questionao crtica por oposio opinio pblica
configurada no seio da indstria cultural e jornalstica. Na
opinio do autor, esta segunda forma de opinio, veiculada
especialmente pelos media prescinde da crtica e da reflexo
aderindo facilmente aos estertipos e preconceitos dominantes
ou julgados como tal. As normas relacionadas com a
simplificao do estilo, com a objectividade confinada mera
descrio, com a temtica do interesse humano centrada no
entretenimento seriam a manifestao meditica de uma
vontade de produzir uma escrita conforme uma opinio
considerada dominante e identificada pelos preconceitos e
esteretipos, que constituiria o mximo denominador comum
entre todos os cidados mdios.
197
196
- Cfr. Ibid., p. 201.
197
- Cfr.J os Lus Dader Garcia, El Periodista en el Espacio Publico,
Barcelona, Bosch, 1992, pp. 81-92 e 152-53.
93
Na opinio de Dader Gracia, graas sua identificao
inata com o sentido popular mdio - e medocre - (o jornalista)
consegue precisamente detectar com xito que temas, pessoas
e tratamentos resultam em cada momento mais apetecveis
e interessantes - mais comerciais - para os consumidores
das suas informaes.
198
3. O aparecimento da penny press como resposta s
transformaes sociais
A principal novidade da penny press ou imprensa de
massas foi o aparecimento de um novo tipo de organizao
comercial vocacionado para a produo de novos gneros
discursivos que claramente se tornam predominantes em rela-
o ao Editorial, que tanta importncia tinha no jornalismo
de opinio. Com efeito, at dcada de 20 do sculo passado,
os jornais eram essencialmente um veculo de opinies
poltico-partidrias ou de notcias comerciais, sustentados por
faces polticas ou por um escasso nmero de anunciantes,
extremamente caros, vendidos preferencialmente por
assinatura e redigididos e compostos por pessoas que
desempenhavam ao mesmo tempo a funo de editor,
impressor, gerente e reprter. A partir desse perodo, os jornais
tornam-se sobretudo, organizaes comerciais geridas com
vista obteno do lucro; que garantem a sua venda atravs
de uma descida dos preos provocada pela generalizao da
publicidade; e que veiculam informaes coloridas e
agradveis para as audincias maioritariamente constituidas
pelas novas classes urbanas. Estas mensagens so produzidas
por trabalhadores especializados, contratados para o efeito.
Ou seja: o jornalismo de massas implica a institucionalizao
de uma nova forma de produo e circulao dos produtos;
um novo mtodo de gesto das empresas; uma nova profisso
e, especialmente, a adopo de novos gneros denominados
198
- Ibid., p. 154.
94
199
- Para compreender esta evoluo ver nomeadadamente Michael Schudson,
Discovering The News, New York, Free Press, 1978, pp. 13-59.
200
- Miguel Rodrgues Alsina, La construccin de la noticia, Barcelona,
Paids, 1996, p. 18.
201
- Ibid., p. 27.
202
- Esta questo no rigorosamente linear. O jornalismo da penny press
tomar diversas vezes o partido de certas causas nem sempre nobres
notcia e crnica directa, mais tarde designada por
reportagem.
199
A notcia, enquanto representao social da realidade
quotidiana produzida institucionalmente
200
, ou seja, como
produto da indstria informativa
201
, emerge como um gnero
novo. Relata um acontecimento actual, susceptvel de ser
considerado pelo seu carcter invulgar ou espectacular, um
desvio em relao norma; possui um estilo de acessibilidade
fcil susceptvel de ser apreendido pelo homem comum
pertencente s novas classes urbanas; centra-se num contedo
que, pese embora o seu carcter necessriamente
extraordinrio, responde s aspiraes sociais e horizontes
culturais das massas urbanas; assume, progressivamente, uma
forma rgida de construo discursiva denominada pirmide
invertida e que consiste na descrio dos factos de acordo
com aquela que se pensa ser uma ordem decrescente de
importncia.
A crnica directa, que soma acessibilidade dos contedos
e da escolha de vocbulos a descrio dos acontecimentos
num estilo que ambiciona permitir aos leitores imaginarem
os acontecimentos como se desenrolassem sua frente ,
por sua vez, um antepassado directo da reportagem, posterior-
mente desenvolvida em acontecimentos como a I Guerra ou
a Guerra da Secesso.
A imprensa de massas chama a si conceitos novos que
at a eram na sua maioria desconhecidos pelo jornalismo
de opinio: mais do que a urgncia ideolgica da mensagem
veiculada contava a sua actualidade, isto , o seu carcter
de acontecimento novo, tendencialmente inesperado e recente;
mais do que a mobilizao dos leitores para uma cruzada
202
,
95
importava proporcionar-lhes informaes sobre o mundo
que fossem simultneamente teis e agradveis, ou seja,
susceptveis de serem consumidos. Assim, nota-se uma clara
diminuio do nmero de pargrafos das mensagens publica-
das que comeam a incluir nos seus contedos temas eventual-
mente menos edificantes como sejam tentativas de rapto, suic-
dios, abandono de crianas, ou uma invaso de insectos vene-
nosos.
Como defende Michael Schudson, a penny press uma
resposta s necessidades culturais desencadeadas pelas
transformaes na cena pblica. Os fenmenos da urbanizao
tinham atrado para as cidades uma massa heterognea e
indiferenciada sensibilizada para o consumo de produtos que
satisfizessem necessidades correspondentes aos seus horizon-
tes culturais. Por outro lado, o processo de desenvolvimento
capitalista era favorvel ao desenvolvimento de uma mentali-
dade igualitarista, no sentido em que as classes emergentes
ou em consolidao buscavam a sua identidade opondo-se
s classes aristocrticas que se sentiam identificadas com
a cultura clssica. Nesse sentido, a origem das notcias deve
ser interpretada na sua relao com a democratizao pol-
tica, a expanso da economia de mercado e a autoridade
emergente de uma classe mdia urbana.
203
Estavam reunidas
as condies para que o fait divers, o crime, o baile de
sociedade, o desporto ou o combate de rua se tornassem
assuntos de primeira pgina. Mais do que o aumento da
alfabetizao e o desenvolvimento tecnolgico - entendidos
como efeitos mais do que como causas - o que favoreceu
o desenvolvimento da imprensa de massas foi o facto de
ela ter emergido como o gnero adequado por execelncia
ao ambiente cultural suscitado pelas transformaes sociais
referidas.
Porm, em vez de tornar a opinio, veiculada por um editorial que
consistia o ncleo central do jornal, relatavam-se os acontecimentos
como Estrias incidindo nos aspectos que confirmavam a linha
editoral dos proprietrios.
203
- Michael Schudson, op. cit., p. 4.
96
4. As mensagens jornalsticas como mercadoria: o papel
da publicidade
A publicidade, no Sculo XIX, possibilitou a baixa dos
preos dos jornais, tornando-os acessveis s massas. Os edito-
res e proprietrios buscavam (e buscam) formas e contedos
do produto jornalstico que proporcionassem maiores tiragens
e o tornassem mais apetecvel aos olhos dos anunciantes como
suporte publicitrio. A publicidade no era de modo nenhum
desconhecida. Todavia, era consideravelmente restringida por
razes morais para alm de ser considerada uma actividade
secundria. A imprensa de massa implicou uma democratiza-
o da publicidade, com a exploso dos pequenos anncios
relacionados com as necessidades quotidianas, a divulgao
de produtos e das ofertas profissionais.
204
Esta transformao catalizou o surgimento do jornalismo
como indstria dotada de regras de fabricao do produto
s quais o lucro no , de modo algum, alheio. A generalidade
dos autores mais significativos considera ainda que a introdu-
o da publicidade resultava numa maior autonomia sobretudo
em relao a projectos poltico ideolgicos.
205
Esta pretenso
de independncia proclamada pela maior parte dos jornais
identificados com a penny press foi aceite por vezes de forma
acrtica numa concepo liberal da histria da imprensa.
206
Esta posio merece ser relativizada.
Com efeito, os governos imediatamente criaram taxas e
impostos sobre a publicidade de forma a que a imprensa
ficasse (como dizia um dos legisladores) nas mos de homens
dotados de respeitabilidade e propriedade.
207
Max Weber
escrevia em 1918 a seguinte opinio a propsito da presena
da publicidade na imprensa alem: O negcio dos anncios
204
- Cfr. Ibid., pp. 20-21.
205
- Cfr. J ames Curran e J ean Seaton, Power Without Responsability, The
Press and Brodcasting in Britain, Londres, Routledge, s/d, p. 9.
206
- Ibid., pp. 7-9.
207
- Ibid., pg 13.
97
pagos foi, pois, o caminho pelo qual, durante a guerra, se
tentou, e aparentemente se continua a tentar ainda hoje manter
sobre a imprensa uma influncia de grande estilo.
208
Os
anunciantes mantiveram uma relao com a imprensa que
provocou um reforo dos valores dominantes, designadamente
pelo interesse em atingirem pblicos-alvo dotados de meios
econmicos avultados. A anlise do caso ingls feita por
J ames Curran permite-nos reflectir sobre uma fora coerciva
que se exerceria fora dos mecanismos da censura legal.
Os jornais conotados com os movimentos trabalhistas e
socialistas depararam com pouca receptividade por parte dos
anunciantes predominantemente conservadores que recearam
suportar econmicamente jornais com tendncias que
contrariavam os seus interesses econmicos ou preconceitos
polticos. Uma crescente sofisticao das agncias levava os
publicitrios a analisarem a composio do universo de leitores
dos jornais, atravs de sondagens. Os consumidores dos jornais
trabalhistas e reformistas coincidiam em grande parte com
pblicos alvo de mais fracos interesses econmicos.
209
Alguns
dos jornais optaram por se despolitizarem adoptando frmulas
sensacionalistas. A publicidade como corolrio deste efeito
teve um papel de controlo beneficiando jornais que se identifi-
cavam com os valores sociais dominantes, restingindo
indirectamente outras possibilidades de pensamento que
veiculassem valores alternativos. Por outro lado beneficiou
de forma explcita ou implcita opes mercantis, assentes
numa escrita avessa crtica e ao efeito catalizador do debate
pblico.
No significa isto que nos encontremos perante um
universo homogneo de projectos ideolgicos de defesa da
classe dominante. Todavia, com ateno crtica que se deve
olhar para a imprensa tendo em conta a sua dimenso
mercantil e a sua dimenso racional e comunicacional,
sobretudo, tendo em conta, ainda, que estas duas dimenses
208
- Max Weber, O Poltico e O Cientista, pp. 82-83.
209
- Cfr. J ames Curran, op. cit., pp. 39-41.
98
se no manifestam nem se combinam em idnticas propores
de forma idntica na totalidade da indstria jornalstica.
Porm, a publicidade teria tido outras consequncias direc-
tas para alm da evoluo do contedo dos media. Segundo
alguns autores, a publicidade influenciou com as suas
caractersticas de apelatividade, simplicidade e eficcia a pr-
pria escrita jornalstica, ao ponto de esta veicular at ao nvel
da sua titulagem, uma vontade de seduo geralmente
correspondente a uma vacuidade a que j chamaram de
linguagem curto circuitada.
5. As regras de construo das mensagens jornalsticas:
uma resposta s exigncias industriais
A penny press reclamava a neutralidade poltica, dando
origem a um novo gnero: a notcia como a conhecemos
hoje. A notcia democratizou a actualidade erigindo digni-
dade de acontecimento factos do dia a dia do homem comum
susceptveis de serem atraentes mentalidade pouco
sofisticada das novas classes urbanas. Fosse por razes
comerciais - a ambio de chegar a qualquer indivduo
independentemente da sua convico poltica ou ideolgica;
fosse por proteco dos jornalistas chamados a defender uma
noo abstracta de interesse pblico, a penny press propunha-
-se daguerrotipar a vida, como ento se disse para fazer
a analogia entre a fotografia e o relato jornalstico. Nos anos
90 do sculo passado o jornalismo estava slidamente
impregnado pelo ambiente intelectual da poca,
designadamente pela crena democrtica numa cincia de
ndole positivista.
210
Os jornalistas eram punidos pela
utilizao de marcas de subjectividade. Facts, facts nothing
but facts.
211
Esta crena entrava todavia em contradio com
a necessidade completamente assumida de que os factos
210
- Cfr. Schudson, op. cit., pp. 74-75.
211
- Ibid., p. 77.
99
deveriam ser relatados de forma colorida a fim de suscitarem
interesse.
212
Para alm de uma alterao profunda nos critrios e mto-
dos de seleco dos factos considerados como dignos de ser
erguidos em acontecimentos, a notcia prpria da penny press
j contm elementos que ho-de ser parte essencial dos livros
de estilo das redaces: relatos tendencialmente curtos, e ainda
a exigncia de actualidade - uma noo nova -, vivacidade
no relato e preciso.
A organizao dos elementos da notcia, por uma ordem
de importncia decrescente, elemento fundamental da identi-
dade deste gnero, tem sido objecto de vrias explicaes.
O receio da falha na transmisso de notcias distncia devido
a avarias nos sistemas determinou que o mais importante
fosse transmitido em primeiro lugar. No final do sculo XIX,
todos os relatos noticiosos comeavam pela resposta s cls-
sicas perguntas quem?, o qu? quando, onde? como? A
necessidade de proporcionar uma leitura fcil aos utente dos
transportes colectivos ter sido o motivo que conduziu ao
pargrafo universalmente conhecido por lead. A leitura nos
transportes colectivos tornava-se difcil especialmente com
jornais de grande tamanho impressos em letra minscula.
Pulitzer diminuiu o tamanho das pginas, aumentou o tamanho
dos ttulos e introduziu o lead como pargrafo que resumia
toda a informao considerada essencial.
213
O recurso a mtodos comuns de recolha de notcia, atravs
da associao de jornais, demandava uma espcie de escrita
branca, minutada que agradasse a todos os clientes da agncia.
A razo porque esse estilo se tornaria dominante no jornalismo
tem sido objecto de numerosas discusses.
214
A necessidade
de proceder sob um ponto de vista idealmente neutro que
permitisse legitimar o discurso em nome do bem pblico
contra os chamados interesses particulares ou de faco,
212
- Cfr. Ibid., pp. 78-79.
213
- Cfr. Ibid., p. 103.
214
- Cfr. Ibid., p. 4.
100
colocando o jornalista ao abrigo de eventuais dissabores
215
;
a utilizao desse conjunto de procedimentos a fim de restabe-
lecer a legitimidade do relato noticioso em face da concorrn-
cia crescente de agentes de relaes pblicas ou da contra
informao em tempo de guerra,
216
tm sido algumas das
teorias avanadas por historiadores e socilogos que no
acreditaram numa espcie de ideologizao da objectividade
postulada em nome de uma crena empirista ingnua na
possibilidade de relatar os factos como verdade. A gesto
crescente da informao por parte dos governos agudizou
a conscincia do problema: a notcia formulada de acordo
com um estilo neutro, perfeitamente reprodutor das informa-
es produzidas pelas fontes tornava os reprteres refns da
sua moralidade.
217
Entre outras exigncias colocadas para assegurar a
agradibilidade do relato contam-se a utilizao da frase curta
e concisa, a necessidade de evitar ou abusar dos advrbios
de modo, por dificultarem a leitura, o recurso aos verbos
na voz activa que conferem ao jornalismo uma personalidade
prpria: a urgncia comunicacional que deve vibrar em
cada frase.
Surgiu desta forma uma espcie de jargo que alguns auto-
res chamam de jornals, como se de lngua prpria se tratasse.
Nesta perspectiva vale a pena recordar uma descrio (crtica)
do jornals: o produtor de informao (...) sabe que no
dever escapar - e no deseja escapar - ao modelo universal-
mente venerado do lead e da pirmide invertida. Suprimir
todos os dados susceptveis de desviar o futuro leitor dos
elementos narrativos essenciais. Mas, melhor e mais impor-
tante, preferir os sinnimos com menor nmero de caracteres,
215
- Cfr. Dan Schiller, An Historical Approach to Objectivity and Professio-
nalism in American News Reporting in Journal of Communication,
1979, Vol 29, (4), p. 47.
216
- Cfr. Schudson, op. cit., p. 22.
217
- Cfr. Nelson Traquina, As Notcias, in Revista de Comunicao e
Linguagens, Dezembro de 1988, n 8, p. 30.
101
reduzir o seu vocabulrio s significaes de base da sua
lngua materna (...), abolir do seu texto toda a polisemia,
preferir o ponto final e a vrgula a formas mais complexas
de pontuao, produzir - mesmo artificialmente - pargrafos
destinados a decompor em curtos tempos a sucesso de
movimentos de leitura.
218
Estas caractersticas so susceptveis de funcionarem como
um mecanismo censurante ao nvel da racionalidade,
reduzindo as possibilidades do dizvel sintese do esteretipo.
O jornal torna-se um mecanismo institucional poderoso desde
logo em relao aos seus profissionais mas tambm em relao
aos seus pblicos. Assim se presumia que os jornalistas
estavam munidos de uma capacidade inata para encontrar
os temas e o estilo capazes de agradar ao homem comum
tambm razovel presumir que essa seleco e a correlata
escrita impliquem um reforo do controlo social ajudando
a definir um perfil desse mesmo homem comum.
Desde logo, no seio do jornalismo assegura-se a
socializao do novo profissional procedendo-se
interiorizao vigiada de normas que correspondem aos
padres do jornalismo correcto. Esta socializao assegurada
por um conjunto de constrangimentos que constituem razes
de conformao para com a orientao editorial e de que
Breed destaca a autoridade institucional, sanes, sentimentos
de obrigao e estima para com os superiores, aspiraes
de mobilidade, o prazer da actividade, e a prpria notcia
como valor. Assim, o primeiro mecanismo que promove
o conformismo a socializao do redactor no que diz respeito
s normas do seu trabalho.
219
218
- J os Maria Ribeiro Mendes, Mudana Vigiada no Discurso da Im-
prensa in Revista de Comunicao e Linguagens, Lisboa, Edies
Afrontamento, 1985, n 1, p. 81.
219
- Warren Breed, Controlo Social na Redaco: Uma Anlise Funcional
in Nelson Traquina (org), Jornalismo: Questes, Teorias e Estrias,
Lisboa, Vega 1993, p. 157.
102
Por outro lado, existe tambm um papel institucional
desempenhado pelo jornalismo traduzida na vigilncia sobre
o que no conforme norma social. O acontecimento
a erupo do inesperado por entre o que socialmente predic-
tvel. Os valores notcia reflectem critrios de seleco do
inesperado que sempre o negativo do que tido por
adquirido. A sua forma esterotipada feita de chaves pr-
-fabricados, de frases feitas, de minutas destinadas a servir
os mais diversos usos, so alguns dos processos atravs dos
quais se reproduzem os lugares comuns, a ideologia
massificadora, a construo de uma leitura maioritria, de
uma escrita conforme dos acontecimentos, da experincia,
da histria, proibindo que outras leituras e outras escritas,
que outros possveis se exprimam e se construam.
220
Porm,
se o jornalismo enfatiza o que socialmente predictvel
correndo o risco de desenvolver uma escrita conforme ao
esteretipo, tambm elimina o contingente e o incerto. Nesse
sentido, o discurso dos media surge para organizar a
experincia do aleatrio e lhe conferir racionalidade.
221
6. A objectividade: a ideologia do espelho
A objectividade um dos temas recorrentes de qualquer
discusso sobre a natureza do campo jornalstico, pelo que
merece alguma ateno particular. Sob o ponto de vista da
sua idealizao, a objectividade, reflectindo a traduo positi-
vista do sculo XIX, contempornea da emergncia da im-
prensa de massa, foi entendida, durante dcadas, como a
competncia especificamente reconhecida aos jornalistas de,
separando os factos das opinies, produzir um relato que
fosse absolutamente verdico. A notcia como espelho da reali-
dade tornou-se desta forma como um dos grandes mitos
centrais em torno dos quais se estrutura o campo jornalstico.
220
- Adriano Duarte Rodrigues, O Acontecimento in Revista de Comu-
nicao e Linguagens, Lisboa, Cosmos, 1988, n 8, p.12.
221
- Ibid., p.15.
103
Ou seja, questes como as condies de enunciao e de
produo dos relatos jornalsticos, os critrios de seleco
dos factos, as relaes com as fontes, as convenes narrativas
eram sistemticamente ignoradas em nome deste conceito
abstracto. O discurso jornalstico, no seu funcionamento
quotidiano, vivia, assim, da obliterao das condies de
enunciao. Hoje, a crena na possibilidade de descrio
transparente dos factos ainda um elemento essencial do
discurso legitimador do jornalismo que continua a influenciar
as normas ticas, as convenes narrativas, as empresas, as
instituies e a forma como os profissionais se encaram a
si mesmos. Procura-se fazer esquecer, de forma sistemtica
e persistente, que o mundo no transparente nem as palavras
coincidem com as coisas.
Os estudos sociolgicos levados a efeito no campo da
comunicao (nomeadamente o newsmaking) acabam por
tornar evidente que existe todo um conjunto de
constrangimentos e rotinas - ou seja de elementos que integram
o campo de enunciao - que nunca se deixam ver graas
ao conjunto de mecanismos objectivantes omnipresentes no
discurso jornalstico. O recurso sistemtico terceira pessoa
e a omisso generalizada do sujeito da enunciao; a indicao
especfica de omitir os decticos de lugar e de tempo (hoje,
agora, ali, aqui), por serem marcas que remetem para um
sujeito que se pretende a todo o custo ocultar, constituem
mecanismos objectivantes que visam, antes de tudo, construir
um poderoso efeito de adequao total realidade. Ou seja,
relatam-se os factos, omitindo-se tudo quanto diga respeito
a quem os relatou e em que condies os fez.
A anlise desta problemtica conduziu a um conjunto de
teorias que se resumem na ideia central de que a objectividade
deve ser entendida como uma ideologia ou um conjunto de
procedimentos tendentes a suportar a credibilidade do relato
jornalstico. Sem proceder desvalorizao tica dos
compromissos assumidos pelos jornalistas importa responder
s seguintes questes: qual o significado social do apareci-
mento da objectividade no seio do campo jornalstico? Quais
104
so os constrangimentos que dificultam a existncia de uma
adequao entre os relatos e a realidade? Qual o espao
possvel deixado deontologia a fim de impedir que tais
constrangimentos se tornem, por sua vez, ideologia
legitimadora de toda e qualquer forma de manipulao?
Segundo Michael Schudson, a quem se deve um estudo
minucioso sobre a histria da noo de objectividade no relato
jornalstico americano, esta no constitui uma questo central
at ao primeiro quartel do sculo XX.
222
Todavia, aps a
I Grande Guerra, a perda de f nas virtualidades da economia
de mercado e da democracia poltica e a crescente conflituali-
dade da sociedade conduziram, segundo este autor, a uma
idntica perda de f no optimismo positivista precedente.
Este ambiente cultural de cepticismo, aliado suspeio
generalizada pela influncia crescente da propaganda de guer-
ra, da contra informao e das relaes pblicas, conduziu
os jornalistas ao desenvolvimento de uma sofisticada noo
de objectividade entendida como separao entre factos e
opinies.
223
A objectividade torna-se desta forma uma preten-
so de legitimidade e de credibilidade: A objectividade, neste
sentido, significava que as afirmaes de uma pessoa acerca
do mundo podiam ser fiveis se fossem submetidas s regras
estabelecidas consideradas legtimas por uma comunidade
profissional.
224
Dan Schiller, pelo contrrio, considera que a objectividade
constitui uma aquisio inicial da imprensa de massas,
utilizada estratgicamente para poder alcanar todos os
pblicos e camadas sociais e impedir suspeitas sobre a
parcialidade dos jornalistas lanadas pelas faces contrrias.
Entre ns, J os Tengarrinha, parece particularmente sensvel
a esta opinio: Na necessidade de encontrar um pblico
mais largo, o jornal procura manter uma posio
imparcialmente objectiva, dirigindo-se assim a todos, e no
222
- Cfr. Michael Schudson, op. cit., p. 4.
223
- Ibid., pp. 5-7.
224
- Ibid., pg, 7.
105
a um grupo de leitores ideologicamente afins, necessariamente
muito mais restrito.
225
Finalmente para Gaye Tchman, a
objectividade pode ser entendida como um ritual estratgico,
protegendo os jornalistas dos riscos da sua profisso, como
sejam eventuais processos de difamao ou represses
desencadeadas pelos seus superiores.
226
A aplicao deste
ritual inclui a observncia de um conjunto de procedimentos,
como a audio das partes em conflito, a apresentao de
provas, o uso das aspas, a estruturao da informao de
forma sequencial, que permitem ao jornalista apresentar-se
como objectivo.
Qualquer destas posies implica que se remeta a objectivi-
dade do campo jornalstico muito mais para consideraes
de ordem prtica relacionadas com a defesa do
profissionalismo jornalstico ou com interesses comerciais
do que com verdadeiras preocupaes sobre a adequao do
relato verdade. Aquilatar da objectividade ou imparcialidade
de uma notcia implica um de dois pressupostos: ou se
considera que se deve proceder apresentao das diferentes
perspectivas do problema, o que equivale, muitas vezes, a
identificar a verdade com uma espcie de meio termo entre
as posies conflituais; ou se considera que as notcias podem
ser transparentes, neutrais, em suma espelho da realidade.
227
Ora aceitar esta posio equivale a aceitar a forma indexical
como as notcias so apresentadas, isto divorciadas do
seu contexto de produo.
228
Ora se a chave para
compreender as notcias saber como so produzidas, tal
225
- J os Tengarrinha, op. cit., p. 219.
226
- Cfr. Gaye Tuchman, A objectividade como ritual estratgico: uma
analise das noes de objectividade dos jornalistas, in Nelson Traquina
(Org), Jornalismos: Questes, Teorias e Estrias, p. 74.
227
- Cfr. Robert Hackett, Declnio de um Paradigma? A Parcialidade e
a Objectividade nos estudos dos media noticiosos in Nelson Traquina
(Org), Jornalismos: Questes, Teorias e Estrias, p. 106.
228
- Nelson Traquina, As Notcias, in Revista de Comunicao e Lingua-
gens, Dezembro de 1988, n 8, p. 38.
106
229
- Cfr. Robert Hackett, op. cit., p. 107.
230
- Cfr. Robert Hackett Ibid., p. 107.
231
- Cfr. Nelson Traquina, As Notcias, p. 30.
pressupe que, implicitamente, se abandone a aparente
inocncia veiculada pelo estilo discursivo praticado para, pelo
contrrio, se debruar sobre essas mesmas condies de
produo. Assim, chamam-se colaco os estudos efec-
tuados no mbito do paradigma do newsmaking e que tm
em conta questes como as interaces burocrticas dentro
das organizaes jornalsticas
229
, as limitaes colocadas pelos
oramentos e pela conquista de audncias
230
, as convenes
narrativas de que so exemplo a prpria pirmide invertida,
as metforas e frases feitas e os diferentes smbolos de conden-
sao graas aos quais se consegue facilitar o efeito de
reconhecimento.
231
Resta interrogarmo-nos sobre qual o espao para a tica
e para a deontologia no seio de um universo sobreinstituciona-
lizado como aquele onde se movimenta o jornalista. Ser
que as presses temporais, organizacionais, materiais e outras
so alibi suficiente para desculpabilizar as escolhas
efectuadas? A resposta no se encontra na absolutizao da
verdade nem na procura oportunista de uma espcie de meio
termo negociado entre as partes. A perspectiva dominante
em todo este trabalho admite o papel que o campo jornalstico
exerce na construo social da realidade. Por outro lado,
admite ainda que esse papel implica o reconhecimento
intersubjectivo de normas e saberes partilhados. Assim, a
questo deontolgica que se coloca ao jornalista o de
proporcionar aos seus leitores um relato que lhes permita
participar na construo efectiva desse saber sobre o mundo.
Apesar das respostas ficarem longe de acabadas, permite-
-se uma base reflexiva mnima onde a questo da verdade
se desloca para o caminho consideravelmente mais seguro
da partilha de saberes e argumentos. Estes caminhos, que
incluem a possibilidade de se incluir a anlise, a existncia
de provedores do leitor, a revelao da opo editorial do
107
jornal, nomeadamente em pocas eleitorais, o aprofundamento
da investigao, a verificao cuidadosa das notcias, parecem-
-me mais plausveis e realistas e deontologicamente
sustentveis do que, luz de uma pretensa verdade absoluta,
iludir a discusso luz de uma objectividade dificilmente
credvel.
7. O jornalismo como profisso especializada
A questo da profissionalizao dos jornalistas tem
merecido uma ateno especial graas s especificidades que
tm acompanhado a evoluo da profisso. O movimento
de uniformizao das rotinas produtivas e da sua interiorizao
atravs de formas adequadas correspondeu consagrao do
jornalismo como indstria cultural e necessidade de produ-
zir funcionrios da pena, isto , pessoal especializado na
confeco dos novos produtos.
Em todo o lado a profissionalizao do jornalismo
conheceu um destino acidentado. O Dictionaire Franais des
Professions, semelhana de reputadas enciclopdias
comentava: o jornalismo no uma profisso no sentido
habitual da palavra. -se engenheiro mesmo quando se no
exerce; -se mdico ou advogado mesmo quando no existem
clientes. Mas no se jornalista a no ser quando se escreve
no jornal; deixa-se de o ser ao outro dia. No existe diploma
nem certificado.
232
Desta forma, os problemas de identidade
profissional andaram sempre a par com a questo da
credibilidade.
233
232
- Francis Balle, Si la press nexiste pas, Paris, JCLatts, 1989, p. 88.
233
- Com a argcia realista (e amarga) que lhe era peculiar, Max Weber
j detectava no primeiro quarto do sculo alguns dos problemas
caractersticos da profisso jornalstica: Isto de andar pelos sales
dos grandes deste mundo, em p de igualdade com eles e mesmo,
frequentemente, rodeado de lisonjas nascidas do temor, sabendo ao
mesmo tempo que mal tenha virado as costas, o anfitrio se desculpar
108
Baseadas na comparao com o direito e a medicina, as
teorias que analisam o profissionalismo, consideram que uma
profisso para existir tem que ter um controlo sobre a base
cognitiva da profisso.
234
O problema do jornalismo o sem
nmero de caminhos organizacionais que podem conduzir
carreira e que tornam instvel a estandartizao da base
cognitiva necessria para o exerccio da profisso, conduzindo
a problemas de reconhecimento/autoreconhecimento e de
legitimidade.
Sempre existiu a necessidade do reconhecimento dos
saberes do jornalismo, designadamente por se tratar de uma
profisso ligada ao trabalho intelectual em relao qual
no existe um corpus de saberes claramente delimitado e
em relao qual h ainda a suspeita de que existe uma
componente prtica insubstituvel: A vida de jornalista, dizia
Max Weber, repousa no acaso sob todos os pontos de
vista.
235
Nesse sentido, prossegue a discusso ainda no
encerrada em diversos pases acerca de quem pode ser
jornalista.
A afirmao de que no se jornalista quando se escreve
no jornal pode ter como corolrio simtrico a concluso de
que basta escrever no jornal para ser jornalista. Esta conside-
rao aterrorizadora ter sempre acompanhado a questo da
legitimidade da profisso, alis constantemente invocada por
razes estratgicas sempre que um poder estabelecido posto
junto dos seus convidados por receber estes patifes da imprensa, no
brincadeira nenhuma. Como tambm no o a obrigao de ter
de se pronunciar, rpida e convenientemente, sobre todo e qualquer
dos assuntos que o mercado reclama, sobre todos os problemas possveis
e imaginrios, evitando ao mesmo tempo cair no s na superficialidade
absoluta, como tambm na indignidade do exibicionismo em todas
as suas amargas consequnciasCfr.Max Weber, O Poltico e O Cientista,
p. 85.
234
- J ohn Solowski,O Jornalismo e o Profissionalismo: Alguns Constran-
gimentos no Trabalho Jornalstico in Nelson Traquina (org), op. cit., p. 93.
235
- Max Weber, op. cit., p. 84.
109
em causa. Como resposta assiste-se a uma forte socializao
dos profissionais no sentido de interiorizarem um conjunto
de regras tcnicas e de normas ticas a fim de exorcizar
essa sempre iminente crise de legitimidade. A cultura da sala
de redaco contribuia de forma determinante para obrigar
socializao do aprendiz. O jornalista aprende o que Denis
McQuail chama de teoria da operatividade, referindo-se
ao conjunto de ideias que sustm os profissionais de comuni-
cao acerca dos objectivos e natureza do seu trabalho e
acerca de como obter determinados efeitos.
236
V-se confron-
tado com perguntas como sejam do que que o pblico
gostar, que ser eficaz?, o que tem interesse jornals-
tico?
237
Os jornalistas afirmam-se, pois, como bricoleurs
que apreendem a regularidade em pequenos pedaos, com
recurso a saberes prticos, em contradio com os tericos
que surpreendem e se debruam sobre as grandes regularidades
pretendendo, como desejava Plato, impedir esta mesma
fragmentao da realidade.
238
Se esta uma condio intrn-
seca ao desempenho da sua actividade, importa que se pense
sobre os riscos que ela acarreta: o jornalista torna-se uma
espcie de profissional da atitude natural, no sentido que
Schtz dava ao termo. Descreve-se a realidade de uma forma
ingnua, pr-reflexiva, independentemente de qualquer
questionao sobre a natureza dessa realidade. Esta atitude
pode aproximar-se do esprito de Middle Town, ou seja
do conformismo ingnuo, tornando-se um risco no que respei-
ta s relaes com as realidades complexas, as fontes e os
diversos poderes. Por isso, cada vez mais se sustenta que
os jornalistas no apenas devem saber como se faz, mas
porque se faz e qual o significado do que se faz.
236
- Denis McQuail, Introdccion a la teoria de comunicacin de massas,
Barcelona, Paids Comunicacon, 1985, pp. 18-19.
237
- Idem, Ibidem.
238
- Cfr. E Barbara Philips, Novidade Sem Mudana in Nelson Traquina
(Org), op. cit., p. 329.
110
O problema da legitimidade e do reconhecimento que
alguns procuraram resolver com o recurso a um pensamento
integrador que garantisse o sossego da identidade jornalstica,
tem sido pensado por outros de uma forma disruptiva
admitindo alternativas que passem por novos processos de
formao, novas formas de propriedade, novas formas de
relao com os leitores e at formas alternativas de escrita.
todo o movimento da responsabilidade social da Imprensa,
do novo jornalismo, dos Conselhos de Opinio e da
aproximao em relao aos leitores, enfim da defesa de um
tipo de habilitao que contemple a tica e a reflexo crtica
sobre a profisso e a vida.
8. A recepo como consumo
A indstria jornalstica, nomeadamente a imprensa
enfatizou uma relao virtual com as massas, ultrapassando
a proximidade que no Iluminismo existia entre os pblicos
e os hebdomrios que reflectiam os debates produzidos no
interior desta forma de sociabilidade. Na realidade, a histria
das indstrias relacionadas com os diferentes media parece
ser uma histria de afastamento progressivo em relao
participao dos pblicos: () nos primeiros tempos dos
diferentes meios industriais jornalsticos, a participao dos
pblicos nas mensagens dirigidas colectividade atravs de
pedidos de colaborao era uma poltica de produo bastante
seguida pelo prprio meio, at que desaparecia paulatina-
mente medida que a indstria relacionada com esse meio
especfico se tornava mais poderosa e a sua organizao
interna mais exacta.
239
Assim, na sociedade de massas, o
indivduo isolado tornar-se-ia receptor passivo de mensagens
pr-elaboradas de acordo com um estilo e com uma agenda
de assuntos em cuja elaborao raramente participa, pelo
menos de forma directa.
239
- J ose Lus Dader, Periodismo y pseudocomunicacon politica, Pamplona,
Ediciones Universidad de Navarra SA, 1983, p. 163.
111
No produto meditico, o estilo como j vimos
determinado pela obsesso da acessibilidade psicolgica. Neil
Postman relata a emergncia dos comunicadores, aos quais
ele aplica o epteto de grandes abreviadores.
240
A narrativa
condicionada pela perspectiva do maior denominador
comum. O contedo enfatiza o esteretipo. A
problematizao da experincia abandonada em detrimento
do maniquesmo e da distino fcil entre o que mesmo por
parte de autores que no partilham de pressupostos crticos,
evidenciam que o jornal serve como fonte de segurana
num mundo conturbado.
241
O exerccio de formas de racionalidade argumentativa do
tipo comunicacional, que possibilitem uma aco geradora
de um consenso participado e fundado no exerccio da razo
conviveu com formas de racionalidade utilitria que se torna-
ram de tal forma dominantes que se confundiram com a razo
ela mesma. A hegemonizao da racionalidade por parte do
utilitarismo teve a correspondncia no seio dos media com
o desprezo pela questionao crtica. Politicamente, a
sociedade de massa reduz a participao do cidado condio
de eleitor. Grande parte dos media soobra na criao de
uma opinio pblica crtica. Os jornais tero sido seduzidos
pelo canto de sereia da ausncia de problematizao. O
corolrio uma opinio pblica acomodada e consumista,
seduzida e embrenhada na contemplao das mensagens e
nos mltiplos efeitos cada vez mais aperfeioados pelos
mecanismos tcnicos. opinio pblica falta-lhe o pblico
atento, participativo, questionante, instado a passar do
pensamento aco. Muitas das vezes, na sociedade de massas
o pensamento o consumo e a aco a mudana de canal.
240
- Cfr. Neil Postman, Amusing ourselves to death, Nova Iorqque, Penguin
Books, 1986, p.6.
241
- B. Berelson, What Missing the Newspaper Means, apud J ohn W. Riley
J r. e Matilde W Riley, A Comunicao de Massa e o Sistema Social
in Gabriel Cohn (Org), Comunicao e Indstria Cultural, p. 124.
112
O debate efectivo s se realiza entre profissionais
especializados. O acesso restrito aos mecanismos de produo
simblica contradiz-se com a multiplicao desenfreada desses
mecanismos. O espao pblico, cada vez mais virtualizado,
dissolve-se em actos de recepo solitria e isolada.
9. O acontecimento meditico: a actualidade como
espectculo
pois do lugar de espectadores que contemplamos o
Mundo trazido sobre a forma de espectculo meditico
nossa mesa. O historiador francs Pierre Nora defende a ideia
de que, com o fortalecimento da indstria cultural, estamos
diante de acontecimento de novo tipo, cujo significado
intelectual se esvazia em detrimento das suas potencialidades
emocionais. O acontecimento sobreleva cada vez mais a sua
dimenso espectacular. Nos media contemporneos o
acontecimento arrancado ao seu carcter histrico para se
projectar, sob forma de espectculo, na vivncia quotidiana.
A lgica do acontecimento gera uma voracidade
autofgica: Cada vez solicitamos mais acontecimentos.
Cheios da angstia dos tempos vazios e uniformes das
sociedades industriais, necessitamos de consumir o tempo
como um objecto, com medo do prprio acontecimento.
242
A
mquina informativa exige alimentao permanente. A
modernidade vive segundo uma lgica da proliferao do
acontecimento que desemboca numa cruel ambiguidade: ao
invs do silncio acerca do que novo, a inflao da
novidade que anula a emergncia do novo. A enfatizao
da dimenso espectacular sublinha no acontecimento a sua
componente no factual. Os factos perdem-se na busca de
efeitos. Assim, o acontecimento testemunha menos sobre
o que traduz do que sobre o que revela.
243
242
- Pierre Nora, O Regresso do Acontecimento in Fazer Histria, Lisboa,
Edies Bertand, 1977, p. 254.
243
- Ibid., p. 256.
113
A ausncia de participao na esfera pblica
complementada pelo carcter discursivo dos acontecimentos
mediticos: acontecem ao dizerem-se e o seu relato constitui
um acontecimento que nos apresentado sempre envolto na
estratgia do espectculo de massa. Em lugar do confronto
das razes, os dispositivos mediticos instauram
procedimentos de seduo e espectacularizao.
244
O poltico,
enquanto espao de mediao da opinio dos cidados,
esvazia-se do seu contedo racional para apostar num devir
espectacular. Assiste-se a uma reconfigurao da indstria
meditica para o espectculo, de tal forma que a diferena
entre informao e entretenimento, ainda na lgica do velho
debate entre objectividade e agradibilidade, se salda cada
vez mais por um predomnio do segundo. Nesse sentido,
o preenchimento dos tempos vazios passa cada vez mais por
uma certa trivialidade: divertirmo-nos at morte.
245
10. A Construo Social da Realidade, efeito de agenda
e a indstria cultural
Do que atrs fica dito, parece claro que ter de se
reconhecer aos media um efeito poderoso de construo da
realidade, superando desta forma uma certa aceitao
consensual que a teoria dos efeitos limitados obteve entre
as dcadas de 40 e de 60. O modelo de anlise que hoje
se configura como mais consentneo com os estudos recentes
levados a efeito o que descreve a informao como
construo da realidade social. Sem se pretender esgotar
um enorme modelo terico de grande riqueza, e sobretudo
objecto de uma anlise plural, importa lembrar alguns
pressupostos que se devem ter como adquiridos e j aceites
pelos tericos que seguem este modelo de investigao. Os
media influem decisivamente nos processos pelos quais
244
- Adriano Duarte Rodrigues, Morte ou Ressureio da Poltica1 in
Revista de Comunicao e Linguagens n 21, p.20.
245
- Neil Postman, op. cit., p. 4.
114
qualquer corpo de conhecimentos chega a ser estabelecido
como realidade.
246
Ganharam uma dimenso importantssima
no que respeita ao estabelecimento de um significado comum
e intersubjectivo acerca da vida quotidiana. Esta influncia
exerce-se sobretudo ao nvel da relevncia relativa dos temas
em debate. Esta perspectiva a que se tornou mais conhecida
atravs do paradigma do agenda setting.
247
Da a conhecida
pedra de base deste modelo terico segundo a qual os media
fixam no tanto a forma como pensamos mas os temas sobre
os quais devemos pensar. Na perspectiva do agenda setting,
o que se estuda preferencialmente as interpenetraes entre
as agendas do campo poltico e do campo jornalstico.
248
Trata-se de uma teoria claramente construda ao arrepio da
ideia mtica de noticia como espelho da realidade, e que
246
- Peter Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social da Realidade,
Petrop.lis, Editora Vozes, 1973, pp. 13-14.
247
- Sobre o caso especfico da descrio deste modelo de anlise ver,
entre outros, os seguintes trabalhos: Nelson Traquina, O Paradigma
do Agenda Setting A Redescoberta do Poder do Jornalismo in Revista
de Comunicao e Linguagem, n 21-22, pp. 188-221e que insiste
particularmente no na indstria meditica mas no jornalismo propriamente
dito; Mauro Wolf, Teorias da Comunicao, Lisboa, Editorial Presena,
1985, pp. 123-53; Hanna Adoni e Sherril Mane, Media and the Social
Construction of Reality in Communication Research, Vol 11, Beverly
Hills, Sage, 1984; Miguel Rodrigo Alsina, La construcion de la noticia,
Barcelona, Paids Comunicacin, 1996; e Gaye Tuchman, Making
News, A Study in the Social Construction of Reality. De salientar
ainda que a hiptese tem um lastro terico que remonta a Alfred
Schtz, tendo a sua filiao mais directa em Peter Berger e Thomas
Luckmann Cfr. Peter Berger e Thomas Luckmann, A Construo Social
da Realidade, Petroplis, Editora Vozes, 1973.
248
- Cfr. Nelson Traquina, O Paradigma do Agenda Setting A Redescoberta
do Poder do Jornalismo in Revista de Comunicao e Linguagens
n 21-22, pp. 194-195. Esta autor define campo jornalstico como
o conjunto de relaes entre agentes especializados na elaborao
de um produto especfico conhecido como jornalismo (Ibid., p. 194).
115
chama a ateno para as relaes que se estabelecem entre
news promoters (ou seja os que definem e identificam uma
corrncia como especial) e news assemblers, ou sejam os
profissionais que transformam as ocorrncias em
acontecimentos pblicos.
249
Estuda ainda a notcia como uma
realidade construda incluindo as convenes narrativas
enquanto padres institucionalizados e industrializados, os
contrangimentos impostos pelo factor tempo, a utilizao de
formas especficas de linguagem e de estilo e o recurso a
enquadramentos (Frames) enquanto padres que estabilizam
a cognio, interpretao e apresentao de um acontecimento.
A teoria da construo social da realidade claramente
o continente terico onde se inclui este importante modelo
de estudo da sociologia do jornalismo. Porm, no o esgota
sendo que possvel verificar luz de uma abordagem
inspirada pela sociofenomenologia uma forma geral de anlise
dos media, de acordo com a influncia que estes exercem
na construo da realidade.
Segundo esta teoria, devem-se distinguir trs diferentes
nveis de realidade. A realidade social objectiva aquela
que experimentada como um mundo objectivo, existindo
fora do indivduo e confrontando-o com factos: apesar de
poderem existir dvidas de carcter ontolgico sobre os factos
que fazem parte dessa realidade, elas so suspensas a fim
de se poderem garantir os procedimentos dentro do mundo
da vida quotidiana. A realidade simblica o universo de
representaes de todos os significados socialmente objecti-
vados e subjectivamente reais. A realidade subjectiva aparece
finalmente como a apreenso pela conscincia individual do
mundo objectivo e das suas representaes simblicas.
A forma como a realidade construda no se limita a
considerar a existncia de uma seleco de uma parte da
249
- Cfr. Ibid., p. 195. Ver ainda Molotch e Lester, As Notcias Como
Procedimento Intencional: Acerca do Uso Estratgico de Rotina,
Acontecimentos e Escndalos in Nelson Traquina (org), Jornalismos:
questes, teorias e Estrias, pp. 34-52.
116
250
- Cfr. Hanna Adoni e Sherril Mane, Media and the Social Construction
of Reality, pp. 333-337.
realidade em detrimento de outra. O problema desloca-se
claramente para a forma como se descreve, para a contami-
nao que existe ou no entre informao e espectculo e
para as mensagens ideolgicas mais profundas que resultam
das numerosas interpenetraes a que se encontra sujeito o
campo jornalstico. nesse sentido que aponta a posio
de Adoni e Mane que recenseam um conjunto de autores
extremamente dspares (Schtz, Berger, Luckman, Blumer
e at Merton) para opinarem que a tradio, sobretudo ameri-
cana, dos estudos empricos, e a tradio, sobretudo europeia,
da Teoria Crtica no se excluem na sua totalidade. Adoni
e Mane apontam para a existncia de uma relao entre os
trs nveis de realidade, relao esta que se traduz no facto
de os indivduos expostos aos contedos dos mass media
construirem, ao nvel subjectivo, uma percepo que se traduz
na interiorizao de valores dominantes. Como exemplo deste
tipo de teorias que podem ser includas numa espcie de
aceitao implcita do pressuposto da construo social da
realidade, Adonis e Mani citam as posies de Adorno,
Marcuse e Horkheimer sobre a indstria cultural, as posies
de Alexander, um funcionalista, sobre a funo social de
integrao desempenhada pelos media, ou at as posies
de Noel Neumman, acerca da distoro que os mass media
podem provocar entre as audincias acerca das opinies
dominantes num dado momento. Nesta ltima perspectiva,
a crena dos indivduos que as opinies publicadas so as
dominantes leva-os a silenciarem-se e at a alterar as suas
prprias opinies a fim de que coincidam com aquelas que
ele supe ser socialmente aceitveis.
250
No esquecendo as inevitabilidades dos mecanismos de
seleco e os constrangimentos organizacionais que existem
em todas as organizaes jornalsticas, o que importa , no
que respeita ao produto informativo, defender claramente que
117
os contributos para uma formao da opinio pblica esclare-
cida impem algumas condies susceptveis de serem
fundadas apenas e s numa perspectiva normativa. o caso
da recusa da manipulao dos factos, que tm implcita a
manipulao dos leitores; da tentativa de obter informaes
completas e confirmadas sobre a matria noticivel; da
obrigao de proporcionar ao leitor informao adequada ao
exerccio esclarecido da cidadania; da rejeio do
sensacionalismo que explora a emoo alheia; a de suscitar
a participao cvica em detrimento dos consumismos passivos
suscitados pela pura informao espectculo.
Mais longe ainda: impem-se pensar a questo da comuni-
cao meditica em termos mais radicais que impeam a
aceitao do liberalismo puro. Para alm da manuteno de
um conceito mnimo de servio pblico, que deve passar
pelo reconhecimento da especificidade das regies, impem-
-se a definio de critrios e a sua aplicao de forma a
que a concorrncia se no transforme em qualquer coisa mais
perverso: uma corrida a ver quem bate mais depressa no
fundo.
11. O exerccio da racionalidade no seio da moderna
indstria jornalstica.
A questo do exerccio da racionalidade - e da formao
da opinio pblica a trave mestra de qualquer pensamento
sobre a comunicao. O jornalismo tem j cem anos como
indstria cultural. Ou se considera que apenas mais um
dos mecanismos de uma forma empobrecida de racionalidade,
palco da imensa negao da subjectividade levada a efeito
no ltimo sculo, elemento constituinte e exemplar de uma
cultura da qual est exilada qualquer possibilidade de raciona-
lidade comunicacional, destinado inelutavelmente a exacerbar
as formas mais epidrmicas de consumo; ou se admite, pese
embora alguns elementos preocupantes da sua evoluo, que
o jornalismo pode ser um espao de confronto de opinies,
118
onde se exeram embries de espaos de resistncia caracteri-
zados pelo exerccio da publicidade crtica, se experimentem
frmulas narrativas mais abertas e at diversas possibilidades
alternativas para o devir da sua prpria realidade e da realidade
de que fala. Mais uma vez, uma encruzilhada que se
desenvolve como se as contradies, na era da cultura de
massas, constituissem parte integrante do prprio fenmeno.
Desta maneira, assiste-se a uma permanente oscilao entre
essas duas posies, exemplarmente representada pela disforia
que acompanhou o desenvolvimento da televiso e uma certa
euforia que parece celebrar a chegada da Internet enquanto
paraso interactivo. Na verdade, esta ressureio dmod da
velha querela entre apocalpticos e integrados alm de revelar
a pertinncia de um debate, que reaparece cada vez que um
novo media entra em cena, demonstra tambm uma empobre-
cedora necessidade de interpelar as questes da racionalidade
de uma maneira exasperadamente impressionista, como se
de um lado se adivinhasse a radiosa possibilidade de uma
vitria definitiva da razo e do outro, o tremor e o escndalo
pela iminncia do regresso s trevas. A postura que a nossa
percorre o mesmo estreito fio de navalha que parece ser o
continuadamente percorrido pelos media. O pensamento
cientfico no pode esquecer a complexidade das
manifestaes sociais, sabendo que dentro delas que se
enfrentam as possibilidades alternativas num processo
dinmico sempre continuado e nunca interrompido. Esquecer
este facto ou diabolizar o jornalismo, omitindo todas as
resistncias, dissidncias e transformaes; ou beatific-lo
como o melhor produto gerado pelo melhor dos mundos
possveis. Em qualquer das hipteses a questo central da
racionalidade diferida para fora do mundo da interaco
humana.
O produto jornalstico constituiu-se como o resultado de
um conjunto de tarefas organizadas industrialmente.
fabricado por empresas que visam o lucro e como tal segue
regras comprovadas na eficcia da prossecuo desse lucro.
A questo saber se isto , em si mesmo, uma negra catstrofe
119
que se abata sobre o exerccio da razo ou se, podemos olhar
para o panorama da indstria jornalstica, tendo em conta
as suas diferenas especficas, com diferentes nveis de
estereotipizao, de abertura ou fechamento, de apelo
racionalidade ou ao consumismo semelhana do que se
pode fazer com a cultura de massas. A resposta no fcil
e joga-se em diversos campos. A complementao da deonto-
logia profissional por um debate verdadeiramente pblico
sobre a problemtica tica da informao; a reconsiderao
da liberdade de imprensa como funo pblica e a correlata
tomada de conscincia da dimenso poltica da liberdade de
expresso; a fundamentao social, poltica e filosfica da
especificidade do direito de comunicao s so possveis
em homenagem a uma ideia de soberania democrtica que
norteie a prtica dos media e as atitudes dos Estados relativa-
mente a esses mesmos media. Por sua vez, o ideal de cidada-
nia que est subjacente a este discurso implica a compreenso
do papel que a interaco pode desempenhar na considerao
do suporte de uma ideia de racionalidade comunicacional,
que h-de dever predominar ou que, pelo menos, urge defender
no seio da indstria meditica. Por isso, dever ser na tenso
entre liberdade e comunidade que se deve encontrar a resposta
questionao crtica que a racionalidade prevalecente na
indstria meditica nos coloca. O problema dos media que
hoje o problema de um espao pblico completamente
mediatizado no pode ser resolvido entendo-se que a liberdade
do produtor individual das notcias h-de resolver definitiva-
mente o problema tico. Por outro lado, esse mesmo problema
no pde ser questionado fazendo apelo a valores intemporais
que constituiriam uma espcie de metro padro que havia
de nortear toda a actividade social e, logo, tambm a
actividade jornalstica. Pelo contrrio, s com a compreenso
do apelo a uma razo enraizada nas contradies da vida
dos homens, o ideal de interaco, tantas vezes referido pelos
media ter, finalmente sentido.
120
121
IV
Interaco, Comunicao e Espao Pblico
Uma das ambies inerentes ideologia e tica dos
media conseguir uma interaco perfeita com os seus pbli-
cos, recuperando uma espcie de arqutipo de uma comuni-
dade ideal de fala onde todos teriam um acesso totalmente
transparente ao poder simblico. Assim, a relao entre o
jornalista e os membros do pblico seria quase uma espcie
de encontro, eivado de uma certa reciprocidade e transparncia
ideais.
A posio piramidal e selectiva ocupada pelos media seria
compensada por uma atenta escuta dos jornalistas aos seus
pblicos, formulada em termos tais que seria como se ambos
fizessem parte de um mundo assente em relaes entre pares,
desenroladas face a face, em directo e em tempo real. As
esperanas suscitadas pelas novas condies de interactividade
tcnica verificada nos media so o reflexo electrnico deste
desejo. A ideia de pblico e a sua estilizao levada a efeito
por todos os que se aproximam de um conceito de racionali-
dade comunicacional refora este projecto: desalojar os media
de uma posio influente e manipulativa, colocando-os como
catalizadores de uma instncia crtica. aqui que entra o
conceito decisivo de interaco. Assim, idealmente, s se
pode dizer que a interaco pura se realiza (ou melhor dito,
s se desenha como ideal que porfiadamente se prossegue)
se os media procurarem desencadear com os seus pblicos
formas de interaco regidas pelo acordo e pela busca de
um saber mtuo e racionalmente partilhado.
O percurso que se procurou fazer neste texto comea com
a superao do ego solitrio. Inclui o recenseamento de
alguns empreendimentos tericos que focalizaram o problema
122
da intersubjectividade e do surgimento do outro (Hegel,
Husserl, Merleau-Ponty, Sartre e Schtz) estabelecendo-se
a ponte com as teorias sociais que visaram a questo da
interaco (George Herbert Mead, Parsons, Giddens, Touraine)
dando-se especial ateno Teoria do Agir Comunicacional
de Habermas.
1. O aparecimento do outro
O tema do outro central na questo da interaco.
na recproca surpresa da descoberta de outro que se funda
o enigma da alteridade, tica e socialmente incontornvel.
Descubra-se o outro num olhar que surpreende ao contemplar
o ser-para si que cada humano ou num rosto que se encerra
na sua digna impenetrabilidade, ele sempre tema de enigma
e de fascnio, ameaador como uma faca que traa os nossos
limites: o outro o ser que eu no sou.
251
J segundo Hegel, a conscincia de si em si e para
si quando e porque ela em si e para si para uma Outra.
252
Na verdade, a conscincia de si s est segura de si quando
estabelecida por um outro que no ela e que , ao mesmo
tempo, um outro eu. As concincias de si apresentam-se
inicialmente como estranhas, uma vez que se opem. Para
a conscincia de si h uma outra conscincia de si. Ela
apresenta-se-lhe como exterior.
253
Todavia, esta uma
exterioridade diferente daquela inerente aos outros objectos
do mundo. O outro um objecto que para si mesmo, ou
seja, tambm uma conscincia de si.
A dialctica do domnio e da servido conduz unidade
do reconhecimento das conscincias de si.
254
O senhor para-si;
251
- J ean-Paul Sartre, Ltre et le Nant, Paris, Gallimard, 1977, p. 356.
252
- G. W. F. Hegel, Fenomenologia do Esprito, Petroplis, Vozes, 1992,
p. 126.
253
- Idem, Ibidem.
254
- Cfr. Hegel, Ibid., p.127.
123
Interaco, comunicao e espao pblico
o escravo pura conscincia dependente, ser-para-outro.
No conflito radical pelo reconhecimento, s existem como
solues o equilbrio dos adversrios; a morte do mais fraco
ou a apresentao do perdo por parte deste. Quando vence
ou, como o caso, fica numa posio de dominao por
receio do adversrio, o senhor tem o direito de matar o seu
escravo. Porm, ao faz-lo mataria a possibilidade da sua
conscincia de si. Na verdade, a conscincia de mim mesmo
deriva de um entrelaamento de perspectivas. S com base
no reconhecimento recproco se forma a autoconscincia, que
se deve fixar no reflexo de mim mesmo na conscincia de
outro sujeito.
255
A fenomenologia tem uma tradio longa de reflexo sobre
o Outro. Para Husserl, os outros ego no so meras represen-
taes e objectos representados em mim, unidades sintticas
de um processo de verificao de um processo que se
desenrola em mim, mas efectivamente outros.
256
No
pensamento husserliano, a relao conscincia-mundo
estabelece-se atravs da intencionalidade, entendida como acto
de atribuio de sentido.
257
Husserl reconhece na relao
conscincia-mundo uma dimenso intersubjectiva
incontornvel. Considere-se um determinado objecto. Quer
a operao de atribuio de sentido se processe de forma
solitria ou em companhia, o outrem est sempre l, nesse
objecto, como uma camada de significaes constituitivas
que pertencem ao prprio objecto tido em conta.
Lyotard, apesar de admitir que o fundador da
fenomenologia est aberto problemtica da
intersubjectividade, detecta em Husserl uma tendncia para
255
- J rgen Habermas, Trabalho e Interaco Notas sobre a filosofia do
esprito de Hegel em Iena in Tcnica e Cincia Como Ideologia,
Lisboa, Edies 70, 1987, p.15.
256
- Edmond Husserl, Mditations Cartesiennes, Paris, Vrin, p. 75.
257
- Cfr. Emmanuel Lvinas, En Dcouvrant lexistence avec Husserl et
Heidegger, Paris, Vrin, 1994, pp. 21-26.
124
reduzir o outro a uma espcie de clonagem do eu, visvel
na afirmao, segundo a qual se tudo o que pode ter para
mim valor de ser constitudo no meu ego, ento
efectivamente, todo o existente parece ser com certeza um
simples momento do meu ser trascendental.
258
Nesta
tendncia, o tu, como o isso no passa de uma sntese de
vividos egolgicos.
259
A fenomenologia existencial dedicou uma boa parte da
sua ateno a esta temtica. Sartre descreve, em Ltre et
Le Nant, o processo pelo qual o outro aparece como um
estranho. O autor imagina-se num jardim, quando o outro
faz a sua apario. O homem debrua o olhar sobre a sebe
ou o lago do jardim. Sartre dir: ()inesperadamente, surgiu-
-me um objecto que me destituiu da posse do Mundo.
260
Apesar deste espanto que claramente desestabiliza a
fundamentao do Ser-Para-Si, agora metamorfoseado em Ser-
-Para-Outrem,
261
o Outro, para Sartre, elemento constitu-
tivo do Eu, numa aproximao em que claramente se coloca
ao lado da abordagem hegeliana. Com efeito, na sua obra
maior, a conscincia de si aparece tematizada, em vrias
ocasies, no amor, na linguagem, no masoquismo, na
indiferena, no dio, no desejo, no sadismo, ou at a propsito
da conscincia de classe, como algo que depende do olhar
de outrem, numa linha que parece ter clara filiao na
Fenomenologia do Esprito.
A viso sartriana merece a desconfiana de Merleau-Ponty:
o olhar do outro s nos transforma em objecto se ambos
nos retirarmos para o fundo na natureza pensante, se ambos
adoptarmos um olhar inumano, se cada um sente as suas
aces observadas como as de um insecto.
262
O fundo da
258
- Cfr. Husserl, Lgica Formal e Trascendental, apud Arion Kelkell
e Ren Schrer, Husserl, Lisboa, Ed 70, 1982, p.48.
259
- J ean-Franois Lyotard, A Fenomenologia, Lisboa, Edies 70, p. 37.
260
- J ean-Paul Sartre, op., cit., p. 295.
261
- Cfr. Ibid., p. 300.
262
- Maurice Merleau-Ponty, Phenomenologie de la Perception, Paris,
Gallimard, 1995, p. 414.
125
natureza pensante parece uma clara acusao de sobrevivn-
cia cartesiana. A seta de Merleau-Ponty vai dirigida a Sartre,
como suspeita Lyotard quando se refere a esta passagem de
Merleau-Ponty. Apesar de tudo, o autor de Ltre et Le Nant
claro na ideia de que o olhar devolvido e de que a transfor-
mao do Ser-para-Si em puro Ser-para Outro, em puro ob-
jecto rejeitada. Se parece claro que a relao com Outro
tem subjacente, em Sartre, a ideia de conflito,
263
e em Merleau-
-Ponty uma resistncia da intersubjectividade que se assemelha
permanncia da transitividade infantil
264
, esta discrepncia
no nega que ambos reconheam a dimenso constitutiva
da alteridade.
Para Merleau-Ponty, o problema claro: como posso eu
saber da conscincia de outros se a conscincia que eu tenho
deles, das suas aces, das suas coisas, resulta da minha
conscincia? Este enigma s o , se nos mantivermos numa
relao eu-mundo da ordem lgica, negando uma certa ine-
rncia da conscincia ao seu corpo e ao seu mundo. Com
efeito, o corpo abre caminho intersubjectividade: se a minha
conscincia tem um corpo porque que os corpos no tero
conscincias?
265
Esta hiptese passa necessariamente por
uma reconsiderao dos prprios conceitos de corpo e de
conscincia, na qual a segunda deixa de ser pura interioridade,
para passar a ser concebida como sujeito de um comporta-
mento, ser no mundo e na existncia. Este passo ainda ser,
porm, insuficiente. Na verdade, a existncia do mundo para
263
- Cfr. Sartre, op. cit., pp. 303; 502 .
264
- Cfr. Maurice Merleau Merleau-Ponty, op. cit., p.404 Na realidade,
a percepo do outro e o mundo intersubjectivo s so problema
para os adultos A criana no tem a cincia dos pontos de vista
Merleau-Ponty, Idem op. cit. 407 Porm, torna-se necessrio ()
que os pensamentos brbaros da primeira idade se mantenham como
uma aquisio indispensvel sob os da idade adulta, se deve existir
para o adulto um mundo nico e intersubjectivo (idem, 408).
265
- Ibid., p.403.
126
mim ou para outrem ainda uma alternativa que para admitir
a alteridade tem que admitir primeiro a reciprocidade.
266
Um empreendimento particularmente original o de Alfred
Schtz, um seguidor de Husserl, fundador de uma corrente
de Sociologia Fenomenolgica. Schtz sugere que a
intersubjectividade seja tratada como categoria ontolgica
fundamental da existncia humana.
267
Para este autor as
experincias imediatas de outros surgem num ambiente de
comunicao comum. Embora vivido de pontos de vista sub-
jectivo diferentes, esse ambiente (interactivo) est carregado
de objectos e de eventos que so percebidos por todos. O
que acontece na situao comum vivenciado em comum.
Cada uma das pessoas nela envolvida a vive de acordo com
a sua prpria experincia, da qual a outra pessoa faz parte.
Mas cada um de ns no se vivencia apenas a si prprio
na situao, mas vivencia tambm o vivenciar da situao
pela outra pessoa. Essa a experincia do ns.
268
A superao da solido do ego ser um dos empreendi-
mentos fortes das Cincias Sociais, ao procurar superar uma
concepo epistemolgica do sujeito que se debrua sobre
o mundo ou, como dizia Parsons, uma concepo do sujeito
como pensador.
269
Na sequncia dos empreendimentos de
filsofos como Hegel e Dilthey, e de socilogos como Weber
nos quais se encontrou e, posteriormente, aprofundou o funda-
mento das teorias sociolgicas que relevam o papel do situao
e do outro na formao de um sentido para a aco social;
e na sequncia das perplexidades levantadas pela Fenomeno-
logia e a Hermenutica, designadamente ao problematizarem
266
- Cfr. Ibid., p. 410.
267
- Alfred Schtz, Fenomenologia e Relaes Sociais, Rio de J aneiro,
Zahar Editora, 1979, p. 32.
268
- Robert Wagner, A Sociologia Fenomenolgica de Alfred Schtz, Introduo
a Fenomenologia e Relaes Sociais, p. 33.
269
- Cfr. Talcott Parsons, Social Interaction, in The International Encyclopedia
of Social Sciences, The Macmillan Company and The Free Press,
1972, p. 433.
127
o mundo da vida, a Teoria Social pressentiu que filosofia
da conscincia, centrada na ideia de sujeito, estava claramente
incapaz de responder a questes decisivas relacionadas com
as diversas dimenses da existncia humana: a intersubjecti-
vidade, a compreenso do sentido da aco humana social,
a comunho de normas e de vises do mundo. Uma nova
crtica da modernidade teria que ter em conta o paradigma
da compreenso. Assim, a teoria da aco social emancipou-
-se do modelo do sujeito solitrio, capaz de agir e de conhecer,
em face das coisas e estados de coisas existentes no mundo
objectivo. Aproximou-se de uma posio defensora da
intersubjectividade que permitiu repensar algumas das ques-
tes, colocadas nomeadamente no mbito da filosofia, luz
do seu relacionamento com o mundo da vida quotidiana.
Assim a exigncia de explicar uma ordem social
intersubjectiva conduziu a teoria sociolgica da aco a
afastar-se das premissas prprias da filosofia da
conscincia.
270
Ao longo deste percurso, o Outro ganhou no pensamento
moderno uma ressonncia profunda, que atravessa quase todas
as correntes e que reflecte o reconhecimento do papel central
que a ideia de reciprocidade ocupa enquanto condio consti-
tutiva do eu e do agir humanos.
2. Interaco e Aco Social
A ideia de interaco, tal como tratada na literatura
dominante no pensamento social, integra, geralmente, duas
componentes fundamentais: a reciprocidade e a presena em
simultneo dos interactantes.
271
Assim, a interaco enten-
dida como um encontro face a face de um numero limitado
270
- J rgen Habermas, Explicitacions du Concept dActivit Communica-
tionelle in Logique des sciences sociales et autres essais, Paris,
PUF, p. 414.
271
- Cfr. Edmond Marc e Dominique Picard, LInteraction Social, Paris,
Puf, 1989.
128
de sujeitos.
272
Porm, quando se diz que este conceito integra
sobretudo interaces quotidianas, recprocas, existen-
cialmente situadas, simultneas e face a face tal no nos
reduz necessariamente perspectiva de anlise prosseguida
pelo Interaccionismo Simblico e pela Sociofenomenologia.
Comecemos por referir alguns autores que se preocupam
em dar destaque relao face a face e ao comportamento
humano situado: a Escola de Chicago que, na esteia do
pragmatismo de J ohn Dewey e Charles Sanders Peirce e do
pensamento social de George Simmel, estabeleceu, atravs
de Charles Horton Cooley e George Herbert Mead, os
princpios do interaccionismo simblico; a Fenomenologia
Social de Alfred Schtz que, numa sntese criadora entre
a obra de Max Weber e Edmund Husserl, utilizou o conceito
de atitude natural para se referir posio do sujeito no
mundo da vida, entendido como mundo da quotidianeidade;
e a abordagem de Goffman que analisou a apresentao do
eu-prprio no dia a dia. Qualquer destas correntes tem como
pedra de toque o nfase no eu-prprio (Self) e no seu
desenvolvimento no processo de interaco com os outros.
A fundao do Interaccionismo Simblico deve-se a
Cooley e, em especial, a G.H. Mead. O principal objecto
desta doutrina a interaco, referida como aco social
que se caracteriza por uma orientao imediatamente
recproca.
273
Para Mead, o contedo do esprito no seno
produto de uma interaco social.
274
Mead debrua-se
272
- J oo Pissarra Esteves, A Persuaso na Ordem da Interaco in Revista
de Comunicao e Linguagem, Estratgias de Persuaso, Lisboa,
Cosmos, Dezembro de 1991, n 14, p. 56.
273
- Hans J oas, Interaccionismo Simblico in Anthony Giddens; J onathan
Turner et al, La Teoria Social Hoy, Madrid, Alianza Universidad,
1990, p. 114.
274
- Nesta perspectiva, o comportamento do indivduo s pode ser entendido
em termos do grupo social de que ele membro, uma vez que os
seus actos individuais esto envolvidos em actos sociais de maior
alcance que vo alm dele prprio e que implicam os outros membros
do grupoG. H. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, The University
of Chicago Press, 1969, p. 163.
129
demoradamente sobre o self, um conceito reflexivo que indica
que cada um pode ser simultaneamente sujeito e objecto.
O desenvolvimento do self descrito como resultado das
relaes que ele desenvolve com a totalidade dos processos
sociais e com os indivduos que esto com ele implicados.
O indivduo no se entende a si prprio, a no ser tomando
em conta as atitudes do outro em relao a si no interior
de um contexto social onde eles esto mutuamente
envolvidos.
275
A constituio do Self, na posio de Mead
pressupe a considerao de um outro generalizado,
276
isto
a percepo de si enquanto membro de uma equipa ou
de uma comunidade.
277
Mead confere linguagem um
importante lugar terico. Estabelece-a como factor de
individualizao e de socializao, identificando-a como
princpio graas qual a sociedade se v como conjunto,
sincronicamente nas interaces quotidianas e diacronicamente
pelas aces comunicacionais que garantem a educao e
a transmisso cultural. Assim, de uma forma que faz pensar
em Hegel, a identidade do Eu s considerada como possvel
atravs da identidade do outro que me reconhece, identidade
que por seu turno depende do meu reconhecimento.
278
Para o paradigma terico desenvolvido por Alfred Schtz,
a interaco social envolve a aco social de pelo menos
duas pessoas que se orientam uma em relao outra.
279
275
- Cfr. Edmond Marc e Dominique Picard, LInteraction Social, Paris,
PUF, 1989, p.7 5.
276
- GH Mead, op. cit., pp. 152-4.
277
- O self qualquer coisa que tem um desenvolvimento; no est inicialmente
l, quando se nasce, mas cresce durante o processo de experincia
social () isto desenvolve-se como resultado das suas relaes
com outros indivduosGeorge Herbert Mead, op. cit., p. 135.
278
- J rgen Habermas, Trabalho e Interaco Notas sobre a filosofia do
esprito de Hegel em Iena, p. 20.
279
- Alfred Schtz, op. cit., p. 32.
130
Schtz distingue entre relacionamento directo - quando os
actores compartilham um tempo e um espao comum - dos
relacionamentos derivados, em que existe um quase presente
no qual interpreto apenas o resultado da comunicao do
outro sem ter participado do curso do processo dos actos
de comunicao.
280
Schtz insistia em que o mundo social se interpreta em
funo de construes prprias do senso comum, cuja origem
em grande parte social e proveniente da vida quotidiana.
Estas construes so os recursos com que os actores sociais
interpretam as suas situaes de aco, captam as intenes
e motivaes dos demais, adquirem um entendimento
intersubjectivo, e se movimentam no universo social. Schtz
aproximava-se assim de um entendimento pr-reflexivo de
origem nitidamente fenomenolgica, assente na preocupao
de que o mundo da realidade social no seria substitudo
por um qualquer mundo de fico criado por um observador
cientfico.
281
Os objectos naturais e sociais do-se por pressu-
postos, estabilizados na sua identidade, constitudos dentro
de um processo de familiaridade e reconhecimento, possvel
graas a um reportrio de conhecimentos disponveis de
origem social, formado e renovado na interaco quotidiana.
282
280
- Ibid., p. 213.
281
- De acordo com esta posio Schtz considerou que o mundo da vida
quotidiana est impregnado daquilo que ele designa por epoch da
atitude natural. Assim na vida ordinria de todos os dias verificar-
-se-ia uma suspenso da dvida em relao objectividade e tipicidade
dos objectos e acontecimentos quotidianos (Cfr. Alfred Schtz, Collected
Papers, Haya, Marthinnus Nijjoff, 1962, p. 207-59). O seu desiderato
est claramente relacionado com o de Edmund Husserl de criao
de uma filosofia sem presuposies (Cfr. Robert Wagner, A Abordagem
Fenomenolgica da Sociologia, Introduo aFenomenologia e Relaes
Sociais - Colectnea de Textos de Alfred Schtz, Rio de J aneiro,
Zahar Editora, 1979, p.7).
282
- Nesse sentido ganha especial importncia o conceito de atitude natural
Para a atitude natural () o mundo , desde o incio, no o mundo
131
Esta tese pressupe uma reciprocidade de expectativas, de
acordo com a qual os actores chegam a um entendimento
intersubjectivo em que colocam entre parnteses as suas
diferenas de experincias para as considerar como idnticas.
Cada uma das pessoas envolvidas lida com a caracterstica
de uma dada situao raciocinando que se ela estivesse no
lugar da outra pessoa, vivenciaria a situao comum da
perspectiva de outrem e vice-versa. Ou seja, em qualquer
encontro face a face, o actor traz para a relao uma bagagem
de conhecimentos do senso comum no qual tipifica o outro
e capaz de calcular a provvel reaco dele s suas aces
e com ele sustentar uma comunicao.
283
Schtz pagou assim
o tributo noo weberiana de Verstehen, j pensada por
Dilthey, ligado teoria da conduta subjectivamente
significativa, como conceito essencial para a compreenso
privado do indivduo, mas um mundo intersubjectivo, comum a todos
ns, no qual no temos um interesse terico mas eminentemente prtico.
(Alfred Schtz, op. cit., p. 73)Na perspectiva de Husserl, adoptada
por Schtz, a atitude natural caracterizada menos pelo realismo
do que pela ingenuidade do realismo, ou seja, pelo facto que o indivduo
se encontra diante do objecto sem se interrogar sobre o sentido da
sua objectividade ( Emmanuel Lvinas, En Dcouvrant lExistence
avec Hussserl et Heidegger, Paris, Vrin, 1984, p. 36). Ou descrevendo
a atitude com uma frmula semelhante: () na atitude natural no
h enigma do conhecimento () a atitude natural da conscincia
colocada no mundo caracteriza-se principalmente pela f ingnua na
realidade e na permanncia do mundo percepcionado (Arion Kelkel
e Ren Schrer, Husserl, Lisboa, Edies 70, 1982, pp. 36; pp. 41).
Outro conceito que importa reter e que Schtz apropria de Husserl
o de mundo da vida: O mundo da vida simplesmente toda a
esfera das experincias quotidianas, direces e aces atravs dos
quais os indivduos lidam com seus interesses e negcios, manipulando
objectos, tratando com pessoas, concebendo e realizando planos (Alfred
Schtz, Ibid.., p. 16).
283
- Anthony Giddens, Novas Regras do Mtodo Sociolgico, Lisboa, Gra-
diva, 1996, p. 44.
132
do sentido das aces e consequente estabilizao das
interaces.
284
Nesta perspectiva, s nos podemos reconhecer
mutuamente atravs da compreenso.
285
Ora, a fuso de
dois horizontes a realizao bem sucedida de um acto de
compreenso.
286
Para Goffman, interaco a influncia recproca que
os actores exercem nas suas aces quando esto em presena
fsica imediata uns perante os outros.
287
O indivduo, na
interaco social, procura desempenhar uma actividade
dramatrgica ou seja, expressar-se de tal forma que seja pos-
svel estabelecer um acordo para que a interaco prossiga.
288
O estudo da interaco tem assim como principal motivo
de interesse o processo de constituio do Self - o Eu - que
Goffman v no como uma essncia, mas como uma produ-
o da actividade do prprio indivduo na sua relao com
os outros.
289
Assim, procede a descries minuciosas sobre
a forma como os actores encenam as expresses adequadas
ao tipo de papis que pretendem desempenhar.
290
As activi-
dades sociais so repartidas em actividades pblicas, nas quais
os actores exercem um controlo estreito sobre os seus
284
- Ver a propsito Max Weber, Fundamentos da Sociologia, Porto, Rs,
1983, em especial pp. 47-71. Na pgina 48 pode ler-se:Por aco
deve entender-se uma conduta humana (consistindo num fazer externo
ou interno, num omitir ou permitir) sempre que os sujeito ou sujeitos
da aco lhe atribuam um sentido subjectivo.
285
-Wilhelm Dilthey, The Human Studies, in J effrey Alexander e Steven
Seidman, Culture and Society, Cambridge University Press, 1990,
p. 35.
286
- Susan Heckman, Hermenutica e Sociologia do Conhecimento, Lisboa,
Edies 70, 1996, p. 156.
287
- E Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, Paris, Minuit,
1973, p. 23.
288
- Ibid., p. 13.
289
- J oo Pissarra Esteves, A Persuaso na Ordem da Interaco in Revista
de Comunicao e Linguagem, Estratgias de Persuaso, p. 57.
290
- E Goffman, op. cit., p. 15.
133
comportamentos e em actividades mais ou menos privadas,
nas quais os controlos so menos rgidos. A cada tipo de
actividade corresponde uma regio. A regio anterior o
lugar onde se desenrola a representao (actividade pblica)
e a regio posterior aquela que est em relao com a represen-
tao dada. Na primeira procede-se a uma apresentao de
imagem que se pretende a mais adequada ao pblico. Na
regio posterior procede-se colocao dos elementos de
expresso adequados representao. o camarim, onde
se procede, por assim dizer, maquilhagem. Finalmente temos
o verdadeiro espao privado, onde se salvaguarda a reserva
da intimidade de cada um. O espao social apresentado
como um elemento chave da orientao, fortemente regulada
por normas culturais, sociais e psicolgicas e ancoradas numa
relao intersubjectiva entre os cidados. Para Goffman, numa
atitude que faz lembrar de forma acentuada Mead, a identidade
do actor manifestada em funo das identidades manifestadas
pelos outros.
291
Para uma segunda corrente terica centrada no estrutural-
-funcionalismo, designadamente em Talcott Parsons, a
preocupao principal voltou-se para a ordem e o equlibrio
do sistema.
292
A falta de adequao dos indivduos s normas
morais integradoras, designada por anomia, classificada
como a anttese polar da institucionalizao plena ou mesmo
como o colapso da ordem normativa.
293
O ponto de partida
291
- A definio da situao projectada por um participante determinado
faz, na maior parte dos casos, parte de um projecto de uma projeco
realizada e mantida pela cooperao ntima entre vrios participantes.
Erving Goffman, La Mise en Scne de La Vie Quotidienne, Paris,
Minuit, 1973, p. 79.
292
- Os sistemas sociais so modos de organizao de aco motivada
Consideram-se trs modos de organizao dos elementos da aco:
sistemas sociais, personalidades e sistemas culturais. Cfr. Talcott Parsons
e Edward Shills, Values and Social systems, in J effrey Alexander
e Steve Seidman (orgs), Culture and Society, p. 39.
293
- Talcott Parsons, The Social System, New York, The Free Press, 1964, p. 81.
134
essencial, para Parsons, o conceito de sistema de aco
social.
294
Assim, a interaco entre os actores individuais
toma lugar dentro de certas condies de tal forma que o
processo de interaco social pode ser encarado como um
sistema.
295
Por outro lado, a mais importante condio para
a integrao de um sistema de interaco uma base partilhada
de ordem normativa.
296
O quadro de referncia deste tipo
de abordagem predominantemente relacional e por isso,
a estrutura considerada estratgicamente determinante dos
papis dos actores.
297
As relaes interactivas padronizadas
entre actores so definidas atravs de uma dimenso posicional
pela qual cada autor localizado em relao aos outros actores
- o chamado status - e por um aspecto processual, o papel,
que designa o que o actor faz com os outros no contexto
da sua significao funcional para o sistema social.
298
Luhmann, com uma riqueza terica que ultrapassa qualquer
alegado estatuto de mero continuador de Parsons,
299
prope
por sua vez uma elaborada teoria segundo a qual todos os
sistemas sociais so conflitos sociais; somente a medida da
actualizao potencial de conflito varia com a medida da
diferenciao do sistema e da evoluo da sociedade.
300
Luhmann no hesita em advertir que o seu objecto de
anlise a complexidade, como excesso de possibilidades,
294
- Ibid., p. 3.
295
- Ibid., p. 5.
296
- Talcott Parsons, The Social Interaction, in International Encyclopediae
of Human Sciences, vol 7/8, The Macmillan Company and the Free
Press, 1972, p. 437.
297
- Cfr. Talcott Parsons, The Social System, pp. 6-7.
298
- Ibid., pp. 7-8.
299
- Ver a propsito a apresentao que J oo Pissarra Esteves faz deste
autor ( Niklas Luhmann, A Improbabilidade da Comunicao, Lisboa,
Vega, 1993).
300
- Niklas Luhmann, O Poder, Braslia, Editora Universidade de Braslia,
1985, p. 6.
135
como presena de mltiplas alternativas, que se prope
controlar.
301
A teoria de Luhmann no pode ser entendida
seno no contexto de uma reviso anti-racionalista e anti-
-iluminista que passa pela retoma de uma outra sada para
a teoria do sujeito.
302
Esta sada passa pela recusa da
identificao do sujeito com o ser humano: os sujeitos em
Luhmann so os sistemas.
303
Para Luhmann, a interaco
uma forma de sistema social em que a presena dos
componentes requerida. As interaces simples so sistemas
de funcionamento adequados a sociedades menos
diferenciadas ou mesmo de pendor arcaizante. Nesse sentido,
a sistemizao mxima tem uma relao directa com a mxima
abstraco no que respeita presena dos actores sociais
como tal.
304
Ora quanto maior este nvel de abstraco for
conseguido no que respeita aos indivduos concretos, com
maior eficcia se consegue intervir sobre a existncia concreta
dos indivduos humanos.
305
As ordens normativas surgem desta
301
- Cfr. Ignazio Izusquica, La Sociedad Sin Hombres, Barcelona, Antrophos,
1990, pp. 10-11. Uma recenso sobre o conceito de complexidade
em Luhmann pode ser encontrado no mesmo autor nas pginas 57
e seguintes. Este conceito encarado como uma multiplicidade excessiva
de relaes, (associado por conseguinte ao conceito de contigncia
e de probabilidade) ao qual se op.e, defensivamente, o conceito
de seleco, entendido de uma forma arredia a qualquer abordagem
tica. Este conceito de complexidade ganha uma verdadeira dimenso
ontolgica Tudo o que existe como mas pode ser sempre de
modo (Ibid.., pg 63). Ora isto pressupe sempre uma seleco que
assegure a resposta a essa complexidade.
302
- Ibid.., p. 54-55.
303
- Cfr. Niklas Luhmann, op. cit., p. 78 ()dever-se- evitar o recurso
ao sujeito no sentido da filosofia transcendental assim como a pretenso
de tratar o indivduo psicoorgnico concreto (Niklas Luhmann, O
Poder, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1985, p. 6).
304
- Cfr. Ignazio Izusquiza, op.cit., pp. 198-199.
305
- Cfr. Idem, Ibidem.
136
forma como estruturas que definem os limites e estabilizam
as expectativas nas interaces.
306
Autores como Habermas, Giddens, Touraine cada um dos
quais com especificidades prprias, abordam o problema da
interaco numa viso de sntese.
Anthony Giddens reconhece, na modernidade, um conjunto
de transformaes estruturais que influenciam directamente
a forma como se processa a interaco social. Assim, sublinha
a separao do tempo em relao ao espao, graas unifor-
mizao global, e a separao do espao em relao ao lugar,
com a minimizao do conceito de local. Na modernidade,
o aqui e agora dos homens, o seu face a face ganharam
outra dimenso.
307
A importncia das transformaes estrutu-
rais da modernidade (descontextualizao e reflexividade)
quase conduzem o autor a uma reestruturao do conceito
de interaco, ao chamar a ateno para as relaes
complexas entre os envolvimentos locais (circunstncias de
co-presena) e a interaco distncia (as ligaes da presena
e da ausncia).
308
Giddens prope uma anlise comparativa
306
- Sistema , para Luhmann, um conjunto de elementos delimitados
segundo princpio da diferenciao. Ora ,se o sistema um conjunto
estruturado, o mundo , em relao a ele, complexidade, isto , um
conjunto aberto e infinito der possibilidades. Ou seja, todo o sistema
uma reduo selectiva de possibilidades em comparao com as
possibilidades infinitas do mundo circundante. Como as possibilidades
selecionadas do sistema podem ou no ocorrer, diz-se que o sistema
sempre contingente. Aquilo que garante o sistema contra a contigncia
das possibilidades escolhidas a estrutura do sistema. Nestes termos,
a sociedade um sistema de interaces sempre ameaadas pela contigncia;
a sociedade escolha interaces baseadas, por exemplo, na reciprocidade,
mas o indivduo concreto que faz parte do mundo circundante, introduz
na sociedade a contingncia do seu arbtrio Trcio Sampaio Ferraz,
Apresentao edio brasileira de Legitimao pelo Procedimento,
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1980, p.3.
307
- Cfr. Anthony Giddens, Consequncias da Modernidade, Oeiras, Celta,
1996, p. 13.
308
137
309
310
- Alain Touraine, Crtica da Modernidade, p. 222.
311
- J rgen Habermas, Explicitacions du Concept dActivit Communi-
cationelle, p. 414.
312
- Cfr. Ibidem, p. 416.
entre as culturas modernas e pr-modernas, no que diz respeito
s condies de estabelecimento de laos e relaes humanas.
Alteraes contextuais, como sejam a crescente primazia das
relaes pessoais sobre as relaes de parentesco, dos sistemas
abstractos sobre a comunidade lugar, do pensamento contrafac-
tual sobre a cosmologia religiosa, conduzem necessariamente
a alteraes evidentes nas formas de estruturar os laos e
relaes sociais e inclusive na prpria ideia de interaco.
309
Numa crtica clara s opes de Goffman, Touraine consi-
dera que a sociologia no pode subestimar o campo das
interaces mas adianta que no pode separ-lo nunca do
campo da relao. O desaparecimento do universalismo,
decorrente das tenses que atravessam o pensamento moderno,
conduz reduo do sujeito, a uma sucesso de apresenta-
es de si prprio definidas pelo seu contexto () o que
reduz o Eu-mesmo (self) a uma enorme fragilidade.
310
Habermas construiu, por sua vez, um paradigma compreen-
sivo para a anlise da sociedade moderna, resultante em grande
parte de uma reviso crtica dos postulados adornianos e da
teoria parsoniana. Proveniente do Instituto de Pesquisa Social,
Habermas, na segunda fase da sua obra, preocupou-se com
as questes da racionalidade nos processos de interaco quo-
tidiana desenvolvidos no mundo da vida. Na formulao da
sua teoria, quer responder questo como possvel a acti-
vidade social que tem como correlata outra no menos
perturbadora : Como que a ordem social possvel?
311
A resposta dada atravs de duas alternativas: ou existe
um acordo e um saber mutuamente partilhado ou, pelo con-
trrio, uma influncia externa que os autores exercem uns
sobre os outros.
312
O acordo pressupe a partilha de saberes,
definida por um reconhecimento intersubjectivo de pretenses
138
validade que compromete os participantes na interaco,
enquanto, na influncia, as razes e a sua potencialidade dis-
cursiva no constituem estncia de apelo susceptvel de ser
evocada.
Habermas distingue entre um modelo de actividade social
estratgica orientada apenas para o sucesso e um modelo
de actividade que visa o estabelecimento de um acordo
racionalmente motivado entre o ego e os outros. A aco
instrumental orienta-se por regras tcnicas que se apoiam
no saber emprico. Estas regras implicam em cada caso
prognoses sobre eventos observveis, fsicos ou sociais; tais
prognoses podem revelar-se verdadeiras ou falsas.()Por
outro lado, a aco comunicativa uma interaco
simbolicamente mediada. Ela orienta-se segundo normas de
vigncia obrigatria que definem as expectativas recprocas
de comportamentos e que tm de ser entendidas e
reconhecidas, pelo menos, por dois agentes sociais.
313
No
primeiro caso, apenas existe uma explicitao das regras
consideradas adequadas obteno do sucesso. No segundo
caso, explicitam-se as condies de estabelecimento de uma
intercompreenso que permita aos participantes na aco a
realizao dos seus projectos.
314
Habermas considera a
existncia de um mundo objectivo constitudo pelo estado
de coisas existentes, um mundo subjectivo, constitudo pelas
experincias subjectivas do mundo vivido e um mundo social,
composto pelas ordens institucionais que definem as
interaces legtimas. Deste ponto de vista, a importncia
da razo comunicacional reside sobretudo na sua capacidade
para chegar a um consenso com base nas pretenses de
validade fundadas nos argumentos resultantes do contributo
intersubjectivo. A teoria da racionalidade comunicacional
assenta na pressuposio pragmtica de um mtuo
entendimento (Verstndigung)(). Ilumina os caminhos pelos
313
- J rgen Habermas, Tcnica e Cincia como Ideologia, p. 57.
314
- Cfr. J rgen Habermas, Explicitacions du Concept dActivit Commu-
nicationelle, p. 417-419.
139
quais suposies idealizadas, mesmo quando contrafactuais,
se tornam efectivas na organizao de processos de obteno
de acordo.
315
Ao relacionarmo-nos com os outros e com
o mundo, estamos, constantemente a postular, implicar ou
pressupor pretenses de validade no que respeita quer
verdade do que dizemos em relao ao mundo objectivo,
quer justeza do que fazemos ou dizemos com base nas
normas e valores, quer no que diz respeito sinceridade
das expresses que manifestam cada subjectividade individual.
Assim, na prtica comunicacional quotidiana, as interpre-
taes cognitivas, as expectativas morais, as expresses e
as valoraes devem, de qualquer forma, interpenetrar-se.
316
A experincia de chegar a um mtuo entendimento atravs
de uma fora que no seja outra do que a que resulta do
peso relativo dos argumentos (verdadeira experincia constitu-
tiva da racionalidade pelo menos desde os tempos socrticos)
aquela que Habermas visa no seu conceito de racionalidade
comunicacional. O conceito de actividade comunicacional
implica a obrigao de considerar os actores como locutores
e auditores que se referem a qualquer coisa pertencendo ao
mundo objectivo, social ou subjectivo, todos emitindo, em
face uns dos outros, pretenses validade susceptveis de
serem aceites ou contestadas.
317
3. Interaco, tica e espao pblico
A forma como a interaco se desenrola no indiferente
questionao tica nem problemtica subjacente ao espao
pblico. Na verdade, podemos distinguir os sistemas sociais
segundo neles predomine a aco racional teolgica ou a
interaco.
318
A importncia deste conceito no que a esta
315
- Thomas McCarthy, Philosophy and Critical Theorie: A Reprise, in
- Critical Theorie, Cambridge University Press, 1995, p. 38-39.
316
- J rgen Habermas, Morale e Communication, Paris, Cerf, p. 39.
317
- J rgen Habermas, Explicitacions du Concept dActivit Communi-
cationelle, p. 429.
318
- J rgen Habermas, Tcnica e Cincia Como Ideologia, p. 60.
140
matria diz respeito torna-se visvel de forma esquemtica
mas significativa, na definio clssica de pblico e massa
formulada por Wright Mills.
319
Uma sociedade plural onde a abertura ao argumento e
razo sejam possveis cataliza e proporciona modelos de
interaco intercompreensivamente fundada. Uma sociedade
atomizada, sufocada pelo totalitarismo ou por uma indstria
cultural alienante e empobrecedora conduz apatia, ao imobi-
lismo e, consequentemente, torna-se o caldo onde germinam
mais fcilmente modelos de interaco que, por qualquer
forma, no do espao ao outro na sua dignidade. O mesmo
poder ser dito em sentido inverso.
Pblico , assim, definido como forma de agrupamento
que se aglutina em funo da controvrsia acerca de uma
questo de interesse comum.
320
uma forma de sociabilidade
onde devem existir maiores possibilidades de os seus mem-
bros interagirem. Blumer refere explicitamente a escassez
de interaco como uma das caractersticas da massa: ()
existe pouca interaco ou troca de experincia entre os mem-
bros da massa()a massa no tem oportunidade de se mis-
turar ou interagir maneira da multido. Ao contrrio, os
indivduos esto separados uns dos outros e no se conhecem
319
- 1) Num pblico tantas pessoas expressam opinies quanto as que
recebem; 2) A comunicao pblica organizada de tal modo que
h possibilidade de resposta imediata e efectiva a qualquer opinio;
3) a opinio derivada do debate tem condies de converter-se em
aco alcanando uma sada se necessrio contra o sistema dominante;
4) o pblico em geral goza de relativa autonomia em relao s instituies
revestidas de autoridade. Ao invs, numa massa,1) muito menos pessoas
exprimem opinies do que as que recebem; 2) a resposta individual
imediata e efectiva difcil ou impossvel; 3) a realizao da opinio
em aco heternoma; 4) essa heteronomia garante-se atravs da
penetrao na massa, de agentes da instituio revestidos de autoridade
que reduzem a sua independncia na formao da opinio pela discusso.
Wright Mills, A elite do Poder, Rio de J aneiro, Zahar Editores,
p. 356.
320
- Cfr. Cohn, Sociologia da Comunicao, p. 9
141
entre si.
321
Curiosamente, o mesmo autor ao falar da interac-
o no seio dos pblicos utiliza uma forma de descrio
que, no mnimo, no se afasta excessivamente da ideia de
racionalidade comunicacional, conceito em relao ao qual
se intui um claro vislumbre: O pblico interage na base
da interpretao, entra em disputa e, portanto, caracteriza-
-se por relaes de conflito. Ao mesmo tempo, provvel
que no interior de um pblico, os indivduos intensifiquem
sua autoconscincia e fortaleam sua autocompreenso e po-
tencial crtico ()No pblico, as argumentaes so
complexas, criticadas e enfrentadas por contra-argumentaes.
Entretanto, a interaco leva oposio em lugar do apoio
mtuo e da unanimidade caractersticos da multido.
322
Assim, as posies das diferentes correntes sociolgicas
face ao relacionamento entre a interaco social e o espao
pblico so extremamente significativas. As diferentes
posies dos pensadores da Escola de Chicago, semelhana
do significativo texto de Blumer que j atrs referimos,
confirmam que o interacccionismo, ao contrrio do que alguns
preconceitos vulgarizados fazem antever, no era arredio
preocupao poltica. A sua principal fonte o pragmatismo,
uma teoria filosfica que pressupe uma forma racionalidade
poltica que se expressa pela ideia de aco autoregulada.
323
Por outro lado, os socilogos da vida quotidiana como Erving
Goffman, na senda da tradio do interacionismo de Mead
e da Sociofenomenologia de Schtz, no reduziram os actores
sociais a meros seguidores de regras.
324
321
- Herbert Blumer, A Massa, o pblico e a opinio pblica, in Gabriel
Cohn (Org) Comunicao e Indstria Cultural, p.177.
322
- Esta reflexo tem tanto maior importncia quanto se sabe que Blumer
um dos nomes importantes associados ao Interaccionismo Simblico
Cfr. Hans J oas, Interaccionismo Simblico in Anthony Giddens; J onathan
Turner et al, La Teoria Social Hoy,Madrid, Alianza Universidad,
1990, p. 116.
323
- Ver a propsito o excelente texto de J oas acima citado.
324
- Thomas McCarthy, Philosophy and Critical Theorie: A Reprise in Thomas
McCarthy e David Hoy, Critical Theory, Blackwell Publishers, 1994.
142
J a explicao funcionalista reduz a aco social a um
processo homeosttico no interior do qual garantido que
as interaces tendem a restabelecer a harmonia e propor-
cionar a integrao no sistema. A teoria parsoniana assenta
na presuno do conflito de interesses entre o indivduo e
a sociedade. A ordem social era predominantemente explicada
atravs da institucionalizao e internalizao de normas e
valores. Correspondentemente, era representada como um
comportamento normativamente regulado cujos desvios aos
padres estabelecidos deviam ser sancionados. O problema
da legitimidade especialmente reduzido ao problema da
transformao das expectativas sociais em exigncias legti-
mas dirigidas ao sistema poltico que produz decises
(outputs), igualmente legtimas luz dos padres normativos
vigentes. Uma das grandes preocupaes de Parsons a de
que um sistema tem de ter uma aprovao suficiente dos
seus actores adequadamente motivados para agir de acordo
com as exigncias dos seus papis, positivamente na realizao
das suas expectativas e negativamente quanto absteno
de comportamentos demasiado disruptivos, isto
desviantes.
325
Devem-se evitar os compromissos com padres
culturais normativos que no assegurem um mnimo de
ordem ou dem origem a exigncias impossveis por parte
das pessoas que gerem desvio e conflito a um nvel
incompatvel com um mnimo de condies de estabilidade
e de desenvolvimento ordenado.
326
Numa linha semelhante, Luhmann pe toda a sua capaci-
dade ao servio de uma compreenso da imprevisibilidade
e da complexidade que visa controlar sem negar. Luhmman
est fascinado pelo equilbrio mas desde o ponto de vista
da complexidade e sua consequente improbabilidade.
327
A
sua teoria do poder como meio de comunicao est relacio-
nada com a diminuio do peso dos sistemas concretos de
325
- Talcott Parsons, The Social System, p. 27.
326
- Ibid., p. 26-27.
327
- Cfr. Izuzquiza, op. cit., p. 167.
143
interaco.
328
Ou seja, um passo essencial para a diferen-
ciao a despersonalizao dos meios.
329
O problema da
legitimidade passa assim por uma maior institucionalizao
do sistema burocrtico administrativo
330
o que claramente
remete para a ideia, bem pouco tradicional na teoria liberal
do direito, de legitimao pelo procedimento.
331
O problema
da legitimidade configura a existncia de uma ferida que
convoca novas complexidades: o apoio poltico j no pode
ser pressuposto mas sim concedido.
332
Quanto concepo
de opinio pblica tem, em Luhmann, um pendor fortemente
328
- Cfr. Niklas Luhmann, O Poder, Braslia, Editora Universidade de
Braslia, 1995, p. 7.
329
- Ibid., p. 32.
330
- Nesse sentido, ver a crtica de J oo Pissarra Esteves: A legitimidade
assim concebida - como o mero operador sistmico que visa tornar
o sistema social suficientemente flexvel, seno ao ponto de ele poder
dominar integralmente o meio ambiente, pelo menos tornando-o resistente
s variaes que nele tm lugar- faz da participao pouco mais que
um ritual e d da democracia uma imagem extremamente empalidecida
(Cfr. J oo Pissarra Esteves, Apresentao, A Improbabilidade da
Comunicao, p. 17).
331
- Cfr. Niklas Luhmann, A Legitimao pelo Procedimento, p. 19. Nesta
obra pretende-se sustentar a concluso segundo a qual os princpios
do procedimento da eleio poltica estabelecem um sistema de comunicao
que se determina de uma forma relativamente autnoma devido
separao dos papis e pode contribuir, nesta qualidade, para a criao
de uma legtima autoridade de deciso poltica Questes como racionalidade
na formao da opinio do eleitor ou a vontade geral so secundrias
para o problema da legitimidade. A mesma concluso estabelecida
para o processo de deciso parlamentar. Assim, devido elevada
complexidade e variabilidade do sistema social da comunidade, a
legitimao do poder poltico j no pode ceder a uma moral apresentada
de forma natural, antes tem de ser aprofundada no prprio sistema
poltico (Ibid., p. 31).
332
- Nicklas Luhmann, A Legitimao pelo Procedimento, Braslia , Editora
Universidade de Braslia, 1980, p. 127.
144
institucionalista. A opinio pblica serve a clausura
autoreferencial do sistema poltico, o crculo fechado da
poltica.
333
Habermas, ao invs destes autores, compreendeu a modifi-
cao que as novas formas de interaco quotidiana, surgidas
com a forma de vida burgus, e desenvolvidas no seio da
esfera pblica literria, trouxeram s prprias condies de
participao poltica. Entendeu tambm como o isolamento
dominante nas democracias de massa conduziu apatia e
ao abstencionismo no que toca participao poltica. A
vida quotidiana j aflorava com contornos bem definidos na
conceptualizao das mudanas estruturais da esfera pblica.
Faltava a esta percepo um emprendimento filosfico que
preservasse o contacto com a prtica comunicacional
quotidiana.
334
A autonomia e a conscincia participativa, para Habermas,
apreendem-se em todas as esferas do mundo da vida. Nesse
sentido, no nos parece excessivo concluir que uma sociedade
onde predominem as relaes autoritrias, de dominao ou
de puro atomismo e alienao - isto , onde os modelos
de coordenao da interaco vejam a sua componente
comunicacional e intercompreensiva consideravelmente redu-
zida - uma sociedade onde a constituio de pblicos ,
efectivamente, mais dificultada. Da mesma forma, uma socie-
dade onde o sujeito seja encarado como mero fim ou simples
objecto exterior nossa conscincia - isto , onde predominem
formas de interaco dominadas por patologias
comunicacionais - mais fcilmente dominada por formas
de sociabilidade, que denominamos de massa, caracterizadas
pela apatia e pelo atomismo.
A reformulao do pensamento habermasiano, fazendo
uma espcie de mea culpa em relao decisiva inspirao
adorniana que se faz sentir no seu trabalho clssico, implicou
333
- Nicklas Luhmann, A Improbabilidade da Comunicao, p. 73.
334
- J rgen Habermas, Morale et Communication, Paris, CERF, 1983,
p. 38.
145
uma inflexo em relao s condies de exerccio da racio-
nalidade. Esta inflexo no deixa de assumir uma espcie
de continuidade entre os modelos que concebeu para descrever
a esfera liberal e as democracias de massa e a dicotomia
que estabeleceu entre formas mutuamente exclusivas de coor-
denar a interaco social: o consenso e a influncia. A questo
da racionalidade foi reinvestida por Habermas num outro
domnio, o da vida quotidiana, fazendo opor a ideia de acordo
e de saber mutuamente partilhado, devedor de uma raciona-
lidade comunicacional, baseada na partilha de argumentos,
ideia de instrumentalizao do outro com vista obteno
de fins. A racionalidade comunicacional sustenta um discurso
tico e poltico atravs da ideia de que os modelos escolhidos
o sejam atravs de um consenso fundado num discusso
argumentativa praticada no seio de uma sociedade aberta.
Nesse sentido, Thomas McCarthy sustenta que estamos diante
de uma reformulao do imperativo categrico kantiano: em
vez de prescrever aos outros como vlida uma mxima que
eu possa sustentar como lei universal, eu devo submeter a
minha mxima aos outros a fim de testar discursivamente
a sua pretenso validade.
335
Trata-se de uma abordagem
previsvel. Para Habermas a aco moral no sentido de Kant,
apresenta-se mutatis mutandis como um caso especial do que
hoje chamamos de aco estratgica que se distingue das
aces comunicativas em virtude de a deciso entre
possibilidades alternativas de escolha, poder e ter de tomar-se
335
- Thomas MacCarthy, Philosop.hy and Critical Theory: A Reprise in
Critical Theory, Cambridge University Press, 1995, p. 50. Existe
todavia uma diferena oportunamente estabelecida pelo autor americano.
Enquanto para Kant se os meus interesses particulares no forem
excludos do imperativo, ento a minha mxima ser inadequada para
servir como legislao universal, para J rgen Habermas os desejos,
pretenses e necessidades individuais no podem ser excludos porque
precisamente em relao a eles que o acordo aplicado. Eles pertencem
ao contedo do discurso prtico (Ibid., p. 51).
146
de forma fundamentalmente monolgica, isto , sem um
entendimento ad hoc.
336
No discurso tico de Habermas, que funda a justificao
das normas no acordo racional dos sujeitos, o respeito pelas
pessoas reflecte-se no direito a cada participante de dizer
sim ou no aos argumentados apresentados. O discurso da
razo prtica tenta desenhar as condies de exerccio da
interaco social, identificando um elemento de solidariedade
que complementa o da equidade, e que sem se confundir
com o isolacionismo etnocntrico, postula uma ideia de aber-
tura geral na formao discursiva da vontade. Esta noo
remete, pois, para o problema da participao poltica.
possvel reencontrar nesta teoria uma fundamentao tico-
-poltica que permite superar o atomismo individualista das
aproximaes liberais e o colectivismo das diversas aborda-
gens comunitaristas.
Assim, a ideia de consenso assume uma dimenso incontor-
nvel que relaciona sociabilidade e eticidade. Comeara por
ser equacionada no domnio social circunscrito da esfera p-
blica colocando simultaneamente o problema da legitimao
do poder, da transformao da dominao e de novas formas
de regulamentao da sociedade civil.
337
Ressurge, com novo
flego, na segunda fase da obra de Habermas: a teoria do
consenso relana a discusso filosfica sobre a questo da
racionalidade, numa altura em que a sua credibilidade no
mundo ocidental vive momentos difceis.
338
Nesse sentido, Habermas reafirmar o seu interesse na
esfera pblica, considerando os movimentos sociais como
um dos seus suportes mais importantes. Tambm ele, uma
336
- J rgen Habermas, Trabalho e Interaco Notas sobre a filosofia
do esprito de Hegel em Iena, p. 22.
337
- Cfr. J oo Pissarra Esteves, A pretenso universalidade e as
problemticas do consenso e do compromisso, in Revista de
Comunicao e Linguagem, Lisboa, Cosmos, 1988, n 6/7, pp.
85-86.
338
- Ibid., p. 88.
147
vez contornado o horizonte cerrado das grandes utopias, se
prope fazer uma espcie de ponte com a dimenso da inter-
aco quotidiana protagonizada realizada pelo homem
concreto. Ao faz-lo aproxima-se de Giddens e de Touraine.
Qual a caracterstica que deve ter uma teoria crtica no
final do sculo XX?- interroga-se Giddens em Consequncias
da Modernidade.
339
A resposta sugerida aponta o encontro
possvel entre poltica da emancipao e poltica da vida,
entendendo pela primeira o empenhamento radicalizado no
alcance de mais igualdade e justia social e entendendo-se
pela segunda a aspirao de responder a uma maior realizao
e satisfao individual. Nesta perspectiva, os movimentos
sociais seriam o lugar paradigmtico de encontro e realizao
da poltica emancipatria e da poltica da vida.
340
Numa linha
similar, o regresso ao indivduo, proposto por Touraine, no
deve fech-lo em si mesmo, mas preparar o seu regresso
aco, lev-lo a investir-se num movimento social ou numa
inovao cultural.
341
No seu ponto de vista, os novos movi-
mentos sociais baseiam-se no apenas em convices sociais
e polticas mas tambm culturais e ticas.
342
Para Touraine,
a experincia essencial da relao com o outro no deve
conduzir a uma oposio entre a relao privada e a vida
pblica. sobretudo necessrio, afirma, que o reconhe-
cimento do outro como sujeito leve participao nos esforos
do outro para se libertar das imposies que o impedem de
viver como sujeito.
343
4. O problema da interaco e os media
Contemporaneamente, possvel trazer de novo colaco
o problema da relao entre os mass media e a interaco
339
- Anthony Giddens, Consequncias da Modernidade, p. 110.
340
- Cfr. Ibid., p. 111.
341
- Alain Touraine, O Regresso do Actor, p. 12.
342
- Cfr. Ibid., p.194.
343
- Alain Touraine, Crtica da Modernidade, p. 327.
148
interpelando os primeiros sobre os tipos de consequncia que
tragam ao nvel quotidiano: catalizando formas de interaco
social que tenham por fundamento um ponto de vista
comunicacional e que por isso favorecem a participao no
espao pblico; ou implementando e reforando formas de
interaco que favorecem a apatia, o isolamento e a privaci-
dade atomista do anonimato gregrio: o triunfo da massa.
Esta anlise fulcral no que respeita s ambies que nor-
teiam este trabalho. Todavia, a questo da interaco exige
que nos desembaracemos de uma perspectiva maniquesta.
Assim, o que neste trabalho ganha centralidade a tentativa
de tematizar a relao entre as formas de comunicao social
e as formas de coordenao da interaco quotidiana.
344
Na
hiptese defendida por Habermas, a imprensa poderia ser
elemento catalizador de uma opinio pblica crtica, num
prolongamento das suas preocupaes e debates ou, pelo con-
trrio, tornar-se- uma das componentes de empobrecimento
da racionalidade.
Para os funcionalistas, que perspectivam um conceito de
opinio pblica radicalmente diferente, os media surgem
como a garantia de que um conjunto de valores bsicos perma-
nece visvel, constituindo fonte contnua de consenso, no
obstante a introduo de mudanas.
345
Esta misso pode
ser desempenhada nomeadamente atravs da revelao de
situaes discrepantes dos padres morais pblicos.
346
A
propsito da indstria cultural e dos media, Talcott Parsons
no hesita em classificar de fundamentalistas as posies te-
ricas que expressam uma resistncia generalizao de
344
- Trata-se de uma tematizao que j parece conseguida atravs de
Katz e Lazersfeld. Ver a propsito Eliuh Katz, O Estudo da Comunicao
e a Imagem da Sociedade, in Gabriel Cohn (Org), Comunicao
e Indstria Cultural,, pp. 154-9.
345
- Warren Breed, Comunicao de massa e integrao scio-cultural,
in Gabriel Cohn (Org),op. cit., p. 217.
346
- Paul Lazarsfeld e Robert Merton, Gosto popular e aco social in
Gabriel Cohn (Org), op. cit., p. 238.
149
valores.
347
Na verdade, a abordagem conceptual de Parsons
em relao cultura revela-se como centrada em torno da
ideia de integrao, promovendo a partilha de um sistema
de crenas comuns entre os participantes da interaco.
348
Por seu turno, Luhmann concebe a informao como uma
seleco e processamento das vrias alternativas, em ordem
ao controlo da complexidade.
349
Os meios de comunicao
desempenham uma generalizao simblica que visa o
estabelecimento de identidades no fluxo de vivncias e ordenar
esse fluxo de modo coerente.
350
Apesar de tudo, a comunicao deixa sempre em aberto
a possibilidade do exerccio da racionalidade crtica. O estilo
minutado e reducionista de um jornalismo sujeito s regras
de um discurso encerrado na fico ideolgica da objectivi-
dade, limitado funo integradora, reduzido salvaguarda
da coeso social o que melhor se compagina com a opinio
pblica triste constituida por consumidores de espectculos
mediatizados.
Hoje recomea-se a valorizar a possibilidade de os media
constituirem ou reforarem mecanismos que sejam o eco da
opinio do exterior procurando, na relao com os pblicos,
superar uma relao de indiferena que parece generalizar-
-se no espao pblico.
Por detrs da ambio de interactividade, existe um desejo
de interaco. Isolados nas grandes cidades onde o isolamento
gregrio campeia, o sujeito procura mais uma vez o outro.
347
- Talcott Parsons, O Sistema das Sociedades Modernas, So Paulo,
Livraria Pioneira Editora, 1974, p. 122.
348
- Cfr. Talcott Parsons, The Social System, New York, The Free Press,
1964, pp. 325-32.
349
- Cfr.Ignazio Izusquiza p. 54.
350
- Ibid., p. 220.
150
151
V
Comunicao Regional e Mediao
As alteraes verificadas na modernidade, no que diz res-
peito percepo quer do espao quer do tempo, exigem
novas formas de pensar o encontro entre os agentes sociais.
Segmentao do espao social, desenraizamento da experin-
cia, constituio de novas modalidades autnomas de espao
e de tempo, secularizao dos ritos sociais so alguns dos
processos que () correspondem emergncia na nossa
modernidade da questo comunicacional.
351
As trocas
simblicas, a ideia de partilha de saberes, o prprio exerccio
dialgico da racionalidade j no podem ser pensados
exclusivamente no mbito da comunidade tradicional nem
no mbito de noo liberal e restrita de espao pblico
enquanto lugar de encontro de sujeitos letrados e dotados
de racionalidade. Os mecanismos polticos de mediao
- a representao, os ciclos eleitorais, os tempos de deciso
e os ritos processuais - encontram-se postos em cheque por
uma brutal imploso das condies de espao e de tempo
em que se processavam a experincia comunicacional e a
experincia poltica.
Para Anthony Giddens, a primazia do local nos cenrios
pr-modernos tem sido largamente destruda pela des-
contextualizao e pelo distanciamento espcio-temporal.()
O local e o global tornaram-se inextricavelmente ligados.
() A comunidade local no um ambiente saturado de
significados familiares e dados como certos mas sim, em
grande medida, uma expresso localmente situada de relaes
distantes.
352
351
- Adriano Duarte Rodrigues, Estratgias da Comunicao, Lisboa, Presena,
1990, p. 57.
352
- Anthony Giddens, As Consequncias da Modernidade, p. 76.
152
Com o desenvolvimento dos meios de comunicao social,
a interaco social foi parcialmente separada da ideia de par-
tilha e de comunho do espao, admitindo formas de
interaco dificilmente abordveis no mbito das teorias que,
tradicionalmente, se debruavam sobre esse fenmeno.
Generalizou-se a desespacializao do tempo, que deixou
de ser medido pela experincia do trabalho e da natureza
para se tornar cada vez mais abstracto. O processo de
desenraizamento do tempo e do espao em relao
experincia quotidiana o princpio orientador que norteia
grande parte da percepo do mundo na actual fase da
modernidade. nessa lgica que se funda a superao da
importncia primeira que era concedida interaco face
a face. O estudo da interaco tem que atender, hoje,
contraco do tempo e ao mapeamento do espao que resultou
em grande medida dos meios de comunicao: () o
desenvolvimento de novos media de comunicao no consiste
simplesmente no estabelecimento de novas redes para a
transmisso e informao entre indivduos cujas relaes
sociais bsicas se mantm intactas. Pelo contrrio, o
desenvolvimento dos media cria novas formas de aco e
de interaco e novas formas de relaes sociais - formas
estas que so substancialmente diferentes das relaes de
interaco face a face que prevaleceram na histria
humana.
353
Seguindo uma abordagem que tem em considerao tais
alteraes, J ohn B. Thompson reteve a existncia de trs
modalidades de interaco as quais designou respectivamente
por interaco face a face, interaco mediada e quase-
-interaco mediada (mediated quasi-interaction). A inter-
aco face a face coincide com o conceito tradicional de
interaco social. Pressupe a existncia de uma situao
de co-presena e de comunho de um domnio espcio-
-temporal. Assim, a interaco face a face admite a utilizao
353
- J ohn B Thompson, The Media and modernity - a social theory of
the media, Cambridge Polity Press, 1995, p. 81-2.
153
Comunicao regional e mediao
dos deticos ( possvel dizer aqui, agora, isto) e
geralmente dialgica permitindo uma fluxo de informao
nos dois sentidos. Por outro lado, a troca simblica est
carregada de subentendidos que resultam da comunho
efectiva de um saber mutuamente partilhado.
A interaco face a face contrasta com a interaco
mediada, conceito aplicado a fenmenos como a troca de
correspondncia e os telefonemas. Este tipo de interaco
j permite que, atravs de meios tcnicos, se ultrapasse a
ausncia de comunho espcio-temporal. Quanto comunho
de informaes acerca dos contextos de enunciao tem que
ser incluida, atravs de marcas adequadas (a data, o lugar,
etc.) no contedo do prprio intercmbio.
Thompson reservou o conceito de quase-interaco me-
diada para as situaes que se verificam nos meios de
comunicao social, nomeadamente livros, rdio, TV e jornais.
Tal como a interaco mediada, implica uma grande
quantidade de informao destinada a superar a falta de co-
-presena. Porm, no dirigida a um alter concreto mas
a um pblico hetergeneo e indiferenciado, no permitindo
o estabelecimento de uma relao dialgica e a circulao
de informao nos dois sentidos. Apesar de tudo, a quase-
-interaco mediada , nesta perspectiva, inequivocamente
considerada uma forma de interaco, j que cria uma situao
social em que os indivduos esto ligados num processo de
troca simblica.
A admisso explcita da hiptese da existncia de uma
complementaridade entre as diferentes modalidades de inter-
aco faz os media perderem a obrigatoriedade de ocuparem
uma posio necessariamente centralizadora e piramidal. Ou
seja, supera-se o conceito de uma comunicao social
necessariamente colocada num vrtice manipulador que ocu-
pa o nosso horizonte cultural com mensagens fatalmente
unilaterais. Se essa unilateralidade imposta por constragi-
mentos de natureza fsica e institucional, existem, todavia,
possibilidades de estabelecimento de relaes com os pblicos
que permitem que formas de interaco mediadas e de
154
interaco face a face interfiram na produo do contedo
das mensagens destinadas a circular no mbito da quase-
-interaco mediada. Concretiza-se desta forma uma
complementaridade que atenua o distanciamento. Admite-se,
assim, que a troca simblica, mesmo a desencadeada no uni-
verso dos media, no um processo fechado entre emissor
e receptor. Pelo contrrio, implica a existncia de recipro-
cidades e a constituio de saberes mtuos que se entrelaam
e contribuem para a partilha de contextos de comunicao.
Como exemplos desta complementaridade, destaquem-se
a tentativa de cooperao entre os jornais e os espaos de
interveno dos pblicos (escolas, universidades, organizaes
no governamentais, associaes, etc.), o movimento de re-
gresso ao comentrio, anlise e investigao, a qual supe
um menor recurso s fontes institucionalizadas, ou a recente
tendncia verificada nos jornais portugueses para se introdu-
zirem as figuras do procurador do leitor e dos conselhos
de opinio.
Thompson mostra-se oportunamente sagaz, ao recorrer ao
modelo dramatrgico de Goffman para distinguir entre as
interaces que se verificam no espao pblico - boca
da cena- e as verificadas na retaguarda, no camarim. Na
opinio de Thompson, desde a interaco face a face
quase interaco-mediada, passando pela interaco media-
da, existe uma relao inversa entre a heterogeneidade e
anonimato dos pblicos e a possibilidade de acesso regio
de retaguarda. Ou seja, quanto maior forem as possibiliades
de acesso regio de retaguarda, segundo o modelo de
Goffman, maiores sero as possibilidades de estabelecer
interaces que se processem num ambiente de maior
descontraco. Esta utilizao do modelo dramatrgico
constituiu, curiosamente, uma possibilidade entreaberta a uma
forma de pensar a comunicao social regional como modelo
de uma racionalidade diferente.
O menor anonimato dos pblicos, o facto de os relatores
dos factos estarem imbrincados nos contedos culturais em
relao aos quais esses factos devem ser contextualizados,
155
a manuteno de formas de sociabilidade enfermadas por
uma certa noo de vizinhana, o mais fcil estabelecimento
de complementaridades entre as diversas modalidades de
interaco, a presena das elites regionais frequentemente
colaboradoras e participativas dos rgos de comunicao
social regional podem, afinal, representar uma forma de
flexibilizao no acesso ao espao fechado das organizaes
jornalsticas o que significaria o acesso mais facilitado a
formas de saber mutuamente partilhado entre leitores e
produtores de informao. Este passo, ainda que dado com
as cautelas devidas, deixa-nos em aberto mais outro passo,
eventualmente mais arrojado: o de que as formas de interaco
assim prosseguidas na comunicao social regional sejam
o fundamento de uma partilha de saber que facilite a
constituio de uma forma de racionalidade alternativa
praticada no jornalismo de massa. Nesse sentido, a
virtualizao crescente das relaes simblicas acabaria,
atravs de uma relao mais directa com os pblicos, por
permitir que a crise dos mecanismos de mediao fosse
superada por uma relao onde a prpria comunidade
readquiriria ela prpria um funo primordial de medium.
Com este captulo, aventuramo-nos, pois, a testar uma
hiptese: ser que a imprensa regional tem virtualidades para
anular alguns dos efeitos indesejveis da massificao? Ser,
por outro lado, que os novos media interactivos podem
desempenhar um papel especificamente novo no desenvolvi-
mento das interaces verificadas no seio das comunidades
e espaos pblicos regionais, servindo, complementarmente,
para ajudar a ultrapassar anacronismos que ainda integram
os media regionais tradicionais?
Como lembra Stuart Mill no seu On Liberty, at os santos
tm o seu advogado do diabo. Neste caso, podemos sempre
considerar a possibilidade contrria: todas as condies verifi-
cadas teriam, afinal, como consequncia no uma interaco
mais directa entre os pblicos e os media, mas o caciquismo,
entendido como a interveno abusiva de poderes de facto
e de jure, demasiado prximos das actividades de produo
156
das notcias. Sem antecipar concluses, sobre estas possibili-
dades contraditrias que se reflecte de seguida, comeando
por nos debruarmo-nos sobre os media regionais tradicionais.
1. A Comunicao Social Regional: uma racionalidade
alternativa
Na perspectiva que aqui se defende, as possibilidades
tecnolgicas e as condies sociais e polticas de destruio
das grandes narrativas da modernidade deixam espao para
o exerccio de uma racionalidade alternativa, que no se con-
funda com a adeso pragmtica aos valores dominantes
nem com a exaltao eufrica de fundamentalismos
messinicos. Esta racionalidade pode-se traduzir em formas
alternativas de narrativa, em relaes diferentes com os
pblicos, em diferentes estilos de propriedade.
Os regionalismos, no que respeita ao seu projecto intrn-
seco de terminar com a reduo da ideia de homem ao eleitor,
chamando por isso o cidado a novas tarefas, so uma possibi-
lidade de descortinar novas configuraes para um espao
pblico e para uma vivncia diferente da ideia de comunidade.
Independendentemente da soluo jurdico-constitucional que
vier a ser adoptada e da implantao ou no, em concreto,
de um modelo de regionalizao, parece desejvel e
consensual que o objectivo de desenvolvimento regional deve
ser sustentado racionalmente por uma opinio pblica dotada
de sentido crtico, capaz de identificar problemas e de se
questionar sobre as solues necessrias.
A Comunicao Social regional tambm uma
possibilidade de catalizao e reflexo destes projectos. Em
lugar de procurar frmulas que imitem a imprensa de massa,
reproduzindo numa escala menor os defeitos que j detectmos
(virtualizao dos pblicos, massificao, cedncia crescente
informao-espectculo), o jornalismo que se pratica fora
dos grandes meios urbanos pode ser um elemento estruturador
desse espao pblico regional entendido como esfera crtica
de debate e de interaco dos cidados em torno dos problemas
que lhe so prximos.
157
Assim, as especificidades desse tipo de jornalismo podem
constituir mesmo um suporte de um eventual modelo de
comunicao mais assente na racionalidade crtica o que, no
o ignoramos, exige, para que se concretize, uma tentativa
de profissionalizao, de modernizao e de superao de
anacronismos empresariais e organizacionais evidentes.
A chamada de ateno para as realidades com que as
populaes vivem, no seu dia a dia, exactamente o contrrio
de uma imitao menos conseguida dos tiques e estilos
prprios da comunicao social de mbito nacional. Se existe
uma perenidade de gneros e marcas estilsticas que fazem
com que o jornalismo seja sempre e em toda a parte
jornalismo, essas marcas e estilos implicam um
reconhecimento da realidade profunda em que esses projectos
jornalsticos se movem. Ou seja, ho-de incluir, como
componente integrante de um desempenho correcto, as
especificidades dos pblicos e das realidades locais.
Assim, os media regionais podem comportar um movi-
mento dirigido em dois sentidos. Por um lado, so instncia
de reforo da identidade das comunidades com que se relacio-
nam. Por outro, so espaos de uma potencial abertura ao
mundo. Afinal, comunicao e identidade no so antago-
nistas mas substancialmente ligadas. A comunicao s pode
multiplicar a difuso de informaes, cada vez mais
numerosas, vindas de todos os cantos do mundo, porque
existem simultaneamente comunidades restritas de recepo
e de interpretao dessas informaes.
354
Para j, sem novas
euforias, reflictamos sobre alguns dos traos dessa
racionalidade alternativa que acreditamos vislumbrar na
Comunicao Regional Portuguesa.
A caracterizao da comunicao social regional , como
se sabe, um dos elementos mais polmicos dos trabalhos
que se referem a estes temas. A Comunicao Social Regional
354
- Dominique Wolton, As Contradies do Espao Pblico Mediatizado,
in Revista de Comunicao e Linguagens - Comunicao e Poltica,
Lisboa, Cosmos, 1996, n 21-22, p. 169.
158
tem de mostrar a sua especificidade em relao Comuni-
cao Social dita nacional. A ideia que se defende neste
trabalho a de que, no caso portugus, a busca desta
especificidade coincide, grosso modo, com a diferena que
separa o jornalismo da sua fase de opinio da sua fase
industrial e de massa. Na Comunicao Social Regional
portuguesa, de acordo com esta hiptese, sobrevivem alguns
dos traos tpicos do jornalismo pr-industrial, a saber:
- uma conexo escassa com a publicidade,
- uma relao forte entre as elites locais e os media,
- uma nfase no artigo de opinio e na colaborao
externa,
- uma contiguidade acentuada entre os artigos e co-
laboraes externas e as preocupaes manifestadas
nos espaos de reunio dos pblicos,
- a tendncia para estruturar o discurso em torno de
alguns assuntos recorrentes em torno dos quais se
veiculam opinies, debates e polmicas,
- a presena de marcas discursivas que remetem para
formas de sociabilidade que pressupem um saber
comum partilhado pelos produtores de mensagens
e pelos pblicos,
- o conhecimento recproco e partilhado por produtores
e receptores quanto aos factos e realidades que servem
de referentes s mensagens jornalsticas.
Ao invs, na Comunicao Social Nacional j se ter verifi-
cado todo o ciclo de industrializao do jornalismo que
coincide com a formao de um tipo de empresas
especializadas no tratamento da matria prima informativa.
Outra das hipteses que se coloca na tentativa de caracte-
rizao destes conceitos a de que a diferena se traduz
em formas especficas de interaco entre os media e as suas
audincias. Assim, no caso da Comunicao Social Regional,
verifica-se uma complementaridade entre a quase-interaco
mediada, referida na tipologia de Thompson, e outras formas
de interaco, nomeadamente a interaco face a face e
a quase-interaco mediada. Ou seja, impossvel que pblicos
159
caracterizados por uma elevada proximidade em relao s
empresas jornalsticas no contaminem a produo infor-
mativa com a forma como sentem a sua vivncia quotidiana.
Na Comunicao Social Nacional, assiste-se, ao invs, a uma
forte estereotipizao do produto informativo que incide,
especialmente, embora no necessariamente, nalgumas ins-
tncias centralizadas de funcionamento do campo poltico.
Segundo esta hiptese, os modos especficos de interaco
social verificados no interior das audincias e entre os media
e as audincias ganham a centralidade que aqui temos vindo
a reivindicar ao longo deste trabalho.
Ao contrrio do que se passa por exemplo em Frana,
355
os media regionais portugueses so geralmente consumidos
pelos pblicos das regies aos quais se referem as notcias,
havendo por isso uma comunho de saberes partilhada em
grande parte pelos produtores das notcias e pelos seus
pblicos. A noo de regio tem subjacente um discurso sobre
o centro e a periferia, isto um conceito geogrfico. Porm,
se reflectirmos as diferentes observaes de Anthony Giddens,
de Thompson ou de McLuhan sobre a transformao do
conceito de local e de espao na modernidade, o que fica
do critrio espacio-temporal sobretudo o que este implicava
em termos de percepo do mundo e de construo social
da realidade: a possibilidade de as pessoas falarem acerca
de coisas tidas por estabelecidas e partilhadas entre todos,
em suma, sobre coisas a que os participantes na interaco
355
- Francis Balle em Mdias et Societs demonstra como em Frana,
os media regionais obtiveram um sucesso que os coloca no topo
da indstria jornalstica daquele pas, nomeadamente no que respeita
a tiragens e sua capacidade de penetrao no espao nacional, ultrapassando
as fronteiras geogrficas da regio onde so publicadas(Cfr. Francis
Balle, Mdias et Societs, Paris, Montchrestien, 1988, pp. 275-285).
Em Frana, a Imprensa Regional representa cerca de sete milhes
de exemplares dirios, enquanto a de Paris no sobre passa os trs
milhes. Em Espanha, a grande maioria da populao prefere ler
os jornais regionais em vez dos jornais de provncia.
160
tinham acesso sem ser necessrio referi-los explicitamente
num conjunto de mensagens sobre o contexto de enunciao.
Nesse sentido, parece ser esse o critrio fundamental que
est subjacente classificao aceite h j longos anos na
legislao portuguesa: considera-se imprensa regional todas
as publicaes peridicas de informao geral, que se destinem
predominantemente s respectivas comunidades regionais e
locais, dediquem de forma regular, mais de metade da sua
superfcie redactorial a factos ou assuntos de ordem cultural,
social religiosa, econmica ou poltica a elas respeitantes
e no estejam dependentes directamente ou por interposta
pessoa, de qualquer poder poltico, inclusive o autrquico.
356
No significa isto que a verdadeira imprensa regional, ao
contrrio da imprensa local, no extravase os muros das
regies a que se refere. O que se diz , isso sim, que tal
extravasamento de muros no se traduz no desenraizamento
em relao s realidades vividas das comunidades locais de
que as notcias so referentes.
No podemos deixar de admitir que a este raciocnio est
subjacente a ideia de que a proximidade (real ou virtual,
pouco importa) algo que torna a representao mais genu-
na. Pretende-se aproximar os media dos seus pblicos,
considerando-se que os media regionais podem atingir mais
facilmente esse objectivo, desde que se superem outras
desvantagens como sejam o caciquismo ou a excessiva
dependncia das fontes. No caso das ambies interactivas
que se encontram por detrs dos media tratar-se-ia de pro-
duzir mensagens que no fossem destinadas ao mero consumo
dos tempos vazios mas que dissessem respeito prpria
vida dos pblicos, entendida esta prpria vida como a
sua quotidianeidade. Em suma, tentar-se-ia superar o corte
entre as elites e o resto das pessoas, considerado um efeito
356
- Estatuto da Imprensa Regional (Dec Lei n 106/88 de 31 de Maro)
in Victor Mendes (org) Legislao da Comunicao Social Anotada,
Legis Editora, 1993.
161
dos media de massa.
357
Tratar-se-ia, enfim, de superar a
massificao e a virtualizao crescentes, resultantes do gigan-
tismo introduzido pela modernidade e pela consequente
transformao da noo de espao, tentando voltar a relacionar
os assuntos que dizem respeito ao espao pblico com a
prpria vida quotidiana.
Dito isto, parece-nos que encontramos um elemento que,
se no a diferena especfica dos media regionais ou, se
quisermos, mesmo que no seja a sua essncia, constitui,
pelo menos no caso portugus, um dos seus mais poderosos
elementos de descrio e de classificao.
A definio de um campo jornalstico regional deve ter
em conta que a identidade de regies comporta a necessidade
de mecanismos de produo simblica que contemplem o
reforo do sentimento de pertena. No se trata de propor
um engajamento panfletrio da imprensa regional a esta ou
aquela regio. Traos como sejam a forte presena do leitor,
do ouvinte e do assinante na vida do jornal e da rdio, em
contraste flagrante com a virtualizao dos pblicos praticada
na grande indstria jornalstica; a marca da polmica e do
debate ressoando nos espaos de opinio e de debate reflec-
tindo a forte presena da elite regional junto da redaco;
a colaborao assumida com formas de associativismo; a
recorrncia de temas e a resistncia conexo jornalismo
- publicidade so reminiscncias de uma forma de exerccio
da racionalidade parcialmente banida dos media nacionais.
Estes traos podem ser reformuladas e repensados numa din-
mica nova, que contemple a superao de componentes ana-
crnicos que persistem em sobreviver. Nesta perspectiva, em
vez de se propor uma revisitao museolgica aos bons velhos
tempos da imprensa, revisitao esta envolta em saudosismo
comunitarista, urge, pelo contrrio, descobrir nas especifici-
dades descritas os elementos que permitam sustentar uma
357
- Dominique Wolton, As Contradies do Espao Pblico Mediatizado
in Revista de Comunicao e Linguagens- Comunicao e Poltica,
Lisboa, Cosmos, 1996, n 21-22p 172.
162
forma de racionalidade nova, que contemple a abertura
comunidade sem esquecer a insistncia no esprito crtico
e na ideia de cidadania.
Nesse sentido, parece-me de valorizar algumas caracters-
ticas dos media regionais: a forte relao que mantm com
as elites polticas, culturais e associativas desde que essa
relao no signifique que o jornal se enrede na teia de
quezlias paroquiais; a contiguidade e continuidade dos temas
atravs de uma forte presena da opinio, da abertura de
polmicas e debates em torno de causas mobilizadoras; a
importncia no contacto com os leitores e ouvintes; a
colaborao com o espao pblico designadamente atravs
da promoo de iniciativas com as associaes, colectividades,
universidades e outras desde que essa colaborao no
desemboque em qualquer forma de dependncia institucional
e a tendncia para reforar um sentimento de partilha de
um destino comum que se reflecte nas prprias especificidades
estilsticas. Estas caractersticas desde que no se confundam
com a submisso aos interesses fcticos contm possibilidades
dinamizadoras de um espao pblico regional, menos
desumanizado e mais aberto aos interesses reais dos seus
participantes. Nesse sentido, tais caractersticas podem ser
consideradas como oportunidades que, convenientemente
aproveitadas, se tornem indutoras de formas de relao
diferentes com os pblicos.
2. Os novos media e a Corte na Aldeia
Outro contributo que reclama a urgncia de uma reflexo
sobre a questo da interaco a existncia de novos media
dotados de outras possibilidades tecnolgicas. A
complementaridade entre os media regionais tradicionais
- jornais, rdios, e, agora, possivelmente, TVs - e os novos
media tecnolgicos interactivos podem eventualmente per-
mitir que a salvaguarda das identidades se no reduza a um
processo de museologizao acelerada. Ou seja, o processo
de estabelecimento de complementaridades entre diversas
163
formas de interaco anteriormente pensado a propsito da
tipologia de Thompson, pode encontrar uma configurao
tecnolgicamente suportada na cooperao entre os diferentes
tipos de media. De acordo com esta possibilidade, nas aldeias
e nos pequenos centros urbanos ou em outras formas
territoriais dotadas de uma conscincia de identidade mnima
podero verificar-se fenmenos novos de interaco social,
consideravelmente enriquecidos na tenso entre a ideia plural
e aberta de espao pblico e a ideia unitria e totalizante
de comunidade. A chave a diversificao complementar
das formas de interaco. Desta forma, a presena da associa-
o, do adro, da igreja e do caf, em suma dos espaos
que so suporte de memria colectiva, podem continuar a
proporcionar formas de sociabilidade tradicionais, assentes
na vizinhana e na partilha de saberes comuns. A imprensa,
a rdio e a TVs regionais podem constituir um campo cultural
de suporte desta forma de sentir os problemas destes espaos
territoriais, reforando a ideia de identidade e partilha de
saberes sem cair numa lgica de fechamento ou de vassalagem
a poderes fticos locais nem, noutro extremo, adquirirem a
tendncia para o desenraizamento to prpria dos rgos de
massas.
358
Por ltimo, os media interactivos, com as possibili-
dades abertas pelo teletrabalho e pela telepresena, podem
contribuir para a fixao de quadros e para a propagao
de formas de comunicao abertas ao mundo e ao
conhecimento de outras realidades. Simultaneamente, podem
tornar-se o suporte tecnolgico susceptvel de induzir os outros
tipos de interaco e de proporcionar novas formas de troca
simblica. A utilizao das redes para o envio de mensagens
para o jornal favorito ou para ter acesso Biblioteca do
Congresso, em Washington, revela como existe um leque
358
- A tendncia europeia para o aumento da importncia da Imprensa
Regional. (Ver Kurt Klinger, A Imprensa Regiobnal e a Europa do
Futuro in in Mrio Bigote Choro, J orge Borges de Macedo, Manuel
Lopes da Silva et al , Comunicao Social e Desenvolvimento Regional,
Maia, Castoliva Editora, 1984, pp. 96-98).
164
vasto de possibilidades que dependem, em grande parte,
daquilo que se pretenda fazer e dos projectos que se pretendem
estabelecer. Uma das interpretaes mais correntes da aniqui-
lao do espao, est ligada ao conceito de aldeia global
Assim, o nosso mundo tornou-se compressivo por uma dram-
tica reverso. Electricamente contrado, o globo j no mais
do que uma vila. Simultaneamente, o local est mais do que
nunca sujeito a tenses globalizantes. Paralelamente, fazem-
-se sentir tendncias que insistem no reforo e na reavalori-
zao de identidades, tornando as fronteiras mais instveis.
A abertura ao universal acompanhado por uma interessante,
e por vezes dramtica, revalorizao do particular. Ao adianta-
rem-se estas possiblidades no queremos, ainda assim, cair
numa espcie de utopia eufrica, sustentada pela panaceia
universal da interactividade. No podemos ignorar que se
vo verificar novas formas de troca simblica que vo
significar alteraes na experincia comunicacional, na
partilha das vises do mundo, ajudando a reconfigurar a nossa
ideia de local, de aldeia e at de comunidade, sem significarem
uma necessria ruptura com a experincia humana quotidiana,
qualquer que seja a forma que essa experincia venha a
configurar.
359
359
- Nesse sentido, sem compartilharmos de euforias excessivas, parece-
-me que a idia que, por vezes, perpassa pela obra de Howard Rheigold,
Virtual Community, de revitalizar relaes humanas tem algumas
probabilidades ainda que devam ser encaradas com todos os cuidados
e reservas.
165
CONCLUSO
As sugestes que lanamos sobre a Comunicao Regional
e sobre o papel que pode vir a ser exercido pelos media
electrnicos no que respeita reconfigurao da ideia de
espao pblico e de comunidade, e do papel constitutivo
da interaco, parecem permanecer insistentemente sobre o
fio da navalha. Ou seja, em relao Comunicao Social
Regional tm-se a conscincia de que existem um conjunto
de diferenas que caracterizam esta forma de comunicao,
mas por outro lado percebe-se o risco, efectivamente exis-
tente, que algumas destas especificidades tm de converter-
-se em anacronismos, que obstacularizam os processos de
modernizao e que fazem com que a comunicao social
regional se confunda, por demasiadas vezes, com a comuni-
cao local.
De acordo com estas caractersticas, a forma de racionali-
dade que ainda prevalece nesta forma de comunicao autoriza
que a possamos perspectivar como um factor potencialmente
indutor da dinamizao de espaos pblicos que devem existir
a nvel local e regional. O facto de o jornalismo regional
ser um dos raros espaos de exerccio regular da leitura e
at de escuta de informao por parte dos pblicos do interior,
facilmente torna claro que seja neles que se chamem os p-
blicos problematizao da sua forma de viver e do
desenvolvimento da sua regio.
Todavia, para que esse desiderato se concretize com su-
cesso, importa efectuar uma tarefa: libertar o jornalismo
regional dos pesos mortos que tiver.
360
A evoluo do jorna-
360
- Andrs Romero, O Ensino do Jornalismo na ptica da Imprensa
Regional in Mrio Bigote Choro, J orge Borges de Macedo, Manuel
Lopes da Silva et al , Comunicao Social e Desenvolvimento Regional,
p. 45.
166
-lismo regional na Europa configura uma tendncia para o
crescimento da sua importncia mas tambm para a concen-
trao da propriedade.
361
A questo que se coloca como
manter alguns dos traos que prefiguram uma racionalidade
alternativa, utilizando-os para catalizar uma opinio pblica
regional, sem condescender com o amadorismo e a impro-
visao nem cortar com a experincia humana quotidiana,
dando lugar a formas de expresso de um racionalismo frio
e desenraizado do pensamento dos actantes.
Assim, no podemos deixar de concordar com Andrs
Romero quando assinala: (...) dificilmente se pode conceber
um novo jornalismo regional e uma planificao dos Meios
de Comunicao Social, se a vida da Regio for por um
lado e a vida do jornalismo por outro.
362
A resposta estar em grande parte no apelo a um novo
jornalismo regional. Este implica, por sua vez, profissionais
novos que, sem deixarem de estar implicados num
compromisso de desenvolvimento regional, estejam despertos
para a concretizao de um produto de qualidade. Ou sejam
profissionais com saber tcnico e conhecimento de cincias
sociais que conciliem a prtica de um jornalismo de qualidade
com a sensibilidade para com as especificidades. Implica ainda
uma reordenao econmica, na qual o Estado se no deve
demitir de participar sob pena de a realidade a impor custa
dos interesses das Regies.
Em relao aos media electrnicos, temos receio que o
evidente fascnio negue a lucidez possvel. Apenas sabemos
que parecem existir novas potencialidades desconhecidas,
no perfeitamente avaliadas (ou, sequer, avaliveis), nesse
imenso potencial tecnolgico cada vez mais sofisticado,
individualmente acessvel e gervel, graas ao qual o
361
- J oo Pissarra Esteves, Comunicao Regional e local em Portugal
A situao da Imprensa e os grandes desafios do Audio-Visual,
pp. 61-62.
362
- Andrs Romero, op. cit., p. 45.
167
quotidiano de todos ns se transforma a um ritmo inusitado
e se criam possibilidades at h pouco impensveis.
363
Dois elementos importantes para conhecer as efectivas
virtualidades da rede como espao de aco so as condies
de exerccio da cidadania, por um lado, e da deciso poltica,
por outro.
A agora e a democracia da expresso podem ser um
prolongamento da retrica que preenche os parlamentos e
assombra as televises. Podem tambm, sempre sob o ponto
de vista poltico, assemelhar-se a uma espcie de prado onde
os sucessores da contracultura exeram a sua vocao comuni-
tria. Nesse sentido, os novos media no significaro nada
de novo em termos polticos, a no ser conversa de esquina
processada sofisticadamente. Como recorda Scher, o que
vai ser a deciso poltica depender tambm de uma deciso
no menos poltica onde intervem os movimentos reguladores
protagonizados pelos espaos nacionais e os movimentos
estratgicos defendidos pelas multinacionais. A j se travaram
os primeiros duelos. Nesse sentido, embora pouco afoitos
a aceitar a inforeuforia, aceitamos, isso sim, a necessidade
de enfrentar a questo da tcnica, sem a diabolizar atravs
de uma retrica que convoque os raios e os coriscos do
apocalipse electrnico. Seja qual for o destino do exerccio
da cidadania e da deciso poltica, uma ir depender da outra.
possvel que o CyberCidado desencadeie movimentos de
opinio e altere a agenda, o que evidentemente poder ter
consequncias na forma como percepcionamos especialmente
a vivncia poltica.
Todavia, a utopia parece para j uma questo de mais
ou menos excitao que no deve todavia impedir-nos de
pensar e, j agora, de agir. A Internet oferece possibilidades
de interactividade que podem gerar embries de novos espaos
de resistncia. Os polticos profissionais do velho espao
Concluso
363
- J oo Pissarra Esteves, Novos Desafios Para Uma Teoria Crtica da
Sociedade: a questo poltica da comunicao moderna ,in Revista
de Comunicao e Linguagens, ns 21/22, p. 101.
168
pblico esto j confrontados com a imploso do espao e
do tempo, acelerao qual no podero fugir.
Nesse sentido, a palavra que melhor caracterizar o devir
da aco poltica no espao pblico actual a palavra tenso.
Esta tenso inevitvel na perspectiva de que os mecanismos
capilares de represso tambm podem tornar-se canais de
uma resistncia ao que seja mais perigoso. Independentemente
disso, o espao pblico com que lidamos j novo. Confronta-
-se com a acelerao da deciso e com a globalizao e
internacionalizao dos movimentos. A prpria noo de
comunidade, marcada pela presena de valores tradicional-
mente transmitidos e sustentados sofre um abalo e uma
reconfigurao que, todavia, no significa a sua extino.
Recorde-se, a propsito desta ideia, o facto de que a globali-
zao tem sido acompanhado por movimentos de ressurgi-
mento da diferena identitria, que alis tem encontrado na
NET o lugar ideal para a sua manifestao.
A questo que prevalece, nestes dois domnios onde deci-
dimos relanar a ideia de interaco , pois, ainda, de alguma
forma, atravessada por demasiadas ambiguidades. Nos media
regionais, pelo menos na dimenso e configurao que
adquirem em grande parte no universo portugus, parece
prevalecer o reforo da identidade comunitria, a prevalncia
da vizinhana e a sobrevivncia de algum anacronismo
pr-industrial. Nos media interactivos parece estar presente
a ideia de abertura ao mundo, da multiplicao da diferena,
da globalizao e do universalismo.
Qualquer destas duas formas de comunicao, susceptveis
de serem pensadas como suporte de espaos pblicos
regionais, colocam sem dvida questes interessantes cujas
respostas devem ser encontradas numa complementaridade
entre ambas: como manter, no que respeita aos media
regionais, uma relao com a sociedade civil sem criar
subservincias em relao aos numerosos poderes tradicionais
existentes? Como deve esta forma de comunicao relacionar-
-se com a tradio sem rejeitar a constituio de uma opinio
pblica dinmica? Como aceitar a colaborao das elites locais
169
sem permitir a formao de fenmenos de caciquismo? Como
manter o eco de formas de sociabilidade comunitrias na
imprensa regional sem com isso rejeitar a abertura ao
universalismo? Como conciliar a opinio pblica moderna
com os saberes tradicionais comunitrios? Como permitir a
salvaguarda desses saberes tradicionais comunitrios ameados
agora por uma espcie de casulagem de massa, eventualmente
protagonizada pela Internet? Em suma, como conciliar a ideia
de comunidade com a ideia de espao pblico?
nesta ltima oposio matricial que podemos encontrar
algumas hipteses, certos de que o trabalho ao tocar nesta
questo, no lugar bem incmodo que o da concluso, est
a acometer-se ao risco de reabrir novas questes. Reformu-
lando numa s as questes que atrs se lanam, deve
perguntar-se: como conciliar a pulso da unidade que anima
a ideia de comunidade com a ideia de tenso para a pluralidade
que anima o espao pblico? Esta perplexidade maior,
digamos fundadora, s o para quem no tenha percebido
que a maior parte das feridas que se lanaram em torno desta
questo foram quase todas baseadas em oposies existentes
mas artificialmente radicalizadas.
A obra de Habermas, o pensamento de Mannheim, Gada-
mer e de Ricouer, j intuiam estas dificuldades fundadas a
nosso ver na conscincia desta tenso. No h conhecimento
sem interpretao e no h interpretao sem comunho de
saberes. O pensamento hermenutico permanece assim como
um lugar de tenso e de complementaridade entre a raciona-
lidade crtica e tradio.
364
A prpria Teoria Crtica aberta
Concluso
364
- As relaes entre Hermenutica e Teoria Crtica podem ser analisadas,
de uma forma mais generalista, nos seguintes autores: Susan J . Heckman,
Hermenutica e Sociologia do Conhecimento, Lisboa, Edies 70,
1990, pgs 187 e seguintes; e J oseph Bleicher (Ed), Hermenutica
Contempornea, Lisboa, Edies 70, 1992. Jrgen Habermas, em especial
na segunda fase da sua obra, abriu o caminho ideia de historicidade
libertando-se de um certo racionalismo frio Evidentemente, no pode
atribuir compreenso uma dimenso ontolgica, como sucede em
170
noo de um espao pblico regido por um princpio de
racionalidade tambm no imune ideia de tradio, verifi-
cando-se mesmo que alguns autores (Benjamin e Marcuse)
denunciam a formalizao da linguagem perpretrada pela
sociedade industrial enquanto obliterao da memria.
365
Ao
analisar a intercompreenso inerente actividade
Heidegger e Gadamer, para quem o preconceito condio ontolgica
do homem no mundo ( Susan J Heckman, Hermenutica e Sociologia
do Conhecimento, Lisboa, Edies 70, 1996, p. 181). Todavia, no
deixa de afirmar, debruando-se sobre conceitos gadamerianos: A
compreenso hermenutica no pode abordar um assunto sem qualquer
preconceito; ela pertence, prvia e inevitavelmente ao contexto em
que o sujeito que compreende adquiriu inicialmente os seus esquemas
interpretativos Esta compreenso prvia pode ser tematizada e tem
de provar o seu valor em relao a um contedo, no decurso de
qualquer anlise com conscincia hermenutica Mas at mesmo a
modificao destas comprenses prvias inevitveis no quebra a
objectividade da linguagem face ao sujeito falante: no processo de
melhoramento dos seus conhecimentos, ele limita-se a desenvolver
uma nova compreenso prvia que depois o guia quando d o passo
hermenutico seguinte (J rgen Habermas, A Pretenso da Hermenutica
Universalidade in Joseph Bleicher, Hermenutica Contempornea,
Lisboa, Edies 70, 1992, p, 258). No mesmo sentido, Heckman
detecta nos trabalhos mais recentes de J rgen Habermas uma tenso
entre a formao de uma racionalidade objectiva de cariz fundador
e uma valorizao da Hermenutica. Nomeadamente, na Teoria do
Agir Comunicacional, Habermas reiteira vrias vezes a assero inicial
segundo a qual a razo est histricamente situada. J com Ricoeur,
por seu turno, pensa-se de forma mais clara que a teoria crtica
e a hermenutica so abordagens complementares e no contraditrias;
simplesmente operam em diferentes nveis de anlise (Paul Ricoeur
apud Susan Heckman, p. 199) Ou seja, Ricoeur tenta contemplar
a racionalidade da dvida como a verdade da f de uma interpretao
passada Richard Palmer Hermenutica, Lisboa, Edies 70, p. 54.
365
- Herbert Marcuse, A Ideologia da Sociedade Industrial , p. 104.
171
comunicacional, J rgen Habermas chega mesmo a mostrar
alguma apreciao a Gadamer pela sua valorizao da tradi-
o, considerando mesmo que a hermenutica contribiu para
a introduo de um elemento que faltava anlise da
linguagem: a historicidade.
366
Todavia, no deixa com isso
de alertar para o facto de que uma vez tornado esclarecido
o pr dado ele deixa de ser preconceito. A divergncia
sobre a questo do preconceito, tem por detrs uma
divergncia de fundo sobre o papel do Iluminismo: O
iluminismo, diz J rgen Habermas, sabia o que uma
hermenutica filosfica esquece - que o dilogo que ns,
segundo Gadamer, somos, tambm um contexto de
dominao e, enquanto tal precisamente o contrrio de um
dilogo.
367
Apesar das divergncias de fundo (e so muitas)
no deixa de haver uma convergncia que se traduz na
concordncia em relao destruio da compreenso
objectivista das Geistesvissenchaft tradicionais, na aceitao
da pr-estruturao simblica do objecto das cincias sociais,
a afectao da autocompreenso cientifista das prprias
cincias naturais pelas compreenso hermenutica, e no
reconhecimento da importncia da traduo da linguagem
cientfica para a linguagem do universo da vida social.
368
A compreenso por Thompson de que a idia de que
a quase interaco mediada no , fatalmente, um corte
com a comunidade - porque antes pelo contrrio sempre
complementada por formas de interaco face a face - criou
o pretexto para tornar visvel como, no campo dos media,
h lugar para formas de comunicao que pressupunham um
saber efectivamente partilhado. O profissional da informao
Concluso
366
- Cfr. Susan J . Heckman, Hermenutica e Sociologia do Conhecimento,
Lisboa, Edies 70, p. 151; p. 183; 188.
367
- J rgen Habermas apud Heckman, op. cit., p. 190.
368
- Cfr. J rgen Habermas, A Pretenso da Hermenutica Universalidade,
pp. 262-263.
172
tem de estar no seu meio com um presente anteriorizado
e no na sua superficialidade imediata.
369
A noo hermenu-
tica de situao entendida como o conjunto dos pressupostos
que, dentro da obra ou do texto, delimitam aquilo que dentro
do seu prprio mundo possvel ou impossvel, provvel
ou improvvel, susceptvel de ser partilhado no decurso das
interaces, nomeadamente das interaces que impliquem
de forma mais explcita, trocas simblicas, fundamental
para o pensamento destes autores para quem a noo de
quotidianeidade jamais se tomou por esquecida. Compreender
um encontro histrico que apela para a compreenso de
quem est no mundo.
370
Torna-se, pois, claro que esse lugar
aberto comunidade de saberes que o campo dos media
regionais pode configurar tanto mais possvel quanto os
media se encontrem prximos dos seus pblicos. Ou seja,
h quer nos media regionais quer nos media interactivos lugar
para a partilha de experincias, para a cumplicidade de saberes
que remetem para usos que advm quer da prpria ideia
de proximidade no seu sentido mais comunitrio, quer da
ideia de interactividade e de razo dialgica no sentido que
era inerente ao espao pblico. O problema est em recusar
hegemonias ideolgicas e discursivas e em admitir a
existncia no interior do espao pblico, de um maior nmero
de discursos heterogneos.()
371
No se trata apenas de
aceitar uma espcie de pluralismo de valores poltico-
-ideolgicos mas uma autntica pluralidade na forma de
exerccio da racionalidade: Admitir, igualmente, que ao lado
do discurso laico e racional, coabitem, sem terem de se
justificar perante ele, discursos de carcter esttico, religioso,
369
- J orge Borges de Macedo, Para Uma Epistemologia da Informao,
in Mrio Bigote Choro, Jorge Borges de Macedo, Manuel Lopes da
Silva et al, Comunicao Social e Desenvolvimento Regional, p. 25.
370
- Richard Palmer, op. cit., p. 31.
371
- Dominique Wolton, As Contradies do Espao Pblico Mediatizado,
in Revista de Comunicao e Linguagens- Comunicao e Poltica,
Lisboa, Cosmos, n 21-22, 1996, p. 176.
173
espiritual, portadores de outros valores e de outras
representaes.
372
Nesse sentido, antecipando-nos s crticas
que nos possam formular de que abrimos uma nova frente
quando nos deveramos preparar para apresentar concluses
sobre a batalha travada durante estes meses de pesquisa,
sustentamos que, ao longo deste percurso, no nos desviamos
de uma preocupao que cento e cinquenta pginas atrs
j nos obcecava: chamar colao uma espcie de resistncia
ou de insistncia que negue o primado da razo instrumental,
retempere a tica e no exclua nem o indivduo nem o
sentimento comunitrio, tonificando o individualismo seco
e racionalidade fria prprios de uma certa modernidade, com
a abertura simultnea razo crtica e problematizante,
memria e aos valores. Por outro lado, consideramos que
tentamos, porfiadamente, estabelecer, como nos propunhamos
na Introduo, as possibilidades que a Comunicao Social
Regional e, complementarmente, os media interactivos podiam
desempenhar nesse domnio.
Assim, no evidente que o espao pblico consista numa
clara oposio em relao ao conceito de comunidade. Num
outro plano, no nada evidente que os media electrnicos
ou os media interactivos estejam claramente comprometidos
com a ideia de massa ou a com a ambio de um espao
pblico racionalista mas desenraizado do espao da vida
quotidiana, da mesma forma que os media tradicionais no
tm que estar necessariamente submetidos ao ideal anacrnico
de um comunitarismo encerrado sobre si prprio. Tambm,
aqui, convm lembrar: ()tradio e modernidade () so
categorias que coabitam em qualquer poca e em qualquer
sociedade. Definem maneiras diferentes de entender a expe-
rincia, de legitimar os discursos e as aces, os modos de
vida e os comportamentos.
373
Assim, a crtica no se reduz,
por conseguinte, a um processo de negatividade em relao
Concluso
372
- Idem, Ibidem.
373
- Adriano Duarte Rodrigues,Comunicao e Cultura: a experincia cultural
na era da informao, p. 52.
174
tradio.
374
Na verdade, a transmisso e a tradio assu-
mem um papel imprescindvel em relao ao processo de
imaginao na sua reformulao da realidade, partindo sempre
de regras e paradigmas j impensveis. A subverso total
impensvel ().
375
Na perspectiva que nos norteia, a
sobreposio, obviamente marcada por tenses, entre os dois
modelos, que permite que a opinio pblica no seja algo
abstracto e alheio vivncia das pessoas; e que a noo
de comunidade no se salde na confuso entre a salvaguarda
de valores comuns e a preservao de arcasmos. Dito de
outra forma, a identidade de valores subjacente aos projectos
regionais no implicam a subordinao a uma espcie de
considerao mtica sobre a comunidade local ou regional.
Da mesma maneira, a profissionalizao e a aceitao de
formas industriais de comunicao, a abertura modernidade
e ao pluralismo de opinio no implicam obrigatoriamente
a rejeio de tudo o que existe como sendo dito tradicional.
Feito este percurso, torna-se-nos evidente que a questo
da interactividade ainda e cada vez mais, a questo da
interaco. na conscincia desta realidade que encontra-
remos algumas das respostas a estas inquietaes. Ou seja,
por detrs de todos os percursos tecnolgicos, percorridas
todas as aceleraes, tudo muda e, simplesmente, tudo fica
na mesma, na medida em que a revoluo desejada, a utopia
prometida se no verifica nos termos em que se ambicionava
ou visionava. As vizinhas que falam ao telefone para trocar
impresses sobre o seu pequeno mundo nunca podero ter
um tipo de relaes idntico ao das que trocavam cartas ou
ficavam at ao entardecer a permutar saberes secretos sobre
as vidas da aldeia. O que curioso - seja neste insignificante
partilha de segredos quotidianos, seja no exerccio da raciona-
lidade dialgica travada no seio da cincia ou no campo
da poltica - que por detrs de tudo se mantenha a sempre
374
- Ibid., p. 69.
375
- Paul Ricouer, Do Texto Aco, Porto, Rs Editora, p. 9, Prefcio
de Miguel Dias Costa.
175
eterna questo da relao com o Outro, pelo que aquilo que
regressa sempre, sem esquecer a evidente especificidade dos
media, afinal a questo das relaes que efectivamente
se travam entre homens. Assim, sem rejeitar os ensinamentos
de McLhuan, necessrio no obliterar a presena incontor-
nvel do homem: do seu desejo, dos seus afectos e paixes,
das suas curiosidades e fraquezas, das suas razes e dos seus
interesses.
Concluso
176
177
BIBLIOGRAFIA GERAL
AAVV, Histria da Literatura, Editores Reunidos, 1995,
5 vols.
Adoni, Hanna e Mane, Sherril, Media and the Social
Construction of Reality in Communication Research, Vol.
11, Beverly Hills, Sage, 1984.
Adorno, Theodor, A Indstria Cultural, in Gabriel Cohn
(org.), Comunicao e Indstria Cultural, 1987.
Adorno, Theodor e Horkheimer, Max, Dialectic of
Enlightment, London, Verso, 1995 (Dialectik der Aufklrung,
1947).
Albert, Pierre, La Presse, Paris, PUF, 1994.
Alsina, Miguel Rodrgo, La construcon de la notcia,
Barcelona, Paids, 1996.
Arendt, Hannah, The Human Condition, Chicago, Chicago
University Press, 1986.
Babin, Pierre e McLuhan, Marshal, A Era Electrnica,
Um Homem Novo, Um Cristo Diferente, Lisboa, Multinova,
1978. (Autre homme, autre chrtien, lge electronique,
1978).
Balle, Francis Mdias et Societs, Paris, Montchrestien,
1988.
Balle, Francis, Si la press nexiste pas, Paris, J CLatts,
1989.
Barthes, Roland, Elementos de Semiologia, Lisboa,
Edies 70, 1989. (lements de Semiologie, 1958).
Baudrillard, J ean, A Sociedade de Consumo, Lisboa,
Edies 70, 1981. (La Societ de Consomation, 1970).
Benjamin, Walter, Obras Escolhidas, So Paulo, Editora
Brasiliense, 1987, 2 Vols.
Berger, Peter e Luckmann, Thomas, A Construo Social
da Realidade, Petroplis, Editora Vozes, 1973.
Bleicher, J oseph, (Ed.), Hermenutica Contempornea,
Lisboa, Edies 70, 1992. (Contemporary Heremeneutics, 1980).
178
Blumer, Herbert, A Massa, o pblico e a opinio pblica,
in Gabriel Cohn (Org.), Comunicao e Indstria Cultural.
Bobbio, Norbert, De Hobbes a Marx-Saggi de La Storia
della Filosofia, Napole, Morano Editore, 1971.
Bottomore, Tom, The Frankfurt School, Londres,
Routledege, 1984.
Borges de Macedo, J orge, Para Uma Epistemologia da
Informao, in Mrio Bigote Choro, J orge Borges de
Macedo, Manuel Lopes da Silva et al., Comunicao Social
e Desenvolvimento Regional.
Braga da Cruz, Manuel, Teorias Sociolgicas - Os
Fundadores e os Clssicos, Lisboa, Fundao Calouste
Gulbenkian, 1995.
Bragana de Miranda, J os, Analtica da Actualidade,
Lisboa, Vega, 1984.
Breed, Warren, Controlo Social na Redaco: Uma Anlise
Funcional in Nelson Traquina (org.), Jornalismo: Questes,
Teorias e Estrias, Lisboa, Vega 1993.
Breed, Warren, Comunicao de massa e integrao scio-
-cultural, in Gabriel Cohn (Org.).
Calhoun, Craig (org.), Jrgen Habermas and the public
sphere, Cambridge, MIT Press, 1992.
Canotilho, J oaquim Gomes, Manual de Direito
Constitucional, Coimbra, Almedina, 1980.
Carrilho, Manuel Maria, Jogos de Racionalidade, Lisboa,
Asa, 1994.
Carrilho, Manuel Maria, Elogio da Modernidade, Lisboa,
Presena, 1989.
Chatelet, Franois (org.), Histria da Filosofia, Lisboa,
Dom Quixote, 8 vols.
Choro, Mrio Bigote Choro, Borges de Macedo, J orge,
Lopes da Silva, Manuel, et al., Comunicao Social e
Desenvolvimento Regional, Maia, Castoliva Editora, 1984.
Cohn, Gabriel, Sociologia da Comunicao, So Paulo,
Livraria Pioneira Editora, s/d.
Cohn, Gabriel, Comunicao e Indstria Cultural, So
Paulo, T.A. Queiroz Editora, 1987.
179
Curran, J ames, Gurevich, Michael and Woolacott, J anet,
The study of the media: tehoretical aproaches in Michael
Gurevitch, Tonny Bennett, J ames Curran and J anet Woolacott
(org.) Culture, Society and the Media, Londres, Edward
Arnold, 1990.
Curran, J ames, e Seaton, J ean, Power Without
Responsability, The Press and Brodcasting in Britain, London,
Routledge, s/d.
Descartes, Ren, Discurso do Mtodo, Lisboa, Publicaes
Europa Amrica, 1977. (Discours de la mhtode, 1639).
Dilthey, Wilhelm, The Human Studies, in Jeffrey Alexander
e Steven Seidman, Culture and Society, Cambridge University
Press, 1990.
Dreyfus, Hubert, e Rabinow, Paul, Michel Foucault:
Beyond Structuralism and Hermeneutic, Chicago, Chicago
University Press, 1983.
Eco, Umberto, Apocalpticos e Integrados, Lisboa, Diefel,
1991. (Apocalipittici e Integrato, 1964).
Elias, Norbert, O Processo Civilizacional, Lisboa, Dom
Quixote, 1989 (ber den prozess der zivilisation, 1939).
Esteves, Joo Pissarra, A tica da Comunicao e os Media
Modernos. O Campo dos Media e a Questo da Legitimidade
nas Sociedades Modernas, Lisboa, Universidade Nova de
Lisboa, 1994. (Tese de Doutoramento).
Esteves, J oo Pissarra, Novos Desafios Para Uma Teoria
Crtica da Sociedade, Revista de Comunicao e Linguagens,
Comunicao e Poltica, Lisboa, Cosmos, 1995, n 21-22.
Esteves, Joo Pissarra, tica e Poltica Luz do Paradigma
Comunicacional: Acerca da Teoria da Aco Social de Jrgen
Habermas Lisboa, Universidade Nova de Lisboa. (Tese de
Mestrado).
Esteves, Joo Pissarra, Questes Polticas Acerca da Teoria
Crtica: A Indstria Cultural, in Textos de Cultura e de
Comunicao, n 33, So Salvador da Bahia, 1995.
Esteves, J oo Pissarra, A Persuaso na Ordem da
Interaco in Revista de Comunicao e Linguagem,
Estratgias de Persua-so, Lisboa, Cosmos, Dezembro de
1991, n 14.
180
Esteves, J oo Pissarra, Comunicao Regional e Local
em Portugal. A situao da Imprensa e os grandes desafios
do Audio-Visual, in Revista de Comunicao e Linguagens,
1988, n8.
Ferry, J ean Marc, Les Transformations de La Publicit
Politique in Herms, Le Nouvel Espace Publique, Paris,
CNRS, 1989, n 4.
Fontes, Duarte Ramalho Fontes, A Imprensa Regional e
a Formao Poltica in Mrio Bigote Choro, J orge Borges
de Macedo, Manuel Lopes da Silva et al., Comunicao Social
e Desenvolvimento Regional, Maia, Castoliva Editora, 1984.
Foucault, Michel, La Volont de Savoir, Paris, Gallimard,
1982.
Foucault, Michel, The Subject and the Power in Hubert
Dreyfus e Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structura-
lism and Hermeneutic.
Foucault, Michel, Dits et crits (1984-1988), Paris,
Gallimard, 1994, vol. IV.
Garcia, J os Lus Dader, El Periodista en el Espacio
Publico, Barcelona, Bosch, 1992.
Garcia, J os Lus Dader, Periodismo y pseudocomunica-
con politica, Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra
S.A., 1983.
Gaston-Granger, Gilles, A Razo, Lisboa, Edies 70,
1985.
Giddens, Anthony, Consequncias da Modernidade,
Oeiras, Celta, 1996.
Giddens, Anthony, Novas Regras do Mtodo Sociolgico,
Lisboa, Gradiva, 1996.
Goffman, Erving, La mise en scne de la vie quotidienne,
Paris, Minuit, 1973. (The Presentation of the self in everiday
life, 1959).
Gurevitch, Michael, Bennett, Tonny, Curran, J ames and
Woolacott, J anet, Culture, Society and the Media, Londres,
Routledge, 1990.
Habermas, Jrgen, Comunicao, opinio pblica e poder,
in Gabriel Cohn (Org.), Comunicao e Indstria Cultural.
181
Habermas, Jrgen, Mudana Estrutural da Esfera Pblica,
Rio de J aneiro, Edies Tempo Brasileiro, 1984
(Strukturwandel der ffentlichkeit, 1962).
Habermas, J rgen, Tcnica e Cincia Como Ideologia,
Lisboa, Edies 70, 1987, p.15. (Technik und wissenchaft
als ideologie, 1968).
Habermas, J rgen, Dialctica e Hermenutica, Porto
Alegre, L&PM Editores, 1987 (Hermenutik und Ideologie
Krtik, 1971; Das Erbe Hegels zwei Reden aus Anlass des
Hegelspreises, 1981).
Habermas, J rgen, Discurso Filosfico da Modernidade,
Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1990 (Der philosophiche
diskurs der modern, 1985).
Habermas, J rgen, Logique des sciences sociales et autres
essais, Paris, PUF, 1987 (Zur logik der sozialvissenchaften,
1982).
Habermas, J rgen, Morale et Communication, Paris, Ed.
Du Cerf, 1986. (Moralbewusstein und kommunikatives
handeln, 1983).
Habermas, J rgen, Theorie de lagir communicationnel,
2 vols, Paris, Fayard, 1987 (Tehorie des kommunikativen
handelns, 1981).
Hackett, Robert, Declnio de um Paradigma? A
Parcialidade e a Objectividade nos estudos dos media
noticiosos in Nelson Traquina (Org.), Jornalismos: Questes,
Teorias e Estrias.
Hampson, Norman, O Iluminismo, Lisboa, Ulisseia, 1973.
Hazard, Paul, O Pensamento Europeu no Sculo XVIII
(de Monstesquieu a Lessing), Lisboa, Presena, 1974, 2vols.
(La Pense Europeene au XVIII Siecle).
Hackerman, Susan J ., Hermenutica e Sociologia do
Conhecimento, Lisboa, Edies 70, 1996. (Hermeneutics and
the Sociology of Knouwledge, 1986).
Hegel,G.W.F.,Fenomenologia do Esprito, Petroplis,
Vozes, 1992, 2 Vols. (Phnomenologie des Geistes).
Honneth, Axel. Teoria Crtica in J onathan Turner e
Anthony Giddens, La Accion Social Hoy, Madrid, Alianza
Editorial, 1990.
182
Horkheimer, Max, Eclipse de la Raison, Paris, Payot, 1974
(Eclipse of reason, 1947).
Izusquica, Ignazio, La Sociedad Sin Hombres, Barcelona,
Antrophos, 1990.
Jay, Martin, LImagination Dialectique, Paris, Payot, 1977.
(The Dialectical Imagination, 1973).
J ay, Martin, As Idias de Adorno, So Paulo, Cultrix,
1988. (Adorno, 1984).
J eanneny, J ean-Noel, Uma Histria da Comunicao
Social, Lisboa, Terramar, 1996.
J oas, Hans, Interaccionismo Simblico in Anthony
Giddens; Jonathan Turner et al., La Teoria Social Hoy, Madrid,
Alianza Universidad, 1990.
Kant, Immanuel, Fundamentao da Metafsica dos Costu-
mes, Lisboa, Edies 70, 1995. (Grundlegung zur metaphysik
der sitten, 1785).
Kant, Immanuel, Critique de La Raison Pure, Paris Garnier
-Flammarion, Paris, 1976. (Kritik der reinen vernuft, 1781).
Kant, Immanuel, Ideia de uma Histria Universal Com
Um Propsito Cosmopolita in A Paz Perptua e Outros Ops-
culos, Lisboa, RBA Editores, 1994. (Idee zu einer allgemeinen
geschichte in weltbrgerlicher absicht, 1784).
Katz, Eliuh, O Estudo da Comunicao e a Imagem da
Sociedade, in Gabriel Cohn (Org.), Comunicao e Indstria
Cultural.
Kelkell, Arion, e Schrer, Ren, Husserl, Lisboa, Ed. 70,
1982.
Klinger, Kurt, A Imprensa Regional e a Europa do Futuro
in Mrio Bigote Choro, J orge Borges de Macedo, Manuel
Lopes da Silva et al.,Comunicao Social e Desenvolvimento
Regional.
Lazarsfeld, Paul e Merton, Robert, Gosto popular e aco
social in Gabriel Cohn (Org.).
LeBon, Gustave Psicologia das Multides, Edies Roger
Delraux, (Para lngua portuguesa), 1980.
Lvinas, Emmanuel, En Dcouvrant lexistence avec
Husserl et Heidegger, Paris, Vrin, 1994.
183
Locke, J ohn, Two Treatises of Civil Government, Londres,
1963.
Lopes, scar, Saraiva, Antnio J os, Histria da
Literatura Portuguesa, Porto Editora, 1978.
Lwenthal, Leo, Perspectivas histricas da cultura
popular, in Gabriel Cohn (org.)
Lyotard, Jean-Franois, A Fenomenologia, Lisboa, Edies
70.
Luhmann, Niklas, A Improbabilidade da Comunicao,
Lisboa, Vega, 1993.
Luhmann, Niklas, O Poder, Braslia, Editora Universidade
de Braslia, 1985. (Macht, 1975)
Luhmann, Niklas, A Legitimao pelo Procedimento, Bra-
slia, Editora Universidade de Braslia, 1980.
Marc, Edmond, e Picard, Dominique, LInteraction Social,
Paris, PUF, 1989.
Marcuse, Herbert, A Ideologia da Sociedade Industrial.
O Homem Unidimensional, Rio de J aneiro, Zahar Editores,
1982.
Marcuse, Herbert, From Consensual order to intrumental
order, in J effrey Alexander e Steven Seidman (org). Culture
and Society.
Marx, Karl, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris,
Ed. Sociales, 1976.
McCarthy, Thomas, Hoy, David, Critical Theory,
Cambridge, Blakwell Publishers, 1994.
McQuail, Denis, Introdccion a la teoria de comunicacin
de massas, Barcelona, Paids Comunicacon, 1985.
Mead, G.H., Mind, Self and Society, Chicago, The Univer-
sity of Chicago Press, 1969.
Mendes, J os Maria Ribeiro Mendes, Mudana Vigiada
no Discurso da Imprensa in Revista de Comunicao e
Lingua-gens, Mquinas Censurantes Modernas, Lisboa,
Edies Afrontamento, 1985, n 1.
Merleau-Ponty, Maurice, Phenomenologie de la
Perception, Paris, Gallimard, 1995.
Mills, Wright, A elite do Poder, Rio de J aneiro, Zahar
Editores.
184
Molotch e Lester, As Notcias Como Procedimento Inten-
cional: Acerca do Uso Estratgico de Rotina, Acontecimentos
e Escndalos in Nelson Traquina (org.), Jornalismos: ques-
tes, teorias e estrias.
Moreira, Vital, A Ordem Jurdica do Capitalismo,
Coimbra, Centelha, 1978.
Nora, Pierre, O Regresso do Acontecimento in Fazer Hist-
ria, Lisboa, Edies Bertand, 1977.
Palmer, Richard, Hermenutica, Lisboa, Edies 70.
Parsons, Talcott, O Sistema das Sociedades Modernas,
So Paulo, Livraria Pioneira Editora, 1974. (The System of
modern societies, 1971).
Parsons, Talcott, The Social System, New York, The Free
Press, 1964.
Parsons, Talcott, e Shills, Edward, Values and Social
systems, in J effrey Alexander e Steve Seidman (orgs.), Cultur
and Society.
Parsons, Talcott, Social Interaction, in The International
Encyclopedia of Social Sciencs, The Macmillan Company
and The Free Press, 1972.
Phillips, E. Barbara, Novidade Sem Mudana in Nelson
Traquina (Org.), Jornalismos: Questes, Teorias e Estrias.
Poster, Mark, Cyberdemocracy: Internet and the Public
Sphere, Copyright Mark Poster, 1995, Texto acedido atravs
da Internet.
Poster, Mark If The Net is a Public Sphere, texto acedido
atravs da Internet.
Postman, Neil, Amusing Ourselves to Death, Nova Iorque,
Penguin Books, 1986.
Prlot, Maurice, Histria das Ideias Politicas, Lisboa,
Edito-rial Presena, 1972, 4 vols.
Rheingold, Howard, The Virtual Community, texto acedido
atravs da Internet.
Schtz, Alfred, Fenomenologia e Relaes Sociais, Rio
de J aneiro, Zahar Editora, 1979.
Schtz, Alfred, Collected Papers, Haya, Marthinnus
Nijjoff, 1962.
185
Tar, Zoltan, A Escola de Francoforte, Lisboa, Edies
70, 1977.
Tarde, Gabriel, La Opnion y La Multitud, Madrid, Taurus,
1986. (LOpinion et la multitud, 1901).
Tengarrinha, Jos Manuel, Histria da Imprensa Peridica
Portuguesa, Lisboa, Caminho, 1986.
Taylor, Charles, The ethics of autenticity, Cambridge and
London, Harvard University Press, 1992.
Thompson, J ohn B, The Media and modernity - a social
theory of the media, Cambridge Polity Press, 1995.
Tocqueville, Alexis, De La Dmocracie en Amrique, Paris
Calman-Lvy, 1888, 3 parte, Captulo 21 in Manuel Braga
da Cruz, Teorias Sociolgicas - Os Fundadores e os Clssicos,
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1995. (De La Dmo-
cratie en Amrique, 1835-40).
Touraine, Alain, Crtica da Modernidade, Lisboa, Instituto
Piaget, 1994. (Critique de la modernit, 1992).
Touraine, Alain, O Regresso do Actor, Lisboa, Instituto
Piaget, 1996. (Le Retour de lacteur, 1984).
Traquina, Nelson, As Notcias, in Revista de Comunicao
e Linguagens, J ornalismos, Dezembro de 1988, n8.
Traquina, Nelson, O Paradigma do Agenda- Setting:
Redescoberta do Poder no Jornalismo in Revista de Comuni-
cao e Linguagens, Comunicao e Poltica, Lisboa, Edies
Cosmos, 1995, ns 21/22.
Traquina, Nelson, (org.), Jornalismo: Questes, Teorias
e Estrias, Lisboa, Vega 1993.
Tuchman, Gaye, A objectividade como ritual estratgico:
uma anlise das noes de objectividade dos jornalistas, in
Nelson Traquina (Org.), Jornalismos: Questes, Teorias e
Estrias.
Turner, J onathan, Giddens,Anthony (org.), La Accion So-
cial Hoy, Madrid, Alianza Editorial, 1990.
Weber, Max A tica Protestante e o Esprito do Capita-
lismo, Lisboa, Presena, 1996.
Weber, Max, Fundamentos da Sociologia, Porto, Rs,
1983.
186
Weber, Max, O Poltico e o Cientista, Lisboa, Presena,
1973.
Wolf, Mauro, Teorias da Comunicao, Lisboa, Editorial
Presena, 1985. (Teorie delle comunicazione di massa, 1985).
Wolton, Dominique, As Contradies do Espao Pblico
Mediatizado,in Revista de Comunicao e Linguagens, Co-
municao e Poltica, Lisboa, Cosmos, 1996, n 21-22.
187
ttulos publicados:
1 - Semitica: A Lgica da Comunicao
Antnio Fidalgo

20110826-Correia Jornalismo Espacopublico

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

20110826-Correia Jornalismo Espacopublico

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

3

Joo Carlos Correia

Você também pode gostar