O catolicismo e a modernidade

Pe. Joo Batista de A. Prado Ferraz Costa

Tive de ler alguns textos de filosofia da histria de autores nada ortodoxos e
fiquei admirado das conseqncias de suas reflexes sobre a viso catlica do
mundo. Esses autores, Hegel e Toynbee, explicam muita coisa do que vivemos
hoje na crise da Igreja e ajudam-nos a prever o desenrolar dos acontecimentos,
o rumo da histria, salvo uma interveno divina mudando radicalmente a
direo das coisas.
O mais chocante de tudo ao ler os escritos desses autores verificar que
homens que se dizem catlicos, homens com graves responsabilidades no
governo da Igreja, tenham ousado aplicar na elaborao teolgica idias to
incompatveis com o dogma, certamente conscientes de que estavam
adulterando a doutrina e causando a perda da f de milhes de catlicos no
mundo inteiro.
No posso aqui apontar passagens das obras dos telogos modernos
influenciadas por esses autores. Confesso que no leio telogos modernistas.
Prefiro ler Balzac ou Ea de Queirs, principalmente os romances da ltima
fase destes autores em que eles , homens de bom senso, viam que a salvao
da sociedade dependia de um retorno tradio. Mas posso deixar patente, a
partir dos textos de Toynbee e Hegel, que a visvel dissoluo do catolicismo
em sincretismo, naturalismo, religio do homem, foi algo festejado, almejado e
previsto por eles.
bem conhecida a teoria de Toynbee sobre a origem e desenvolvimento das
civilizaes a partir de grandes desafios arrostados pelos grupos humanos.
Quando ocorre o declnio de uma civilizao, o processo de renascimento s
pode realizar-se mediante uma religio mais nova e mais elevada, diz o
historiador ingls. Pois bem, qual o propsito do surgimento e desaparecimento
das civilizaes? Responde o autor que, por trs da ascenso e queda das
civilizaes, realizam-se desgnios divinos, quer dizer, o homem progride no
conhecimento de Deus. O processo histrico global tem um significado
finalstico: alm de capacitar o homem a ultrapassar o estado meramente
civilizado, uma religio nova mundial surgir, qual caber unir o mundo numa
comunidade poltica universal a ser em breve estruturada.
Quem no v em tais idias as razes ideolgicas do esprito de Assis que
empurrou os catlicos de hoje para um clima de indiferentismo religioso? Tudo
isso est muito bem provado pelo telogo modernista e ultraecumnico
Jacques Dupuis SJ conforme anlise de Dom Joo Evangelista Martins Terra
Sj em Bento XVI - adversus haereses. Cumpre observar que Dupuis,
censurado pelo Vaticano, recusou retratao dizendo que tinha chegado s
suas concluses observando os fatos da vida da Igreja aps o Vaticano II.
A influncia de Hegel enorme. considerado um precursor do modernismo.
Interessou-se muito por teologia, embora no tivesse f. Porm, sua filosofia da
histria (Leituras de filosofia da histria publicao da UNB), com a sua
dialtica que afirma a contribuio e a insuficincia de cada cultura para o
avano da humanidade rumo conquista da liberdade, de tal maneira que pelo
conflito interno de cada cultura se produz uma sntese dos elementos
antagnicos sua filosofia da historia explica o objetivo de muitos intelectuais
catlicos de hoje que sonham com uma sntese entre as inovaes do Vaticano
II e a tradio catlica.
Alm disso, o pensamento de Hegel fomenta a postura de muitos catlicos que
dizem que a Igreja tem de se abrir ao esprito de independncia e autonomia
do homem moderno, visto que a histria marcha para a conquista de uma
liberdade cada vez maior.
Acontece, porm, que o pensamento de Hegel encerra uma confuso de
conceitos: confunde liberdade com libertao. luz da sua dialtica
impossvel falar de liberdade. O homem arrastado pela tenso dos conflitos.
No conquista a liberdade nem a exerce de forma consciente. Num
emaranhado e lodaal das paixes e vcios a histria o cadafalso da
felicidade dos povos e das virtudes do homem, segundo Hegel as civilizaes
se sucedem e os homens vo adquirindo cada vez maior liberdade: A razo
leva as paixes a trabalhar para ela. De maneira que na histria no se
verifica um esforo consciente do homem para o seu aprimoramento moral. Ou
ainda: os homens podem cometer os piores crimes e, em vez de se tornarem
cada vez mais escravos dos seus vcios, vo ser, ao contrrio, cada vez mais
livres. Eis a contradio da dialtica hegeliana.
Quantos no so os catlicos que dizem que a Igreja tem de acompanhar a
marcha da histria! Que ela perdeu para sempre sua autoridade sobre os
homens! Que ela tem apenas de ser uma ferramenta para apressar o processo
histrico de libertao total do homem! No do pecado, mas dos tabus, dos
preconceitos, das instituies anacrnicas ! O homem livre hoje e a Igreja
ainda no se deu conta!
Tento retratar a mentalidade, a atmosfera cultural em que vivemos. O ar
poludo que respiramos. Quem adere a tal mentalidade j no cr em Deus
nem na imortalidade da alma, nem admite uma lei moral objetiva.
No entanto, preciso reconhecer o perigo dessas idias loucas para a soluo
dos problemas doutrinrios do nosso tempo. Est no ar a idia de que vai
haver uma sntese entre a tradio e as inovaes do VII. A dialtica hegeliana
a isca que mordem os funmbulos. a cama de Procusto reservada para os
tolos a servio dos mais espertos.
Vendo a situao dos nossos dias e a influncia nefasta da filosofia moderna,
s podemos agradecer a Deus ter-nos dado um Pio IX com o seu Syllabus, um
So Pio X com a sua Pascendi, um Pio XII com a sua Humani Generis.
Que a tradio catlica, regra absoluta da nossa f e penhor de uma civilizao
autntica, saia vitoriosa desse combate, agindo com os malfeitores como
Teseu fez com Procusto.


Anpolis, 26 de outubro de 2009.