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1 Pedro 4:12-19

METODOLOGIA EXEGTICA DO NOVO TESTAMENTO



1 Pedro 4:12-19 (NVI)
12 Amados, no se surpreendam com o fogo que surge entre vocs para os
provar, como se algo estranho lhes estivesse acontecendo.
13 Mas alegrem-se medida que participam dos sofrimentos de Cristo, para
que tambm, quando a sua glria for revelada, vocs exultem com grande
alegria.
14 Se vocs so insultados por causa do nome de Cristo, felizes so vocs,
pois o Esprito da glria, o Esprito de Deus, repousa sobre vocs.
15 Se algum de vocs sofre, que no seja como assassino, ladro, criminoso
ou como quem se intromete em negcios alheios.
16 Contudo, se sofre como cristo, no se envergonhe, mas glorifique a Deus
por meio desse nome.
17 Pois chegou a hora de comear o julgamento pela casa de Deus; e, se
comea primeiro conosco, qual ser o fim daqueles que no obedecem ao
evangelho de Deus?
18 E, "se ao justo difcil ser salvo, que ser do mpio e pecador? "
19 Por isso mesmo, aqueles que sofrem de acordo com a vontade de Deus
devem confiar suas vidas ao seu fiel Criador e praticar o bem.

1. Primeiro passo: escolha e delimitao da percope
1 Pedro 4:12-19 delimitao pelo tema: o sofrermos por Cristo privilgio
glorioso (Bblia de Estudo de Genebra), conduta dos que sofrem por Cristo
(apostila do prof. Luiz Felipe Xavier).

2. Segundo passo: insero da percope na estrutura literria do livro
*Fonte: Bblia de Estudo de Genebra
Contexto imediatamente anterior: 1 Pedro 4:7-11
Contexto imediatamente posterior: 1 Pedro 5:1-4 (os deveres do
ministrio)
1 Pedro 4:12-19

Contexto maior: 1 Pedro 3:13 1 Pedro 5:11 (o sofrimento e o servio
cristo)

3. Terceiro passo: identificao do gnero literrio
Carta circular.

4. Quarto passo: recordao dos principais elementos introdutrios
*Fontes: Introduo ao Novo Testamento e As Epstolas de Pedro
Autor: Pedro
Data: dcada de 60
Local de origem: Roma (terminologia Babilnia aplicada provavelmente
de maneira simblica)
Destinatrio: Por ser uma carta circular, o destinatrio da carta de Pedro
no especfico. Aponta, ento, para cristos judeus e gentlicos
espalhados por boa parte da sia Menor (segundo Edouard Cothenet,
as comunidades crists espalhadas pelo Ponto, pela Galcia, pela
Capadcia, pela sia e pela Bitnia, cinco provncias da parte norte e
noroeste da Turquia atual).

Ocasio/propsito: Diante das perseguies, Pedro busca confortar e
encorajar, alm de apontar para condutas prticas da vida crist.

1 Pedro 4:12-19

5. Quinto passo: conhecimento do contexto histrico
*Fontes: As Epstolas de Pedro, apostila do Prof. Luiz Felipe, Dicionrio
Vine, Gerhard Barth, Carson, Edouard Cothenet.

Religio
Gentios - segundo Edouard Cothenet, os destinatrios da primeira
epstola de Paulo provinham do paganismo, como o mostram as reflexes de
1:18 e 4:3. Apesar disso, Pedro devia supor que nas Assembleias as Escrituras
eram lidas assiduamente segundo a verso de Setenta, porque as numerosas
aluses e citaes bblicas da carta dificilmente podem ser compreendidas sem
esta familiaridade com o texto sagrado.
Perseguio alguns autores consideram que a primeira carta de
Pedro faria aluso perseguio desencadeada por Nero contra os cristos,
depois do incndio de Roma (julho de 64). Entretanto, tomando-se a autoria
petrina, no se percebe na carta nenhuma meno de perseguio do Imprio,
mas sim perseguies que poderiam ter sido praticadas inclusive por
indivduos. Segundo, Gerhard Barth, a perseguio tambm poderia ter sido
promovida por caluniadores dos cristos. Estas calnias teriam motivado que
eles fossem levados ao tribunal. O versculo 13 do captulo 2 considera uma
posio positiva em relao ao governo, sendo assim supunha-se que a
perseguio no partiu do Imprio. Para Carson, autoridades locais podem
muito bem ter devastado congregaes especficas. Todas as indicaes so
de que, em muitos lugares, houve perseguies dispersas e localizadas, e
nenhum cristo do sculo I podia ter-se sentido muito seguro.

Sociedade
Do ponto de vista social, segundo Edouard Cothenet, a carta se dirigia
principalmente a pessoas de condio modesta, servos, artesos e escravos.
diferena de outros escritos do Novo Testamento, que tratam de frente o
problema da riqueza, Pedro silencia sobre este ponto, salvo num trecho muito
convencional contra o luxo feminino.


1 Pedro 4:12-19

Perseguio
Conforme aquela que era experimentada pelos cristos, no era
nenhuma novidade. Era parte de sua herana judaica. A associao de
testemunho e sofrimento, iniciada to cedo como se pode ver na segunda parte
do livro de Isaas, se cristalizou na luta contra os selucidas. A possibilidade de
morrer pela Torah se tornou aceita como uma exigncia do judasmo. Dessa
maneira, os judeus no eram avessos ao martrio. Todo esse legado de
perseguio foi recebido pelos cristos.

6. Sexto passo: apropriao semntica das principais palavras utilizadas na
percope
*Fonte: Bible works

Surpreendam (xenizo) - surpreender pela estranheza ou novidade de uma
coisa, ficar chocado. Existe tambm a traduo de receber hspedes, mas que
no diz respeito ao contexto.
Provar (peirasmos) prova, tentao, julgamento, tentao interna para pecar,
tentao com a qual Jesus foi provado. No uma prova externa apenas,
algo que prova o corao do cristo.
Estranho (xenos) estrangeiro, estranho, algum desconhecido. De acordo
com o context do, diz respeito a algo desconhecido.
Alegrem-se (chairo) - alegrar-se, estar contente, regozijar-se.
Participam (koinoneo) - em comunho, relacionar-se com, se tornar
participante, ser um parceiro. O termo em grego amplia a ideia de
simplesmente participar, para participar em comunho, comunitariamente.
Sofrimentos (pathema) - algum sofre ou sofreu, sofrimento, infortnio,
calamidade, o mal, aflio. Esses sofrimentos no so somente externos, mas
o verbete mostra que so internos tambm, ampliando, assim, o sentido do
sofrimento.
1 Pedro 4:12-19

Revelada (apokalupsis) que se ficar nu, a divulgao da verdade, instruo
sobre as coisas antes desconhecidas, manifestao, aparncia.
Exultem (chairo) - alegrar-se, estar contente, regozijar-se.
Insultados (oneidizo) censurados, injuriados, censura imerecida. O insulto,
pela traduo, apresenta-se como imerecido.
Nome (onoma) nome, a causa ou motivo chamado: por causa disso, porque
ele sofre como cristo, por essa razo. Ou seja, so insultados por causa de
Cristo.
Felizes (makarios) felizes, abenoados.
Repousa (makarios) descansa, mas no somente descansa, mas com a
finalidade de cessar qualquer movimento trabalho, a fim de recuperar sua
fora, para manter a calma.
Sofre (pascho) ser afetado, ter uma experincia sensvel, sofrer. O verbete
permite um bom sentido para esse sofrer (bem de vida), mas no o caso.
Sofre - o verbete no repetido no original em grego.
Cristo (Christianos) cristo, seguidor de Cristo. Segundo explicao da
Bblia de Estudo NTLH, essa palavra aparece apenas trs vezes no Novo
Testamento grego (At 11:26, 26:28).
Envergonhe (aischuno) - a desfigurar, desonrar, inundar com vergonha, se
envergonhar. No caso, a traduo em portugus reflete o sentido (envergonhe).
Glorifique (doxazo) louvar, exaltar, magnificar, celebrar, honrar. Todas as
tradues mostram que glorificar diz respeito a reconhecer o nome de Deus.
Chegou - o verbete no aparece no original em grego.
Julgamento (krima) decreto, julgamento, condenao, sentena condenatria.
Casa (oikos) casa, lar.
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Obedecem (apeitheo) - no permitir a si mesmo que seja persuadido, recusar
ou reter crena, no cumprir. O obedecer aqui, pela traduo, traz o sentido de
crer, ou seja, obedecer ao evangelho, seria crer na mensagem do evangelho.
Difcil (molis) difcil, duro.
Salvo (sozo) salvar, manter em segurana, resgatar, preservar. Todos os
sentidos ampliam o termo salvo.
Sofrem (pascho) - ser afetado, ter uma experincia sensvel, sofrer. O verbete
permite um bom sentido para esse sofrer (bem de vida), mas no o caso.
Vontade (thelema) - o propsito de Deus para abenoar a humanidade atravs
de Cristo, o que Deus deseja que seja feito por ns, vontade, escolha,
inclinao, desejo, prazer. Dentro do contexto, a primeira traduo seria a
melhor, pois diz respeito vontade como propsito.
Confiar (paratithemi) depositar, comprometer sua carga, dedicar, colocar ao
lado ou bem prximo. Ou seja, depositar em Deus a sua vida.
Praticar o bem (agathopoiia) fazer o bem, virtude.

7. Stimo passo: consulta aos comentrios bblicos
*Fontes: Gerhard Barth, nio R. Mueller, Edouard Cothenet

O autor do texto, segundo Mueller, volta-se para os sofrimentos e
perseguies vividos no dia a dia pelos cristos por causa da
incompreenso e da oposio que enfrentam da parte dos nos cristos.
Nesta perspectiva, eles devem resistir firmes, pois esta presso indcio de
que eles podem experimentar j, antecipadamente, mesmo em meio a
sofrimentos, aquela alegria transcendental do mundo novo que vir depois.
Com relao ao versculo 12, Gerhard Barth esclarece que o fogo aqui
para comprovao. A perseguio, na primeira carta de Pedro,
considerada como uma realidade presente. Com ela nada de extraordinrio
acontece com os cristos, pois desde o inicio deveriam contar com
sofrimentos e perseguies. Mueller esclarece que a primeira expresso
1 Pedro 4:12-19

amados de um corao pastoral vindo da parte do autor. Para o
comentarista, as hostilidades que os cristos esto enfrentando so
comparadas a um fogo que surge e se alastra no meio deles. Esse smbolo
de fogo ardente utilizado tanto para o julgamento como para a purificao,
pois assim as tribulaes enfrentadas, so para confirmar o valor da f.
Mueller declara que existe uma evidncia de que a maior parte dos leitores
de origem no judaica e que talvez no estivessem acostumados com os
sofrimentos, por isso Pedro os exorta a no estranharem ou que achassem
algo estranho.
O versculo 13 mostra que filiao a Cristo significa participao de seus
sofrimentos no presente, como tambm, por outro lado, a participao nos
presentes sofrimentos de Cristo garantem participao na glria vindoura.
Para Mueller, essas provaes no devem lev-lo amargura ou revolta,
mas alegria. Isso porque, de acordo com o comentarista, a comunho dos
crentes com Cristo vai at ao ponto de sofrerem as mesmas coisas que Ele
tambm sofreu e que num estgio posterior trazem a garantia de participar
tambm da sua glria. Assim os sofrimentos so indcios da comunho
com Cristo no seu destino, que traz alegria jubilosa.
Gerhard Barth conclui, a partir do versculo 14, que no somente os
cristos possuem o Esprito de Deus quando perseguidos, mas que na
perseguio se mostra sua filiao a Deus, como tambm a posse do
Esprito. Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados: o termo oneidizein
(injuriar), para Meuller parece se aplicar mais a ofensas morais do que
danos fsicos. Os motivos so pelo fato de serem cristos, e se so, pelo
nome de Cristo. Ser identificado com o nome de algum era ser
identificado com a prpria pessoa. O Esprito Santo (o mesmo descrito
como Esprito de Deus e da Glria) os introduz no tempo escatolgico,
trazendo uma antecipao das bnos da nova era.
Para Gerhard Barth, quando se fala em perseguio, como no versculo
15, se pensa nos julgamentos pblicos, pois o assassino, o malfeitor, o
criminoso so condenados no foro. Nem todo sofrimento atrai bno.
Mueller vai dizer que muitos cristos sofrem por motivos justificveis e se
assim, algum cristo for apanhado fazendo algo de mal, o seu sofrimento
1 Pedro 4:12-19

ser um castigo pelo mal que fez. Ento, segundo ele, Pedro traz um alerta
aos cristos de evitarem toda forma de mal e serem zelosos na prtica do
bem.
Toda condenao judicial deixa uma m reputao. Por isso o versculo
16 ressalta que necessrio no se envergonhar por tal condenao. Para
Mueller, sofrer como cristos mostra que s o fato de serem cristos j era
motivo de serem hostilizados e por isso no era motivo de se
envergonharem antes glorifique a Deus com esse nome: nome este,
denominado cristo.
Para Gerhard Barth, os versculos 17 e 18 do aos presentes
sofrimentos um significado apocalptico-escatolgico. O pensamento de que
o julgamento comea pela igreja j exista na profecia do Antigo Testamento
(Jr 25:29, Ez 9:6, Am 3:2). A concepo da escolha divina indica maior
responsabilidade. Tudo isso so sinais de que o juzo, o julgamento final de
Deus na histria da humanidade est comeando. Essa tradio vem do
A.T., onde o juzo comear com o povo de Deus, que o primeiro a ser
julgado. (Ez.9.6). O primeiro vem por ns (julgamento), para Meuller,
utilizado para contrastar com julgamento dos no crentes. Aqui entendido
por ele que no fcil ser salvo, nem para o justo entendido como cristo,
que se dir dos mpios, os que no reverenciam a Deus, e dos pecadores
porque no ligam para a vontade de Deus revelada.
Finalmente, com relao ao versculo 19, Gerhard Barth explica que o
sofrimento no vem por necessidade natural ou determinado pelo destino
nem pelo fato de o poder de Deus ser limitado, mas tambm o sofrimento
provm de sua vontade. Mueller diz que o sofrimento no para ser
entendido como da vontade de Deus, mas sim por causa da Sua vontade,
em conformidade com a opo feita por viver de acordo com a vontade
divina. Os cristos perseguidos podem apoiar em uma esperana inabalvel
no Deus Criador, na prtica do bem da justia.

8. Oitavo passo: sntese entre as prprias concluses e as de outros
autores (vou fazer depois)
1 Pedro 4:12-19

Os passos da exegese alinharam-se sem complicaes. No houve
divergncia entre os temas trabalhados. Destacamos a importncia do
passo 7 (consulta aos comentrios bblicos) para o desenvolvimento da
exegese. Os comentaristas ampliaram a compreenso contextual da
percope, o que, para ns, foi muito importante para compreenso do texto.

9. Nono passo: descoberta da mensagem central da percope
A conduta crist frente perseguio deve ser de alegria, glorificao a
Deus confiana no Seu propsito.

10. Dcimo passo: aplicao da mensagem igreja hoje
A perseguio faz parte da vida da vida crist;
O sofrimento do cristo o identifica com Cristo, por isso deve ser motivo
de alegria;
Os cristos devem sofrer pelos motivos certos;
Atravs do sofrimento o cristo glorifica a Cristo;
Quem sofre de acordo com a vontade de Deus deve confiar sua vida a
Ele.




1 Pedro 4:12-19

REFERNCIAS
BARTH, Gerhard. A primeira epstola de Pedro. So Leopoldo: Sinodal, 1987.
BBLIA de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e
Sociedade Bblica do Brasil, 1999.
BBLIA Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus. Barueri: Sociedade
Bblica do Brasil, 2004.
BBLIA Sagrada Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000.
CARSON, D.A., MOO, Douglas J., MORRIS, Leon. Introduo ao Novo
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COENEN, Lothar, BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2000.

COTHENET, Edouard. As epstolas de Pedro. So Paulo: Paulinas, 1986.

MUELLER, nio R.1 Pedro introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova,
1988.

VINE, W.E., UNGER, Merril F., WHITE JR, William. Dicionrio Vine. Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2002.

YOUNGBLODD, Ronald (Ed.). Dicionrio ilustrado da bblia. So Paulo: Vida
Nova: 2004.