CONTRIBUIES DA PSICANLISE EDUCAO

A. V. Vinagre Mendes
RESUMO:A literatura que serviu de base para esta pesquisa, versa em sua maior parte sobre as contribuies da
!sican"lise # Educa$o. %esse modo pontuarei os aspectos que considerei mais relevantes na discuss$o desse tema,
con&orme as argumentaes dos respectivos autores. 'nicialmente ( necess"rio considerar que a e)tensa obra de *reud
apresenta as re&er+ncias # educa$o de maneira &ragmentada como nos avisa ,ristina -up&er, e coube assim
posteriormente a outros te.ricos e estudiosos da !sican"lise reunir esses trec/os que re&letem sobre a Educa$o.
!A0AVRAS1 ,2AVE: educa$o 3 psican"lise 3 contribuies te.ricas
Um primeiro aspecto sobre essa contribui$o re&ere1se # quest$o da se)ualidade in&antil.
%e acordo com 0u4s ,arlos Mene5es 67887 9 *reud alimentou inicialmente as esperanas de que
uma educa$o que pudesse levar em conta a se)ualidade in&antil, que sem repress$o violenta traria
resultados positivos no sentido de oportuni5ar mais sublima$o das pulses o que signi&icaria
tamb(m mais pra5er no aprendi5ado e incentivo # curiosidade. Essas colocaes tradu5em assim
uma perspectiva de re&orma da !edagogia con&orme a proposta &reudiana de que seria necess"rio a
:redescoberta do in&antil no adulto, instrumentando1o em princ4pio para ser mel/or educador;.
6ME<E=ES, >?@ 9. Essa proposta embora ten/a sido depois repensada e re&ormulada por
*reud, nos aponta para uma das caracter4sticas que poderia ser cultivada pelo educador de crianas
ou adolescentes.
:Redescobrir o in&antil no adultoA pode ter v"rias interpretaes, mas /" sem
dBvida impl4cita nessa e)press$o o desa&io que signi&ica para o educador o encontro com geraes
di&erentes, a necessidade de rever continuamente seus pontos de vista que &acilmente caem no
dogmatismo do :sabe tudoA. Seria ent$o a possibilidade daquilo que ,ristina -up&er tradu5 por
:reconcilia$o com a criana que nos /abitaA. Mesmo que a !sican"lise admita ser imposs4vel um
retorno ao in&antil que um dia C" tivemos, pois este so&reu os e&eitos do recalcamento, segundo esta
autora essa id(ia tra5 uma :rique5a de possibilidades e re&le)es, sobre as quais nem *reud nem os
psicanalistas avanam muito.A *ica assim uma tare&a para o educador : como pensar a criana se
os adultos geralmente t+m a tend+ncia a &a5er uma imagem estereotipada da crianaD
:S. pode ser pedagogo aquele que se encontrar capacitado para penetrar na alma
in&antil 6... 9 <.s os adultos, n$o compreendemos nossa pr.pria in&EnciaA a&irma *reud numa
cita$o de ,ristina -up&er. Ao temati5ar a se)ualidade in&antil aparecem problemas de ordem
educacional: o que di5er #s crianas sobre a se)ualidadeD Se o recon/ecimento da se)ualidade
in&antil ( not.rio nos dias atuais por outro lado a criana tal como ( representada nas teorias
psicol.gicas e pedag.gicas nem sempre corresponde # criana real. 2averia sempre uma tend+ncia
no educador de querer captar o que a criana
pensa a partir de uma teoria do desenvolvimento, inclusive aquela desenvolvida pela !sican"lise,
con&orme assinala 0enF M. Mrec/:
:G bastante comum os pro&essores con&undirem as imagens que as teorias
psicol.gicas e pedag.gicas tra5em como sendo a criana. Eles acreditam que
basta ter um bom con/ecimento te.rico para saber como a criana (, pensa
e age. 2" a con&us$o das imagens do desenvolvimento in&antil das teorias
com as pr.prias crianas. Eles acabam por con&undir a imagem da criana
universal tra5ida pela teoria com a criana particularA. 6 MRE,2, p. >8H9
Essas argumentaes nos situam em um dos equ4vocos que cometem muitos
educadores, que buscam receitas prontas em teorias sobre o :como lidar com as crianasA, e os
estere.tipos que se criam ao tentarem encai)ar a criana numa determinada &ase do
desenvolvimento se)ual 3a&etivo ou cognitivo. A contribui$o da !sican"lise nesse sentido
consiste em questionar as iluses que esses modelos redutores da imagem da criana encerram.
,omo assinala ,ristina -up&er, a criana na perspectiva psicanal4tica, elabora a partir das
inquietaes do inconsciente suas pr.prias e)plicaes sobre tudo que envolve a se)ualidade,
embora /aCa sempre mani&estaes de curiosidade acerca de :como nascem os beb+sA essas
perguntas n$o indu5em a uma in&orma$o detal/ada por um adulto:
:A id(ia t$o .bvia de que se deve in&ormar sem mais delongas as crianas
ser" questionada em ra5$o daquilo que *reud c/amou de teorias se)uais
in&antis. Segundo ele, as crianas costumam tecer suas pr.prias e)plicaes
a respeito de como nascem os beb+s 6 ... 9<$o /averia, assim ra5$o para
in&ormar de modo sistem"tico, como uma esp(cie de :ato pedag.gico
programadoA, pois se acabaria esbarrando, uma ve5 mais no inconscienteA
6 -U!*ER, p. I8 9
A cr4tica ( portanto endereada a todo pedagogo, que :5eloso demaisA em querer
manter a criana sobre seu controle, dirigindo seus atos e pensamentos com o temor
que ven/a a cometer &al/as ou se torne : mal1educadaA. Acaba que aquele educador pode ir na
dire$o contr"ria, e seus es&oros acabam revelando que as palavras que pensa em usar para
convencer uma criana sobre aquilo que cr+ que :ela precisa saberA, revelam1se incapa5es de
atingirem na totalidade seu obCetivo: :E a4 est" o parado)o. A palavra ensina a !sican"lise ( ao
mesmo tempo lugar de poder e submiss$oJde &ora e de &raque5aJ de controle e
descontroleA6-U!*ER, p.IH9. %iante dessas colocaes pode1se supor que a !sican"lise renegaria
qualquer interven$o educacional Cunto #s crianas. Kual seria o lugar do pedagogo diante desse
parado)o da empresa educacionalD
Uma das poss4veis respostas a essa quest$o nos condu5 a um dos pontos que
considero importante na contribui$o da !sican"lise # Educa$o. ,omo assinalam muitos dos
autores estudados nesta pesquisa, a grande arte do educador consiste em buscar o meio termo entre
as e)ig+ncias sociais e os deseCos individuais, entre a tenta$o de abusar do poder que signi&ica a
&igura do mestre e a possibilidade de renunciar a esse poder, :preservando esse mundo deseCante
que /abita cada um de n.sA6 -U!*ER, p.HL 9.
A !sican"lise n$o ( absolutamente a &avor de uma :educa$o sem limitesA, pois
isso signi&icaria :o dom4nio dos instintos sobre a ra5$oA, contudo n$o se pode negar que o debate,
em torno de uma educa$o que tivesse como respaldo a consci+ncia dos con&litos pulsionais e a
prem+ncia da se)ualidade, &oi introdu5ido a partir das teori5aes &reudianas sobre a educa$o e a
possibilidade de uma re&ormula$o das pr"ticas pedag.gicas que vigoravam no conte)to da
sociedade contemporEnea no in4cio do s(culo MM.
Segundo NEnia *erreira 6788>9, o que *reud propOs para a !edagogia de sua (poca
&oi a revis$o dos &undamentos em que se baseavam as teorias educacionais, e)tremamente ligadas
# de&esa dos valores morais e a adapta$o do indiv4duo a estes 6*ERRE'RA, p.>78 9. A !sican"lise
preconi5ou assim desde seu in4cio uma Educa$o que n$o &osse subserviente aos valores
convencionais da sociedade, mesmo que estes tivessem como Custi&icativa :os ideais de
civili5a$oAe a :adapta$o do indiv4duo # sua realidadeA. %esse modo conv+m retomarmos ainda a
quest$o da educa$o da criana &rente aos impasses que representam os con&litos entre a tend+ncia
ao controle e # liberdade individual.
NEnia *erreira ao &a5er uma an"lise da concep$o de educa$o que vigorou no
in4cio do s(culo MM, bem como a representa$o da criana a esta ligada a&irma que, as id(ias
pedag.gicas de quatro pensadores que tin/am uma &orte repercuss$o nessa (poca eram as de
!estalo55i, 2erbart, *roebel e -ersc/ensteiner. <as palavras da autora os princ4pios (tico1
religiosos e)tra4dos das obras desses pensadores da educa$o tin/am por base a de&esa de uma
:re&orma socialA com base nas obrigaes morais, e o meio para atingir esse obCetivo seria a
educa$o:
:As id(ias de :aper&eioamento do /umano no /omemA, a preocupa$o com a :educa$o
da personalidadeA, o :desenvolvimento do car"terA, com o :esp4rito moralA, com o
:desenvolvimento dos valoresA, eram recorrentes em todos esses pedagogos. A perspectiva
de uma :autonomia moralA e da :crena na &am4lia, na religi$o e na leiA. Os :/"bitos
virtuososA deveriam ser adquiridos por meio dos aspectos (tico1religiosos veiculados pela
educa$o. A base da educa$o deveria ser n$o s. a instru$o, mas o governo e a disciplinaA.
6 *ERRE'RA, p.>>L 9.
A Educa$o nessa perspectiva tin/a por escopo a :adapta$o do indiv4duo #
realidadeA, o que signi&icava no plano da pr"tica pedag.gica erigir ao m")imo a repress$o das
atitudes e pensamentos da criana que &ossem contr"rias a esses princ4pios morais e religiosos,
como &risa NEnia *erreira, era preciso e)cluir a se)ualidade dessa proposta educativa pois esta
entrava em c/oque com uma vis$o de criana :pura, ing+nua e tocanteA assimilada de Russeau.
Ainda nesse sentido a criana era concebida como possuidora de uma :nature5a in&antilA, a qual
deve ser :colocada em situaes apropriadas Ppara que possa desenvolverQ sentimentos a&etuosos e
boa sensibilidade religiosaA6idem, p. >>H 9. Assim as id(ias introdu5idas por *reud
no terreno pedag.gico entravam na contram$o da educa$o de&endida em sua (poca, porque
rompiam com a concep$o de criana e com os valores convencionais de&endidos pelos
educadores. *reud vai questionar Custamente os valores morais que pro4bem e inibem quaisquer
mani&estaes da se)ualidade at( mesmo no plano da palavra:
:Ele ( levado a denunciar os abusos da moral se)ual repressiva 6 que seria, em primeira
instEncia imputada # educa$o9, que reprimem n$o s. os atos considerados preCudiciais #
sociedade, mas pro4bem as intenes e at( mesmo o pensamento causando uma inibi$o das
potencialidades intelectuais. Essa moral que impede at( mesmo o pensamento, deve1se aos
preceitos religiosos que a educa$o reprodu5A6*ERRE'RA, p. >78 9.
A cr4tica da !sican"lise ao ide"rio pedag.gico do in4cio do s(culo MM e suas
respectivas pr"ticas institucionais se &a5ia com uma denBncia daquilo que era silenciado,
notadamente a se)ualidade. <o tocante # vis$o da criana como possuidora de uma :nature5a
in&antilA que pudesse ser adaptada ou modelada, *reud, de acordo com NEnia *erreira1 vai mostrar
que e)iste algo na criana que n$o pode ser modelado, que &oge ao controle do educador. Nrata1se
daquilo que est" sob o dom4nio das pulses. %esse modo n$o se poderia dar cr(dito a uma das
premissas de&endidas pelos pedagogos dessa (poca de que a criana pudesse :crescer em
/armoniaA, pois /aver" sempre o con&lito entre as e)ig+ncias sociais e os deseCos. Embora no
decurso do desenvolvimento de sua obra *reud ten/a perdido as esperanas de uma poss4vel
re&orma na Educa$o que pudesse levar em conta a se)ualidade, ele n$o dei)ou de de&ender que
seria necess"rio para qualquer proposta educacional, o recon/ecimento dos :deseCos e dos
con&litos inerentes a elesA6 *ERRE'RA, p.>7> 9.
Assim o desa&io que a !sican"lise lana aos educadores ( o de considerar que o
suCeito apresenta uma dimens$o pulsional, que ( a dimens$o dos deseCos cuCa repress$o nos ensina
a !sican"lise ( geradora das neuroses. ,aberia ent$o #queles n$o alimentar as :iluses
pedag.gicas
>
A de uma :re&orma social pela educa$oA, nem de uma &elicidade plena &ruto de uma
educa$o apropriada aos interesses individuais. *reud percebeu um :mal1estar conCuntural na
culturaA que tornava as medidas educacionais muito limitadas, apontando portanto para o
questionamento da pro&iss$o de educar: o da sua impossibilidade constitutiva. 2averia ent$o uma
reden$o poss4vel no ato de educar, C" que os es&oros do educador sempre v$o colidir com os
>
Segundo 0eandro 0aConquiRre 6788? 9 o pensamento &reudiano vai estabelecer uma cr4tica constante ao
ide"rio pedag.gico do in4cio do s(culo MM, assinalando principalmente a rela$o entre as doutrinas religiosas
e as :iluses pedag.gicasA, ou seCa, ao car"ter moral1religioso da educa$o:A*reud estaria criticando a
educa$o pedagogi5ada religiosamente enquanto apostava numa /umilde educa$o sem &undamento
transcendentalA 6 0ASO<KU'TRE, 0. *reud, a Educa$o e as 'luses !edag.gicas 6Resumo de palestra
pro&erida no >U ,ol.quio do 0epsi1em >I de outubro de 7888. %ispon4vel on
line:/ttp:VVWWW.usp.brVVCoruspVarquivoV pesqui7./tml.6capitulado em 7XV>>V788? 9
con&litos irremedi"veis entre o suCeito com sua subCetividade e uma realidade e)terior que os
negaD <$o e)istiria assim nesse es&oro de educar uma ilus$o sempre presenteD
0u4s ,arlos Mene5es 67887 9 re&ere1se # cr4tica &reudiana presente no ide"rio
pedag.gico como :dis&arces da verdade o&erecidas ao /omem pela educa$o religiosaA
6ME<E=ES, p. >@?9. A !sican"lise se ope #s &alsas promessas o&erecidas por uma educa$o que
n$o considere o /omem como respons"vel pelo seu destino, pois mesmo admitindo a e)ist+ncia
das pulses e seus engodos ( poss4vel pensar no suCeito :tomando as r(deas de sua vida, sabendo
at( onde l/e ( poss4vel ir, seCa pelas imposies da realidade natural ou socialA 6 idem, p.>@? 9.
Nemos assim o que *reud denominou uma :educa$o com vistas # realidadeA, e)press$o que
segundo Mene5es aparece na obra :O *uturo de uma 'lus$oA: