GONALVES, Diogo Costa.

Pessoa e Direitos da Personalidade:

Fundamentao ontolgica da tutela. Coimbra: Almedina, 2008. Acervo
pessoal de Osmar Gonalves Ribeiro Junior.
Diego Costa Gonalves inicia o livro com o capitulo intitulado Pessoa
enquanto categoria ontolgica, comeando por conceituar pessoa pela
etimologia da palavra, remetendo s tragdias gregas. A partir da o autor traa
uma linha histrica no conceito de pessoa, analisa como a filosofia clssica o
homem seria parte do cosmos, apesar desse reconhecimento do homem como
ser superior aos outros entes, havia uma dificuldade em lidar com a
individualidade humana, que era preterida em funo da universalidade.
Mas o autor releva grande parte do capitulo filosofia escolstica, que
modificou a ideia de pessoa e ser, deixou de ser uma simples designao para
assumir, nas palavras do autor uma categoria ontolgica.
O autor trabalha da questo do verbo que se fez carne e como a filosofia
crist ao estabelecer a definio de como o pai, o filho e o espirito santo seriam
ao mesmo tempo as mesma pessoas e entes diferentes, foi importante para o
amadurecimento da ideia de pessoa e personalidade. Assim, a individualidade
dos entes era vista do forma normal, at divina em razo de Deus amar a todos,
individualmente, da mesma forma.
Chegando idade moderna o conceito de pessoa individualizada passa a
uma realidade subjetiva, tornando-se um fim em si mesmo. Aqui entra a total
subjetividade do ser descrita por Descartes, penso logo existo.
J na contemporaneidade surgiram duas vises a existencialista e a
personalista. Onde o autor trata da dualidade entre o existencialismo ateu e o
cristo, bem como critica negativamente o personalismo.
A verdadeira utilidade do conceito de pessoa est pois, antes de
mais, na capacidade de opor o indivduo humano, concreto,
particular, ideia universal de humanidade. A sua individualidade
revela-se, neste contexto, um papel, uma mscara viva no palco
do mundo, mas no mais do que isso.p.20

A filosofia clssica, na verdade, soube reservar para o Homem
verdadeiros atributos pessoais (amor, liberdade, responsabili-
dade...), e reconheceu e apreciou a sua superioridade,
nomeadamente em filsofos como Scrates, Plato e Aristteles.
A singularidade do Homem face aos outros entes levou a filosofia
clssica a consider-lo no centro do cosmos, possuindo um
elevado conjunto de perfeies que o colocavam num grau
elevado - o mais elevado - na hierarquia dos seres, ao mesmo
tempo que poro ou cpia do logos universal.
(...)Por outras palavras, se o Homem aparecia ao pensamento
clssico em to alta perfeio, por que razo a individualidade
humana era, ainda assim, vista sob os augrios de uma mscara
trgica, como uma roupagem, uma fico, como aquele papel que
cada um representa na histria, e nada mais? p.21

A viso do Homem como pea do cosmos, sacrificando a sua
individualidade ante a razo da universalidade, o principal
factor, seno o exclusivo, para que o conceito de pessoa, na
antropologia clssica, no encerre qualquer sentido metafsico.
Goza sim de um sentido scio- -poltico e jurdico, na justa medida
que designa uma funo, um papel do sujeito individual, mas no
designa nem identifica qualquer realidade ontolgica: o homem,
na antropologia antiga, no passa de uma res bem ordenada.
p.22

Ao ser introduzido na teologia crist, o conceito persona alterou-se
substancialmente, e do mero significado atrs ilustrado para o
pensamento antigo, pessoa passou a designar uma realidade
substantiva, passou a ser uma verdadeira categoria ontolgica.
A noo de pessoa , em justia, uma criao da teologia crist.
p.23.
Com a teologia crist, o monismo antigo, que sacrifica o concreto
em face do universal, d lugar ao dualismo filosfico natureza
(physis) versus pessoa (hypostasis). A dificuldade antiga em lidar
com a individualidade face das exigncias da universalidade
agora superada num sistema explicativo suficientemente coerente
para lograr obter sucesso no campo da antropologia.
Para a noo de natureza, reservava-se, assim, a universalidade
ou essncia da realidade. Para a noo de pessoa, a realizao
prpria, num sujeito determinado, dessa natureza ou realidade
universal. Pessoa toma-se, assim, a forma especial ou particular
de ser de uma determinada natureza. p.24.

BOCIO, j nos sculos V-VI, consagra a definio de pessoa que
veio a marcar toda a escolstica: persona est rationalis natura
individua substantia. Ao conceito acrescentou-se ainda a
autopossesso e a incomunicabilidade.
O conceito de pessoa aparece, assim, como a realidade
ontolgica nica, fechada, incomunicvel a natureza humana
racional singulariza-se na existncia concreta de cada ser pessoal
que, pertencendo-se a si mesmo, autnomo e independente.
p.25.

O Homem, na viso crist do mundo, era o nico ser querido por
Deus em si mesmo. A individualidade, portanto, no era um
problema, uma dificuldade. E no o era no s por se haver
quebrado a viso monista clssica da realidade, mas sobretudo
porque a individualidade aparece como uma mxima perfeio na
prpria ordem do ser. p. 26.

Aplicar a noo de pessoa ao Homem, no mbito da antropologia
teolgica, Significa afirmar que, de alguma maneira, se encontra
na finitude do ser Homem a realidade infinita do Eu Sou. Como
j em nosso tempo afirmaria, de forma sugestiva, XAVIER ZUBIRI:
"O homem uma maneira finita de ser Deus
.
p.27.

Num ambiente em que a filosofia se debrua, j no sobre a rea-
lidade, mas antes sobre o sujeito cognoscente, o conceito de
pessoa ter que sofrer, necessariamente, uma alterao
semntica. E a alterao semntica da poca moderna esta: o
conceito de persona perde o seu contedo ontolgico e passa a
designar uma realidade psquica.
A alterao conceptual grande. Se a reflexo teolgica crist
havia construdo uma noo metafsica de pessoa, na poca
moderna observa-se uma desconstruo do conceito, retirando-
lhe o contedo ntico e identificando a noo de pessoa com uma
realidade psquica, emotiva, subjectiva. p.28.

A noo de pessoa, se por um lado se v despojada de
qualquer contedo ntico, por outro, toma-se tambm intil
para explicar a relao do Homem com o mundo que o
circunda. Sob a frmula
u
o homem um fim em si mesmo" (que
coloca a noo de pessoa no centro e na raiz do universo da
moralidade) acaba-se por negar qualquer realidade final ao
homem (afastando a clssica causa final dos entes), que acaba
por ficar - sob a mscara de uma pretensa liberdade e
autonomia - enclausurado e solitrio em si mesmo. p.31.

Colocada na intrasubjectividade, pessoa tender a designar um
estado psquico, uma realidade emotiva, uma situao de
conscincia reflexiva ou cognitiva do Homem que, por sua vez,
centro da realidade moral, o fim de si mesmo, a medida de
todas as coisas... em suma, pessoa a subjectividade
absoluta. Colocada na intersubjectivida.de, pessoa, tender a
dissolver-se no colectivo ou a s ser relevante na'
colectividade. As relaes sociais ocupam todo o espao antes
ocupado pela metafsica e o homem mais no que uma
relao social, filosoficamente relevante... so premissas dos
sistemas colectivistas. p.31.

Merc desta circunstncia, a noo de pessoa acaba por ganhar
uma dimenso valorativa, toma-se um conceito-valor, que
ningum sabe o que , mas ao qual todos recorrem para fazer
derivar as mais variadas quanto contraditrias concluses. p.32.

HENRIQUE VAZ sintetiza, eloquentemente, esta realidade:
A civilizao moderna conhece, assim, esse profundo paradoxo
que acompanha a sua evoluo como um dos sinais mais
manifestos das contradies que dividem o seu corpo histrico:
juntamente com a imensa e aparentemente irresistvel vaga que
eleva ao mais alto cimo das aspiraes da sociedade moderna o
valor da pessoa e a exigncia da sua realizao nos campos
cultural, poltico, jurdico, social, pedaggico, religioso, ela assiste
ao longo desfilar das filosofias que, ou dissolvem criticamente a
noo de pessoa, ou minam os fundamentos metafsicos com que
fora pensada na tradio clssica, repensando-a segundo os
cnones da nova metafsica da subjectividade. De resto, as duas
linhas tericas condicionam-se mutuamente: a reformulao do
conceito de pessoa no campo conceptual da metafsica da
subjectividade, intentada por Descartes e pelos cartesianos, que
o alvo da crtica empirista; a polmica com essa crtica que leva
Kant a um ltimo e mais radical aprofundamento da concepo de
pessoa em direco ao terreno da subjectividade absoluta. p.32.

A absoluta subjectividade moderna foi temperada, em parte,
por uma antropologia alicerada na ideia da existncia a que
alguns chamaram antropologia contempornea
Desta viso antropolgica derivam dois sistemas diversos: o
existencialismo e o personalismo. p.32.

O existencialismo contemporneo vive marcado pela ideia de
pessoa como projecto de si, como o desafio permanente a ser
mais ou a ser algo. J discordam os autores no que seja a
realidade da pessoa projecto de si. Para muitos, esta dimenso
da realizao limita-se realidade fctica e histrica da
civilizao e da sociedade. Para outros, ao contrrio, o homem
projecto de si realiza-se na abertura transcendncia, na
realizao do seu ser face ao Eterno que transcende o tempo e
a histria... ainda que o fundamento do conhecimento do
Homem seja a sua existncia, esta s se realiza e conhece na
abertura ao transcendente. p.33.

Estas linhas de Emmanuel Mounier so, por si, esclarecedoras;
Chamamos personalista a toda a doutrina, a toda a civilizao que
afirme o primado da pessoa humana sobre as necessidades
materiais e sobre os sistemas colectivos que sustentam o seu
desenvolvimento. p.34.

Personalismo para ns apenas uma frmula significativa, uma
designao colectiva cmoda para doutrinas diversas, mas que,
na situao histrica em que estamos colocados, podem vir a
um acordo quanto s condies elementares, fsicas e
metafsicas que uma civilizao requer.
Personalismo no anuncia, portanto, a constituio de uma
escola, a abertura de uma capela, a inveno de um sistema
fechado. antes o testemunho de uma convergncia de
vontades e pe-se ao servio delas sem tocar na sua
diversidade, para lhes proporcionar os meios de incidir
eficazmente na histria.
Seria, portanto, de personalismos que deveramos falar. p. 34

Ser aparece, assim, como o primeiro e mais ntimo acto dos entes.
Acto, no no sentido de movimento ou aco, mas antes no
sentido arstotlico de perfeio ou propriedade.
No entanto, se ser o acto primeiro e principal de todos os entes,
nem todos os entes so de forma idntica. Disso prova a
diversidade de realidades no mundo. O acto de ser no idntico
em todas as coisas. Na verdade, todos os entes so e, neste
sentido, ser o acto constitutivo do ente pois s O que "
existe. No entanto, nem todas as coisas que existem so no
mesmo grau. Uma cadeira, por exemplo, existe tanto quanto um
Homem, mas um Homem, mais que uma cadeira. p. 34.

O segundo capitulo denominado Anlise Estrutural do que o homem o
autor procedeu a anlise do que o homem, o ser como pessoa nica, contendo
um fim em si mesmo.
Analisou tambm a relao do homem com a realidade que o cerca,
contrapondo a figura do homem solitrio, senhor de si, neste momento analisa
tambm a questo da liberdade no homem e como essa liberdade importante
para a verdadeira realizao humana, a ponto de que sem liberdade no como o
homem se realizar por completo.
Aborda o fato do homem social influenciado pelo mundo que o cerca,
aqui tambm podemos ver a relao da liberdade com a realizao do ser.
Interessante tambm a ideia da realizao do homem dada pelo autor ,
trabalhando com diversas ideias em relao a como o homem se v no mundo e
qual seria vontade do ser para sua realizao o autor traa o histrico de
modelo de homem pelos tempos at a contemporaneidade onde o homem
tornou-se um ser fragmentada sendo tambm fragmentada a ideia de
realizao, com a pessoa realizando-se de diversas formas durante a vida ,
concluindo que o homem contemporneo no se realiza mas sim vive como se a
vida fosse um entretenimento.
Que diferena essa que torna o acto de ser, no Homem, to
singularmente diverso do acto de ser nos outros entes? Diramos
que a diferena a sua intensidade
5i
. De facto, no Homem, o acto
de ser de tal forma intenso, absoluto, totalizante; de tal maneira
o Homem ser, que senhor da sua prpria realidade ontolgica.
Por outras palavras, o ser do Homem, enquanto acto constitutivo e
total, verdadeiramente seu: o Homem senhor de tudo o que
em si de toda a sua realidade ntica. Neste sentido, autopossui-
se absoluta- mente... Como afirmava Zubiri, para o Homem,
"viver possuir-se". p.42.
No Homem, a realidade ser to prpria, absoluta e intensa, por
outras palavras, to plena e suficiente, que o Homem ,
verdadeiramente, em si.
Esta realidade ontolgica - justamente por ser ontolgica - no
necessita de qualquer conscincia psicolgica ou emotiva. Por
outras palavras, e contra o que pretendiam alguns autores
modernos, a conscincia de si no essencial pessoa nem a
permite definir. p.42.

O Homem subsistens, porque aparece, face aos demais entes,
como um todo individual que subsiste num nico acto de ser. Algo
que existe em si mesmo, completo e acabado, e por isso distinto
de qualquer outra realidade. p.43.

Quando afirmamos distinctum, no estamos somente a dizer que
o Homem diferente dos outros entes. Estamos, sobretudo, a
referir aquela singularidade do acto de ser, com a qual inicimos
esta abordagem. Sendo subsistens
t
distinctum, porque o acto de
ser, no Homem, est marcado pela autopossesso, pela
imanncia, pela ipseidade em suma, por uma radical intimidade
ontolgica que s toda a densidade semntica do eu sou
capaz de expressar. p.43.

A solido ontolgica no ser pois a ausncia de contacto com
outros homens, de partilha de meios, de bens, de ideais... no
ser sequer a ausncia de amizade ou de relaes fortes e
profundas que abarcam todas as dimenses do Homem. Solido
ontolgica ser, outrossim, afirmar que nenhuma realidade da
alteralidade humana constitui o esse da pessoa. Que o ser do
Homem nada tem que ver, em nada construdo ou afectado
pelas suas relaes intersubjectivas. Por outras palavras, que a
relao com os outros , para o Homem, exterior sua perfeio
existencialmente conveniente; porm, ontolgica- mente
dispensvel e estril. p.45.

Na verdade, o Homem s se conhece a si mesmo, s capaz de
se definir numa relao. Quando o Homem pergunta a si mesmo,
no como , mas quem
r
, a resposta ser sempre a revelao do
conjunto relaes que o definem a resposta pergunta quem eu
sou? sempre, para todos, uma relao e, ileste sentido, a
relao o prprio Homem. p.46.

Aparentemente, a nossa anlise parece deslocar-se entre dois
extremos inconciliveis: por um lado, a dimenso do Homem
como distinctum subsistens colocou-nos ante o problema da
solido ontolgica; por outco, a considerao do Homem como
ser relacional afastou as notas da incomunicbilidade e da
clausura, abrindo portas considerao de uma dimenso
relacional constitutiva da realidade pessoal. p.47.

A soluo, segundo cremos, no est em procurar uma sntese
simplificadora, mas antes em assumir a totalidade desta duas
dimenses na anlise estrutural da pessoa. Pessoa uma
realidade nica, porm complexa. Da unidade da sua realidade
ontolgica faz parte a complexidade destas duas dimenses
existenciais.... Por isso afirmamos que o Homem, sendo
distinctum subsistens, um distinctum subsistens res- pectivum.
p.48.


Assim, o Homem no s abertura relacional, perspectiva que
nos levaria a negar qualquer verdadeira dimenso ntica
subsistente. Nem s, tambm, uma exclusiva clausura
ontologia, em razo da qual a intersubjectividade aparecesse
como verdadeiramente dispensvel. , antes, tudo isto, num nico
e mesmo acto de ser a esta realidade chamamos pessoa. P.49
At ao momento, considermos estas duas dimenses do
Homem: por um lado, a sua dimenso subsistente, de ens a se,
que autopossui toda a sua realidade ontolgica e a marca com o
selo da sua singularidade e irrepetibilidade; por outro lado, a sua
dimenso relacionai, a sua abertura aos outros, enquanto
manifestao da participao na ordem do ser, abertura essa
constitutiva da sua prpria realidade. p.49

O Homem, que na sua estrutura conhece a autopossesso de
si mesmo, vive marcado, pelo desafio do sentido. A vida no
lhe aparece, nunca, como uma realidade esttica, acabada,
mas antes como um projecto, um desafio a ser mais, a se
tornar aquilo que . p.50

Nada pode ser mais frustrante para o Homem que uma vida no
realizada... o que eu podia ter sido e no fui!.p.50

Se a vida tarefa para o Homem, essa tarefa no est
predeterminada na natureza. Cumprir a sua tarefa - ser aquilo que
- no procede nem se realiza atravs de uma fora exterior, de
uma vis subordinante. A misso do Homem, a tarefa que a sua
vida, s se realiza a partir da escolha livre de fins.p.51

Ningum pode compreender verdadeiramente o que ser livre
nem para que serve a liberdade, antes de conhecer o fim ltimo
da sua existncia.p52

Para o Homem, realizar-se construir a unidade da sua realidade
ontolgica, aparentemente desagregada entre clausura e
abertura, ser em si e ser com... Esta aparente desagregao
do ser em si e ser com encontra a sua unidade nesta outra
dimenso: ser para aqui - na justa medida em que para os
outros - que o Homem, aprofundando a sua prpria ipseidade,
atinge a plenitude da sua realidade ontolgica (constitutivamente
relativa) e se realiza. p.53

por mais reservas que se possam colocar na identificao dos fins
do Homem, por mais evidente que nem todas as formas de
realizao pessoal so verdadeiramente humanas, a liberdade do
Homem pode eleger, e elege muitas vezes, fins que o destroem,
fins que no so expresso de ser mais, mas antes,
simplesmente, de no ser.p.54

A poca contempornea assiste a uma fragmentao dos
modelos de realizao. Para o Homem contemporneo j no h
um projecto nico, um modelo concreto para a sua humanidade. A
sua realizao aparece to dispersa quanto a sua prpria vida,
agora construda em centros autnomos e por vezes
inconciliveis, a que HENRIQUE VAZ chama universos culturais.
Estes universos culturais, nos quais se incluem a profisso, a
poltica, a famlia, a investigao cientfica, etc., aparecem
dotados de uma racionalidade prpria e autnoma, dialogantes
entre si mas independentes, e apresentando, cada um deles,
formas prprias de realizao pessoal, socialmente reconhecidas.
O Homem contemporneo, participando de uma multiplicidade de
universos culturais, torna-se cada vez mais incapaz de
reconhecer a sua realizao. Na verdade, o prprio discurso
antropolgico abandona a noo de realizao humana para
passar a considerar as realizaes do homem. Quando no
contexto contemporneo falamos de realizao humana, j
ningum sabe identificar o modelo de Homem a que nos
reportamos. Por isso pioo de realizao se acrescenta,
imediatamente, o universo cultural de que falamos: realizao
profissional, realizao familiar, cultural, etc. p.56

Obviamente que a anlise estrutural do Homem que at agora
opermos foi feita mediante a observao das suas mximas
perfeies. Mas esta observao mais no faz que evidenciar a
prioridade cognoscitiva do acto sobre a potncia. Na verdade,
se no plano ntico a potncia pressuposto do acto, no plano
cognitivo o acto est antes da potncia e s se conhece a
potncia porque se conheceu o seu acto. Assim, o discurso da
antropologia filosfica s pode ser feito atravs das perfeies
humanas; mas tal no significa que a realidade ontolgica
conhecida no compreenda todas as potncias, pressupostos das
perfeies encontradas.
Em acto e potncia, a pessoa sempre, em qualquer estado ou
condio o mesmo e nico ente. p.59


Com terceiro capitulo (Pessoa e personalidade delimitao dos conceitos
em sentido real), o autor se ateve a definir objetivamente o que seria pessoa e
personalidade. Se com a pessoa tal definio foi tarefa fcil para o autor, no
podemos dizer o mesmo em relao ao conceito de personalidade.
Por ser um tema de extrema importncia o autor explicou
pormenorizadamente as diferenas entre personalidade psquica e personalidade
ntica e o porqu aquela no serviria para exprimir o conceito de personalidade
buscado para o mundo jurdica, terminando por conceituar a personalidade
ntica, mas ainda deixando tal conceituao em aberto, podendo ser modificada.
Pessoa aquele ente que, em virtude da especial intensidade do
seu acto de ser, autopossui a sua prpria realidade ontolgica, em
abertura rela- cional constitutiva e dimenso realizacional
unitiva.p.61

Mais difcil formular o conceito de personalidade. Na verdade, se
as definies de pessoa abundam na monografia, a noo de
personalidade raramente aparece expressamente formulada. Na
maior parte das vezes, quando os autores referem pessoa e
personalidade esto a utilizar os vocbulos como equivalentes ou,
quando muito, a designar perspectivas diversas de abordagem
a primeira (pessoa) mais generalizvel e abstracta; a segunda
(personalidade) mais concreta e individualizada, referente a um
ente subsistente determinado.p.62

Temos, portanto, que o conceito de personalidade que
procuramos formular ser aquele que consiga responder
plenamente questo quem o Homem? p.62

Nesta medida, pode afirmar-se que o Homem aquilo que faz
porque, agindo, se faz a si prprio.
Ou seja, cada acto humano deixa uma marca indelvel no ente
que o pratica, moldando, de forma tanto singular e nica, quanto
livre e responsvel, a prpria realidade desse ente. A pessoa
humana ganha, assim, uma forma, uma modalidade prpria, um
verdadeiro modus essendi, singular e diverso. p.63.

S as relaes permitem responder, cabalmente, pergunta:
quem eu sou?
Numa tentativa de definio do conceito, e salvo melhor
construo, diramos que Personalidade o conjunto das
qualidades e relaes que determinam a pessoa em si
mesmae em funo da participao na ordem do ser
m
, de
forma nica e singular.
Teramos assim por satisfatria toda a definio de personalidade
que considerasse, no seu texto, os acidentes intrnsecos
qualidades e relaes. p.65


No quarto e derradeiro captulo chamado Pessoa e personalidade na
determinao do contedo normativo do artigo 70. Do cdigo civil portugus, o
autor analisa a questo do direto da personalidade no mbito jurdico do direito
portugus.
Inicia com o histrico dos direitos personalssimos no direito de
Portugal, iniciando pelo chamado cdigo de Seabra em 1865, com o chamados
direitos originrios, o qual teve muitas opinies contrrias s sua aplicao no
direito civilista da poca. Apesar de ser um embrio dos direitos da personalidade
como conhecemos hoje, em nada se parecem com os direitos originrios
concebidos no Cdigo Civil Portugus de 1865.
Com o sculo XX e analise do direito romano pela escola alem, surge
a ideia de direito da personalidade como garantia da livre manifestao da
individualidade humana, sofrendo tambm diversos ataques quanto a aplicao
dos direitos da personalidade, entretanto tal definio influenciou o direito
portugus, dando uma nova roupagem aos direitos originrios do Cdigo Civil
Portugus.
O Cdigo Civil Portugus de 1966, exclui a figura dos direitos
originrios e insere os direitos da personalidade em seu bojo, completamente
influenciado pela figura do direito alemo, o cdigo civil francs e italiano.
O autor analisa a distino entre o mbito jurdico e o ontolgico dos
direitos da personalidade, tecendo uma anlise sobre o direito geral de tutela dos
direitos da personalidade no Direito Portugus.
Pessoa aquele ente que, em virtude da especial intensidade do
seu acto de ser, autopossui a sua prpria realidade ontolgica, em
abertura rela- cional constitutiva e dimenso realizacional
unitiva.p.61

Mais difcil formular o conceito de personalidade. Na verdade, se
as definies de pessoa abundam na monografia, a noo de
personalidade raramente aparece expressamente formulada. Na
maior parte das vezes, quando os autores referem pessoa e
personalidade esto a utilizar os vocbulos como equivalentes ou,
quando muito, a designar perspectivas diversas de abordagem
a primeira (pessoa) mais generalizvel e abstracta; a segunda
(personalidade) mais concreta e individualizada, referente a um
ente subsistente determinado.p.62

Temos, portanto, que o conceito de personalidade que
procuramos formular ser aquele que consiga responder
plenamente questo quem o Homem? p.62

Nesta medida, pode afirmar-se que o Homem aquilo que faz
porque, agindo, se faz a si prprio.
Ou seja, cada acto humano deixa uma marca indelvel no ente
que o pratica, moldando, de forma tanto singular e nica, quanto
livre e responsvel, a prpria realidade desse ente. A pessoa
humana ganha, assim, uma forma, uma modalidade prpria, um
verdadeiro modus essendi, singular e diverso. p.63.

S as relaes permitem responder, cabalmente, pergunta:
quem eu sou?
Numa tentativa de definio do conceito, e salvo melhor
construo, diramos que Personalidade o conjunto das
qualidades e relaes que determinam a pessoa em si
mesmae em funo da participao na ordem do ser
m
, de
forma nica e singular.
Teramos assim por satisfatria toda a definio de personalidade
que considerasse, no seu texto, os acidentes intrnsecos
qualidades e relaes. p.65

Surge, em nossa opinio, na presena de trs caractersticas que
permitem distinguir, na realidade pessoal, um plano (meramente)
ontolgico de um plano jurdico. So elas: a alteralidade, a
exterioridade e o contedo tico. p 82.

Tnhamos visto que a personalidade de uma pessoa composta
pelo conjunto das relaes e qualidades que a determinam ser
deste ou daquele modo. Tnhamos visto, tambm, que para uma
qualidade ou relao integrar a personalidade no est
dependente de um juzo de bondade moral. Basta que tal
realidade determine, em concreto, o esse do ente-pessoa, inde-
pendentemente do facto dessa determinao configurar um modo
de ser moralmente bom ou mau. p.82.

S tm relevncia jurdica os elementos da personalidade que
consubstanciem, desenvolvam ou facultem a plenitude ontolgica
da pessoa, a sua absoluta realizao final.
Ao Direito caber verificar se cada elemento da personalidade,
em concreto, est ou no orientado plena realizao da pessoa,
objectivada, como vimos na ordem do ser. Se estiver, tal realidade
ter relevncia jurdica; caso contrrio, no merecer tutela.
Assim, o mais relevante para a juridicidade da realidade pessoal,
no tanto a manifestao ntica do indivduo, quanto a
dimenso valorativa tica dessa manifestao. p.83.

O Homem do direito geral de personalidade um absoluto in se,
que constri e desenvolve a sua humanidade face aos outros
mas, sobretudo, contra os outros. O essencial da sua tutela
garantir a no intromisso, a total independncia, o individualismo
mximo de quem se realiza em si e por si e para quem o outro ,
fundamentalmente, um entrave sua realizao.
Assim, s podero configurar direitos de personalidade aqueles
elementos da personalidade ntica do sujeito nos quais se encontre a
dimenso tica, expressa na categoria da realizao. p 88.
Essa plena realizao, reiteramos, no se confunde com a auto- -
realizao. Os direitos de personalidade no servem para facultar
uma realizao subjectiva e autnoma do indivduo, dependente
da sua ideia e conscincia de si... servem, outro sim, para permitir
e assegurar ao Homem realizar aquilo que , contra ou para alm
da sua prpria ideia de auto-realizao. p. 88.

A abertura relacional; enquanto elemento constitutivo da realidade
ontolgica da pessoa' seguramente um dos aspectos nticos
com maior relevncia jurdica. p.91

A intersubjectividade no pode, assim, ser considerada um limite
tutela da personalidade. O outro no um obstculo
personalidade, antes, em parte, a integra e a potncia. p.91.