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htm
Quadrimestral N 09 Abr/Mai/Jun/Jul Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Centro de Estudos Sobre Intolerncia - Maurcio Tragtenberg
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)



Da violncia, da pureza e da ordem

Susel Oliveira da Rosa
*



Resumo
No presente artigo discuto algumas questes que dizem respeito compulso da
sociedade moderna pelos ideais de ordem, beleza e pureza. Embasada nas idias de
Freud (O Mal-estar na Civilizao), Zygmunt Baumam (O Mal-estar da Ps-
Modernidade e Totalitarismo e Holocausto), Mary Douglas (Pureza e Perigo), Hannah
Arendt (Sobre a Violncia, A condio humana) e Michel Foucault (Vigiar e Punir, Em
defesa da sociedade) tenho por objetivo entender como estes pressupostos (ordem,
beleza, pureza) contribuem para inventar uma sociedade em que o outro, muitas vezes,
encarado como a sujeira que deve ser banida de um mundo puro, linear e ordenado;
um mundo que assistiu exacerbao da violncia em todos os mbitos, principalmente
no mbito da poltica.
Palavras-chave: modernidade, ordem, pureza, violncia, biopoltica.

Abstract
In the present article I argue some questions concerning at the compulsion of the
modern society for the ideals of ' order ', ' beauty ' and ' pureness '. Supported in the
ideas of Freud (The Malaise in the Civilization), Zygmunt Baumam (The Malaise of
Ps-Modernity and Totalitarism and Holocaust), Mary Douglas (Purity and Danger),
Hannah Arendt (On the Violence, The human condition) and Michel Foucault (To watch
and To punish, In defense of the society) Ive for objective to understand how these
estimated (order, beauty, pureness) contribute to create a society where the ' other ', is
many times contemplated as the ' dirt ' that must be banished of a pure world, linear and
directed; a world that attended at the exacerbation of the violence in all the scopes,
mainly in the scope politics.
Key-words: modernity, order, pureness, violence, biopoltics.




*
Doutoranda em Histria (UNICAMP), rea de concentrao Poltica, Memria e Cidade, bolsista Cnpq.
Introduo
Vivemos atualmente em meio a uma velocidade temporal onde a idia linear de
passado/presente/futuro parece no fazer mais sentido. O tempo dos calendrios e da
histria parece ter ficado pra traz, restando-nos, como diz Virilio (2000), um tempo
esfrico ou dromolgico que se expe velocidade absoluta da luz. Nesse tempo veloz
em que vivemos, na chamada era da informao onde a informao massiva
transforma-se em desinformao generalizada -, assistimos a uma ecloso da violncia
em todos os mbitos. Em nossa inrcia comportamental ela se transforma, por vezes, em
apenas mais um espetculo miditico. A exposio violncia talvez nos obrigue a
aceitar, agora, a ampliao dos meios, e acatar o excesso como instrumento de
sensibilizao. Cada um de ns sobrevive como pode a uma dose diria de exposio
traumtica, na tela da televiso ou no sinal de trnsito, como diz Seligmann (2000, p.
33).
Acredito que essa exacerbao da violncia na contemporaneidade est ligada a esfera
do poltico e tem seus pressupostos na modernidade. Hannah Arendt (1994), alm de
lembrar que a violncia sempre desempenhou um papel importante nos negcios
humanos, diferencia poder e violncia. Para a filsofa, apesar de estarem imbricados em
muitas circunstncias, poder e violncia se opem. A essncia do poder no a
violncia, essa ltima aparece quando o primeiro est em risco, e, pode conduzir,
inclusive, a desapario do poder. Destruio do poder e da prpria poltica, como
aconteceu com o totalitarismo. Seguindo essa idia podemos pensar que o sentido da
poltica, ento, se perdeu, j que ultimamente parece-nos extremamente difcil separar
poder e violncia.
Mas, que caractersticas da sociedade moderna acabaram por aproximar e tornar de
certa forma indistinguvel poder e violncia? Que tcnicas de poder propiciaram
inveno de um mundo onde o outro pode ser descartado se no se encaixar na
concepo de progresso de um universo linear e projetivo? Suponho que a forma
como a sociedade moderna construiu seus conceitos de ordem, beleza e pureza
podem fornecer uma pista para entendermos os eventos catastrficos do sculo passado,
e a ampliao da violncia no mbito da poltica.
Da violncia, da pureza e da ordem
No gosto de pretos, Kindzu.
Como? Ento gosta de quem? Dos brancos?
Tambm no.
J sei: gosta de indianos, gosta da tua raa.
No. Eu gosto de homens que no tm raa. por isso que eu gosto de si, Kindzu
1
.

No texto traduzido como mal-estar na civilizao, Freud (1996, p.33) afirma que os
homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem
defender-se quando atacadas. Para o pai da psicanlise possumos o que ele chama de
uma poderosa e instintiva quota de agressividade. Possumos um impulso de crueldade,
muito bem interpretado por Gauer (2000) em suas reflexes sobre a violncia, quando
ela nos diz que ser cruel uma das maneiras mais legtimas de se tornar humano.
Procuramos satisfazer no outro, ou melhor, sobre o outro, essa agressividade.
Agressividade que tende a ser controlada pelo que Freud denomina de civilizao o

1
Trecho da conversa de um velho comerciante indiano, com um menino africano, em Terra Sonnbula,
romance de Mia Couto.
2
homem civilizado, diz ele, trocou uma parcela de felicidade por uma parcela de
segurana. A hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra cada um, se ope
ao programa da civilizao, sendo, portanto, um impedimento civilizao.
Essa agressividade deriva-se do instinto de morte, que convive com Eros, o instinto de
vida, de amor e divide com este o domnio do mundo. Logo, se concordarmos, pelo
menos nesse sentido com Freud, a idia dicotmica de que existem homens bons e
homens maus perde credibilidade, j que todos possuem um potencial de amor e de
agressividade, de vida e de morte. Obviamente, em diversos momentos da vida, um
deles pode sobrepujar o outro, seja momentnea ou mais detidamente. Nesse sentido, a
anlise de Hannah Arendt (2001) acerca do julgamento e da pessoa do oficial nazista
Eichmann reveladora, diz ela que o homem que enviou milhes de pessoas para os
campos de extermnio, no passava de um homem comum, que no era um monstro,
mas um produto do estado totalitrio, e podia ser caracterizado por um vazio de
pensamento. O sentido dado pela autora poltico, mas no deixa de ser apropriado
para a idia de instinto agressivo presente em todos os homens, que faz de um assassino
um homem comum e no um monstro, incompatvel com a idia de humano. Se o
instinto agressivo est presente nos homens, a monstruosidade no tem o carter de
inumanidade que comumente pensamos.
Para o autor de o mal-estar da ps-modernidade, Zygmunt Bauman, quando Freud fala
em civilizao ou cultura (outra possibilidade de traduo) a modernidade que ele
se refere, a histria da modernidade que ocupa Freud no livro o mal-estar na
civilizao. Ento, quando Freud pergunta quais os meios que a civilizao utiliza
para inibir a agressividade que se lhe ope, torn-la incua ou, talvez, livrar-se
dela?(1996, p. 147), est perguntando que meios sociedade moderna se utiliza para
inibir a agressividade instintiva dos homens. A resposta dada logo a seguir: a
agressividade internalizada, introjetada, enviada de volta ao ego, dando forma a um
superego, a conscincia que est pronta a jogar sobre o ego a mesma agressividade
que ele desejaria satisfazer sobre outros indivduos. A idia do sentimento de culpa
severidade do superego ou severidade da conscincia surge a como a tenso entre o
ego e o superego, expressando-se numa necessidade de punio, como diz Freud.
Assim, a civilizao consegue dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo,
enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um agente para cuidar
dele, como uma guarnio numa cidade conquistada (FREUD, 1996, p.3). O mal-
estar, sugestivo do ttulo, configura-se no sentimento de culpa, fortemente estimulado
na modernidade.
Assim coube a modernidade, mais do que em qualquer poca, disciplinar a
agressividade dos homens atravs do sentimento de culpa, dos ideais de ordem e beleza,
e de toda uma gama de procedimentos coercitivos. Nesse sentido, a partir do sculo
XVIII, espao, tempo e corpo foram esquadrinhados ao mximo, como mostra Foucault
em Vigiar e Punir. No que diz respeito ao corpo, foram estimuladas novas tcnicas de
limitaes e coeres, tcnicas que eram a novidade, pois o corpo sempre foi objeto de
investimentos nas mais diversas sociedades e pocas
2
. Com a modernidade o corpo
passou a ser trabalhado detalhadamente, exercendo-se sobre ele uma coero sem
folga, [mantendo-o] ao nvel mesmo da mecnica movimentos, gestos, atitude,
rapidez: poder infinitesimal sobre o corpo ativo (FOUCAULT, 2002, p. 118). Um

2
Ver Richard Sennet, Carne e pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental (RJ:Record, 1994);
E.H. Gombrich, A Histria da Arte (RJ:Zahar, 1979); Gilles Lipovetsky, Imprio do Efmero: a moda e
seu destino nas sociedades modernas (SP: Cia das Letras, 1989); Nzia Villaa, Em nome do corpo
(RJ:Rocco, 1998), entre outros.
3
esquadrinhamento que, alm de utilitrio, pode ser pensado como uma forma de conter
a agressividade humana, j que esses mtodos disciplinas controlam e sujeitam as
foras do corpo, numa relao de docilidade-utilidade como diz Foucault.
Outro tema caro modernidade, e que causa certo temor quando associamos os vrios
acontecimentos ligados a sua busca pelas sociedades, a beleza. Para Freud a felicidade
na vida buscada pela fruio da beleza, e a sociedade moderna j no pode abdicar
dela. O temor de que falo causado pela imediata associao da beleza com a ordem,
com a limpeza, e de quantas vezes isso se torna compulso, e dos objetos se estende as
pessoas, as etnias, as sexualidades, gerando inmeros episdios de discriminao e
genocdios de que a histria est repleta. A civilizao ou a modernidade rejeita a
sujeira,
[estendendo a] exigncia de limpeza ao corpo humano (...) no nos surpreende a idia
de estabelecer o emprego do sabo como um padro real de civilizao. Isso
igualmente verdadeiro quanto ordem. Assim como a limpeza, ela s se aplica s obras
do homem (...) A ordem uma espcie de compulso a ser repetida, compulso que, ao
se estabelecer um regulamento de uma vez por todas, decide quando, onde e como uma
coisa ser efetuada (FREUD, 1996, p. 113).
A modernidade disciplinou o homem, fazendo com que ele aceitasse e buscasse os
ideais de beleza, limpeza e de ordem. Dificilmente conseguimos imaginar como viviam
as pessoas dos sculos anteriores, sem gua encanada, sem sistema de esgotos, com o
mau-cheiro (que assim denominamos hoje) impregnando ruas, casas e locais de
trabalho. Escrevendo no sculo XX, Patrick Sskind, autor do romance O Perfume,
descreve com olhos de asseio o sculo XVIII onde ambientou seu romance:
Na poca de que falamos, reinava nas cidades um fedor dificilmente concebvel por ns,
hoje. As ruas fediam a merda, os ptios fediam a mijo, as escadarias fediam a madeira
podre e bosta de rato; as cozinhas, a couve estragada e gordura de ovelha; sem
ventilao, salas fediam a poeira, mofo; os quartos, a lenis sebosos, a midos
colches de pena, impregnados do odor azedo dos penicos. Das chamins fedia o
enxofre; dos curtumes, as lixvias corrosivas; dos matadouros fedia o sangue coagulado.
Os homens fediam a suor e a roupas no lavadas; da boca eles fediam a dentes
estragados, dos estmagos fediam a cebola e, nos corpos, quando j no eram mais bem
novos, a queijo velho, a leite azedo e a doenas infecciosas. Fediam os rios, fediam as
praas, fediam as igrejas, fedia sobre as pontes e dentro dos palcios. Fediam o
campons e o padre, o aprendiz e a mulher do mestre, fedia a nobreza toda, at o rei
fedia como um animal de rapina, e a rainha como uma cabra velha, tanto no vero
quanto no inverno. Pois ao desagregadora das bactrias, no sculo XVIII, no havia
sido ainda colocado nenhum limite e, assim, no havia atividade humana, construtiva ou
destrutiva, manifestao alguma de vida, a vicejar ou a fenecer, que no fosse
acompanhada de fedor (SSKIND, 1985, p.5-6).
Apesar do exagero propositado na descrio, o olhar de Sskind est impregnado de
nossos conceitos sobre sujeira, mostrando como inconcebvel sociedade moderna,
inclusive, descrever a sujeira das pocas anteriores.
Para a antroploga Mary Douglas em Pureza e Perigo sujeira essencialmente
desordem, portanto, ofensiva a ordem, e existe aos olhos de quem a v. Elimin-la
para Douglas no um esforo negativo, mas positivo, uma vez que reorganizamos o
ambiente ao faz-lo. O problema que do ambiente, muitas vezes, passamos a
reorganizar a sociedade, estendendo os conceitos de puro/impuro a pessoas e grupos
sociais.
4
Analisando sociedades primitivas, Douglas diz que impureza e sujeira devem ser
examinadas pela ordem, j que ambas no podem ser includas para se manter um
padro. Essa anlise vale tambm para os modernos, j que como diz ela, estamos
todos sujeitos s mesmas regras, a diferena que na cultura primitiva as regras de
padronizao funcionam com mais fora e com os modernos elas se aplicam a reas de
existncia deslocadas e separadas (DOUGLAS, 1976, p.56). A desordem estraga,
ento, o padro. Mas, assim como estraga o padro, ela fornece materiais para esse
mesmo padro, fornece materiais para a ordem. Michel Maffesoli (2001) disse algo
semelhante referindo-se a violncia enquanto dissidncia social, que para ele estaria
vinculada h um duplo elemento de destruio e construo: ao mesmo tempo em que
revela uma desestruturao social ela invoca uma nova construo, de modo que a
violncia tambm estrutura o fato social. O problema que vejo aqui de que tipo de
ordem ou nova estrutura social, que a desordem ou a violncia contribuem para
inventar, uma vez que a recepo de ambas, na sociedade , na grande maioria das
vezes, vista e explorada (pela mdia, por exemplo) em seu carter negativo, e resulta em
aes castradoras e proibitivas que s fazem aumentar preconceitos e temores sociais.
Cada cultura impe sua prpria noo de sujeira e de contaminao, e assim estabelece
sua noo de ordem, a partir de ento, a sujeira deve ser eliminada. Identificar o que
est fora de lugar e uma ameaa a ordem o primeiro estgio, como diz Mary
Douglas:
Primeiro esto, reconhecidamente, fora de lugar, uma ameaa boa ordem, e assim,
considerados desagradveis e varridos vigorosamente. Neste estgio tm alguma
identidade: podem ser vistos como pedaos indesejveis de seja l o que for: cabelo,
comida ou embrulho. Este o estgio em que so perigosos; sua semi-identidade ainda
adere-se e a claridade da cena na qual se intrometeram prejudicada pela sua presena.
Mas, um longo processo de pulverizao, decomposio e putrefao aguarda qualquer
coisa fsica que tiver sido reconhecida como suja. No fim, qualquer identidade
desapareceu. A origem dos vrios pedacinhos e partes est perdida e entraram na massa
do lixo comum. desagradvel remexer no refugo para recuperar algo, pois isso
restaura a identidade. Enquanto a identidade est ausente, o lixo no perigoso (1976,
p. 194).
Lendo o trecho acima impossvel no lembrarmos do extermnio perpetrado pelos
nazistas durante a segunda guerra mundial, quando alguns oficiais acreditavam que no
deixariam provas do massacre cometido. O lixo humano fora queimado, incinerado
nos fornos nazistas. Assim, no representava mais perigo; a identidade, acreditavam,
havia desaparecido, o sonho esttico de pureza fora preservado. O conceito de ordem
e pureza deslizou das coisas, como cabelo, comida ou embrulho, para as pessoas.
Pureza, sujeira, higiene, esto ento associados idia que temos de ordem e que nos
faz decidir, por exemplo, por guardar nossos livros no escritrio e no na cozinha. Uma
ordem que fornece estabilidade num universo pensado em termos de projeto e
progresso. Num universo linear, a ordem pode garantir certa proteo contra o acaso e
mantm a f nas probabilidades. Uma idia ordem que sempre existiu nas
sociedades em todas as pocas. Contudo, aliada ao universo linear e progressivo da
modernidade, passou a ocupar um lugar de destaque nesse mundo disciplinar,
adquirindo um carter menos construtivo do que o pensado por Mary Douglas.
Enquanto estamos organizando, limpando a sujeira do nosso ambiente, organizando os
livros no escritrio ou na sala e no na cozinha, deixando o lixo na rea de servio e no
no hall de entrada, por exemplo, entendemos o carter construtivo que Mary Douglas
coloca. No entanto, quando colocamos os loucos em naus e os jogamos na gua, quando
5
incineramos milhares de pessoas, quando jogamos ao mar aqueles que no se
encaixam na ordem do regime militar, quando considerados o outro como sujeira e
tratamos de organizar o ambiente, a cidade, o pas, eliminando a presena de pessoas
ou grupos indesejados, temos um srio problema. Quando o Estado moderno,
responsvel pela manuteno da ordem e detentor dos meios de coero fsica, como diz
Max Weber, estimula suas instituies a promover uma higienizao social, a idia de
ordem j no mais positiva, torna-se uma perigosa e letal compulso.
Uma compulso condensada pela modernidade num desejo esmagador e irresistvel de
instalar uma ordem segura contra todos os desafios futuros, como diz Bauman:
As utopias modernas diferiam em muitas de suas pormenorizadas prescries, mas todas
elas concordavam em que o mundo perfeito seria um que permanecesse para sempre
idntico a si mesmo, um mundo em que a sabedoria hoje apreendida permaneceria sbia
amanh e depois de amanh, e em que as habilidades adquiridas pela vida conservariam
sua utilidade para sempre. O mundo retratado nas utopias era tambm, pelo que se
esperava, um mundo transparente em que nada de obscuro ou impenetrvel se
colocava no caminho do olhar; um mundo em que nada estragasse a harmonia; nada
fora do lugar; um mundo sem sujeira; um mundo sem estranhos (1998, p. 21).
Os sistemas totalitrios modernos so os exemplos mais extremos dessa compulso para
a ordem: eliminando estranhos e prescrevendo noes de limpeza e pureza. Dito de
outra forma, dentro dessa viso moderna de ordem, progresso, compulses de pureza e
limpeza, o totalitarismo (nazista, fascista ou stalinista) surgiu como um fenmeno
tipicamente moderno. Atravs da cincia, da tecnologia e da burocracia administrativa
assistimos a tentativa de homogeneizao e purificao da sociedade, que incluiu, na
radicalizao desses preceitos, a eliminao genocida do diferente, do outro, do
outsider que no se encaixa nesse ordenamento social. Como diz Bauman, o Holocausto
foi gestado e posto em prtica em nossa sociedade moderna e racional, em uma fase
avanada de nossa civilizao e em um momento de pice da nossa cultura, sendo por
esta razo um problema desta sociedade, desta civilizao e desta cultura (1997, p.
139). De modo que o totalitarismo do sculo passado no pode ser entendido como um
evento acidental e passageiro, uma exceo facilmente contornada pela retomada da
democracia liberal. Mas sim como fruto da civilizao, dessa poca moderna e de
sua compulso pela ordem, dessa civilizao que buscou no sentimento de culpa uma
forma de controlar a agressividade humana
3
.
Precisamos lembrar que as manifestaes de compulso pela ordem e pela pureza no se
manifestaram apenas nos regimes totalitrios onde so mais visveis mas tambm se
fizeram presentes na inveno dos estados nacionais modernos atravs das tendncias
de unificao e homogeneizao de uma filiao e identidade nacional, demandando a
uniformizao das diferenas e a diluio dos estranhos. No momento em que se
determina a cidadania atravs da origem dos indivduos vamos tomar como exemplo a
construo do Estado-nao no Brasil estipula-se quem tem direito a essa cidadania,
ou seja, quem e quem no brasileiro. Quem no , torna-se o outro, o estranho,
um pria. Ou seja, algum que no est includo na ordem.

3
Pensando dessa forma, podemos prescindir do tradicional questionamento de como foi possvel serem
perpetrados delitos to atrozes contra seres humanos, uma questo que no faz avanar em nada nosso
entendimento sobre esses eventos. Como diz Giorgio Agamben (Homo Sacer, UFMG, 2004), mais
honesto e sobretudo mais til seria indagar atentamente quais procedimentos jurdicos e quais dispositivos
polticos permitiram que seres humanos fossem to integramente privados de seus direitos e de suas
prerrogativas, at o ponto em que cometer contra eles qualquer ato no mais se apresentava como delito.
6
possvel afirmar, ento, que a compulso pela ordem, pela pureza e pela beleza
se espalhou pelo mundo moderno, independente do regime poltico democracias
liberais ou totalitarismos. Ultrapassando o carter positivo de organizar a desordem do
ambiente, se manifestou na administrao da vida e do corpo das populaes, e, nesse
sentido, pode ser pensada como tcnica disciplinadora e regulamentadora, de acordo
com a idia de biopoltica enunciada por Foucault.
Segundo Foucault (2002a), o sculo XIX assiste ao que chama de uma estatizao do
biolgico, quando uma outra tecnologia de poder que no disciplinar (centrada no
corpo), mas que regulamentadora (centrada na vida) se articula com a disciplina (de
maneira no excludente) sob a forma do que chama de biopoltica. Quando o dado
biolgico passa a ser poltico e vice-versa, instala-se um novo direito, diz ele, um direito
que perpassa o direito soberano, um novo direito, agora, de fazer viver e deixar morrer.
Esse direito de fazer viver e deixar morrer passa a ser exercido como poltica estatal a
administrar a vida e o corpo da populao.
Na perspectiva de uma biopoltica, a vida passa a ser pensada como elemento poltico
por excelncia, devendo ser administrada e regrada pelo Estado. Assim, teoricamente,
as intervenes polticas devem proteger as condies de vida da populao. Contudo,
essa proteo est inserida nos ideais de pureza e ordem, e, enquanto cuida-se da
vida de uns, autoriza-se morte de outros. De maneira que a violncia no diminui,
mas dissemina-se pelo corpo social e poltico. uma violncia depuradora, que garante
a vida de parte da populao. Exterminando os inimigos da classe operria, o
totalitarismo de esquerda garantiria a vida da classe operria. Exterminando a raa
impura, o nazismo garantia a vida da raa pura. Perseguindo, torturando e
exterminando os opositores, os ditadores latino-americanos estavam garantindo a vida
daqueles que se encaixavam na ordem estabelecida.
Nesse sentido a poltica vivenciada como violncia, onde a vida humana passvel de
ser descartada e assassinada por atos administrativos sem que se cometa qualquer crime.
A diferenciao entre poder e violncia torna-se tnue, e a poltica perde o sentido
original atribudo por Hannah Arendt (2002) que a garantia da vida em seu sentido
mais amplo (retirado seu carter de dominao). Entendo que nessa aproximao da
biologia e da poltica apontada por Foucault, que se fundamentam os preceitos de
ordem e pureza modernos:
A morte do outro no simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha
segurana pessoal; a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou do
degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia; mais sadia e
mais pura (FOUCAULT, 2002a, p. 305).
Quando o Estado passa a se ocupar da sade e da higiene das pessoas (em nome do
futuro da espcie, do bem-comum, da sade das populaes e/ou da vitalidade do
corpo social), temos um novo corpo, como diz Foucault, mltiplo, com inmeras
cabeas, referindo-se a noo de populao com a noo de populao que a
biopoltica trabalha. a populao, a massa, que deve ser agora, no s disciplinada,
mas controlada
4
, segundo padres normalizadores, que, em nome dos que devem
viver, estipula-se quem deve morrer a morte do outro, da raa ruim o que vai
deixar a vida em geral mais sadia. O racismo do sculo XIX, j no um mero dio
entre as raas, mas uma doutrina poltica estatal, a justificar a atuao violenta dos
Estados modernos.

4
Fao aqui uma referncia a idia desenvolvida por Deleuze, a partir de Foucault, de sociedade de
controle.
7
8
somente porque a vida biolgica se tornou fato poltico decisivo que se pode entender
como, no sculo XX,
as democracias parlamentares puderam virar Estados totalitrios, e os Estados
totalitrios converter-se quase sem soluo de continuidade em democracias
parlamentares. Em ambos os casos, estas reviravoltas produziam-se num contexto em
que a poltica j havia se transformado, fazia tempo, em biopoltica, e no qual a aposta
em jogo consistia ento apenas em determinar qual forma de organizao se revelaria
mais eficaz para assegurar o cuidado, o controle e o usufruto da vida nua. As distines
polticas tradicionais (como aquelas entre direita e esquerda, liberalismo e totalitarismo,
privado e pblico) perdem sua clareza e sua inteligibilidade, entrando em uma zona de
indeterminao (AGAMBEN, 2004, p. 128).
Penso que essa zona de indeterminao emerge da vinculao do dado biolgico ao
poltico e vice-versa, e atravs da biopoltica podemos entender como os pressupostos
de ordem, beleza e pureza se disseminaram pelo mundo moderno, dando forma a
um racismo exercido como poltica estatal dos Estados totalitrios ou das
democracias liberais onde poder e violncia se aproximam, e o sentido da poltica
(arendtiano) se esvazia. J que esse um regime poltico que pode tanto garantir o
incentivo quanto o massacre da vida(NEGRI e HARDT, 2004).

Referncias Bibliogrficas
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