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o 11,"lnlno

AI",rtu- p~rda e renovao, Eva Pattis


A '"mllll/ldade consciente: Entrevistas com Marion
WuutllltrJn, Mnrlon Woodman
A IlIlJIIJ.rmoderna em busca do aima: Guia jun-
UIIIlIIlO do mundo vlslvel e do mundo
IlIv/JIvol,J uno Slnger
A "roltltuta sagrada, N . Q.Corbett
A , ,I.usas e a mulher, J . S. Bolen
A virgem grvida, Marlon Woodman
Crlmlllho para a iniciao feminino,
5.0. Porora
DlStlno, amor e ~xtase, J . A . Sanford
Os mistrios da mulher, Esther Harding
O medo do feminino, E.Neumann
Variaes sobre o tema muiher, J . Bonaventure
omasculino
A busca flica, J .Wyly
A tradio secreta da jardinagem,
G.J ackson
Castrao e fria masculina, E.Monik
Curando a alma mascuHna, G. J ac k s o n
Falo, a sagrada imagem do masculino,
E.Monik
Hermes e seus fiihos, R.L. Pedraza
Os mistrios da sala de estar, G. J ackson
Sob a sombra de Sarurno, J . Hollis
Os deuses e ohomem:Uma nova psicologia da vida
e dos amores masculinos,
J ean Shinoda Bolen
O pai e a psique, A lberto Pereira Lima Filho
Psicologia e religio
A alma celebra: Preparao para a nova
religio, Lawrence W. J afte
A doena que somos ns, J . P.Dourley
Ajornada da alma, J .A . Sanford
Blblia e Psique, E.F.Edinger
Deus, sonhos e revelao, M. Kelsey
Do Inconsciente a Deus, E.van der Winchel
Uma busca interior em psicologia e religio, J _
Hlllman
Rastreando os Deuses, J . Hollis
Nesta jornada que chamamos vida, J . Hollis
Sonhos
Aprendendo com os sonhos,
M. R.Gallbach
Breve curso sobre os sonhos, R.Bosnak
Os sonhos e a cura da alma, J . A . Sanford
Sonhos de um paciente com AIOS,
R.BoIIJ Dk
Sonhos e gravidez, M. R.Gallbach
Sonhos e ritual de cura, C.A . Meier
Invelheclmenlo
A pauag'm do m.lo, J . HolIls
A .IOlido, A o 5lorr
A velha sbia, R.Weaver
Despertando na meia-idade, K.A . Brehony
Envelhecer, J . R.Pretat
Meia-idade e vida, A . Bermann
Menopausa, tempo de renascimento,
A . Mankowilz
O velho sbio, P.Middelkoop
Co n to s de fada e his trias mito lgic as
A individuao nos contos de fada,
M.-L. von Franz
A interpretao dos contos de fada,
M.-L. von Franz
A sombra e omal nos contos de fada,
M. -L. von Franz
Gato, M.-L. von Franz
O que con~ao conto?, J . Bo n aven ture
Osignificado arque tipico de Gilgamesh,
R.S. Kluger
Mitos de criao, M.-L. vo n Fran z
Opuer
O livra do puer, J . Hillman
. Puer aeternus, M.-L. vo n Fran z
Relac io n amen to s
Amar, trair, A . Carotenuto
Eras e pathos, A . Carotenuto
Incesto e amor humano, R.Stein
No sou mais a mulher com quem voc se casou,
A . B. Fllenz
No caminho para as npcias, L. S.Leonard
Os parceiros invislveis, J .A .Sanford
Sombra
Mal,o lado sombrio da realidade,
J .A .Sanford
Os pantanais da alma, J . Hollis
Psicologia profunda enova tica, E.Neumann
Ansiedade cultural, R.L. Pedraza
Alimento e transformao, G.J ackson
Conhecendo a si mesmo, D. Sharp
Conscincia solar, conscincia lunar, M. Stein
Meditaes sobre os 22 arcanos maiores do tar,
an n imo
No espelho de Psique, E.Neumann
O caminho da transformao, E.Perrot
O despertar de seu filho, C. de Truchis
Psicoterapia, M.-L. von Franz
Psiquiatria junguiana, H. K. Fierz
A terapia do jogo de areia: imagens que
curam a alma e desenvolvem a personalidade, Ruth
A mmann
Dioniso no exllia: Sobre a represso da
emoo e do corpo, R.L.-Pedraza
O prajeto tden, J ames Hollis
Ajla na ferida, Rose-Emlly Rothenberg
Cincia <ia alma: Uma perspectiva junguiana,
Edward F.Edinger
PRTCOTERAPIA
A IMA GIN A O A TIVA
N A PSICOLOGIA DE C. G. J UN G
chamou de funo transcendente. (A funo que realiza
uma sntese entre apersonalidade consciente e aincons-
ciente.) Por conseguinte, aimaginao ativa efetua algo
semelhante aum amadurecimento dapersonalidade mais
intenso e acelerado (emcomparao apenas comaanli-
se dossonhos).
A ntes de entrar em maiores detalhes com relao
aos aspectos gerais deste tema, gostaria de fornecer al-
guns esclarecimentos prticos. . . ~ .
A spessoas que nopraticam aImagmaao ativa, ou
que no apraticam sobasuperviso deum professor que
acompreenda, podem facilmente. confundi-Iaco~~cha-
mada imaginao passiva, ouseja, comaquele cmema
interno" que praticamente qualquer pessoa que tenha
dom para afantasia capaz de fazer desfilar diante da
viso interior quando se encontra emum estado de rela-
xamento, coU:o, porexemplo, antes depegar nosono. A lm
disso odilogo interior comum complexoouum afeto,
, . ~.
ouotipo de dilogointerior dentro de uma ~ItuaaolIl~a-
ginria que tofreqentemente realizamos mvoluntana-
mente comns mesmos, no deve de modonenhum ser
confundido com aimaginao ativa. N as formas acima
mencionadas, aparte envolvida"sabe"otempotodo, como
se emoutro canto damente, que tudo "nopassa" de fan-
tasia. Se ela no o soubesse, teramos que consider-Ia
comoestando emum estado extremamente duvidoso. Mas
aimaginao ativa, queJ ung tambm chamava, comres-
tries, de "psicose antecipada",3 distingue-se dessas fo~-
mas de fantasia nosentido de que otododapessoaparti-
cipaconscientemente doevento. .
Ilustrarei comum exemplooque acabodedIzer. Cer-
taanalisanda contouaJ ung nas seguintes palavras uma
imaginao que elacomeara: "Euestava emuma praia
e um leo vinha na minha direo. Ele se transformou
num navio e eu me vi no mar" - J ung ainterrompeu:
Minha tarefa aqui fazer um relato da"imaginao
ativa" napsicologiade C. G. J ung. Comonotrio, trata-
se de uma maneira dialtica particular de lidar com o
inconsciente. J ung comeou a descobri-Ia por volta de
1916, quando trabalhava consigomesmo.
1
Ele adescre-
veu pela primeira vez, em pormenor, em 1929, em sua
introduo obraO segredo da flor de ouro, de Richard
Wilhelm, e em 1933em Oeu eoinconsciente.
2
Descobriu
que um efeitobenficoocorre quando tentamos objetivar
contedos doinconsciente noestado desperto e nosrela-
cionar conscientemente comeles. Issopode ser feitoatra-
vsdapintura oudaescultura - ou, mais raramente, da
dana -, mas principalmente atravs do relato escrito
dosfenmenosinteriormente observados. A conversacom
figuras interiores desempenha um papel especialmente
importante neste caso.
Se compararmos esses relatos escritos dos eventos
internos e as conversas com as figuras dos sonhos,
perceberemos que aparticipao daconscinciafreqen-
temente empresta um carter significativamente mais
coerente, mais concentrado e amide tambm mais dra-
mtico aos mesmos contedos. A ocontrrio dos sonhos,
que representam mero produto doinconsciente, aimagi-
nao ativa confere expresso aofator psquico que J ung
"A bsurdo. Quando um leo vem nanossa direo temos
uma reao. N ssimplesmente no ficamos espe;ando e
observando at que ele se transforme num navio!"Pode-
ramos dizer que ofato de aanalisanda no ter tido ne-
nhuma reao - por exemplo, medo, autodefesa, espan-
to - demonstra que ela no levoutotalmente asrio a
imagem doleo e que, em algum canto damente, elaes-
tava pensando: "A final de contas, apenas um leo de
mentira".
. Muitos inici~ntes tambm acham que quando algo
SaI err~do n.omeIOdo~eventos de fantasia, elespodem,
por aSSImdIzer, rebobmar ofilme e pass-Io de novode
maneira diferente. Em uma imaginao por razes "hi-
ginicas", certa analisanda tinha evacuado e queimado a
casaemque passara ainfncia, onde elaencontrara uma
criana doente (sua prpria infantilidade). Mas depois
percebeu que foraum erro, porque desse modoacriana
doente fora destruda de uma maneira excessivamente
~bru~ta. Por conseguinte, sem titubear, ela comeoua
ImagI~~r que ac~saestava novamente nolugar e"repre-
sentou afantasIa de novocomacriana dentro dacasa.
T:mos no,:-an:ente, ~este ~aso: um .exemplo de imagina-
ao que nao e uma ImagInaao atIva genuna. O curso
dos eventos no real, no foi levado asrio - porque
como sabemos muito bem, o que realmente acontece
irreversvel.
Outro tipo de erro freqentemente cometidoocorre
quando apessoa que medita aparece nos eventos inter-
nos co?10umapersonalidade fictciae no comoelames-
ma.
4
E claro que atravs dessa abordagem o aconteci-
mento interior destitudo de qualquer caracterstica de
uma genuna interao e sntese do consciente e do in-
c?ns~iente. Esse erro amide to sutil que comfreqn-
CIasopode ser detectado indiretamente atravs de rea-
esnos sonhos e daausncia de qualquer tipo deefeito.
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O fato de aimaginao surgir commuita facilidade deve
ser considerado suspeito, porque averdadeira imagina-
oativaexigeesforoconsidervel e,noincio,raramente
pode ser sustentada por mais doque dezouquinze minu-
tos. A lm disso, tambm existem certas dificuldades ini-
ciais das quais as mais comuns so as seguintes.
Uma delas uma espcie de cibra da conscincia
que faz com que nada sUIjana mente dapessoa. Outra
dificuldade tpica se expressa atravs deumaresistncia
aptica euma averso intransponvel oudeuma disposi-
ode nimo negativa interna que est sempre dizendo:
"Tudoisso no real, apenas inveno". J ung disse:
A arte de deixar as coisas acontecerem, daao atravs
da no-ao, de nos entregarmos, como ensinado pelo
Mestre Eckhart, tornou-se para mim achave que abriu a
portapara ocaminho. Temosque ser capazes de deixar as
coisas acontecerem napsique. Para ns, esta naverda-
de uma arte que poucas pessoas conhecem. A conscincia
est eternamente interferindo, ajudando, corrigindo e
negando. N unca deixaem paz osimples crescimento dos
processos dapsique.
5
Embora as duas primeiras dificuldades acimamen-
cionadas possam ser superadas atravs dapacincia ou
da coragem de sermos objetivos, de acordo com minha
experincia amelhor maneira de lidar comavozdadvi-
da simpl~smente deix-Ia falar e depois responder o
seguinte: "E possvel que isso no sejareal, mas no mo-
mento vouprosseguir". Geralmente, ento, alguma coisa
acontece que convence apessoa da realidade estranha-
mente viva e independente do parceiro da conversa. A
pessoase dconta doseguinte: "N uncapoderia ter cons-
cientemente inventado isso". A melhor maneira de dizer
se uma imaginao ativa genuna ouno atravs dos
seus efeitos, pois so enormes e imediatamente percept-
veis, num sentido positivo ounegativo. por isso que a
imaginao ativaum instrumento extremamente peri-
goso que no deve, de modo geral, ser utilizado sem a
superviso de uma pessoa experiente. Ela pode, como
enfatizouJ ung, trazer psicoseslatentes aoponto deuma
exploso.
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N esse ponto, os pacientes podem entrar em
um intervalo psicticobem nomeiodaimaginao.
Outro perigoosurgimento de sintomas somticos.
Lembro-medoseguinte exemplo. Ocasoeraodeumartis-
ta que havia comeadoafazer anlise por causa de uma
tendncia para oalcoolismoe uma sensao geral de de-
sorientao. Uma figura particular de sombra aparecia
repetidamente emseus sonhos;vamoscham-IadeA lbert.
Essafiguraeraum homem esquizide, altamente inteli-
gente, completamente cnico e amoral, que na verdade
h muito havia se suicidado. Como no conseguamos
chegar aum acordocomessa"sombra", aconselhei oar-
tista atentar ter uma conversa franca com esse A lbert
interior. Ele se dedicou tarefa comgrande coragem e
abertura. Mas A lbert commuita esperteza desvirtuava
negativamente tudo que oartista dizia: ele sestava fa-
zendo anlise porque tinha medo das conseqncias do
alcoolismo;no prestava para nada, eraum covarde que
comoltimo recurso estava tentando se salvar atravs
dapsicologia, eassim por diante. Seus argumentos eram
to engenhosos eincisivos que, emcertoponto daconver-
sa, oartista sesentiu derrotado. Ele tristemente admitiu
queA lbert estavacerto, einterrompeu aconversa. Pouco
tempo depois, teve ataque cardaco psicognico. O mdi-
coque oatendeu na emergncia chegou concluso de
que ele no tinha nenhum problema orgnico, mas que
ainda assim oestado doartista erabastante delicado.
significativo que o corao, asede simblica dos
sentimentos, tenha se revoltado. Fiz ver ao artista que,
embora ele tivesse sido intelectualmente derrotado por
A lbert, haviacoisascomoargumentos docoraoque ele,
o artista, no havia usado. Ele ento retomou sua con-
versa interior. A lbert imediatamente comeouazombar
dele: "Ento agorasuamentora psicolgicalhe deubons
conselhos; mas aidiano foi sua, foi dela!"E assim por
diante. Dessa vez, entretanto, o artista no se deixou
derrubar, no arredou pe acaboulevando amelhor. N a
noite seguinte, sonhouqueA lbert haviamorrido, e apar-
tir de ento essa figura interior, com a qual ele vinha
sonhando at esse ponto pelo menos duas vezes por se-
mana, svoltou a aparecer uma nica vez em seus so-
nhos nos anos seguintes, e nessa ocasio elej no era
bemomesmoA lbert etinha sofridoumamudana positi-
va. A omesmo tempo, uma novafase, na minha opinio
mais significativa, iniciou-se navidadoartista.
Comisso, chegamos aoque talvez sejaoaspectomais
importante daimaginao ativa: elauma formade in-
fluenciar oinconsciente. verdade que ainterpretao
correta de um sonho, se no for apenas intelectual, pro-
vocaumamudana napersonalidade consciente, que por
suavez afeta oinconsciente, mas oefeitodaimaginao
ativainfinitamente mais poderoso. A lmdisso, osonho
e ahabilidade de compreend-Io, por assim dizer, obra
egraadoEsprito Santo. A imaginao ativa, aocontr-
rio, pe uma chave em nossas mos; pelomenos dentro
de uma estrutura modesta, elapermite que nos organi-
zemos. Por esse motivo, representa um meioinestimvel
que oanalisando tem nas mos para ir se tornando me-
nos infantilmente dependente doanalista. A lm disso,
uma experincia libertador a para todos aqueles que o
destino- um casamento, umamudana deprofisso, um
retorno aopas de origem, amorte doanalista - separa
fisicamente doanalista.
Entretanto, muito mais importante doque isso o
fato de aimaginao tornar possvel acompletaautono-
miadoanalisando. Comefeito, J ung referiu-se aceita-
oe prtica dessa forma de meditao comoocritrio
que determinava se oanalisando estava disposto aassu-
mir aresponsabilidade por si mesmo outentaria conti-
nuar para sempre vivendo comoum parasita doanalista.
A olado desse efeitolibertador, existe ofato de aimagina-
oativa tornar possvel um extraordinrio trabalho di-
reto com afetos que podem fornecer uma sada para o
impasse da supresso ouda ab-reao, das quais apri-
meira poucosaudvel e asegunda freqentemente im-
possvel externamente.
Lembro-me do exemplo de uma garota que estava
sofrendodeumcomplexomaterno extremamente pronun-
ciado comleves idias paranicas. Ela era estudante e,
por ironia dodestino, alugava um quarto nacasade uma
velhageniosaetotalmente paranica, bastante conhecida
emtodaavizinhana. A velha imediatamente comeoua
atorment-Ia sempiedade, oque, claro, lamentavelmen-
te coincidiu comas tendncias subjetivas dagarota. Fa-
ziaparte doacordodoaluguel que agarota poderia nadar
no Reno, que passava em frente casa. Mas um dia a
velha, sem nenhum motivo importante, proibiu-lhe per-
manentemente esse prazer. A menina teve autocontrole
suficiente para aceitar externamente asituao, mas fi-
couto aborrecida comaprpria raiva que durante duas
horas sconseguiu praguejar para si mesma e ab-reagir
internamente, incapaz de retornar ao seu trabalho inte-
lectual. Comosabemos, esses afetos so extremamente
inteis eexaustivos, eofato de apessoa"estar certa" no
impede que araiva cause estrago napessoa.
A garota ento produziu aseguinte imaginao ati-
va. Elaviuorio comuma placa rodeada por altas ondas
que dizia"ProibidoN adar". A vozda"dvida" disse: "Isso
nada mais doque uma imagem das suas emoes". A in-
da assim, ela prosseguiu inabalvel com afantasia. A s
ondas se separaram, e delas emergiu um gnomo preto,
parecido comum sapo, commais oumenos setenta ecin-
cocentmetros de altura. Elapensou: "A h, apenas meu
afetopersonalizado", mas continuou objetivamente olhan-
do para ver oque ia acontecer aseguir. O gnomo cami-
nhou comseus ps de sapo na direo dacasa e elapen-
sou, horrorizada: ", cus, com certeza ele vai matar a
velha, outalvez vexplodir de repente comoum punha-
dodedinamite!" Umconflitomoral teve inciodentro dela:
"Devodeix-Ioentrar nacasa? Mas ese eudisser que ele
no pode entrar e ele ficar zangado comigo?"O gnomoj
estava tocando acampainha, e ela decidiu deix-Io en-
trar na casa e perguntar oque ele queria. Ele imediata-
mente indicou atravs de gestos que queria subir ao an-
dar superior onde estava avelha. Umavezmais surgiu o
conflito por causa do problema do assassinato. A garota
decidiu naquele momento crtico ir em frente e tocar a
campainha do apartamento davelha, mas decidiu tam-
bm ficar junto dognomo para impedi-Io de praticar al-
gumamaldade. A velhaveioabrir aporta. N esse ponto, a
garota teve o pensamento de como seria infinitamente
engraado esurpreendentemente acompanha areao da
velha, ao v-Iade p ao lado do ano preto com ps de
sapo, eelanopdedeixar derir. Defato, detoassombra-
da, avelhafezuma expresso grotesca, mas agarota dis-
se:"Este cavalheiro gostaria de falar comasenhora". Sem
graa, avelha convidouosdois para se sentarem nasua
melhor sala de estar, na qual, por sinal, agarota nunca
tinha estado. (Quando, muito mais tarde, elateve aopor-
tunidade de entrar l, descobriu, para seuassombro, que
ela imaginara, na imaginao ativa, a sala exatamen-
te comoera na realidade.) Quando os dois se sentaram
no sofde pelcia em frente velha, oano comeoua
contar piadas erticas, comdupla interpretao. A velha
ficouto feliz que mandou agarota embora, para poder
ficar ass comosimptico "cavalheiro".
Quando afantasia terminou e agarota emergiu
conscincia, ela se encontrava com uma disposio de
nimo alegre e despreocupada, e foi capaz de se dedicar
aoseutrabalho intelectual semmaiores problemas. Quan-
do, nofinal datarde, elaencontrou suasenhoria naesca-
da, no pde deixar de sorrir ao pensar na histria da
suafantasia. E agoraum resultado inesperado: objetiva-
mente, foi como a velha tivesse se transformado. A t
morrer, elanunca mais atormentou agarota.
Oefeitolibertador dessaimaginao estrelacionado
comummotivoarquetpico. Ofatodque a"Grande Me",
quando absortanafriaenador,possaser trazida devol-
ta humanidade atravs de piadas grosseiras algoque
sabemos apartir domitodeDemter. Osguias aindamos-
tram hojeemdiaopoonas runas deElusis, pertodoqual
aressentida e chorosaDemter estava sentada quando a
servaBaubo, comuma piada grosseira, despiu-se diante
de Demter, fazendo com que adeusa risse novamente
pelaprimeira vez. Mas, segundo certas inscries cultis-
tas, Baubo, Demter e suafilhaCorasoamesmadeusa!
Muitos certamente sabem que a Grande Me era
acompanhada desde a mais remota antiguidade por
gnomos flicos (Kabiri) que eram seus companheiros.
Embora agarota donosso exemplo conhecesse esses an-
tecedentes arquetpicos, eles no estavam muito presen-
tes namente dela. Tambm podemos ver nesse exemplo
amaneira comoaconscinciacticaecomentadora esta-
belece falsas ligaes, porque os anes, ao contrrio dos
gigantes, sopersonificaes de impulsos criativos e no
de afetos. A ssim, as aparies na imaginao j haviam
assumido uma fora construtiva, enquanto a conscin-
cia, comsuas idias preconcebidas e estticas, suspeitou
dapresena de um afeto destrutivo.
Talvez algum ache que essa imaginao no foi
muito ativa, e sem dvida verdade que elase desenro-
loude uma maneira relativamente passiva e cinemato-
grfica. Mas foi genuna, porque em certos momentos a
garota participou plenamente etomoudecisesticas: se
devia, por um lado, deixar ognomo entrar apesar de ele
ser perigoso, ou, pelooutro, impedi-Iode entrar para que
no tentasse matar avelha. claro que elapoderia ter
agido de maneira completamente diferente. Por exem-
plo, poderiater dito aoKabirus que noodeixaria entrar
se ele no confessasse primeiro suas intenes.
Quando escuto as imaginaes ativas dos analisan-
dos, freqentemente penso em pontos particulares: "Eu
noteria agidodessamaneira!" Mas essareao demons-
tra comoaimaginao que ocorre corresponde auma s-
rie de eventos pessoalmente condicionada e nica, como
arealidade davida individual em si. O fato de avelha
paranica tambm ter sofrido uma mudana um pouco
surpreendente, mas noforadocomum. E issonoslevaa
outro perigo inerente imaginao ativa, operigo de a
utilizarmos de maneira errada, como uma espcie de
magia negra, para atingir objetivos egostas oupara in-
fluenciar outras pessoas.
Umajovem analisanda certa vez me trouxe um so-
nho que lhe disse que elahavia cadosobopoder de uma
bruxa. Comoeuestava explorando suas atividades inter-
nas e externas dos dias mais recentes, ela relatou que
haviafeitouma imaginao ativa. - pelomenos foi como
elaachamou- contra (!) uma conhecidasua. Essa pes-
soaahavia aborrecido, eelase entregara auma fantasia
naqual elaahaviadecapitado, torturado, cuspidonela, e
assim por diante. Desse modo, comoelaoapresentou, ela
queria "ab-reagir suaraiva". N o fui eue, sim, oincons-
ciente dela que encontrou o nome certo para O que ela
haviafeito- notinha sidoimaginao ativae, sim, bru-
xaria. Esse emprego errado da imaginao extrema-
mente perigoso. Pode ser atraente, especialmente para
pessoas comtendncias esquizides. Entretanto, dejeito
nenhum as tira doestado confusoem que se encontram,
tornando-as, aocontrrio, mais vulnerveis psicose. A
imaginao sobaformade "feitiode amor" ouaservio
dos delrios de grandeza da pessoa (fantasias hericas)
pertence mesma categoria. A s fantasias de satisfao
dos desejos no esto de maneira alguma relacionadas
comaimaginao ativa. A garota cujocaso descrevi aci-
ma no teve nenhuma inteno de influenciar avelha.
Squeria se livrar da influncia destrutiva do seu pr-
prio afeto. Essapureza ticade inten~'oum dosrequi-
sitos bsicos para qualquer imaginao ativa.
O uso da imaginao ativa pelos analisandos nem
sempre aconselhvel. Elejlimitado pelofato de que
grande nmero depessoas simplesmente no conseguem
superar suas resistncias imaginao ativa e no de-
vem ser foradas aisso. A lm disso, comoj mencionei,
elaextremamente perigosa nos casos de psicose laten-
te. Tambm, noscasos limtrofes de esquizofrenia, afra-
queza do egoj com freqncia to grande que essa
forma de meditao dificilmente aconselhvel. (Mas
neste caso tambm existem excees; presenciei-a certa
vez, emum desses casos excepcionais, apresentando seu
efeito libertador e acelerando enormemente o processo
dacura.) Emgeral, ouso daimaginao ativa indicado
quando existe intensa presso doinconsciente - ouseja,
quando grande nmero de sonhos e fantasias aparece o
tempo todo- ou, aocontrrio, quando avidadossonhos
est bloqueada e no "flui". Em todos oscasos em que se
busca aindependncia interior, aimaginao ativa ofe-
rece uma oportunidade nica para essarealizao.
Oelemento deautolibertao rpida eeficazdosafe-
tos e idias obsessivos faz da imaginao ativa um im-
portante instrumento para oprprioterapeuta. C. G. J ung
atmesmo considera indispensvel que oanalista domi-
ne essaformade meditao. Comosabemos, as emoes
fortes so extremamente contagiantes, e difcil para o
analista, e amide tambm no indicado, evitar ocon-
tgio, porque, afinal de contas, apessoa precisa de sim-
patia e com-paixo afim de ser capaz de ajudar. O mes-
mose aplicaaofato de oanalista ter que ouvir eobservar
odesenrolar de fantasias mrbidas e perversas ouima-
gens que, quer queira quer no, destroem oequilbrio da
pessoa. Comodisse J ung, aimpresso de algofeiodeixa
para trs algo feionanossa psique. E aonosrelacionar-
mos comessas "impresses", nem sempre podemos ficar
esperando um sonho curativo ouque elas desapaream
comoresultado dos instintos saudveis dopaciente. Es-
pecialmente quando, nomesmo dia, estaremos receben-
do outros analisandos; afinal de contas, no podemos
receb-Ios emum estado assim perturbado, pois estara-
mosespalhando ainda mais ocontgio. N oentanto, sem-
pre podemos encaixar uma curta imaginao ativa -
nesses casos, raramente precisamos mais doque dezmi-
nutos - e desse modo nos libertarmos. Quando no te-
mostempo nem mesmo para isso, svezes apenas adeci-
so sincera de lidar comodistrbio mais tarde atravs
daimaginao ativaj ajuda. A final de contas, em lti
maanlise, opsicoterapeuta uma pessoa capaz de cu-
rar asi mesma. De acordocomA elian, ocachorro oani-
mal associado ao deus da cura, A sclpio, porque tem o
conhecimento de comer grama afim de obrigar-se avo-
mitar um alimento nocivo e porque lambe as prprias
feridas comsua saliva desinfetante!
Oshabitantes das regies polares distinguem aspes-
soas mentalmente doentes dos curandeiros e xams da
seguinte maneira: apessoa mentalmente doente pos-
suda por espritos e demnios; o curandeiro ou xam,
contudo, aquele que, emboratambm possudo, capaz
de se libertar novamente por si mesmo.
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Metos desprez-
veiseidias mrbidas eperversas naverdade atuam como
demnios. Elas entram em ns e nos obcecam. A imagi-
nao ativa adequada, contudo, um ato criativo de li-
bertao levado acabo atravs de smbolos. Elapoderia
ser erroneamente interpretada comouma tendncia pe-
rigosaemdireo"auto-salvao", mas, comefeito, esse
perigo est excludoporque ouso adequado daimagina-
oativaspodesedar emumcontextoreligioso, ouseja,
napresena de uma considerao repleta de admirao
reverente pelonuminoso.
A lm da sua qualidade protetora, mencionada nos
exemplos, aimaginao ativa, emum grau ainda maior,
o veculo do que J ung chamava de processo de indivi-
duao, aauto-realizao completa e consciente datota-
lidade individual. A travs desse processo, a imago dei
(imagem de Deus) vivenciada noindivduo e comeaa
concretizar suainfluncia alm donvel doego. Este l-
timo se torna um servo das suas tendncias emdireo
concretizao, um servo sem oqual oSi-mesmo incapaz
de encarnar nanossa dimenso de espao e tempo.
Ospequenos exemplosprticos queforneci comoilus-
trao da natureza da imaginao ativa representam
apenas um pequeno segmento dentro doprocesso dode-
senvolvimento individual, e oarqutipo doSi-mesmo, do
todo, nem mesmo aparece neles. Entretanto, quando nos
submetemos durante um perodo de tempo mais longoa
esse procedimento meditativo e em relao aproblemas
essenciais da vida, empiricamente quase sempre, esse
contedo central, ouseja, o Si-mesmo, claramente vem
para o primeiro plano, e nesses contextos mais essen-
ciaiscertoparalelismo comvrios caminhos religiosos de
meditao pode claramente ser percebido. Por esse moti-
vo, emuma srie de palestras naEscolade Tecnologiade
Zurique, J ung tambm fezuma comparao pormenori-
zadaentre oinconsciente comoele opercebia e as formas
orientais de ioga, osexerccios de santo Incio de Loyolu
e as prticas de meditao dosalquimistas. Essacompa-
rao demonstrou que estas ltimas esto muito mais
estreitamente relacionadas com aimaginao ativa de
J ung doque osdois primeiros
8
pela seguinte razo. N as
formas orientais daioga(talvez comaexceodamedi-
tao zenbudista, que voltarei amencionar mais tarde),
o"guru" assume em grande parte ocomando, e ostextos
tambm fornecem certas instrues que talvez possam
conduzir odiscpulo experincia do que chamamos de
Si-mesmo. N os exerccios cristos, aimagem doSi-mes-
mo se torna visvel em Cristo, e neste caso o discpulo
tambm levado aaproximar-se delainternamente, de
certa maneira. Em ambos oscasos, odiscpulo adverti-
do comrelao aobstculos e informado de que deve
, '1 t t - "9
"descarta-Ias ouenxota- oscomo en aoes .
Em comparao comesses processos, aimaginao
ativajunguiana muito menos programtica. N oexi~te
nenhuma meta que obrigatoriamente tenha que ser atm-
gida (nenhum "treinamento de individuao':), nenhu~
modelo, imagem outexto aser usado comoguIanocamI-
nho, nenhuma postura oucontrole darespirao so re-
comendados (e opaciente tambm no se deita no sof
nem o analista participa das fantasias). A pessoa sim-
plesmente comea com o que vem de dentro dela, com
umasituao desonhorelativamente inconc1usivaouuma
momentnea modificao doestado de esprito. Se sur-
ge um obstculo, a pessoa que medita livre para
consider-Io ouno comotal; elaque resolve comodeve
reagir diante dele. A ssim, cada passo se torna uma. es-
colhaindividual nica e responsvel e, por esse motIvo,
tambm uma sntese nica das tendncias conscientes e
inconscientes. Digamos que um homem esteja lutando
emumafantasia para alcanar ocume deumaalta mon-
tanha ebelas mulheres se aproximam, tentando seduzi-
10elev-l opara as profundezas. N o dizemos aele nesse
ponto: "Essa uma fantasia ertica, uma tentao que
est tentando impedir que vocatinja sua meta eleva-
da". Tambm no dizemos: "Essa uma parte da vida
que vocprecisa incorporar antes de continuar aescala-
da!" Simplesmente no dizemosnada. A pessoaque tem
que explorar sozinha oque est encontrando e resolver
oque deve fazer arespeito - exatamente comona vida
exterior.
essa absoluta liberdade que diferencia a forma
junguiana de imaginao ativa de q~se todas as outras
formas de meditao e oque atorna mais parecida coma
imaginatio vem dos alquimistas. Estes ltimos faziam
experincias comanatureza completamente desconheci-
da(para eles) darealidade material eseuaspecto psqui-
co. Eles tambm no tinham nenhum programa e pro-
curavam noescurooque nadamais eradoque suaprpria
experincia. N o tinham opinies, ou apenas algumas
idias vagas e intuitivas, arespeito dacoisaem si, nem
diretrizes ticasdecomportamento adotadas externamen-
te. Buscavama''realidade divina"noaqui eagoradaexistn-
ciamaterial; emsuamaioria, elesnada sabiam alm dis-
so. por isso que ocaminho deles e sua experincia dos
smbolos se parecem tanto com os de muitos homens e
mulheres de hoje.
N oque dizrespeito aessaliberdade totalmente des-
tituda de programa, talvez sejaozenbudismo, comsuas
etapas em direo experincia do satori, que mais se
aproxime da abordagem junguiana. N este caso tambm
sexiste ofato de que vrios mestres possuem uma ver-
dadeira experincia doSi-mesmo evivem apartir dela-
tudo omais no nem preconcebido nem preconcebvel.
A nica coisaque distingue o zen da imaginao ativa
junguiana, at onde consigo perceber, o seguinte. N o
zen budismo - pelo menos foi oque me garantiu opro-
fessor D. T. Suzuki em uma conversa - as imagens de
fantasia e os sonhos que surgem no so considerados
essenciais, e sim ooposto, comosendo elementos relati-
vamente sem importncia que ainda encobrem a"verda-
deiranatureza". Omestre tenta fazer comque odiscpulo
se liberte deles etambm dosoutros falsos apegosdoego.
N a imaginao ativa de J ung, pelo contrrio, ns nos
curvamos para apanhar cada fragmento de smbolo que
nossa psique nos oferece e trabalhamos comoele, visto
que para ns isso parece ser um rudimento ouuma parte
doSi-mesmo- talvez uma parte irreconhecida. De qual-
quer modo, no existe nenhum comportamento recomen-
dado. Essa maior liberdade com efeito oaspecto mais
difcil, mas naminha opinio omais valioso, docaminho
interior junguiano.
Isso nos conduz acerto problema que possivelmente
talvez sejatema de controvrsia. J ungfazia parte dogru-
pode psicoterapeutas mais esquerda daqueles que de-
fendiam incondicionalmente aliberdade doindivduo. N a
meditao representada, por exemplo, pelotreinamento
autgeno de J . H. Schultz, ainda encontramos indicados
exerccios de relaxamento. N oguiade meditao de Carl
Happich, temas como"acampina dainfncia" ou"amon-
tanha" sosugeridoseopsicoterapeuta "guia"oanalisando
dentro dafantasia em direo aesses temas. Comrela-
o ao rve veill (sonho desperto) de Ren Desoille,
mtodo que ele muito deve aJ ung, uma distino funda-
mental que opsicoterapeuta oferecesuareao aoseven-
tos internos simblicos; por exemplo, ele sugere ao pa-
ciente o que este poderia ou deveria fazer na situao
simblica. A lm disso, Desoille requer uma experincia
do inconsciente coletivo e seus arqutipos e, ao mesmo
tempo, que esses ltimos sejam conhecidos afundo. A s-
sim, uma nfase excessiva, na nossa opinio, colocada
na orientao dopsicoterapeuta e nas suas reaes; isso
de modonenhum contribui para aindependncia moral
e espiritual doanalisando.
Comovimos apartir do acimaexposto e dos exem-
plosque forneci, naimaginao ativajunguiana, opsico-
terapeuta sassume uma posio na questo de deter-
minar se afantasia genuna ouno genuna. A nica
interveno dele, quando existe umareao que semani-
festaatravs de sintomas ousonhos, interpretar osig-
nificado desses sonhos e sintomas da maneira como
so habitualmente interpretados na anlise. preciso
lembrar que no fui eu e sim um sonho que acusou de
magianegra aanalisanda anteriormente mencionada; e
foi um ataque cardaco psicognicoque avisou oartista
para no esquecer o"corao".
Essas reaes espontneas doinconsciente imagi-
nao ativa ocorrem freqentemente. Elas possibilitam
quedemoscartabrancaaosanalisandos damaneira como
descrevi acima. O fatode o"mestre" viver essencialmen-
te napsique deles- um medicus intimus, comooprofes-
sor Schmaltz to apropriadamente ochamava - uma
experincia extremamente valiosapara eles. A s formas
de meditao orientais e crists sebaseiam em antiqs-
simas tradies histricas, tendo assim avantagem de
oferecer diretrizes quejforam experimentadas e adap-
tadas por muitas pessoas; mas, por essarazo, podemse
tornar uma camisa-de-forana maneira de ser doindi-
vduo. ComoJ ung repetidamente salientava, osseres hu-
manos modernos j esto to sobrecarregados, tanto
interna quanto externamente, de preceitos, exigncias,
conselhos, lemas, sugestes coletivas, idealismo eoutras
diretrizes (tambm boas), que talvez valha apena oes-
forode oferecer-Ihesaoportunidade de realizar suana-
tureza de uma maneira no forada e completamente
auto-responsvel. Essa talvez seja aforma pela qual a
influncia divina se manifeste na psique em sua forma
mais pura - por si mesma. E tambm provvel que o
indivduo consigaresistir melhor sinfluncias coletivas
destrutivas da sua pocaquando, sozinho e atravs da
suaexperinciainterior, ele se estabelece emseurelacio-
namento comDeus.
I Ver C. G. J ung, ''The Transcendent Function", em CW8, 1960, pp. 67ss.
2 impressionante que o Dr. Wolfgang Kretschmer, e~ sua disser~a?
"Die meditativen Verfahren in der Psychotherapie" (Procedimentos meditati-
vos na Psicoterapia), Zeitschrift fr Psychotherapie und M~dizinische :~y-
chotherapie I, n. 3(maiode 1951),emuma discusso por.menonz~da~as variaS
tcnicas de Schultz-Henke, Carl Happich, Ren DesoI1lee FnedriCh Mauz,
entre outros no diga uma palavra arespeito daimaginao ativa de J ung,
que foi dese~volvida e divulgada pa.raopblico consi~era~elm~nte ~nt~s do
trabalho dos psiclogos acima mencIOnados e exerceu megavel mfluencla so-
bre eles.
3 C. G. J ung, Mysterium Coniunctionis, CW14, par. 184, pp. 156-57.
4Ibid., par. 184.
fi "Commentary onThe Secret ofthe Golden Flower", 1929/1965, inRichard
Wilhelm The Secret of the Golden Flower, Harcourt, Brace &World, N ova
Iorque, 1962, p. 93. (Cf. trad. bras.: O segredo da flor de ouro, Vozes,Petrpolis.)
6 Mysterium Coniunctionis, CW14, p. 156. . .,
7 Ver Mircea Eliade Schamanismus und archtsche ekstasetechmk, Zuri-
que, 1957, pp. 38ss. Tr~d. ing.: Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy,
Princeton University Press, Princeton, 1964.
8Ver especialmente CW14, par. 406ss.
9A tonde sei, aexceoaissoum texto medieval chamado "Solilquiode
Hugo de SoVtor comsuaA lma" (Soliloquim de arrha animae). N esse texto,
omeditador parece to convencido de que Cristo averdad~ira meta daSl;la
alma que ele aconduz sem esforoaessa meta, apenas a~rave~dasua conviC:
o amorosa, embora elaesteja apegada ao mundo e resista vIgorosamente a
converso.
A IMA GIN A O A TIVA
Gostaria deme concentrar emalguns pontos que for-
mam o carter especfico da imaginao ativa de J ung
em comparao comogrande nmero de outras tcnicas
que esto aparecendo hoje emdiapor todaparte. Encon-
tramos hoje grande nmero de pessoas que praticaram
alguma tcnicade imaginao antes de se submeterem
anlise junguiana; e, de acordo comminha experincia,
percebi que muito difcil fazer com que elas consigam
realizar averdadeira imaginao ativa. Esta ltima pode
ser melhor dividida em quatro partes oufases.
1. Comosabemos, primeiro devemos esvaziar anos-
saconscincia doego, libertando-nos do fluxo de pensa-
mento doego. Issoj bastante difcil para muitas pes-
soasque noconsegueminterromper a"mente alucinada",
comoachamam oszen budistas. O processo mais fcil
nocaso dapintura e mais fcil ainda nocaso daativida-
de comareia. Entretanto, estaltima fornece conscin-
ciafiguras j existentes. Embora seja verdade que isso
parea tornar possvel passar por cimada"esterilidade",
ouausncia de quaisquer idias (que freqentemente a
primeira coisaque ocorre), ao mesmo tempo tem aten-
dncia de provocar dificuldades posteriores, quando o
analisando precisa se envolver comaverdadeira imagi-
nao ativa. A maioria das tcnicas de meditao orien-
tal como o zen, certos exerccios de ioga, bem como ti
m~ditao taosta, pem-nos diante dessa primeira fase.
N ameditao zen, temos que eliminar no apenas todos
ospensamentos doego,comotambm quaisquer fantasias
que possam ascender doinconsciente. Temosque recha~-
lospor meio de um koan oudeix-l?s passar de~pe:cebI-
dos. O nico objetivo dapostura fsIcasentada e amter-
rupo simblica de toda atividade.
2. N esse ponto, temos que deixar queumaimagem de
fantasia oriunda do inconsciente flua para o campo da
percepo interior. A o c0ntrrio das tcnicas o~ientais
acimamencionadas, neste casons acolhemos aImagem
em vez de enxot-Ia oudesconsider-la, passando anos
concentrar nela. Depois de atingirmos esse ponto, temos
que ficar atentos adoistipos de erro: oprimeiro ~qua~do
nos concentramos demais na imagem que surgiu e lIte-
ralmente a"fixamos", congelando-a, por assim dizer; o
segundo quando no nos concentramos osuficiente, .0
que fazcomque as imagens internas comecemase modI-
ficar rpido demais eum "filme interno" acelerado come-
ce apassar. N a minha experincia, pude perceber que
so basicamente as pessoas do tipo intuitivo que costu-
mam cometer oltimo erro. Elas escrevem infindveis
contos de fantasia que no tm um ponto focal, ouno se
envolvem emum relacionamento pessoal comoseventos
interiores. Esse onvel daimaginao passiva, daima-
ginatio fantastica que contrasta com aimaginatio ve~a,
comoachamariam osalquimistas. Issome lembra mUlto
akatathyme Bilderleben (vidade imagem catatmica) de
H. Leuner. Leuner admitiu haver sido inspirado pela
imaginao ativa de J ung, tendo porm decidido sim-
plific-Ia- no obtendo, na minha opinio~resultados
muito bons. A chomuito difcil ajudar osanalIsandos que
se dedicaram aessa forma de prtica da imaginao a
mudar para a verdadeira imaginao ativa. A Objecti-
185
vierung des Unbewussten (objetificao doinconsciente)
de W. L. Furrer tambm apresenta as mesmas deficin-
cias, bem comoatcnica mais antiga de le rve veill
(sonho desperto) de Ren Desoilee. Essas tcnicas tam-
bm permitem apresena e ainterveno doanalista, o
que um grande erro que discutirei adiante.
3. Chegamos agora terceira fase. Ela consiste em
conferir uma formaimagem de fantasia interiormente
percebida sejarelatando-a por escrito, pintando-a, escul-
pindo-a, escrevendo-a comouma msica oudanando-a
(emcujocasoosmovimentos dadana devem ser anota-
dos). N adana, ocorpovem aparticipar, oque svezes
fundamental, principalmente quando certas emoese a
funo inferior so to inconscientes que comose esti-
vessem enterradas no corpo.1Com freqncia, tambm
parecetil inventar umpequenoritual concreto,comoacen-
der umavelaouandar emcrculos. Issoprovocaapartici-
pao da matria inorgnica. J ung me disse certa vez
que issomais eficazdoque amaneira comum de fazer a
imaginao ativa, mas no soube me dizer por qu.
N a minha opinio, isso tambm esclarece melhor
uma questo muito discutida hoje em dia- opapel do
corponaanlise. Comefeito, aobraalqumica, de acordo
comJ ung, nadamais doque umaimaginao ativarea-
lizadacomsubstncias qumicas, ouseja, misturando-as,
aquecendo-as, e assim por diante. Os alquimistas orien-
tais, especialmente ostaostas chineses, faziam issoprin-
cipalmente procurando trabalhar com os materiais no
prprio corpoe mais raramente comsuas retortas nola-
boratrio. Osalquimistas ocidentais trabalhavam coma
matria principalmente fora do corpo, na retorta, afir-
mando que "nossa alma imagina grandes coisas forado
corpo". Paracelso e seudiscpulo Gerhard Dorn, contudo,
tambm trabalharam com o chamado firmamento den-
tro do corpo, no qual esperavam produzir influncias
mgicas externas. A chavam que essas influncias mgi-
castinham u.mrelacionamento sincrnicoper analogiam
comamatria docorpo. Dessaforma, aimaginao ativa
estessencialmente ligadaaocorpoatravs dosignificado
simblico dos seus componentes qumicos. Pessoalmen-
te,j vivenciei comfreqncia fortes reaes fsicas posi-
tivas enegativas aimaginaes ativas corretaouerronea-
mente executadas. Certo analisando at mesmo sofreu
grave ataque cardaco psicognico, quando agia contra
seus sentimentos em uma imaginao ativa. A fetos e
emoes intensos representam s vezes um obstculo
prtica daimaginao ativa. Oprprio J ung, segundo ele
relata em suas memrias, tinha s vezes que recorrer a
exercciosde iogapara controlar suas emoesantes que
fosse capaz de extrair delas uma imagem comaqual pu-
desse se relacionar emuma imaginao ativa.
Certo tipo de imaginao ativa pode ser realizado
comouma conversa compartes internamente examina-
das donossocorpo, naqual tambm escutamos oque elas
dizem(comoOdisseufaziasvezes, naOdissia, comseu
coraoouseu"freno"). Essatcnica svezesfavorvel
no. caso de um sintoma fsicopsicognico. Sempre que a
matria est envolvida, sejadentro ouforadocorpo, po-
demos esperar fenmenos sincrnicos, oque demonstra
que essaformadeimaginao ativaespecialmente "car-
regada de energia". Emseuaspecto negativo, elase apro-
ximadamagia e dosperigos desta ltima, sobre osquais
falarei adiante.
Doistipos de erro, que J ung descreve emsuadisser-
taoA dinmica do inconsciente,
2
tendem aocorrer nes-
sa terceira fase. Um deles consiste em atribuir nfase
exagerada elaborao esttica docontedo dafantasia,
transformando-a emumaobrade arte, oque fazcomque
apessoanegligencie sua"mensagem" ousignificado. N a
minha experincia, issoacontece principalmente nocaso
dapintura edosrelatos escritos. Oexcessode formamata
ocontedo, assim comoaarte de certos perodos histri-
cos"enterrou os deuses em ouro e mrmore". (Hoje em
dia, freqentemente sentimos mais prazer em contem-
plar um amuleto primitivo ouaarte rstica dos cristos
primitivos doque aarte decadente de Roma.) A sfunes
dasensao edosentimento soas primeiras anosindu-
zir em erro neste caso. Esquecemos que o que estamos
retratando oudescrevendo apenas aaparncia de uma
realidade interna e que o objetivo entrar em contato
comarealidade e no comaaparncia.
O outro tipo de erro consiste em fazer o oposto. A
pessoafazrapidamente um esboodocontedo eimedia-
tamente entra na questo do significado. Os tipos intui-
tivoepensamento soosque especialmente cometem esse
erro. Isso demonstra uma falta de amor e dedicao. Po-
demos facilmente perceber isso quando um paciente nos
traz um esboodescuidado ouum relato escrito comne-
gligncia, dizendo que j sabe "osignificado". Essa ter-
ceira fase, na qual fornecemos aoinconsciente uma ma-
neirade seexpressar, freqentemente proporcionagrande
alvio, mas ainda no averdadeira imaginao ativa.
4. Chegamosagoraquarta fase, afasedecisiva, aque-
laque est ausente em quase todas as tcnicas de imagi-
nao - aconfrontao moral comomaterialj produzi-
do. N esse ponto, J ung nos adverte comrelao aum erro
freqentemente cometido que compromete todo oproces-
so. Trata-se do erro de entrarmos nos eventos internos
comum egofictcioem vez de comoverdadeiro ego.
Gostaria de ilustrar o que acabo de dizer com um
exemplo. Certoanalisando sonhouque encontrou um cas-
code cavalo nodeserto. O cascoerade certo modomuito
perigoso e comeoua persegui-Io. Era uma espcie de
demnio relacionado com odeus Wotan. O homem ten-
toucontinuar afantasiar esse sonhoemuma imaginao
ativa. Ele estava agoracorrendo montado nocavalo, mus
odemnio estava ficando cada vez maior e conseguindo
chegar cadavezmais perto. O analisando deuavoltaede
algum modo conseguiu esmagar odemnio com os ps.
Quando ele me contou isso, fiquei impressionada com a
estranha discrepncia entre aaparncia dele eoresulta-
dodahistria. Ele parecia assustado e atormentado. A s-
sim sendo, disse-lhe que de certa maneira euno acredi-
tava no final feliz da histria, mas no sabia por qu.
Uma semana depois ele me confessou que quando ode-
mnio pata de cavalo o alcanou ele (o analisando) se
partiu em dois. Somente uma parte doseuegovenceu o
demnio; aoutra se afastou da ao e ficouobservando
dolado de fora. Por conseguinte, ele salcanouavitria
comum ego-heri fictcio; seu verdadeiro egoevadiu-se,
secretamente dizendo de si para si: "A final de contas,
apenas fantasia".
Quando oestado observvel de um analisando dei-
xa, comonesse caso, de se harmonizar comoque aconte-
ceuemumaimaginao ativa, podemos admitir que ocor-
reuesse erro doegofictcio. dificil manter issoafastado.
Outro analisando, em uma imaginao ativa, teve um
longoeromntico casoamorosocomumafiguradaanima.
Ele nunca disse aelaque se casara recentemente. Quan-
do eu lhe fiz perguntas arespeito disso, respondeu que
nunca faria isso na vida real (ocultar que era casado).
A ssim, seuegonaimaginao ativa no eraomesmo que
seu ego do dia-a-dia! Estava claro que acoisatoda no
era completamente real para ele; era mais comose esti-
vesse escrevendo um romance doque fazendo uma ima-
ginao ativa. Esse ponto tremendamente importante,
porque toda aeficciadaimaginao ativa depende dele.
A s pessoas com um carter muito fragmentado oucom
psicoses latentes no conseguem de modonenhum fazer
aimaginao ativa ousoconseguem comoegofictcio.
Por esse motivo, J ung nos aconselhou ano utilizarmos
utcnicadaimaginao ativa compacientes dogrupo de
casos limtrofes. N arealidade, o analisando do meu se-
gundo exemplo no era uma pessoa doente e, sim, um
intelectual. O intelecto um grande trapaceiro; ele nos
ilude enoslevaadesconsiderar oaspecto moral doseven-
tos, e nos deixadominar pela dvida de que, afinal de
contas, a coisatoda no passa de uma fantasia e uma
veleidade. A imaginao ativa requer certo grau de inge-
nuidade.
J ung comentou certa vez que apsiquiatria de hoje
descobriu astrs primeiras etapas doprocesso, mas no
consegue compreender aquarta. A maioria das tcnicas
de imaginao atuais no chegam aatingir esse ponto.
Existe ainda outro aspecto que ainda no foi compreen-
dido.A maioriadastcnicas criativas ouimagticas atuais
permite certa participao do analista ou at mesmo
exige que ele intervenha. Ouele prope otema (comona
tcnicade Happichounotreinamento autgeno avana-
do de J . H. Schultz) ou intervm, fazendo sugestes,
quando oanalisando "empaca". J ung, por outro lado, cos-
tumava deixar seuspacientes "empacados"onde quer que
estivessem atque encontrassem por si mesmosuma sa-
da. Ele nos contouque teve certa vez uma paciente que
estava sempre caindo em certas "armadilhas" na vida
real. Recomendouaela que fizesse aimaginao ativa.
Imediatamente elase viu, naimaginao, atravessando
um campo e encontrando um muro. Ela sabia que tinha
que passar para o outro lado, mas como?J ung apenas
disse: "O que vocfaria na vidareal?" Ela simplesmen-
te no conseguiupensar emnada. Finalmente, depois de
muitotempo, pensouemcaminhar aolongodomuro para
ver se ele terminava em algum ponto. N o terminava.
Ento, elaprocurouuma porta ouuma abertura. N ova-
mente, no chegoualugar nenhum, eJ ung no ofereceu
nenhuma ajuda. Finalmente, elapensouemirbuscar um
martelo eumatalhadeira para abrir umburaco nomuro.
Essa foi asoluo.
Ofatodeamulher levar tanto tempoparaachar uma
soluofoi reflexodoseucomportamento inepto nareali-
dade exterior. Por esse motivo absolutamente funda-
mental no oferecermos ajuda; se ofizermos, opaciente
no aprende nada econtinua to infantil epassivo quan-
toantes. Por outro lado, quando dolorosamente aprender
suas lies na imaginao ativa, ele tambm aprender
alguma coisacomrelao sua vida exterior. J ung no
ajudava ospacientes, ainda que permanecessem "empa-
cados" por semanas, insistindo em que continuassem a
tentar sozinhos achar uma soluo.
Comouso controlado de drogas, aquarta fase est
novamente ausente. A pessoa que supervisiona carrega
toda aresponsabilidade em vez de isso caber pessoa
que est fazendo a imaginao. Deparei comum livro
interessante de autoria de doisirmos, Terence eDennis
McKenna, chamado The invisible landscape.
3
Esses dois
corajososjovens foram aoMxicoe fizeram experincias
emsi mesmos comumaplanta alucingena recm-desco-
berta no local. De acordo com o relato deles, sofreram
estados mentais esquizofrnicos que provocaram uma
"expanso dos seus horizontes espirituais". Infelizmen-
te, nofornecemumadescrioprecisadas experincias,
apenas dicas arespeito de terem visitado outros plane-
tas e recebido aajuda de um ser invisvel que freqente-
mente aparecia comoum inseto gigantesco. A segunda
parte do livro apresenta os insights que se originaram
dosseus "horizontes espirituais mais amplos", e a que
surge o desapontamento. Eles no so de modonenhum
diferentes deoutras especulaes atuais altamente intui-
tivas arespeito damente, damatria, dosincronismo, e
assim por diante. N o apresentam nada novooucriati-
vo,apenas coisasque osautores beminformados facilmen-
te poderiam ter criado conscientemente. O ponto mais im-
portante surge no final, quando o livro termina com a
idiade quetodaavidanaTerraserdestruda e, por essa
razo, teremos que fugir para outro planeta ouescapar
internamente, em direo esfera damente csmica.
Gostaria de comparar oexposto comum sonho. Tra-
ta-se dosonhodeum estudante, que no corre oriscode se
tomar psicticoeque estatualmente fazendo anlisejun-
guiana. Sougrata aele por permitir que eunarre seuso-
nho. Depois que fizesta palestra, Edward Edinger apre-
sentou omesmo sonho e ofereceuexcelente interpretao
dele.
4
O sonho(emformalevemente reduzida) oseguinte:
Estou caminhando ao longo do que so chamadas as
Palisades, das quais podemos contemplar N ova Iorque.
Estou andando aoladodeumafiguradeanima desconhe-
cidapara mim; ambos somos conduzidos por um homem
que nossoguia. N o restou pedra sobre pedra em N ova
Iorque - o mundo foi destrudo. Incndios se alastram
por todaparte; milhares de pessoas correm sem rumo em
todas as direes. O rio Hudson inundou grandes partes
da cidade. A noitece. Bolas de fogono cu assobiam em
direo Terra. ofim domundo.
O que causou isso foi uma raa de gigantes que veio do
espao. Vi doisdeles sentados nomeiodas pedras, indife-
rentemente pegando um punhado de pessoas atrs do
outro e engolindo-os comose fossem uvas. Era uma viso
horrvel. .. N osso guia nos explicou que esses gigantes
haviam vindode diferentes planetas onde eles viviam em
paz uns comosoutros. Haviam aterrizado em discosvoa-
dores (eram as bolas de fogo). A Terra que conhecamos
fora na verdade planejada pelos gigantes. Eles haviam
"cultivado" nossacivilizao damaneira comocultivamos
legumes e verduras em estufa. A goratinham vindo para
acolheita. Haviauma razo especial para isso, que eus
vim asaber mais tarde.
Eu forasalvoporque minha presso sangnea era leve-
mente alta. Se fosse normal oualta demais, euteria sido
devorado. A ssim, fui escolhido para passar por essa pro-
vao atravs dofogoe, se euconseguisse super-Ia com
xito, teria permisso para salvar tambm outras almu!:!.
Vi ento, diante de mim, um gigantesco trono dourado,
brilhante comoosol. N ele estavam sentados orei e arai-
nhadosgigantes. Eles eram osresponsveis peladestrui-
odonosso planeta.
Minhaprovao, almdotormento deter devivenciar tudo
isso, consistia emter que galgar osdegraus dotrono ato
ponto em que conseguisse olhar diretamente norosto de-
les. Isso se deuem estgios. Comecei aascenso. O cami-
nho eralongo, mas sabia que tinha que percorr-lo, que o
destino domundo e dahumanidade dependia de mim. A
acordei, ensopado de suor. Compreendi depois, quando
acordei, que a destruio da Terra era a festa de casa-
mento dorei e darainha.
Esse sonho lembra ainvaso daTerra por gigantes
descrita nolivro bblicode Enoc, que foi interpretada por
J ung comouma "invaso prematura (daconscincia) rea-
lizada pelo inconsciente coletivo". Isso provocou uma
inflao generalizada. Os anjos que (segundo Enoc) ha-
viam gerado gigantes commulheres humanas forneceram
humanidade muitas novas formas de conhecimento, e
isso ocasionou ainflao. Est claro que osonho acima
reflete nossa semelhante situao atual, e olivro dos ir-
mos McKennas mostra claramente, entre outras coisas,
aonde levauma explorao prematura das vises do in-
consciente coletivo - ouseja, aum estado mental extre-
mamente precrio. A o mesmo tempo, contudo, esse so-
nhoadequadamente mostra adiferenaentre aalucinao
causada pelas drogas euma abordagem feitapeloincons-
ciente que no foi procurada. N o sonho, apessoa recebe
uma tarefa: chegar atorei earainha. Por outro lado, de
acordocomas concluses dosMcKennas, tudo que oindi-
vduo precisa fazer tentar se afastar. Parece ento que
um aspecto construtivo do inconsciente sconstelado
quando est frente afrente comum egoindividual como
parceiro. Essa asituao que buscamos atingir naima-
ginao ativa, e por isso que ouso de drogas - ainda
que sobuma superviso responsvel - ouaprtica de
tcnicas de imaginao nas quais o analista assume o
comando no so adequados, porque ento o ego no
capaz de se confrontar comoinconsciente.
Tanto as cenas apocalpticas dolivro dosMcKennas
quanto asdosonhoacimadescrito esto relacionadas com
omedo que temos de uma guerra nuclear. Mas emvezde
fugir para oespao, osonho entrega pessoa atarefa de
observar face a face o casamento do rei com a rainha.
Essa tarefa representa aunio do::;opostos- dopai com
ame, damente comamatria, eassim por diante. Lem-
bro-me de que J ung nos disse certa vez, quando lhe per-
guntamos se uma terceira guerra mundial era inevit-
vel, que sseriapossvel evitar essaguerra seumnmero
suficiente depessoas conseguisse manter unidos osopos-
tos dentro de si. N este caso, tambm, todoofardo coleti-
vorepousa sobre osombros de uma spessoa, aque so-
nhou. Oinconsciente sconsegue nosmostrar uma sada
para a crise se ns, enquanto indivduos, permanecer-
mos conscientes dosopostos.
Um importante tema no sonho oguia, oqual ins-
trui osonhador. Essa figura saparece quando oanalis-
ta no assume seu lugar. Hermes, a alma orientadora
dos alquimistas, chamava asi mesmo de "oamigo de ca-
dasolitrio" (cuiusque segregati - cadaum que est se-
parado dorebanho). Oresultado mais importante daima-
ginaoativa, segundoJ ung, fazer comque oanalisando
se torne independente doanalista. Por esse motivo, no
devemos interferir nela (ano ser para operar correes
no mtodo). Quando um analisando l para mim uma
imaginao ativa, comfreqncia penso em silncio: "Eu
nunca teria feito ou dito isso!" Isso demonstra como
individual amaneira pela qual as reaes do ego sur-
gem em relao aoinconsciente naimaginao ativa -
e isso que determina qual o curso que os eventos to-
maro.
Uma nova (oumelhor, antiqssima) abordagem da
imaginao ativa descrita nos livros de Carlos Cas-
tafieda. Trata-se domtodo dobruxo e xam DonJ uan,
que ele chama de "sonho". Por trs dissoesto as antigas
tradies dos xams dos ndios mexicanos. Correm boa-
tos de que grande parte docontedo desses livros foi in-
ventada por Castafieda, emboratenha utilizado material
genuno dos xams. O "sonho" certamente parte desse
material genuno. Ele exoticamente ndio ejamais po-
deria ter sido inventado por um homem branco. O "so-
nho" alcanado comaajuda de fenmenos externos da
natureza. O mestre DonJ uan levaCastafiedapara asre-
giesincultas e solitrias danatureza. N apenumbra da
noite, Castafieda pensaver aformaescuradeum animal
moribundo. Terrivelmente assustado, ele quer fugir, mas
depoisolhacommais ateno epercebe que se trata ape-
nas de um galho sem vida. Mais tarde, DonJ uan diz: "O
que vocfez no nenhum triunfo ... Vocdesperdiou
um belopoder, um poder que soprouvidanaquele galho
morto... A quele ganho eraum animal de verdade e esta-
vavivonomomento em que opoder otocou. Comooque
omantinha vivo era opoder, otruque era, comono so-
nho, sustentar aviso".5
O que DonJ uan chama de poder a mana, mulun-
gu etc., em outras palavras, oaspecto energtico doin-
consciente coletivo. A odesvalorizar suafantasia, olhan-
dopara ela de maneira racional, Castafieda afugentou
o poder e perdeu a oportunidade de "parar o mundo".
(Essa a expresso de Don J uan para interromper o
pensamento doego.) DonJ uan tambm chama esse so-
nho de "insanidade controlada", oque lembra ocomen-
trio de J ung de que aimaginao ativa uma "psicose
voluntria".
Esse tipo de imaginao ativa com coisas externas
danatureza lembra aarte dosalquimistas, que realizam
sua imaginao ativa commetais, plantas e pedras, mas
com uma diferena: os alquimistas sempre tinham um
vaso. Esse vaso eraseuimaginatio vem et non fantastica
ousuatheoria. Desse modo, eles no se perdiam emanti-
nham um "controle" dos eventos no sentido literal, uma
espcie defilosofiareligiosa. DonJ uan tambm tinha esse
controle, mas ele no consegue transmiti-lo para
Castafieda e, portanto, sempre tem que assumir alide-
rana.
Comoj mencionamos, osrituais que acompanham
aimaginao ativa soparticularmente eficazes, mas ao
mesmotempoperigosos. Issofreqentemente constelaum
grande nmero deeventos sincrnicos, osquais facilmente
podem ser interpretados comomagia. A spessoas que cor-
rem operigo de se tornarem psicticas freqentem ente
tambm interpretam erroneamente esses eventos deuma
maneira perigosa. Lembro-me docasode um homem que
noinciodeum lapso esquizofrnico atacou fisicamente a
mulher. Elachamou opolicial dopovoado e um psiquia-
tra. Enquanto os dois homens, junto com a mulher e o
marido perturbado, estavam de pnosaguo de entrada
dacasa, anica lmpada que iluminava acenaexplodiu
em mil pedaos, e eles ficaram noescuro cobertos de pe-
daos de vidro partido. O homem perturbado imediata-
mente chegouconclusode quecomoosol e aluahaviam
ocultado sua luz nacrucificao de Cristo, oque aconte-
ceraforaum sinal de que ele, osalvador domundo, esta-
vasendo injustamente detido. N oentanto, oque aconte-
ceufoi exatamente ooposto: oevento sincrnico estava
levandoumamensagem sadia- estava advertindo-o para
que no tivesse um blecaute mental (uma lmpada sig-
nifica aconscincia do ego, ao contrrio do sol, que a
Divindade). N este caso, estamos nos movendo em terre-
noperigoso. Embora esse evento no tenha relao com
uma imaginao ativa, eventos semelhantes freqente-
mente ocorrem durante aimaginao ativa. Esse exem-
plodemonstra comopodemosperder orumonessa"psicose
voluntria". A ssim, oalquimista Zsimus corretamente
adverte contra os demnios que podem confundir otra-
balho alqumico. Tocamosaqui na distino entre aima-
ginao ativa e amagia, particularmente amagianegra.
Comosabemos, J ung adverte contra otipo de imagina-
o ativa que envolve pessoas vivas. Ela pode afet-Ias
magicamente, e toda magia, inclusive amagia "branca",
tem um efeito bumerangue em relao pessoa que a
pratica. Por conseguinte, alongoprazo, eladestrutiva.
Lembro-me tambm de um casonoqual J ung me aconse-
lhou aus-Ia. Eu tinha uma analisanda mais velha que
estava totalmente possuda pelo seuanimus; elano es-
tavamais acessvel eestava beira deumlapsopsictico.
J ung me aconselhou afalar comoanimus delaem uma
imaginao ativa. Isso iria ajud-Ia, porm me prejudi-
caria, mas ele disse que ainda assim eudeveria tentar,
comoltimo recurso. De fato, oefeito foi benfico, eJ ung
me ajudou depois acombater oefeito bumerangue. N o
obstante, nunca mais ousei repetir aexperincia.
A fronteira entre aimaginao ativa e amagia ex-
tremamente sutil. N o caso da magia, existe sempre al-
gum desejo emjogo, relacionado comuma inteno boa
oudestrutiva. Tambm observei que uma forte posses-
so daparte doanimus oudaanima impede as pessoas
de fazerem aimaginao ativa. Isso torna impossvel a
necessria abertura interior. Sdevemos praticar aima-
ginao ativa comoobjetivoexclusivo de obter averdade
a respeito de ns mesmos. Mas, na prtica, freqen-
temente um desejo ulterior se insere sub-repticiamente,
e apessoa cai naimaginatio fantastica. N otei um perigo
semelhante no orculo I Ching. Se apessoano abando-
na, antes de lanar as moedas, todo e qualquer desejo
comrelaoaumresultado especfico,elafreqentemente
interpreta erroneamente oorculo. Existe tambm ocaso
oposto de ver ououvir "acoisacerta" naimaginao ati.
va e depois duvidar de que a coisa seja genuna. Com
freqncia, aimaginao ativa nosliberta disso, fazendo
de repente algo to surpreendente que pensamos: "Eu
no poderia de modonenhum ter inventado isso!"
Finalmente, temos ainda afase final - aplicar na
vida cotidiana o que aprendemos na imaginao ativa.
Lembro-me de um homem que prometeu sua anima,
durante aimaginao ativa, que dedicaria aeladez mi-
nutos por dia. Ele se atrapalhou e ficoucom um mau
humor neurtico que durou at perceber que no havia
mantido apromessa. Mas claro que isso se aplica ato-
das as percepes na anlise. Essa a "abertura da
retorta" naalquimia, algoque naturalmente produzido
quando compreendemos aetapa anterior. Quando uma
pessoa deixade fazer isso, um indcio de que no com-
pletou realmente aquarta fase daconfrontao moral.
A DIMEN SO RELIGIOSA DA A N LISE
"O interesse principal do meu trabalho", escreve
J ung, "noest relacionado comotratamento das neuro-
ses e, sim, com aabordagem do numinoso. Mas ofato
que aabordagem donuminoso averdadeira terapia e,
namedidaemque alcanamos asexperincias numinosas,
somoslibertados damaldio dapatologia. A tmesmo a
doenaassume um carter numinoso".l Essa citao diz
tudo que essencialmente importante sobre umaanlise
junguiana. Se no for possvel estabelecer um relaciona-
mento comonuminoso, nenhuma cura possvel; om-
ximoque podemos esperar uma melhoranoajustamen-
tosocial. Mas, ento, oque resta aoanalista fazer? J ung
se manifestou da seguinte maneira sobre esse assunto,
emuma carta:
Comoaneurose um problema de atitude, e aatitude
depende ouse baseia emcertos "dominantes", ouseja, os
mais elevados e supremos princpios e idias, oproble-
madaatitude pode ser chamado de religioso.2Isso ga-
rantido pelofato de que nos sonhos enas fantasias oste-
masreligiosos aparecem comontido objetivoderegular
aatitude e restaurar o equilbrio perturbado. Obser-
vei, por exemplo, que, porviaderegra, quando contedos
"arquetpicos" surgem espontaneamente nossonhos etc.,
efeitos numinosos e curativos emanam deles. Trata-se
deexperincias psquicas primordiais que freqentemen-
te reabrem o acesso do paciente s verdades religiosas
1Cf. R. F. C. Hull, "Bibliographical N otes onA ctive Imagination", in Spring
1971; E. Humbert, "L'Imagination active d'apres C. G. J ung", in Cahiers d~
Psychologie Junghienne, Paris, 1977; C. G. J ung "The Transcendent Function"
~& ' ,
2 C. C. J ung, "The Transcendent Function," CW8.
3 Terence e Dennis McKenna, The Inuisible Landscape, Seabury Press,
N ova Iorque, 1975.
4 Ver Edward F. Edinger, "The Myth ofMeaning", Quadrant 10,1977, pp.
34ss.
5Carlos Castafieda, Journey to Ixtlan, Simon and Schuster, N ova Iorque,
1972, pp. 132-33. (Trad. bras.: Viagem a Ixtlan, Record, Rio de J aneiro.)