MONS.

MARCEL LEFEBVRE




CARTA ABERTA AOS
CATLICOS
PERPLEXOS


















Srie Cadernos PERMANNCIA








A ordem social crist se situa no oposto das teorias marxistas que jamais causaram,
em todas das partes do mundo onde foram postas em prtica, seno a misria, o
esmagamento dos mais fracos, o desprezo do homem e a morte...
Esta ordem crist se distingue, com toda a certeza tambm, dos regimes liberais
fundados na separao da Igreja e do Estado e cuja impotncia em superar as crises se
afirma cada vez mais. Como o poderiam aps estarem voluntariamente privados d'Aquele
que a luz dos homens? Como poderiam reunir as energias dos cidados, uma vez que
no tm mais outro ideal a propor-lhes, seno o bem estar e o conforto? Eles puderam
entreter a iluso durante certo tempo porque os povos conservavam hbitos de
pensamento cristos e seus dirigentes mantinham mais ou menos conscientemente
alguns valores. Na poca das reconsideraes, as referncias implcitas vontade de
Deus desaparecem; os sistemas liberais abandonados a si mesmos no sendo mais
acionados por alguma idia superior, extenuam-se, tornando-se uma presa fcil para as
ideologias subversivas. H vinte anos, o liberalismo conquistou tambm a Igreja e por
isso que os catlicos esto perplexos. Nova missa, nova teologia dos sacramentos, novo
catecismo, novo direito cannico... uma nova religio que se instala?
Dom Lefebvre responde a esta pergunta com uma lgica impecvel apoiando-se no
ensinamento constante da Igreja que no pertence ao passado e que no perecvel
pois: no h aqui nem passado, nem presente, nem futuro, a Verdade de todos os
tempos, ela eterna.

Edio fora de comrcio
Feita por Editora Permanncia
Rua Cosme Velho, 1204
Rio de Janeiro

Traduzido do original
francs por Joo Carlos
Cabral de Menedozas.









































Direitos reservados
Editions Albin Michel
22, Rue Huyghent 75014 - Paris
I
Que os catlicos deste final do sculo XX estejam perplexos, quem o negar? Que o
fenmeno seja relativamente recente, correspondendo aos vinte ltimos anos da Histria
da Igreja, basta observar o que sucede para estar persuadido disto. H pouco tempo, o
caminho estava inteiramente traado; ou se seguia ou no. Tinha-se a f, ou ento se
tinha perdido, ou ainda jamais se tivera. Mas quem a possua, quem havia entrado na
santa Igreja pelo batismo, renovado suas promessas pela idade de onze anos, recebido o
Esprito Santo no dia de sua confirmao, este sabia o que devia crer e o que devia fazer.
Hoje, muitos no mais o sabem. Ouvem-se nas igrejas tantos ditos estarrecedores,
lem-se tantas declaraes contrrias ao que tinha sido sempre ensinado, que a dvida
se insinuou nos espritos.
No dia 30 de junho de 1968, encerrando o Ano da F, S.S. Paulo VI fazia, diante de
todos os bispos presentes em Roma e de centenas de milhares de fiis uma profisso de
f catlica. Em seu prembulo, ele prevenia cada um deles contra os danos causados
doutrina pois, dizia, seria engendrar, como infelizmente se v hoje, a perturbao e a
perplexidade de muitas almas fiis.
A mesma palavra se encontra numa alocuo de S.S. Joo Paulo II a 6 de fevereiro
de 1981: Os cristos de hoje em grande parte, se sentem perdidos, confusos, perplexos
e mesmo decepcionados. O Santo Padre resumia as causas deste fato da seguinte
maneira:
De todos os lados espalharam-se idias que contradizem a verdade que foi
revelada e sempre ensinada. Verdadeiras heresias foram divulgadas nos domnios do
dogma e da moral, suscitando dvidas, confuso, rebelio. A prpria liturgia foi violada.
Mergulhados num relativismo intelectual e moral, os cristos so tentados por um
iluminismo vagamente moralista por um cristianismo sociolgico, sem dogma definido e
sem moralidade objetiva. Esta perplexidade se manifesta a todo o instante nas
conversas, nos escritos, nos jornais, nas emisses radiofnicas ou televisionadas, no
comportamento dos catlicos, traduzindo-se este ltimo numa diminuio considervel da
prtica como o testemunham as estatsticas, uma desafeio relativamente missa e aos
sacramentos, um relaxamento geral dos costumes.
Foi-se levado a perguntar, por conseguinte, o que provocou um tal estado de coisas.
A todo efeito corresponde uma causa. a f dos homens que diminuiu, por um eclipse da
generosidade da alma, um apetite de gozo, uma atrao pelos prazeres da vida e pelas
mltiplas distraes que oferece o mundo moderno? No so estas as verdadeiras
razes, elas sempre existiram dum modo ou de outro; a queda rpida da prtica religiosa
provm antes do esprito novo que se introduziu na Igreja e que lanou a suspeita sobre
um passado inteiro de vida eclesistica, de ensino e de princpios de vida. Tudo isto se
fundava sobre a f imutvel da Igreja, transmitida pelos catecismos que eram
reconhecidos por todos os episcopados.
A f se estabelecia sobre certezas. Abalando-as, semeou-se a perplexidade.
Tomemos um exemplo: a Igreja ensinava e o conjunto dos fiis acreditava que
a religio catlica era a nica verdadeira. Com efeito, ela foi fundada pelo prprio Deus,
enquanto que as outras religies so obra dos homens. Em conseqncia disto o cristo
deve evitar toda relao com as falsas religies e de outra parte, fazer tudo para trazer os
seus adeptos religio de Cristo.
Isto ainda verdadeiro? Com toda a segurana. A verdade no pode mudar, seno
jamais teria sido verdade. Nenhum dado novo, nenhuma descoberta teolgica ou
cientfica se que podem existir descobertas teolgicas jamais far com que a
religio catlica no seja mais o nico caminho da salvao.
Mas eis que o prprio papa assiste a cerimnias religiosas destas falsas religies,
reza e prega nos templos de seitas herticas. A televiso espalha no mundo inteiro as
imagens destes contatos estarrecedores. Os fiis no compreendem mais.
Lutero e eu tornarei a isto nas pginas que seguem separou da Igreja povos
inteiros, transtornou a Europa espiritual e politicamente, arruinando a hierarquia catlica, o
sacerdcio catlico, inventando uma falsa doutrina da salvao, uma falsa doutrina dos
sacramentos. Sua revolta contra a Igreja ser o modelo seguido por todos os futuros
revolucionrios que lanaro a desordem na Europa e no mundo. impossvel,
quinhentos anos mais tarde, fazer dele, como alguns quereriam, um profeta ou um doutor
da Igreja, quando no um santo.
Ora, se eu leio a Documentation Catholique
1
ou as revistas diocesanas, encontro
escrito a, pela pena da Comisso mista catlico-luterana, oficialmente reconhecida pelo
Vaticano I:
Entre as idias do conclio Vaticano II, onde se pode ver um acolhimento dos
postulados de Lutero, se acham por exemplo:
a descrio da Igreja como Povo de Deus (idia mestra do novo direito
cannico: idia democrtica e no mais hierrquica);
o acento colocado sobre o sacerdcio de todos os batizados;
o compromisso em favor do direito da pessoa liberdade em matria de religio.
Outras exigncias que Lutero tinha formulado em seu tempo podem ser
consideradas como sendo satisfeitas na teologia e na prtica da Igreja de hoje: o emprego
da lngua vulgar na liturgia, a possibilidade da comunho sob as duas espcies e a
renovao da teologia e da celebrao da Eucaristia.
Que confisso considervel! Satisfazer s exigncias de Lutero, que se mostrou o
inimigo resoluto e brutal da missa e do papa! Dar acolhimento aos postulados do
blasfemador que dizia: Eu afirmo que todos os lupanares, os homicdios, os roubos, os
adultrios so menos maus que esta abominvel missa! Desta reabilitao to aberrante
no se pode tirar seno uma concluso: ou se deve condenar o conclio Vaticano II que a
autorizou, ou se deve condenar o conclio de Trento e todos os papas que, desde o
sculo XVI, declararam o protestantismo hertico e cismtico.
Compreende-se que diante de uma tal reviravolta os catlicos estejam perplexos.
Mas eles tm tantos motivos de o estar! No decurso dos anos presenciaram a
transformao do fundo e da forma das prticas religiosas que os adultos tinham
conhecido na primeira parte de sua vida. Nas igrejas, os altares foram destrudos ou
mudados de destino em proveito de uma mesa, freqentemente mvel ou encaixada. O
tabernculo no ocupa mais o lugar de honra, na maior parte das vezes; foi dissimulado
sobre um sustentculo e posto ao lado: onde ele ficou no centro o sacerdote ao rezar a
missa, lhe volta as costas. Celebrante e fiis face a face, dialogando em conjunto.
Qualquer um pode tocar os vasos sagrados, freqentemente substitudos por cestos,
pratos, tigelas de loua; leigos, inclusive mulheres, distribuem a comunho que se recebe
na mo. O Corpo de Cristo tratado com uma falta de reverncia que insinua a dvida
sobre a realidade da transubstanciao.
Os sacramentos so administrados dum modo que varia conforme os lugares;
tomarei como exemplos a idade do batismo e da confirmao, o da bno nupcial

1
La Documentation Catholique, 3 de julho de 1983, n. 1085, pp. 696-697.
acompanhada de cantos e de leituras que nada tm a ver com a liturgia, tomadas de
emprstimo a outras religies ou de uma literatura decididamente profana, quando no
exprimem simplesmente idias polticas.
O latim, lngua universal da Igreja, e o gregoriano desapareceram de um modo
quase geral. A totalidade dos cnticos foi substituda por cantigas modernas, nas quais
no raro encontrar os mesmos ritmos que os dos lugares de prazer.
Os catlicos ficaram surpresos tambm pelo brusco desaparecimento do hbito
eclesistico, como se os sacerdotes e as religiosas tivessem vergonha de aparecer com
tais.
Os pais que enviam seus filhos ao catecismo verificam que no mais se lhes
ensinam as verdades da f, mesmo as mais elementares: a Santssima Trindade, o
mistrio da Encarnao, a Redeno, o pecado original, a Imaculada Conceio. Da se
origina um sentimento de profunda confuso: tudo isto no mais verdade, est caduco,
ultrapassado? As prprias virtudes crists no so mais mencionadas; em que manual
de catequese, por exemplo, se fala da humildade, da castidade, da mortificao? A f se
tornou um conceito flutuante, a caridade uma espcie de solidariedade universal e a
esperana sobretudo a esperana num mundo melhor.
Tais novidades no so aquelas que, na ordem humana, aparecem com o tempo, s
quais nos habituamos, a que assimilamos depois de um primeiro perodo de surpresa e
de hesitao. No decorrer da vida de um homem, muitas maneiras de comportamento se
transformam; se eu fosse ainda missionrio na frica dirigir-me-ia para l de avio e no
mais de navio quando no fosse seno pela dificuldade de encontrar uma companhia
martima que fizesse ainda o trajeto. Neste sentido pode-se dizer que preciso viver com
o seu tempo e ademais se est obrigado a isso.
Mas os catlicos aos quais se quis impor novidades na ordem espiritual e
sobrenatural em virtude do mesmo princpio, compreenderam bem que isto no era
possvel. No se muda o Santo Sacrifcio da Missa, os sacramentos institudos por Jesus
Cristo, no se muda a verdade revelada uma vez por todas, no se substitui um dogma
por outro.
As pginas que vo seguir quereriam responder s questes que vs vos pondes,
vs que conhecestes uma outra face da Igreja. Elas quereriam tambm esclarecer os
jovens nascidos depois do conclio e aos quais a comunidade catlica no oferece o que
eles tm direito de esperar dela. Desejaria, enfim, dirigir-me aos indiferentes ou aos
agnsticos que a graa de Deus tocar num dia ou noutro mas que correm o risco de
encontrar ento igrejas sem sacerdotes e uma doutrina que no corresponde s
aspiraes de sua alma.
E ademais com toda a evidncia, uma questo que interessa a todo o mundo, se
se julga pelo interesse que nisto demonstra a imprensa de informao geral, em particular
em nosso pas. Os jornalistas tambm do mostras de perplexidade. Alguns ttulos ao
acaso: O cristianismo vai morrer?, Haver ainda sacerdotes no ano 2000?
A estas perguntas eu quero responder, no trazendo de minha parte teorias novas,
mas me referindo Tradio ininterrupta e entretanto to abandonada nestes anos que a
muitos leitores ela aparecer como qualquer coisa de novo.
II
Preciso dissipar logo de incio um mal-entendido, de maneira a no ter mais que
retornar ao assunto: eu no sou um chefe de movimento, muito menos o chefe de uma
Igreja particular. No sou, como no cessam de escrever, o chefe dos tradicionalistas.
Chegou-se a qualificar certas pessoas de lefevristas como se se tratasse de um
partido ou de uma escola. um abuso de linguagem.
No tenho doutrina pessoal em matria religiosa. Eu me ative toda a minha vida ao
que me foi ensinado nos bancos do seminrio francs de Roma, a saber, a doutrina
catlica segundo a transmisso que dela fez o magistrio de sculo em sculo, desde a
morte do ltimo apstolo, que marca o fim da Revelao.
No deveria haver nisso um alimento prprio a satisfazer o apetite do sensacional
que experimentam os jornalistas e atravs deles a opinio pblica atual. No entanto, toda
a Frana ficou em alvoroo no dia 29 de agosto de 1976 ao saber que eu ia rezar missa
em Lille. Que haveria de extraordinrio no fato de um bispo celebrar o Santo Sacrifcio?
Tive de pregar diante de uma platia de microfones e cada um de meus ditos era saudado
como uma declarao retumbante. Mas que dizia eu a mais do que poderia dizer qualquer
outro bispo? Ah, eis a a chave do enigma: os outros bispos, desde um certo nmero de
anos, no diziam mais as mesmas coisas. Ouviste-os freqentemente falar do reinado
social de Nosso Senhor Jesus Cristo, por exemplo?
Minha aventura pessoal no cessa de me surpreender: estes bispos, na sua maioria,
foram meus condiscpulos em Roma, formados do mesmo modo. E eis que
repentinamente eu me encontrava inteiramente s. Eles tinham mudado, renunciavam ao
que tinham aprendido. Eu, que nada tinha inventado, continuava o mesmo. O cardeal
Garrone chegou a dizer-me num dia: Enganaram-nos, no seminrio francs de Roma.
Enganaram-nos em qu? No havia ele, antes do conclio, feito as crianas de seu
catecismo recitar milhares de vezes, o ato de f: Meu Deus, eu creio firmemente em
todas as verdades que revelastes e que nos ensinais por meio de Vossa Igreja, porque
Vs no podeis nem Vos enganar nem nos enganar?
Como todos estes bispos puderam metamorfosear-se desta maneira? Vejo uma
explicao no seguinte: eles permaneceram na Frana, deixaram-se infectar lentamente.
Na frica eu estava protegido. Regressei justamente no ano do conclio; o mal j estava
feito. O Vaticano II no fez mais do que abrir as comportas que retinham a onda
destruidora.
Num abrir e fechar de olhos, antes mesmo do encerramento da quarta sesso,
sucedia a derrocada. Tudo ou quase tudo ia ser levado de roldo e, para comear, a
prece.
O cristo, que tem o sentido e o respeito de Deus, fica chocado pela maneira como o
fazem rezar hoje em dia. Qualificaram-se de repeties enfadonhas as frmulas
aprendidas de cor, no mais as ensinam s crianas, elas no figuram nos catecismos,
exceo do Padre-Nosso, numa nova verso de inspirao protestante que obriga ao
tratamento por tu. Tratar a Deus por tu de um modo sistemtico no sinal de uma
grande reverncia e no salienta o gnio de nossa lngua que nos oferece um tratamento
diferente, conforme nos dirigimos a um superior, a um parente, a um companheiro. Neste
mesmo Padre-Nosso post-conciliar, pede-se a Deus que no nos submeta tentao,
expresso pelo menos equvoca, ao passo que nossa traduo francesa tradicional
constitui um aperfeioamento em relao frmula latina calcada bastante e inabilmente
no hebraico. Que progresso houve a? O tratamento por tu invadiu o conjunto da liturgia
verncula; o novo missal dos domingos o emprega dum modo exclusivo e obrigatrio,
sem que se vejam as razes de uma tal mudana to contrria aos costumes e cultura
franceses.
Fizeram-se testes nas escolas catlicas com crianas de doze e treze anos. S
alguns sabiam de cor o Padre-Nosso, em francs, naturalmente, outros poucos a sua Ave
Maria. Com cerca de uma ou duas excees, estas crianas ignoravam o Smbolo dos
Apstolos, o Eu pecador, os atos de f, de esperana, de caridade e de contrio, o
Angelus, o Lembrai-vos... Como saberiam ele tudo isto, uma vez que a maior parte
nem mesmo jamais ouviu falar deles? A orao deve ser espontnea; preciso falar a
Deus sem preparao, diz-se agora, e se desdenha a maravilhosa pedagogia da Igreja
que cinzelou todas estas preces s quais os maiores santos recorreram.
Quem encoraja ainda os cristos a fazer a orao da manh e da noite em famlia, a
recitar o Benedicite e as Graas? Soube que em numerosas escolas catlicas no se
quer mais rezar no incio das aulas tomando como pretexto que existem alunos no
crentes ou pertencentes a outras religies e que no se deve chocar sua conscincia nem
ostentar sentimentos triunfalistas. Do-se congratulaes por acolher nestas escolas uma
grande maioria de no-catlicos e mesmo de no-cristos e por nada fazer para conduzi-
los a Deus. Os alunos catlicos, estes, devem ocultar sua f sob o pretexto de respeitar
as opinies de seus colegas.
A genuflexo no mais praticada a no ser por um nmero restrito de fiis; foi
substituda por uma inclinao de cabea ou, s mais das vezes, por absolutamente
nada. Entra-se numa igreja e senta-se. A moblia foi trocada, os genuflexrios
transformados em lenha, em muitos lugares se colocaram poltronas idnticas s das
salas de espetculo, o que permite de resto, instalar mais confortavelmente o pblico,
enquanto que as igrejas so utilizadas para concertos. Citou-se-me o caso duma capela
do Santssimo Sacramento, numa grande parquia parisiense, onde um certo nmero de
pessoas, que trabalhavam nos arredores, vinha fazer uma visita na hora do almoo. Um
dia ela foi fechada por causa de trabalhos; quando reabriu suas portas, os genuflexrios
tinham desaparecido, sobre uma moqueta confortvel haviam disposto bancos estofados
e muito fofos de um preo certamente elevado e comparveis aos que se podem
encontrar no vestbulo das grandes sociedades ou das companhias areas. O
comportamento dos fiis mudou logo; uns se punham de joelhos sobre a moqueta, mas a
maior parte se instalava comodamente e meditava de pernas cruzadas diante do
tabernculo. Havia certamente no esprito do clero desta parquia uma inteno; no se
fazem arranjos custosos sem refletir no que se pratica. Verifica-se uma vontade de
modificar as relaes do homem com Deus no sentido da familiaridade, da desenvoltura,
como se se tratasse com Ele de igual para igual. Como se persuadir, se se suprimem os
gestos que materializam a virtude de religio, de que se est na presena do Criador e
do Soberano Senhor de todas as coisas? No se corre tambm o risco de diminuir o
sentimento de Sua Presena real no tabernculo?
Os catlicos esto outrossim desorientados pela idia preconcebida de banalidade e
mesmo de vulgaridade que se lhes impe nos lugares de culto, dum modo sistemtico.
Taxou-se de triunfalismo tudo o que concorria para a beleza dos edifcios e para o
esplendor das cerimnias. A decorao deve aproximar-se do cenrio quotidiano, do
vivido. Nos sculos de f se oferecia a Deus o que se possua de mais precioso; na
igreja da vila que se podia ver o que justamente no pertencia ao universo quotidiano:
peas de ourivesaria, obras de arte, tecidos finos, rendas, bordados, esttuas da
Santssima Virgem coroada de jias. Os cristos faziam sacrifcios financeiros para honrar
o Altssimo com o que tinham de melhor. Tudo isto concorria para a orao, ajudava a
alma a elevar-se; um proceder natural ao homem: quando os reis magos se dirigiram ao
pobre prespio de Belm, eles levaram ouro, mirra e incenso. Brutalizam-se os catlicos
fazendo-os rezar numa ambincia trivial, em salas polivalentes que no se distinguem
de nenhum outro lugar pblico, ficando s vezes mesmo aqum deste. Aqui e ali,
abandona-se uma magnfica igreja gtica ou romnica para construir ao lado uma espcie
de hangar despojado e triste, ou ento se organizam eucaristias domsticas em salas de
refeio e at em cozinhas. Falou-se-me de uma destas, celebrada na residncia de um
defunto na presena de sua famlia e de seus amigos; aps a cerimnia, tirou-se o clice
e, sobre a mesma mesa, coberta com a mesma toalha, se preparou uma refeio.
Durante este tempo, a algumas centenas de metros, os pssaros estavam ss a cantar os
louvores do Senhor, em torno da igreja do sculo XIII ornada de vitrais magnficos.
Aqueles dentre vs, leitores, que conheceram o anteguerra, se recordam certamente do
fervor das procisses de Corpus-Christi, com os mltiplos altares, os cantos, os turbulos,
o ostensrio resplandecente levado pelo sacerdote luz do sol, debaixo do plio bordado
a ouro, os estandartes, as flores, as campainhas. O sentido de adorao nascia na alma
das crianas e nela se incrustava para toda a vida. Este aspecto primordial da orao
parece muito negligenciado. Falar-se- ainda da evoluo necessria, dos novos hbitos
de vida? Os embaraos do trnsito de veculos no impedem as manifestaes de rua, os
que delas participam no experimentam nenhum respeito humano para exprimir suas
opinies polticas ou suas reivindicaes justas ou no. Por que somente Deus seria
posto de lado? Por qu apenas os cristos deveriam abster-se de render-Lhe o culto
pblico que Lhe devido?
O desaparecimento quase total na Frana das procisses no tem por origem uma
desafeio dos fiis. Ele foi prescrito pela nova pastoral que, no obstante, avana sem
cessar a pesquisa duma participao ativa do Povo de Deus. Em 1969 um proco de
Oise era destitudo por seu bispo depois de ter recebido a proibio de organizar a
procisso tradicional de Corpus Christi; mesmo assim a procisso se realizou e atraiu
duas vezes mais pessoas do que a vila possua de habitantes. Dir-se- que a nova
pastoral, alis em contradio neste ponto, com a Constituio conciliar sobre a Santa
Liturgia, se afina com as aspiraes profundas dos cristos que se mantm apegados a
tais formas de piedade?
Em troca, o que se lhes prope? Pouca coisa, pois o servio do culto se reduziu
rapidamente. Os padres no celebram mais o Santo Sacrifcio todos os dias, e
concelebram o resto do tempo, o nmero das missas diminuiu em grandes propores.
No campo praticamente impossvel assistir missa durante a semana; no domingo
necessrio tomar uma conduo para se dirigir localidade qual cabe a vez de receber
o sacerdote do setor. Numerosas igrejas da Frana foram definitivamente fechadas,
outras no se entreabrem seno algumas vezes por ano. Como a isto se acrescentava a
crise de vocaes, ou antes a crise do acolhimento que lhes dado, a prtica religiosa se
tornou mais difcil de ano para ano. As grandes cidades so, em geral, melhor servidas,
mas na maior parte do tempo impossvel comungar, por exemplo nas primeiras sextas-
feiras ou nos primeiros sbados do ms. No se deve mais pensar, naturalmente, em
missa diria; em muitas parquias citadinas elas se celebram por encomenda, para um
grupo determinado em hora combinada com ele e de tal sorte que o transeunte ao entrar
casualmente se sente estranho a uma celebrao recheada de aluses s atividades e
vida do grupo. Lanou-se o descrdito sobre o que se chamou de celebraes individuais
em oposio s celebraes comunitrias; na realidade, a comunidade se fragmentou em
pequenas clulas; no raro verem-se sacerdotes celebrar em casa de um cristo
comprometido em atividades de ao catlica ou em outras, na presena de alguns
militantes. Ou ento o horrio do domingo de manh se encontra repartido entre as
diferentes comunidades lingsticas: missa portuguesa, missa francesa, missa
espanhola... Numa poca onde as viagens ao estrangeiro se multiplicaram, os catlicos
so levados a assistir a missas nas quais eles no compreendem uma palavra sequer, e
isto ainda que se lhes faa entender que no possvel rezar sem participar. Como
fariam eles?
No mais missas ou ento muito poucas, no mais procisses, no mais visitas ao
Santssimo Sacramento, no mais vsperas... A orao em comum foi reduzida sua
expresso mais simples. Mas quando o fiel superou as dificuldades de horrios e de
deslocamentos, que encontra ele para matar sua sede espiritual? Falarei mais adiante da
liturgia e das graves alteraes que ela sofre, mantenhamo-nos por agora mais no
exterior das coisas, nas formas desta orao comum. Muito freqentemente o clima das
celebraes choca o senso religioso dos catlicos. a intruso dos ritmos profanos com
todas as espcies de instrumentos de percusso, a guitarra, o saxofone. Um msico
responsvel pela msica sagrada numa diocese do norte da Frana escrevia, apoiado por
numerosas personalidades eminentes do mundo musical: A despeito das apelaes
correntes, a msica destes cantos no moderna: este estilo musical no novo, mas se
praticava em lugares e ambientes muito profanos (cabars, music-hall, freqentemente
por danas mais ou menos lascivas expressas ridiculamente com nomes estrangeiros)...
foi-se levado ao balanceio, ou swing: todos tm o desejo de se agitar. Eis a uma
expresso corporal certamente estranha nossa cultura ocidental, pouco favorvel ao
recolhimento e cujas origens so turvas... Na maior parte do tempo nossas assemblias,
que j experimentam tanta aflio por no se igualarem aos negros e aos cambaios numa
medida de 6/8, no respeitam o ritmo exato, e a bateria falha: ento no se tem mais o
desejo de se agitar, mas o ritmo se torna informe e faz acentuar ainda mais a pobreza
habitual da linha meldica.
Como fica a orao nisto tudo? Felizmente parece que em mais de um lugar se
voltou a costumes menos brbaros. Ento se submetido, se se quer cantar, s
produes dos organismos oficiais especializados na msica de igreja, pois no questo
de utilizar a maravilhosa herana dos sculos passados. As melodias habituais, sempre
as mesmas, so de uma inspirao muito medocre. Os trechos mais elaborados,
executados por corais, se ressentem da influncia profana, excitam mais a sensibilidade
do que penetram na alma, como faz o cantocho; as palavras inventadas de todas as
peas com um vocabulrio novo, como se um dilvio tivesse destrudo, h uma vintena de
anos, todos os antifonrios nos quais, mesmo querendo fazer coisa nova, se se poderia
ter inspirado, adotam o estilo do momento e logo saem da moda, no so mais
compreensveis depois de um espao de tempo muito curto. Inumerveis discos
destinados animao das parquias difundem parfrases de salmos, que se tm alis
como tais e que suplantam o texto sagrado de inspirao divina. Por que no cantar os
prprios salmos?
Apareceu uma novidade h pouco tempo: cartazes afixados na entrada das igrejas
diziam: Para louvar a Deus, batei palmas. Ento, no decurso da celebrao, a um sinal
do animador, os assistentes levantam os braos acima da cabea e batem palmas em
cadncia, com entusiasmo, produzindo um estrpito inslito no recinto do santurio. Este
gnero de inovao, sem ligaes com nossos hbitos mesmo profanos, que tenta
implantar um gesto artificial na liturgia, sem dvida no ter futuro; ele contribui no
obstante, para desencorajar os catlicos e aumenta a sua perplexidade. Poderamos
abster-nos de freqentar as Gospel Nights, mas que fazer quando estas prticas
desoladoras se apoderam das raras missas de domingo?
A pastoral de conjunto, segundo o termo adotado, constrange o fiel a gestos novos,
cuja utilidade ele no percebe, que vo contra a sua natureza. preciso, antes de
qualquer coisa, que tudo se faa de maneira coletiva, com mudanas de palavra,
mudanas de evangelho, mudanas de objetivos, com apertos de mo. O povo segue
relutando, como demonstram as cifras; as ltimas estatsticas acusam uma nova baixa,
entre 1977 e 1983, na freqncia Comunho, enquanto que a orao pessoal conhece
uma ligeira ascenso.
2
A pastoral de conjunto portanto, no conquistou o povo catlico.
Eis o que leio num boletim paroquial da regio parisiense:
H dez anos, a missa das nove e meia possua, de vez em quando, um estilo um
pouco particular, no sentido de que a proclamao do Evangelho era seguida de uma
troca pela qual os fiis se reencontravam em grupos de uma dezena. De fato, na primeira
vez que se tentou uma tal celebrao, 69 pessoas constituram grupos de troca, 138
ficaram parte. Poder-se-ia pensar que com a ajuda do tempo, este fato se iria
modificando. No aconteceu nada disso.
A equipe paroquial organizou ento uma reunio para saber se continuariam ou no
as missas com troca. Compreende-se que, tendo dois teros dos paroquianos resistido
at ento s novidades post-conciliares, no tenham sido encantados por estas
conversas improvisadas em plena missa. Como difcil ser catlico hoje! A liturgia
francesa, mesmo sem troca, atordoa os assistentes sob um fluxo de palavras, muitos se
queixam de no poder rezar durante a missa. Ento, quando rezaro eles?
Os cristos desconcertados vem propor-se-lhes receitas que so sempre
aprovadas pela hierarquia contanto que elas se afastem da espiritualidade catlica. O
yoga e o zen so as mais estranhas. Orientalismo desastroso que coloca a piedade em
caminhos falsos, pretendendo conduzir a uma higiene da alma. Quem falar tambm
dos danos da expresso corporal, degradao da pessoa ao mesmo tempo que exaltao
do corpo, contrria elevao para Deus? Estas modas novas introduzidas at nos
mosteiros de contemplativos, com muitas outras, so extremamente perigosas e do
razo queles que ouvimos dizer: Mudam a nossa religio.

2
Sondagem MADAME FIGARO/SOFRES, setembro de 1983.
A primeira pergunta feita era: Comungais uma vez por semana ou mais?
Uma vez por ms, mais ou menos? O que responde mais ou menos assistncia missa, visto que todos hoje comungam.
As respostas afirmativas passaram de 16% a 9%.
III
Tenho debaixo dos olhos fotografias publicadas por jornais catlicos e que
representam a missa tal como ela rezada com bastante freqncia. A respeito da
primeira, eu tenho dificuldade em compreender de qual momento do Santo Sacrifcio se
trata. Atrs de uma mesa ordinria de madeira que no tem aspecto muito conveniente,
sem qualquer toalha a cobri-la, dois personagens de palet e gravata elevam ou
apresentam, um deles um clice, o outro um cibrio. A legenda me diz que so
sacerdotes, dos quais um capelo federal da Ao catlica. Do mesmo lado da mesa,
junto do primeiro celebrante, duas moas de calas compridas; junto do segundo, dois
rapazes de camisa esportiva. Uma guitarra est apoiada num tamborete.
Outra fotografia: a cena se passa no canto de um compartimento que poderia ser a
sala de um centro de jovens. O padre est de p, com um hbito branco de Taiz diante
de um banco de vaqueiro que serve de altar; v-se uma grande tigela de argila e um
pequeno copo do mesmo material, bem como dois cotos de vela acesos. Cinco jovens
vestidos de tailleurs esto sentados no cho, e um deles dedilha a guitarra.
Terceira foto, referente a um acontecimento ocorrido h alguns anos: a vigilncia
martima de alguns ecologistas que queriam impedir as experincias atmicas francesas
na ilhota de Mururoa. H entre eles um sacerdote que celebra a missa na coberta do
barco, em companhia de dois outros homens. Todos os trs esto de short,
apresentando-se um deles, de resto, com o peito nu. O padre ergue a hstia, sem dvida
para a elevao. Ele no est nem de p nem ajoelhado, mas sentado ou antes recostado
numa super-estrutura da embarcao.
Um trao comum se depreende destas imagens escandalosas: a Eucaristia foi
rebaixada ao nvel dum ato corriqueiro, na vulgaridade do ambiente, dos instrumentos
utilizados, das atitudes, dos trajes. Ora, as revistas ditas catlicas, vendidas nos
mostrurios das igrejas no apresentam mais estas fotografias para criticar tais maneiras
de proceder mas ao contrrio, para recomend-las. La Vie julga mesmo que isso no
suficiente. Utilizando, conforme o seu hbito, trechos de cartas de leitores para dizer o
que ela pensa sem se comprometer, escreve: A reforma litrgica deveria ir mais longe...
As repeties desnecessrias, as frmulas sempre repisadas, toda esta ordenao freia
uma verdadeira criatividade. O que deveria ser a missa? O seguinte: Nossos problemas
so mltiplos, nossas dificuldades crescem e a Igreja parece estar ausente.
Freqentemente se sai da missa enfadado; h como um deslocamento entre nossa vida,
nossas preocupaes do momento, e o que se nos prope a viver no domingo.
Certamente se sai enfadado duma missa que se esforou em descer ao nvel dos
homens em lugar de elev-los para Deus e que mal compreendida, no permite superar
os problemas. O encorajamento a ir ainda mais longe traduz uma vontade deliberada de
destruir o sagrado. Despoja-se assim o cristo de alguma coisa que lhe necessria,
qual ele aspira, pois levado a honrar e a reverenciar tudo o que tem uma relao com
Deus. Quanto mais a matria do Sacrifcio destinada a tornar-se o Seu corpo e o Seu
sangue! Porque confeccionar hstias cinzentas ou marrons deixando uma parte de sua
smea? Quer-se fazer esquecer a expresso supressa no novo ofertrio: hanc
immaculatam hostiam, esta hstia imaculada?
No obstante esta no seno uma inovao menor. Ouve-se falar freqentemente
da consagrao de pedaos de po comum, fermentado, em lugar do trigo puro prescrito
e cujo emprego exclusivo foi ainda relembrado recentemente na instruo Inaestimabile
donum. Estando todos os limites transpostos, viu-se mesmo um bispo americano
recomendar a confeco de bolinhas com leite, ovos, levedura, mel e margarina. A
dessacralizao se estende s pessoas consagradas ao servio de Deus, com o
desaparecimento do traje eclesistico para os sacerdotes e as religiosas, o uso apenas
dos nomes prprios, o tratamento por tu, o modo de vida secularizado em nome dum
novo princpio e no, como se tenta fazer crer, por necessidades prticas. Aduzo, como
prova disto, estas religiosas que abandonaram o seu claustro para morar em
apartamentos alugados em cidades, fazendo assim uma dupla despesa, que deixam o
vu e devem arcar com os gastos em idas regulares ao cabeleireiro.
A perda do sagrado conduz tambm ao sacrilgio. Um jornal do oeste da Frana nos
informa que o concurso nacional de balizas se realizou, em 1980, na Vendeia. Houve uma
missa durante a qual as balizas danaram, distribuindo algumas delas, em seguida, a
comunho. E o que mais , a cerimnia foi coroada com uma dana em roda, da qual
participou o celebrante com paramentos sacerdotais. No tenho a inteno de estabelecer
aqui um catlogo dos abusos que se encontram, mas de dar alguns exemplos mostrando
porque os catlicos de hoje tm toda a razo de estarem perplexos e mesmo
escandalizados. No revelo nenhum segredo, a prpria televiso se encarrega de difundir
nos lares, durante a emisso de domingo de manh, a desenvoltura inadmissvel que
bispos ostentam publicamente em relao ao Corpo de Cristo, como nesta missa
televisionada de 22 de novembro de 1981, na qual o cibrio foi substitudo por cestos que
os fiis passavam uns para os outros e que acabaram por serem postos no cho com o
que restava das Sagradas Espcies.
Em Poitiers, na Sexta-feira Santa do mesmo ano, uma concelebrao com grande
aparato consistiu em consagrar promiscuamente pes e pichis de vinho sobre mesas
aonde cada um se vinha servir.
Os concertos de msica profana organizados nas igrejas so agora generalizados.
Aceita-se mesmo emprestar os lugares de culto para audies de msica rock, com todos
os excessos que elas acarretam habitualmente. Igrejas e catedrais foram entregues
orgia, droga, s imundcies de toda a espcie e no o clero local que efetuou
cerimnias expiatrias, mas grupos de fiis justamente revoltados com estes escndalos.
Como que os bispos e padres que os favoreceram no receiam atrair sobre si e sobre o
conjunto de seu povo a maldio divina? Ela apareceu j na esterilidade que castiga as
suas obras. Tudo se perde, se desorganiza porque o Santo Sacrifcio da Missa, profanado
como est, no d mais a graa nem mais a transmite.
O menosprezo da presena real de Cristo na Eucaristia o fato mais flagrante pelo
qual se exprime o esprito novo, que no mais catlico. Sem chegar at os excessos
espalhafatosos de que eu acabo de falar, todos os dias que isto se verifica. O conclio
de Trento explicitou sem dvida possvel que Nosso Senhor est presente nas menores
partculas da hstia consagrada. Sendo assim, que pensar da comunho na mo?
Quando se serve duma patena, mesmo se as comunhes so pouco numerosas,
nela ficam sempre partculas. Por conseguinte, estas partculas ficam agora nas mos dos
fiis. Em vista disto a f se abala em muitas pessoas, sobretudo nas crianas.
A nova maneira no pode ter seno uma explicao: se se vem missa para partir o
po da amizade, da refeio comunitria, da f comum, ento normal que no se
tomem precaues excessivas. Se a Eucaristia um smbolo materializando a simples
lembrana de um acontecimento passado, a presena espiritual de Nosso Senhor,
inteiramente lgico que haja pouca preocupao com as migalhas que podem cair no
cho. Mas se se trata da presena do prprio Deus, de nosso Criador, como o quer a f
da Igreja, como compreender que se admita uma tal prtica e at que se encoraje, a
despeito de documentos romanos bem recentes ainda?
A idia que se esfora por inculcar assim uma idia protestante contra a qual se
rebelam os catlicos ainda no contaminados. Para melhor imp-la, obrigam-se os fiis a
comungar de p.
conveniente que se v receber sem o menor sinal de respeito ou de consolao, a
Cristo diante do qual, como diz So Paulo, se dobra todo o joelho no cu, na terra e nos
infernos? Muitos sacerdotes no se ajoelham mais diante da Sagrada Eucaristia; o novo
rito da missa os encoraja a isso. Para tal no vejo seno duas razes possveis: ou um
imenso orgulho que nos faz tratar a Deus como se fssemos seus iguais ou a certeza de
que Ele no est realmente na Eucaristia.
Estou movendo um processo de inteno contra a pretensa Igreja conciliar? No,
eu nada invento. Escutai como se exprime o decano da faculdade de teologia de
Estrasburgo:
Fala-se tambm da presena dum orador, dum ator, designando com isto uma
qualidade diferente de um simples estar l topogrfico. Enfim qualquer um pode estar
presente por uma ao simblica que no realiza fisicamente, mas que outros efetuam
por fidelidade criadora sua inteno profunda. Por exemplo, o festival de Bayreuth
realiza, sem dvida, uma presena de Ricardo Wagner, que bem superior em
intensidade quela que podem manifestar obras ou concertos ocasionais consagrados ao
msico. nesta ltima perspectiva que convm situar a presena eucarstica de Cristo.
Comparar a missa ao festival de Bayreuth! No, decididamente, no estamos de
acordo nem nas palavras nem na msica.
IV
Para preparar o Congresso eucarstico de 1981 foi distribudo um questionrio cuja
primeira pergunta era esta:
Dentre estas duas definies: Santo Sacrifcio da Missa e Refeio eucarstica,
qual adotais espontaneamente? Haveria muito a dizer sobre esta maneira de interrogar
os catlicos deixando-lhes de algum modo a escolha e fazendo apelo a seu julgamento
pessoal num assunto onde a espontaneidade nada tem a fazer. No se escolhe sua
definio de missa como se escolhe um partido poltico.
Ai! A insinuao no resulta duma impercia do redator deste questionrio. preciso
convencer-se disto: a reforma litrgica tende a substituir a noo e a realidade do
Sacrifcio pela realidade duma refeio. assim que se fala de celebrao eucarstica, de
Ceia, mas o termo Sacrifcio muito menos evocado; ele desapareceu quase totalmente
dos manuais de catequese bem como da pregao. Est ausente do Canon n. 2 dito de
Santo Hiplito.
Esta tendncia se une quela que ns verificamos a propsito da Presena real; se
no h mais sacrifcio, no h mais necessidade de vtima. A vtima est presente em
vista do sacrifcio. Fazer da missa uma refeio memorial, uma refeio fraterna o erro
dos protestantes. Que aconteceu no sculo XVI? Precisamente o que est para suceder
hoje. Eles substituram imediatamente o altar por uma mesa, suprimiram o crucifixo
colocado sobre aquele, e fizeram o presidente da assemblia voltar-se para os fiis. O
cenrio da Ceia protestante se encontra em Pedras Vivas, a compilao composta pelos
bispos da Frana e que todas as crianas dos catecismos devem utilizar
obrigatoriamente: Os cristos se renem para celebrar a Eucaristia. a missa... Eles
proclamam a f da Igreja, rezam pelo mundo inteiro, oferecem o po e o vinho... O
sacerdote que preside assemblia diz a grande orao de ao de graas...
Ora, na religio catlica o sacerdote que celebra a missa, ele que oferece o po
e o vinho. A noo de presidente tomada de emprstimo ao protestantismo. O
vocabulrio segue a transformao dos espritos. Dizia-se antigamente: Dom Lustiger
celebrar uma missa pontificial. Foi-me relatado que na Rdio Notre-Dame, a frase
utilizada presentemente : Joo Maria Lustiger presidir a uma concelebrao.
Eis como se fala da missa numa brochura editada pela Conferncia dos bispos
suos:
A refeio do Senhor realiza primeiramente a comunho com Cristo. a mesma
comunho, que Jesus realizava durante sua vida terrestre sentando-se mesa com os
pecadores, que continua na refeio eucarstica desde o dia da Ressurreio. O Senhor
convida Seus amigos a se reunirem e estar presente entre eles.
Pois bem, todo o catlico est obrigado a responder dum modo categrico: No! A
missa no isto. No a continuao duma refeio semelhante quela para a qual
Nosso Senhor convidou So Pedro e alguns discpulos em uma manh, beira do lago,
aps a Sua ressurreio: Quando saltaram em terra, viram umas brasas preparadas e
um peixe em cima e po... Disse-lhes Jesus: Vinde, almoai nenhum dos discpulos,
sabendo que era o Senhor, ousava perguntar-lhe: Quem sois vs. Jesus chega, toma o
po, deu-lho, e igualmente do peixe (Joo XXI, 9-13).
A comunho do sacerdote e dos fiis uma comunho com a vtima que se
ofereceu sobre o altar do sacrifcio. Este macio, de pedra; se no o , contm ao
menos a pedra d'ara que uma pedra sacrifical. Nela se incrustaram as relquias dos
mrtires, porque eles ofereceram o seu sangue pelo seu Mestre. Esta comunho do
sangue de Nosso Senhor com o sangue dos mrtires nos encoraja a oferecer tambm as
nossas vidas.
Se a missa uma refeio, eu compreendo porque o padre se volta para os fiis.
No se preside a uma refeio dando as costas aos convivas. Mas um sacrifcio se
oferece a Deus, no aos assistentes. por esta razo que o padre, testa dos fiis, se
volta para Deus, para o crucifixo que domina o altar.
Insiste-se em qualquer ocasio no que o Novo Missal dos domingos chama o relato
da instituio. O Centro Jean-Bart, centro oficial do bispado de Paris declara: No
corao da missa h um relato. Ainda uma vez. No! A missa no uma narrao,
uma ao.
Trs condies indispensveis existem para que ela seja a continuao do Sacrifcio
da Cruz: a oblao da vtima, a transubstanciao que a torna presente efetivamente e
no simbolicamente, a celebrao por um sacerdote que toma o lugar do Sacerdote
principal que Nosso Senhor e que deve ser consagrado por seu sacerdcio.
Assim a missa pode alcanar a remisso dos pecados. Um simples memorial, um
relato da instituio acompanhado de uma refeio estaria longe de ser suficiente para
isto. Toda a virtude sobrenatural da missa provm de sua relao com o Sacrifcio da
Cruz. Se no se acredita mais nisto, no se acredita mais em nada da Igreja, esta no
tem mais razo de ser, no se deve pretender mais ser catlico. Lutero havia
compreendido muito bem que a missa o corao, a alma da Igreja. Ele dizia:
Destruamos a missa e teremos destrudo a Igreja.
Ora, ns percebemos que o Novus Ordo Missae, isto , a nova regulamentao
adotada aps o conclio, se alinha sobre concepes protestantes, ou pelo menos se
aproxima perigosamente delas. Para Lutero a missa pode ser um sacrifcio de louvor, ou
seja, um ato de louvor, de ao de graas, mas no certamente um sacrifcio propiciatrio
que renova e aplica o Sacrifcio da Cruz. Para ele o Sacrifcio da Cruz se realizou num
momento determinado da histria; prisioneiro desta histria, ns no nos podemos
aplicar os mritos de Cristo a no ser pela nossa f em sua morte e em sua ressurreio.
Ao contrrio, a Igreja afirma que este sacrifcio se realiza misticamente, de uma maneira
incruenta, pela separao do corpo e do sangue sob as espcies do po e do vinho. Esta
renovao permite aplicar aos fiis presentes os mritos da cruz, perpetuar esta fonte de
graas no tempo e no espao. O Evangelho de So Mateus termina com estas palavras:
E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
A diferena de concepo no pequena. No obstante fazem-se esforos para
reduzi-la, pela alterao da doutrina catlica, e desta alterao se podem observar
numerosos sinais na liturgia.
Lutero dizia: O culto se dirigia a Deus como uma homenagem, de agora em diante
ele se dirigir ao homem para consol-lo e ilumin-lo. O sacrifcio ocupava o primeiro
lugar, o sermo vai suplant-lo. Isto significava a introduo do culto do homem, e na
igreja, a importncia dada liturgia da palavra. Abramos os novos missais, esta
revoluo se realizou neles. Uma leitura foi acrescentada s duas que existiam, bem
como uma prece universal utilizada freqentemente para transmitir idias polticas ou
sociais; contando com a homilia, termina-se num desequilbrio em proveito da palavra.
Acabado o sermo, a missa est bem perto de seu fim.
Na Igreja, o sacerdote marcado por um carter indelvel que faz dele um ''alter
Christus; s ele pode oferecer o Santo Sacrifcio. Lutero considera a distino entre
clrigos e leigos como a primeira muralha elevada pelos romanistas; todos os cristos
so sacerdotes, o pastor no faz seno exercer uma funo presidindo a missa
evanglica. No novo ordo, o eu do celebrante foi substitudo pelo ns; escreve-se
por toda a parte que os fiis celebram, so associados aos atos cultuais, lem a
Epstola, eventualmente o Evangelho, distribuem a comunho, fazem por vezes a homilia,
que pode ser substituda por uma troca em pequenos grupos sobre a Palavra de Deus,
renem-se com antecedncia, para estabelecer a celebrao do domingo. Mas isto no
passa de uma etapa; h numerosos anos ouve-se emitir pelos responsveis de
organismos episcopais proposies deste gnero: no so os ministros, mas a
assemblia que celebra (Fichas do Centro nacional de pastoral litrgica) ou A
assemblia o sujeito principal da liturgia; o que conta no mais o funcionamento dos
ritos, mas a imagem que a assemblia se d a si prpria e as relaes que se instauram
entre os concelebrantes (P. Gelineau, artfice da reforma litrgica e professor no Instituto
Catlico de Paris). Se a assemblia que conta, compreende-se que as missas
particulares sejam mal consideradas, o que faz com que os sacerdotes no as rezem
mais, pois cada vez menos fcil encontrar uma assemblia sobretudo durante a
semana. uma ruptura com a doutrina invarivel: a Igreja tem necessidade da
multiplicao dos Sacrifcios da missa tanto para a aplicao do Sacrifcio da Cruz como
para todos os fins que lhe so assinalados: adorao, ao de graas, propiciao
3
e
impetrao.
4

Isto no ainda suficiente, o objetivo de vrios eliminar decididamente o
sacerdote, o que d lugar s famosas ADAP (Assemblias dominicais na ausncia do
padre). Poder-se-ia conceber trs fiis reunindo-se para rezar em conjunto de modo a
honrar o dia do Senhor; ora, estas ADAP so na realidade uma espcie de missas em
branco, s quais s falta a consagrao, e ainda, como se pode ler num documento do
Centro regional de estudos scio-religiosos de Lille, somente porque at nova ordem os
leigos no tm o poder de executar este ato. A ausncia do padre pode ser desejada a
fim de que os fiis aprendam a desembaraar-se por si mesmos. O P. Gelineau em
Liturgia amanh, escreve que as ADAP no passam de uma transio pedaggica at
que as mentalidades tenham mudado e conclui com uma lgica embaraadora que h
ainda sacerdotes demais na Igreja, demais sem dvida para que as coisas evoluam
depressa.
Lutero suprimiu o ofertrio: por qu oferecer a Hstia pura e sem mcula se no h
mais sacrifcio? No novo ordo francs o ofertrio praticamente inexistente; alis ele
no tem mais este nome. O novo missal dos domingos fala de oraes de apresentao.
A frmula utilizada lembra mais uma ao de graas, um agradecimento pelos frutos da
terra. Para se dar conta disto basta compar-la com as frmulas tradicionalmente
empregadas pela Igreja, onde aparece claramente o fim propiciatrio e expiatrio do
sacrifcio, que vos ofereo... pelos meus inumerveis pecados, ofensas e negligncias;
por todos os assistentes e por todos os cristos vivos e defuntos; a fim de que a mim e a
eles aproveite este sacrifcio para a vida eterna. Elevando o clice o sacerdote diz em
seguida: Senhor, ns vos oferecemos o clice de vossa redeno e imploramos a vossa
misericrdia que ele suba como suave perfume presena de vossa divina majestade,
pela salvao nossa e de todo o mundo.
Que resta disto na missa nova? O seguinte: Bendito s Deus do universo, tu que nos
ds este po, fruto da terra e do trabalho dos homens. Ns t'o apresentamos; ele se
tornar o po da vida, e igualmente para o vinho que se tornar o vinho do Reino
eterno. De que serve acrescentar um pouco mais longe: Lavai-me de minhas faltas,
Senhor, purificai-me de meu pecado e: Que sacrifcio, neste dia, encontra graa diante
de ti? Qual pecado? Qual sacrifcio? Que ligao pode fazer o fiel entre esta
apresentao vaga das oferendas e a redeno que ele est habilitado a esperar? Eu

3
Ao de tornar Deus propcio.
4
Ao de obter as graas e as bnos divinas.
colocarei uma outra questo: porque substituir um texto claro e cujo sentido completo
por uma seqncia de frases enigmticas mal ligadas entre si? Se se experimenta a
necessidade de mudana, esta deve ser para melhorar. Estas poucas menes que
parecem retificar a insuficincia das oraes de apresentao fazem ainda pensar em
Lutero, que se aplicava a arranjar as transies. Ele conservava o mais possvel as
cerimnias antigas limitando-se a mudar-lhes o sentido. A missa mantinha em grande
parte seu aparato exterior, o povo encontrava nas igrejas quase o mesmo cenrio, quase
os mesmos ritos, com retoques feitos para agradar-lhe, pois doravante se dirigia a ele
muito mais do que anteriormente; tinha ademais conscincia de contar com alguma coisa
no culto, tomava nele uma parte mais ativa pelo canto e pela orao em voz alta. Pouco a
pouco o latim dava lugar definitivamente ao alemo.
Tudo isto no vos faz lembrar de nada? Lutero se inquieta igualmente em criar
novos cnticos para substituir todos os estribilhos da papistaria; as reformas tomam
sempre um ar de revoluo cultural.
No novo ordo, a parte mais antiga do Canon romano, que remonta idade
apostlica, foi remanejada para aproxim-la da frmula consecratria luterana, com um
acrscimo e uma supresso. A traduo francesa a extrapolou alterando a significao
das palavras pro multis. Em lugar de meu sangue... que ser derramado por vs e por
um grande nmero, ns lemos: que ser derramado por vs e pela multido. O que no
significa a mesma coisa e que teologicamente no neutro.
Vs pudestes notar que a maior parte dos padres pronuncia hoje sem parar a parte
principal do Canon que comea por Na vspera de sua paixo ele tomou o po em suas
santas e venerveis mos... sem fazer a pausa includa pela rubrica do missal romano:
Segurando com as duas mos a hstia entre o indicador e o polegar ele pronuncia as
palavras da Consagrao em voz baixa mas distinta e atentamente sobre a hstia. O tom
muda, ele se torna intimativo, as cinco palavras Hoc est enim Corpus mesm operam o
milagre da transubstanciao, do mesmo modo que as que so ditas para a consagrao
do vinho. O novo missal convida o celebrante a manter o tom narrativo, como se ele
procedesse, efetivamente, a um memorial. Sendo a criatividade de regra, vem-se certos
oficiantes recitar o seu texto mostrando a hstia roda ou mesmo partindo-a com
ostentao para ajuntar o gesto s palavras e ilustrar melhor a sua narrao. Tendo sido
supressas duas genuflexes dentre quatro, e omitindo-se por vezes as que restaram, tem-
se o direito de se perguntar se o sacerdote possui mesmo o sentido de consagrar,
supondo que tenha realmente a inteno de faz-lo.
E ento, de catlicos perplexos vs vos tornais catlicos inquietos: a missa qual
acabais de assistir era vlida? A hstia que recebestes era verdadeiramente o corpo de
Cristo?
um grave problema. Como pode o fiel julgar a respeito? Existem para a validez
duma missa condies essenciais: a matria, a forma, a inteno e o sacerdote
validamente ordenado. Se se preenchem as condies, no se v como se poderia
deduzir a invalidade. As oraes do ofertrio, do Canon e da Comunho do sacerdote so
necessrias integridade do sacrifcio e do sacramento, mas no sua validade. O
cardeal Mindzenty, pronunciando clandestinamente na sua priso as palavras da
Consagrao sobre um pouco de po e de vinho para nutrir-se do corpo e do sangue de
Nosso Senhor sem ser percebido pelos seus guardas efetuou certamente o sacrifcio e o
sacramento. Uma missa celebrada com os bolinhos com mel do bispo americano de que
j falei certamente invlida, como aquela em que as palavras consecratrias fossem
gravemente alteradas ou mesmo omitidas. Eu no invento nada: chamou a ateno o
caso dum celebrante que, tendo feito um tal uso da criatividade, muito simplesmente se
esqueceu da Consagrao. Mas como aquilatar a inteno do sacerdote? Que haja
sempre menos missas vlidas, medida que a f dos sacerdotes se corrompe e que eles
no tm mais a inteno de fazer o que sempre fez a Igreja pois a Igreja no pode
mudar de inteno evidente.
A formao atual daqueles que so chamados seminaristas no os prepara para
celebrar missas vlidas. No se lhes ensina mais a considerar o Santo Sacrifcio como a
obra essencial de sua vida sacerdotal.
De outra parte pode-se dizer sem nenhum exagero que a maior parte das missas,
celebradas sem pedra d'ara, com utenslios vulgares, po fermentado, introduo de
palavras profanas no prprio corpo do Canon, etc., so sacrlegas e pervertem a f ao
mesmo tempo que a diminuem. A dessacralizao tal que estas missas podem chegar a
perder seu carter sobrenatural, o mistrio da f, para no serem mais do que atos de
religio natural.
Vossa perplexidade assume talvez a forma seguinte: posso assistir a uma missa
sacrlega mas que entretanto vlida, na falta de outra e para satisfazer obrigao
dominical? A resposta simples: estas missas no podem ser objeto duma obrigao;
devem-se-lhes aplicar as regras da teologia moral e do direito cannico no que concerne
participao ou assistncia a uma ao perigosa para a f ou eventualmente
sacrlega.
A nova missa, mesmo dita com piedade e no respeito s normas litrgicas, cai sob o
golpe das mesmas reservas, uma vez que ela est impregnada de esprito protestante.
Ela traz em si um veneno prejudicial f. Posto isto, o catlico francs de hoje reencontra
as condies de prtica religiosa que so as dos pases de misso. Nestes, os habitantes
de certas regies no podem assistir missa seno trs ou quatro vezes por ano. Os fiis
de nosso pas deveriam fazer o esforo de assistir uma vez por ms missa de sempre,
verdadeira fonte de graas e de santificao, num dos lugares onde ela continua a ser
estimada.
Com efeito, eu devo na verdade dizer e afirmar sem medo de me enganar que a
missa codificada por S. Pio V e no inventada por ele como se d a entender
freqentemente exprime claramente estas trs realidades: sacrifcio, presena real e
sacerdcio dos padres. Ela tem em conta tambm, como precisou o conclio de Trento, a
natureza do homem, que tem necessidade de alguns auxlios exteriores para elevar-se
meditao das coisas divinas. Os usos estabelecidos no o foram ao acaso, no se pode
atropel-los ou aboli-los de modo sbito, impunemente. Quantos fiis, quantos jovens
sacerdotes, quantos bispos perderam a f desde a adoo das reformas! No se
contrariam a f e a natureza sem que elas se vinguem.
Mas justamente, afirmam-nos, o homem no mais o mesmo que h um sculo
atrs; sua natureza foi modificada pela civilizao tcnica na qual ele est imerso. Que
absurdo! Os inovadores se acautelam bem de revelar aos fiis o seu desejo de
alinhamento com o protestantismo. Invocam um outro argumento: a mudana. Eis o que
se explica na escola teolgica noturna de Estrasburgo:
Ns devemos reconhecer hoje que estamos em presena duma verdadeira
mutao cultural. Uma certa maneira de celebrar o memorial do Senhor estava ligada a
um universo religioso que no mais o nosso. Est dito em poucas palavras e tudo
desaparece. preciso recomear da estaca zero. Tais so os sofismas de que se servem
para fazer-nos mudar a nossa f. O que um universo religioso? Seria melhor falar
francamente e dizer: uma religio que no mais a nossa.
V
Os catlicos que na verdade sentem que se operam transformaes radicais tm
dificuldades em resistir propaganda insistente, comum a todas as revolues. Dizem-
lhes: Vs no aceitais a mudana, mas a vida consiste na mudana. Mantendes-vos no
fixismo, o que era bom h cinqenta anos no convm mais mentalidade atual nem ao
gnero de vida que temos. Vs vos apegais ao vosso passado, no sois capazes de
mudar vossos hbitos. Muitos se submeteram reforma para no incorrer nesta censura,
no encontrando os argumentos suscetveis de preserv-los de acusaes infamantes:
Vs sois retrgrados, passadistas, no viveis com o vosso tempo.
O cardeal Ottaviani dizia j dos bispos: Eles tm medo de parecer velhos.
Mas ns jamais recusamos certas mudanas, certas adaptaes que testemunham
a vitalidade da Igreja. Em matria litrgica, no a primeira reforma qual assistem
homens da minha idade: eu acabava justamente de nascer quando So Pio X se
preocupava em introduzir melhoramentos, especialmente dando mais importncia ao ciclo
temporal, antecipando a idade da primeira comunho para as crianas e restaurando o
canto litrgico que havia conhecido um obscurecimento. Pio XII, em seguida, reduziu a
durao do jejum eucarstico em razo das dificuldades inerentes vida moderna,
autorizou pelo mesmo motivo a celebrao da missa vespertina, recolocou o ofcio da
vigilia pascal na noite do Sbado santo, remodelando ofcios da semana santa. Joo XXIII
mesmo fez alguns retoques, antes do conclio, no rito chamado de S. Pio V.
Mas nada disto se aproximava de perto ou de longe daquilo que se realizou em
1969, a saber uma nova concepo da missa.
Censuram-nos tambm por nos apegarmos a frmulas exteriores e secundrias
como o latim. , proclama-se, uma lngua morta que ningum compreende, como se o
povo cristo a compreendesse mais nos sculos XVII ou XIX. Que negligncia teria
mostrado a Igreja, segundo eles, esperando tanto tempo para suprimi-las! Eu penso que
ela possua as suas razes. No se deve admirar que os catlicos experimentem a
necessidade de uma maior compreenso dos textos admirveis nos quais eles haurem
seu alimento espiritual, nem que desejem associar-se mais intimamente ao que se
desenrola sob os seus olhos. Entretanto no seria satisfazer-lhes adotar as lnguas
vernculas do princpio ao fim do Santo Sacrifcio. A leitura em francs da Epstola e do
Evangelho constitui um melhoramento, e praticada, quando isto convm, em So
Nicolau du Chardonnet, como tambm nos priorados da Fraternidade que fundei. Quanto
ao resto, o que se ganharia, seria fora de proporo com o que se perderia. Pois a
compreenso dos textos no o fim ltimo da prece nem o nico meio de pr a alma em
orao, isto , em unio com Deus. Se se d uma ateno demasiadamente grande ao
sentido dos textos, isto pode mesmo ser um obstculo. Eu me admiro que no o
compreendam enquanto se prega ao mesmo tempo uma religio do corao, menos
intelectual, mais espontnea. A unio com Deus se obtm ora por meio de um canto
religioso e celeste, ora por uma ambincia geral da ao litrgica, pela piedade e o
recolhimento do lugar, sua beleza arquitetnica, pelo fervor da comunidade crist, pela
dignidade e piedade do celebrante, pela decorao simblica, pelo perfume do incenso,
etc.
Contanto que a alma se eleve, pouco importa por qual degrau o faa. Disto far
experincia qualquer um que abrir a porta duma abadia beneditina que conservou o culto
divino em todo o seu esplendor.
Isto no diminui em nada a necessidade de buscar uma melhor compreenso das
oraes, das preces e dos hinos assim como uma participao mais perfeita; mas um
erro querer chegar a pelo emprego puro e simples da lngua verncula e pela supresso
total da lngua universal da Igreja, infelizmente consumada quase em toda a parte do
mundo. Basta ver o sucesso das missas, celebradas no entanto segundo o novo ordo nas
quais se mantiveram o canto do Credo do Sanctus e do Agnus Dei.
Pois o latim uma lngua universal. Ao empreg-lo, a liturgia nos forma para uma
comunho universal, isto , catlica. Pelo contrrio localizando-se, individualizando-se,
ela perde esta dimenso que marca profundamente as almas.
Para evitar cometer tal erro, bastava observar os ritos orientais nos quais as aes
litrgicas se exprimem, h muito tempo, na lngua vulgar. Ora, a se verifica um
isolamento o qual os membros destas comunidades sofrem. Quando elas se dispersam
fora de seu pas de origem tm necessidade de sacerdotes que lhes sirvam para a missa,
para os sacramentos, para toda a espcie de cerimnia: elas constroem igrejas especiais
que as colocam, por fora das circunstncias, parte do resto do povo catlico.
Tiram eles proveito disto? No apareceu de um modo evidente que a lngua litrgica
particular as tenha tornado mais fervorosas e mais praticantes do que aquelas que se
beneficiam de um idioma universal, no entendido por muitos, talvez, mas suscetvel de
traduo.
Se observarmos fora da Igreja, como o Islo conseguiu assegurar sua coeso
enquanto ele se espalhava em regies to diferentes e entre povos de raas to diversas
como a Turquia, a frica do Norte, a Indonsia ou a frica negra? Impondo por toda parte
o rabe como lngua nica do Coro. Na frica eu via os marabus fazerem crianas
aprender de cor os captulos do Coro dos quais elas no podiam compreender uma
palavra sequer. E o que mais, o Islo chega at a interditar a traduo de seu Livro
santo. de bom tom atualmente admirar a religio de Maom qual se sabe, se
converteram milhares de franceses, fazer coleta nas igrejas para construir mesquitas na
Frana.
Houve bastante cautela entretanto de no se inspirar no nico exemplo que podia
ser retido: a persistncia duma lngua nica para a orao e para o culto.
O fato de ser o latim uma lngua morta prega a favor de sua manuteno: ela o
melhor meio de proteger a expresso da f contra as adaptaes lingsticas que ocorrem
naturalmente no decurso dos sculos. O estudo da semntica foi muito difundido h uma
dezena de anos, e mesmo introduzido nos programas de francs dos colgios. Um dos
objetos da semntica no a mudana de significao das palavras, as variaes de
sentido observadas na sucesso dos tempos e freqentemente em perodos muito
curtos? Tiremos ento partido desta cincia para compreender o perigo de confiar o
depsito da f a modos de dizer que no so estveis. Credes que se teria podido
conservar durante dois milnios sem corrupo alguma, a formulao das verdades
eternas, intangveis, com lnguas evoluindo sem cessar e diferentes segundo os pases e
mesmo segundo as regies? As lnguas vivas so mutveis e instveis. Se se confia a
liturgia ao idioma do momento, ser preciso adapt-lo continuamente, tendo em conta a
semntica. Nada de estranho que se devam constituir sem cessar novas comisses e que
os sacerdotes no tenham mais tempo de dizer a missa.
Quando fui ver Sua Santidade Paulo VI em Castelgandolfo em 1976, eu lhe disse:
No sei se vs sabeis, Santssimo Padre, que existem atualmente treze preces
eucarsticas oficiais na Frana. O papa ento elevou os braos para o cu e me
respondeu: Mas bem mais, senhor bispo, bem mais! Fui ento levado a me propor uma
questo: existiriam tantas se os liturgistas fossem obrigados a comp-las em latim? Alm
destas frmulas postas em circulao aps terem sido impressas c e l, seria necessrio
falar tambm dos cnons improvisados pelo sacerdote no momento da celebrao e de
todos os incidentes que ele introduz desde a preparao penitencial at a despedida da
assemblia. Credes que isto sucederia se ele devesse oficiar em latim?
Uma outra forma exterior contra a qual se levantou toda uma opinio, o uso da
batina no tanto nas igrejas ou para as visitas ao Vaticano, como tambm na vida de cada
dia. A questo no essencial, mas tem grande importncia. Cada vez que o papa
lembrou isto e Joo Paulo II por sua parte o fez com insistncia elevaram-se
protestos indignados nas fileiras do clero. Eu lia num dirio parisiense as declaraes
feitas a este propsito por um padre de vanguarda: folclore... Na Frana, o uso duma
vestimenta reconhecvel no tem sentido, pois no h nenhuma necessidade de se
reconhecer um padre na rua. Ao contrrio a batina ou o clergyman provoca averso. O
padre um homem como todos os outros. Certamente, ele preside Eucaristia.
Este presidente exprimia ali idias contrrias ao Evangelho e s realidades sociais
mais verificadas. Em todas as religies, os chefes religiosos usam distintivos. A
antropologia da qual se faz muito caso, a est para atest-lo. Entre os muulmanos se
vem utilizar vestimentas diferentes, colares e anis. Os budistas se vestem com uma
tnica tingida de aafro e raspam a cabea de um certo modo. Podem-se notar nas ruas
de Paris e de outras grandes cidades jovens ligados a esta doutrina e cujo modo de trajar
no suscita nenhuma crtica.
A batina assegura especificao do clero, do religioso ou da religiosa, como o
uniforme a do militar ou do mantenedor da paz. Com uma diferena porm: estes,
retomando o comportamento civil, se tornam cidados como os outros, enquanto que o
sacerdote deve conservar sua veste distintiva em todas as circunstncias da vida social.
Com efeito o carter sagrado que ele recebeu na ordenao f-lo viver no mundo sem ser
do mundo. Lemos isto em So Joo: Vs no sois do mundo... minha escolha vos tirou
do mundo (XV, 19). Sua veste deve ser distinta e ao mesmo tempo escolhida num
esprito de modstia, de discrio e de pobreza.
Uma segunda razo o dever do padre de dar testemunho de Nosso Senhor: Vs
sereis minhas testemunhas, no se coloca o castial debaixo do alqueire. A religio no
para ser acantonada nas sacristias, como decretaram h muito tempo os dirigentes dos
pases do Leste, Cristo mandou-nos exteriorizar a nossa f, torn-la visvel por um
testemunho que deve ser visto e compreendido por todos. O testemunho da palavra,
certamente mais essencial para o sacerdote que o do traje, todavia grandemente
facilitado pela manifestao muito clara do sacerdcio que o uso da batina.
A separao entre a Igreja e o Estado, aceita, estimada por vezes como o melhor
estatuto, fez o atesmo penetrar pouco a pouco em todos os domnios da atividade e nos
permite bem verificar que bom nmero de catlicos e mesmo de sacerdotes no tm mais
uma idia exata do lugar da religio catlica na sociedade civil. O laicismo invadiu tudo.
O sacerdote que vive numa sociedade deste gnero tem a impresso crescente de
ser estranho a ela, e depois de ser incmodo, de ser a testemunha dum passado votado
ao desaparecimento. Sua presena tolerada , e nada mais, ao menos assim que ele a
considera. Da o seu desejo de se alinhar pelo mundo laicizado, de se confundir com a
massa. Falta a este tipo de padre ter viajado a pases menos descristianizados que o
nosso. Falta-lhe sobretudo uma f profunda no seu sacerdcio.
tambm avaliar mal o senso religioso que ainda existe. Supe-se dum modo
inteiramente gratuito que aqueles perto dos quais nos encontramos nas relaes de
negcios ou no trato casual so arreligiosos. Os jovens sacerdotes que saem de Ecne e
todos aqueles que no sacrificaram corrente do anonimato o verificam todos os dias.
Averso? inteiramente contrrio. As pessoas os abordam nas ruas, nas plataformas das
estaes para falar-lhes; freqentes vezes simplesmente para expressar-lhes sua
alegria em ver sacerdotes. Na Igreja nova se preconiza o dilogo. Como inici-los se ns
comeamos por dissimular-nos aos olhos dos possveis interlocutores? Nas ditaduras
comunistas o primeiro cuidado dos donos da situao foi interditar o uso da batina; isto
faz parte dos meios destinados a sufocar a religio. Deve-se acreditar que o inverso
tambm verdadeiro. O padre que se apresenta como tal por sua aparncia exterior uma
pregao viva. A ausncia de sacerdotes reconhecveis numa grande cidade denota um
grave recuo da pregao do Evangelho; a continuao da obra nefasta da Revoluo e
das leis de separao.
Acrescentemos que a batina preserva o padre do mal, impe-lhe uma atitude,
lembra-lhe a todo instante sua misso sobre a terra, defende-o das tentaes. Um
sacerdote de batina no tem crise de identidade. Os fiis, quanto a eles, sabem com
quem tratam; a batina uma garantia da autenticidade do sacerdcio. Catlicos me
falaram da dificuldade que eles experimentavam em se confessar com um padre de
jaqueto, tendo impresso de confiar a um qualquer os segredos de sua conscincia. A
confisso um ato judicirio; por que a justia civil sente a necessidade de fazer seus
magistrados usarem a toga?
VI
O catlico, seja ele um praticante regular ou um que reencontra o caminho da igreja
nos grandes momentos da vida, levado a fazer-se perguntas no fundo tais como esta: o
que o batismo?
um fenmeno novo: no h muito tempo, qualquer um sabia responder e ademais
ningum lhe perguntava. O primeiro efeito do batismo a remisso do pecado original,
isto se sabia, transmitido de pai para filho e de me para filha.
Mas eis que no se fala mais disto em parte alguma. A cerimnia simplificada que se
realiza na igreja evoca o pecado num contexto tal que parece tratar-se daquele ou
daqueles que cometer o batizado na sua vida e no da falta original com a qual ns
todos nascemos carregados.
O batismo aparece por conseqncia simplesmente como um sacramento que nos
une a Deus, ou antes, nos faz aderir comunidade. Assim se explica o rito de recepo
que se impe em certos lugares como uma primeira etapa, numa primeira cerimnia. Isto
no devido a iniciativas particulares, uma vez que ns encontramos amplos
desenvolvimentos sobre o batismo por etapas nas fichas do Centro nacional de pastoral
litrgica. Chama-se tambm batismo diferido. Aps a recepo, o encaminhamento, a
busca, o sacramento ser ou no administrado, quando a criana puder, segundo os
termos utilizados

determinar-se livremente, o que pode ocorrer numa idade bastante
avanada, dezoito anos ou mais. Um professor de dogmtica muito apreciado na nova
Igreja estabeleceu uma distino entre os cristos cuja f e cultura religiosa ele se julga
capaz de autentificar, e os outros mais de trs quartos do total aos quais no atribui
seno uma f suposta quando eles pedem o batismo para seus filhos. Estes cristos da
religio popular so descobertos no decorrer das reunies de preparao e dissuadidos
de ir alm da cerimnia de acolhimento. Esta maneira de agir seria mais adaptada
situao cultural de nossa civilizao.
Recentemente, devendo um proco do Somme inscrever duas crianas para a
comunho solene, exigiu as certides de batismo, que lhe foram enviadas pela parquia
de origem da famlia. Ele verificou ento que uma das crianas tinha sido batizada mas
que a outra no, contrariamente ao que acreditavam os seus pais. Ela havia
simplesmente sido inscrita no registro de recepo. uma das situaes que resultam
destas prticas; o que se d efetivamente um simulacro de batismo, que os fiis tomam
de boa f pelo verdadeiro sacramento.
Que tudo isto vos desconcerte bem compreensvel. Tendes tambm que fazer
frente a uma argumentao especiosa, que figura mesmo nos boletins paroquiais,
geralmente sob a forma de sugestes, de testemunhos subscritos por nomes prprios, ou
seja, annimos. Lemos num deles que Alamo e Evelina declaram: O batismo no um
rito mgico que apagaria por milagre qualquer pecado original. Ns cremos que a
salvao total, gratuita e para todos: Deus escolheu todos os homens no seu amor, no
importa com que condio, ou antes sem condio. Para ns, fazer-se batizar decidir
mudar de vida, um compromisso pessoal que ningum pode assumir em vosso lugar,
uma deciso consciente que supe uma instruo prvia, etc. Quantos erros
monstruosos em poucas linhas! Elas tendem a justificar um outro mtodo: a supresso do
batismo das criancinhas. ainda mais um alinhamento com os protestantes, com
desprezo do ensinamento da Igreja desde as origens, como escrevia Santo Agostinho no
fim do sculo IV: O costume de batizar as crianas no uma inovao recente, mas o
eco fiel da tradio apostlica. Este costume por si s e fora de todo o documento escrito,
constitui a regra certa da verdade. O conclio de Cartago no ano de 251 prescrevia que o
batismo fosse conferido s crianas mesmo antes de seu oitavo dia e a Sagrada
Congregao para a Doutrina de F relembrava esta obrigao a 21 de novembro de
1980 baseando-a numa norma de tradio imemorial.
5

preciso que saibais disto para fazer valer um direito sagrado quando se pretende
recusar-vos a fazer participar os vossos recm-nascidos da vida da graa. Os pais no
esperam que seu filho tenha dezoito anos para decidir em seu lugar sobre o seu regime
alimentar ou sobre uma operao cirrgica necessria devido ao seu estado de sade. Na
ordem sobrenatural seu dever ainda mais imperioso e a f que preside ao sacramento
quando a criana no capaz de assumir por si mesma um compromisso pessoal, a
f da Igreja. Pensai na aterradora responsabilidade que tereis privando vosso filho da vida
eterna no Paraso. Nosso Senhor disse de um modo claro: Ningum pode entrar no
Reino de Deus se no renascer por meio da gua e do Esprito Santo.
Os frutos desta pastoral singular no se fizeram esperar. Na diocese de Paris em
1965 uma criana dentre duas era batizada, mas em 1976 s uma dentre quatro. O clero
duma parquia dos arredores observa, sem mostrar muito pesar por isso, que ocorriam ali
450 batismos em 1965 e 150 em 1976. Para o conjunto da Frana a baixa prossegue. De
1970 a 1981 a cifra global descia de 596.673 a 530.385, enquanto que a populao
crescia de mais de trs milhes no mesmo tempo.
Tudo isto provm do fato de se ter falseado a definio do batismo. Desde que se
cessou de dizer que ele apagava o pecado original, as pessoas perguntaram: Que o
batismo? e logo depois: Para que serve o batismo? Se elas no foram at este ponto,
refletiram pelo menos nos argumentos que lhes eram apresentados e admitiram que no
se impunha a urgncia e que afinal de contas a criana poderia sempre, na adolescncia,
engajar-se, se quisesse, como quem se inscreve num partido ou num sindicato.
De igual maneira se colocou a questo para o casamento. O matrimnio foi sempre
definido por seu fim principal, que era a procriao, e seu fim secundrio, que era o amor
conjugal. Pois bem, no conclio, se quis transformar esta definio e dizer que no havia
mais fim primrio, mas que os dois fins que acabo de citar eram equivalentes. Foi o
cardeal Suenens que props esta mudana e eu me lembro ainda do cardeal Brown,
superior geral dos dominicanos, levantando-se para dizer: Caveatis, caveatis! (Tomai
cuidado!) Se aceitamos esta definio, ns vamos contra toda a Tradio da Igreja e
pervertemos o sentido do matrimnio. No temos o direito de modificar as definies
tradicionais da Igreja.
Ele citou textos em apoio de sua advertncia e a emoo foi grande na nave de So
Pedro. O Santo Padre pediu ao cardeal Suenens que este moderasse os termos que tinha
empregado e mesmo os mudasse. A Constituio pastoral Gaudium et Spes contm mais
de uma passagem ambgua, onde o acento posto na procriao sem subestimar por
isso os outros fins do matrimnio. O verbo latino post habere permite traduzir: sem
colocar em segundo plano os outros fins do casamento, o que significaria: p-los todos
no mesmo plano. assim que se quer entend-lo hoje em dia; tudo o que se diz do
casamento se liga falsa noo expressa pelo cardeal Suenens que o amor conjugal
que bem se chamou simplesmente e mais cruamente sexualidade vem testa dos
fins do matrimnio. Conseqncia: a ttulo da sexualidade, todos os atos so permitidos:
contracepo, limitao dos nascimentos, e enfim aborto.
Uma m definio e eis-nos em plena desordem.
A Igreja em sua liturgia tradicional, faz o padre dizer: Senhor, assisti em vossa
bondade as instituies que vs estabelecestes para a propagao do gnero humano...
Ela escolheu a passagem da Epstola de So Paulo aos Efsios que precisa os deveres
dos esposos, fazendo de suas relaes recprocas uma imagem das relaes que unem

5
Instruo PASTORALIS ACTIO.
Cristo e a sua Igreja. Muito freqentemente os prprios esposos so convidados a compor
a sua missa, sem mesmo serem obrigados a escolher a epstola nos livros santos,
substituindo-a por um texto profano, tomando uma passagem do Evangelho sem relao
com o sacramento recebido. O sacerdote, em sua exortao, se acautela de fazer
meno das exigncias s quais eles se devem submeter, por medo de apresentar uma
imagem rebarbativa da Igreja, eventualmente de chocar os divorciados presentes na
assistncia.
Como para o batismo, fizeram-se experincias de casamento por etapas ou
casamentos no sacramentais, que escandalizam os catlicos; experincias toleradas
pelo episcopado, que se desenrolam segundo esquemas fornecidos por organismos
oficiais e encorajados por responsveis diocesanos. Uma ficha do Centro Jean-Bart indica
algumas maneiras de proceder. Eis uma delas: Leitura do texto: o essencial invisvel
aos olhos (Epstola de So Pedro). No houve a troca de consentimentos, mas uma
liturgia atropelada, sinal do trabalho e da solidariedade operria. Troca de alianas (sem
bno) em silncio. Aluso profisso de Roberto: liga, soldadura (ele chumbador). O
beijo. O Padre-Nosso pelos crentes da assistncia. Ave Maria! Os jovens esposos
depositam um buqu de flores diante da esttua de Maria.
Pr que Nosso Senhor teria institudo sacramentos se se devia substitu-los por este
gnero de cerimnia isenta de todo sobrenatural, exceo das duas preces que lhe
pem termo? Falou-se muito de Lugny no Saona e Loire, h alguns anos. Para motivar
esta liturgia de recepo tinha-se dito que se queria dar aos jovens pares o desejo de
voltarem para casar na verdade em seguida. Dois anos mais tarde, dentre duzentos falsos
matrimnios, nenhum par tinha voltado para regularizar sua situao. Se eles o tivessem
feito, o proco desta igreja teria oficializado e acobertado com sua cauo seno com sua
bno, no decorrer de 2 anos, o que simplesmente no passava de um concubinato.
Uma pesquisa de origem eclesistica revelou que, em Paris, 23% das parquias
tinham j efetuado celebraes sacramentais para casais dos quais um dos membros, se
no mesmo os dois, no era crente, com a inteno de comprazer s famlias ou aos
prprios noivos, freqentemente por preocupao com convenincias sociais.
escusado dizer que um catlico no tem o direito de assistir a tais encenaes.
Quanto aos pretensos casados, eles podero sempre dizer que estiveram na igreja e
acabaro sem dvida por acreditar na regularidade de sua situao, fora de ver seus
amigos seguir o mesmo caminho. Os fiis desorientados se perguntam se no melhor
isto do que nada. O indiferentismo se instala; est-se disposto a aceitar qualquer outra
frmula, o simples casamento na municipalidade ou ainda a co-habitao juvenil, a
propsito da qual tantos pais do prova de compreenso, para chegar unio livre. A
descristianizao total est em via de concretizar-se; aos casais faltaro as graas que
decorrem do sacramento do matrimnio para educar seus filhos, se ao menos eles
consentem em t-los. As rupturas destas unies no santificadas se multiplicam a ponto
de inquietar o Conselho econmico e social, do qual uma relao recente mostra que
mesmo a sociedade laica tem conscincia de correr para a sua runa em conseqncia da
instabilidade das famlias ou das pseudo-famlias.
A extrema uno no mais verdadeiramente o sacramento dos enfermos, o
sacramento dos doentes; agora o sacramento dos velhos, alguns padres o administram
s pessoas em idade avanada que no apresentam nenhum sinal particular de morte
prxima. Ele no mais o sacramento que prepara para o ltimo instante, que apaga os
pecados antes da morte, e que prepara a unio definitiva com Deus. Tenho debaixo dos
olhos uma nota distribuda numa igreja de Paris a todos os fiis para avis-los da data da
prxima extrema-uno: O sacramento dos enfermos conferido s pessoas ainda bem
conservadas, em meio a toda a comunidade crist, durante a celebrao eucarstica.
Data: no domingo, na missa das 11 horas. Estas extremas-unes so invlidas.
O mesmo esprito coletivista provocou a voga das celebraes penitenciais. O
sacramento da penitncia no pode ser seno individual. Por definio e conforme a sua
essncia, ele , como lembrei mais acima, um ato judicirio, um julgamento. No se pode
julgar sem estar a par de uma causa; preciso ouvir a causa de cada um para julg-la e
depois perdoar ou reter os pecados. S. S. Joo Paulo II insistiu vrias vezes neste ponto,
dizendo notadamente no dia 1. de abril de 1983 a bispos franceses que a confisso
pessoal das faltas seguida da absolvio individual antes de tudo uma exigncia de
ordem dogmtica. Por conseguinte impossvel justificar as cerimnias de
reconciliao explicando que a disciplina eclesistica se abrandou, que se adaptou s
exigncias do mundo moderno. No se trata de um caso de disciplina.
Havia precedentemente uma exceo; a absolvio geral dada em caso de
naufrgio, de guerra: absolvio alis cujo valor discutido pelos autores. No permitido
fazer da exceo uma regra. Se se consultam os Atos da S apostlica salientam-se as
expresses seguintes tanto nos lbios de Paulo VI como nos de Joo Paulo II em
diversas ocasies: o carter excepcional da absolvio coletiva, em caso de grave
necessidade, carter inteiramente excepcional, circunstncias excepcionais...
As celebraes deste gnero no deixaram contudo de se tornar um hbito, sem
entretanto serem freqentes numa mesma parquia, falta de fiis dispostos a pr-se em
ordem com Deus mais de duas ou trs vezes no ano. No se experimenta mais a
necessidade disto, o que era de prever, visto que a noo de pecado se extinguiu nos
espritos. Quantos sacerdotes lembram a necessidade do sacramento da penitncia? Um
fiel me disse que, confessando-se conforme os seus deslocamentos numa ou noutra das
igrejas parisienses onde ele sabe poder encontrar um sacerdote de acolhimento, recebe
freqentemente as felicitaes ou os agradecimentos deste, todo surpreso de ter um
penitente.
Estas celebraes submetidas criatividade dos animadores compreendem
cantos; ou ento se coloca um disco. Depois se d um lugar liturgia da palavra antes de
uma prece litnica qual a assemblia responde: Senhor, tende piedade do pecador que
sou, ou uma espcie de exame de conscincia geral. O Eu pecador me confesso a
Deus precede a absolvio dada uma vez por todas e a todos os assistentes, o que no
deixa de pr um problema: uma pessoa presente que no a desejasse vai receber a
absolvio contra a sua vontade? Vejo numa folha roneotipada distribuda aos
participantes de uma destas cerimnias, em Lourdes, que o responsvel se coloca a
questo: Se desejamos receber a absolvio, venhamos mergulhar nossas mos na
gua da fonte e tracemos sobre ns o sinal da cruz e, no fim: Sobre aqueles que se
benzeram com o sinal da cruz com a gua da fonte o sacerdote impe as mos (?).
Unamo-nos sua prece e recebamos o perdo de Deus.
Um jornal catlico ingls, The Universe, fazia-se, h alguns anos, o defensor duma
operao lanada por dois bispos e que consistia em reaproximar da Igreja os fiis que
tinha h muito tempo abandonado a prtica religiosa. O apelo lanado pelos bispos
assemelhava-se aos comunicados publicados pelas famlias de adolescentes fugitivos: O
pequeno X pode retornar sua casa, no lhe ser feita nenhuma censura.
Dizia-se ento a estes futuros filhos prdigos: Vossos bispos vos convidam durante
esta Quaresma a rejubilar-vos e a celebrar. A Igreja oferece a todos os seus filhos,
imitao de Cristo, o perdo de seus pecados, com toda liberdade e facilidade, sem que
eles o meream e sem que o peam. Ela os pressiona a aceit-lo e lhes suplica que
voltem para casa. H muitos que desejam retornar Igreja aps anos de afastamento,
mas eles no se podem resolver a ir confessar-se. Em todo o caso no logo...
Eles podiam ento aceitar o oferecimento seguinte: Na missa da estao qual o
bispo assistir no vosso decanato (aqui se mencionam o dia e a hora) todos os que
estiverem presentes sero convidados a aceitar o perdo de todos os seus pecados
passados. No lhes necessrio confessar-se neste momento. Ser-lhes- suficiente ter o
pesar de seus pecados e o desejo de retornar a Deus, de confessar seus pecados mais
tarde aps serem acolhidos de novo no aprisco.
Esperando, eles no tm seno que deixar Nosso Pai dos cus estreit-los em
seus braos e abra-los ternamente! Mediante um ato generoso de arrependimento o
bispo conceder a todos os presentes que o desejarem, o perdo de seus pecados. Eles
podem ento imediatamente voltar santa comunho...
O Jornal da Gruta, folha bimensal de Lourdes, reproduzindo este curioso
mandamento episcopal impresso sob o ttulo General absolution. Communion now,
confession later (Absolvio geral. Comunho j, confisso mais tarde) comentava-o
assim: Nossos leitores podero dar-se conta do esprito profundamente evanglico que o
inspirou, assim como da compreenso pastoral das situaes concretas das pessoas.
Eu no sei o resultado que foi obtido, mas a questo outra: a anistia pronunciada
pelos dois bispos evoca a liquidao dos estoques em fim de semana comercial. Pode a
pastoral tomar a dianteira sobre a doutrina a ponto de levar comunho do Corpo de
Cristo a fiis dos quais muitos esto provavelmente em estado de pecado mortal, aps
terem abandonado h tantos anos a prtica religiosa? Certamente no. Como encarar to
levianamente pagar a converso com sacrilgio? E esta converso tem porventura muitas
probabilidades de ser seguida de perseverana? Em todo caso pudemos verificar que
antes do conclio e do aparecimento desta pastoral de aceitao contavam-se 50 a 80.000
converses por ano na Inglaterra. Elas caram quase a zero. A rvore se conhece pelos
seus frutos.
Os catlicos esto to perplexos na Gr-Bretanha como na Frana. Um pecador ou
um apstata que seguiu o conselho de seu bispo apresentando-se absolvio coletiva e
mesa sagrada nestas condies, no corre o risco de perder sua confiana na validade
de sacramentos to facilmente administrados. Que vai acontecer se, em conseqncia,
ele negligencia regularizar a situao confessando-se? Sua volta falha casa do Pai
no far seno tornar mais difcil uma converso definitiva.
Eis aonde termina o laxismo dogmtico. Nas cerimnias penitenciais que se
praticam, dum modo menos extravagante, em nossas parquias, que certeza tem o
cristo de estar verdadeiramente perdoado? Ele abandonado s inquietudes que
conhecem os protestantes, aos tormentos interiores provocados pela dvida. Certamente
no ganhou com a troca.
Se a coisa m no plano da validade, ela tambm o no plano psicolgico. Assim,
que absurdo conceder perdes coletivos, salvo, para as pessoas que tm pecados
graves, desde que se confessem em seguida! Elas no se vo designar diante das outras
como tendo pecados graves na conscincia, evidente! como se o segredo da
confisso fosse violado.
Deve-se acrescentar que o fiel que comungar aps a absolvio coletiva, no ver
mais a necessidade de se apresentar de novo ao tribunal da penitncia e isto se
compreende. As cerimnias de reconciliao no se ajuntam pois confisso auricular,
elas a eliminam e a suplantam. Est-se a caminho do desaparecimento do tribunal da
penitncia, institudo como os seis outros pelo prprio Senhor. Nenhuma preocupao
pastoral poderia justific-lo.
Para que um sacramento seja vlido preciso a matria, a forma e a inteno. Isto
nem mesmo o papa pode mudar. A matria de instituio divina; o papa no pode dizer:
Amanh se usar o lcool para batizar as crianas ou o leite. Ele no pode mais mudar
essencialmente a forma. H palavras essenciais; por exemplo no se pode dizer: Eu te
batizo em nome de Deus, pois o prprio Cristo fixou a forma: Vs batizareis em nome do
Padre e do Filho e do Esprito Santo.
O sacramento da confirmao igualmente mal-administrado. Uma frmula corrente
hoje : Eu te assinalo com a Cruz e recebe o Esprito Santo. Mas o ministro no precisa
ento qual a graa especial do sacramento pelo qual se d o Esprito Santo e o
sacramento invlido.
Por isso eu respondo sempre aos pedidos dos pais que tm uma dvida sobre a
validez da confirmao recebida por seus filhos ou que temem faz-la administrar-lhes
duma maneira invlida, vendo o que sucede em torno deles. Os cardeais diante dos quais
eu me devi explicar em 1975 me censuraram por isto, continua-se desde ento a publicar
comunicados reprovadores a cada uma das minhas viagens. Eu expliquei por que
procedia assim. Eu concordo com o desejo dos fiis que me pedem a confirmao vlida
mesmo se ela no lcita, porque ns estamos num tempo no qual o direito divino natural
e sobrenatural prevalece sobre o direito positivo eclesistico quando este se ope ao
primeiro em lugar de lhe ser o canal. Estamos numa crise extraordinria e no se deve
admirar de que eu adote por vezes uma atitude que se afasta da ordinria.
A terceira condio de validade do sacramento a inteno. O bispo ou o sacerdote
deve ter a inteno de fazer o que quer a Igreja. O prprio Papa tambm no pode mud-
lo.
A f do sacerdote no um elemento necessrio; um sacerdote ou um bispo pode j
no ter f; outro pode ter menos f e outro, uma f no totalmente ntegra. Isto no tem
uma influncia direta na validade dos sacramentos, mas pode ter uma influncia indireta.
Lembremos o Papa Leo XIII que proclamava que todas as ordenaes anglicanas no
eram vlidas por falta de inteno. Isto porque tinham perdido a f, que no somente a
f em Deus, mas a f em todas as verdades contidas no Credo, inclusive Credo in unam
sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam, quer dizer, Creio na Igreja que una;
por isso, os anglicanos no podem fazer o que quer a Igreja.
No ocorrer o mesmo com os padres que perdem a f? J vemos como alguns no
celebram o sacramento da Eucaristia conforme a definio do Conclio de Trento. No,
dizem estes sacerdotes h muito tempo que se realizou o Conclio de Trento. De l
para c, j tivemos o Vaticano II. Hoje a transignificao, a transfinalizao.
Transubstanciao? No, isto no existe mais. A presena real do Filho de Deus sob as
espcies do po e do vinho? Ora, no mais no nosso tempo!
Quando um sacerdote diz isto, a consagrao invlida. No h missa nem
comunho. Pois os cristos so obrigados a crer, at o fim dos tempos, o que definiu o
conclio de Trento sobre a Eucaristia. Podem-se tornar mais explcitos os termos de um
dogma, porm no se podem mudar, isto e impossvel. O conclio Vaticano II no
acrescentou nem tirou nada; alis, no o poderia ter feito. Porm aquele que declara no
aceitar a transubstanciao est, segundo os termos do prprio concilio de Trento,
anatematizado e, portanto, separado da Igreja.
por esta razo que os catlicos deste fim do sculo XX tm a obrigao de ser
mais vigilantes que seus pais.
VII
H cada vez menos sacerdotes, um lugar comum, o homem da rua mais
indiferente s questes religiosas informado disto por seu jornal em intervalos regulares.
Faz j mais de quinze anos que aparecia um livro intitulado Amanh, uma igreja sem
padres? Mas a situao ainda mais grave que parece. Seria preciso acrescentar:
quantos sacerdotes ainda tm f? E mesmo pr uma terceira questo: Certos padres
ordenados nestes ltimos anos, o foram verdadeiramente? De outra maneira, as
ordenaes, ao menos em parte, so vlidas? A dvida idntica que pesa sobre os
outros sacramentos. Ela se estende a certas sagraes de bispos, por exemplo quela
que se realizou em Bruxelas durante o vero de 1982, na qual o bispo sagrante disse ao
ordenando: S apstolo como Gandhi, Helder Cmara e Maom! Podem-se conciliar
estas referncias, ao menos no que concerne a Gandhi e a Maom, com a inteno
evidente de fazer o que quer a Igreja?
Eis o fascculo duma ordenao sacerdotal que se desenrolou em Toulouse h
alguns anos. Um animador comea a celebrao apresentando o ordenando, designado
por seu nome prprio: C. e dizendo: Ele decidiu viver (o dom total, que fez a Deus) mais
em profundidade, consagrando-se totalmente ao servio da Igreja na classe operria. C.
efetuou seu encaminhamento, ou seja, seu seminrio, em equipe. esta equipe que o
apresenta ao bispo: Ns vos pedimos reconhecer, autenticar o seu proceder e orden-lo
sacerdote. O bispo lhe faz ento vrias perguntas consideradas como definio do
sacerdcio: Queres ser ordenado sacerdote para ser, com os crentes, Sinal e
Testemunha do que buscam os homens, em seus esforos de Justia, de Fraternidade e
de Paz para servir ao Povo de Deus, para reconhecer na vida dos homens a ao de
Deus em modos de vida, culturas e opes mltiplas, para celebrar a ao de Cristo e
assegurar este servio, queres participar comigo e com o conjunto dos bispos da
responsabilidade que nos foi confiada para o servio do Evangelho?
A matria do sacramento foi preservada: a imposio das mos que se deu a
seguir e a forma igualmente: so as palavras da ordenao. Mas se obrigado a notar
que a inteno no clara. O Padre ordenado para o uso exclusivo duma classe social
e antes de tudo para estabelecer a justia, a fraternidade e a paz num plano que parece
ademais limitado ordem natural? A celebrao eucarstica que segue, a primeira
missa, em suma, do novel sacerdote se processa neste sentido. O ofertrio foi composto
para a circunstncia do momento: Ns te acolhemos, Senhor, recebendo de tua parte
este po e este vinho que nos ofereces, ns queremos representar com isso todo o nosso
trabalho, nossos esforos por construir um mundo mais justo e mais humano, tudo o que
tentamos instituir a fim de serem asseguradas melhores condies de vida... A orao
sobre as oferendas ainda mais duvidosa: Olha, Senhor, ns te oferecemos este po e
este vinho; que eles se tornem para ns uma das formas de tua presena. No, as
pessoas que celebram desta maneira no tm a f na Presena real!
Uma coisa certa: a primeira vtima desta ordenao escandalosa o jovem que se
acaba de comprometer para sempre, sem saber exatamente em qu ou acreditando que
o sabe. Como no chegar ele, dentro de um prazo mais ou menos curto, a se fazer
certas perguntas pois o ideal que se lhe props no pode satisfazer-lhe por muito tempo;
a ambigidade de sua misso se lhe revelar. o que se chama a crise da identidade do
sacerdote. O padre essencialmente o homem da f. Se ele no sabe mais aquilo que
ele , perde a f em si mesmo, naquilo que o seu sacerdcio.
A definio do sacerdcio dada por So Paulo e pelo conclio de Trento foi
radicalmente modificada. O sacerdote no mais aquele que sobe ao altar e oferece a
Deus um sacrifcio de louvor e para a remisso dos pecados. Inverteu-se a ordem dos
fins. O sacerdcio tem um fim principal, que oferecer o sacrifcio, e um fim secundrio: a
evangelizao.
O caso de C., que est longe de ser o nico, ns temos disto mltiplos exemplos,
mostra a que ponto a evangelizao prevalece sobre o sacrifcio e os sacramentos. Ela
um fim em si mesma. Este grave erro tem conseqncias trgicas: a evangelizao,
perdendo seu objetivo, ser desorientada, ela buscar motivos que agradam ao mundo,
como a falsa justia social, a falsa liberdade que tomam nomes novos: desenvolvimento,
progresso, construo do mundo, melhoramento das condies de vida, pacifismo. Ns
estamos totalmente na linguagem que conduz a todas as revolues.
No sendo mais o sacrifcio do altar a razo primordial do sacerdcio so todos os
sacramentos que esto em jogo e para os quais o responsvel do setor paroquial e sua
equipe faro apelo aos leigos, ao passo que eles mesmos esto demasiado ocupados
com tarefas sindicais ou polticas e freqentemente mais polticas que sindicais. Com
efeito, os padres que se comprometem nas lutas sociais escolhem quase exclusivamente
as organizaes mais politizadas. No seio destas eles partem para a guerra contra as
estruturas polticas, eclesiais, familiares, paroquiais. Nada mais deve permanecer. Jamais
o comunismo encontrou agentes to eficazes como estes padres.
Eu expunha um dia a um cardeal o que fazia nos meus seminrios, a espiritualidade
orientada sobretudo para o aprofundamento da teologia do Sacrifcio da missa e para a
prece litrgica. Ele me disse:
Mas senhor bispo, exatamente o oposto do que os jovens sacerdotes desejam
atualmente em nosso pas. No se define mais o sacerdote a no ser em relao
evangelizao.
Eu respondi:
Que evangelizao? Se ela no tem uma relao fundamental e essencial com o
Santo Sacrifcio como a compreendeis? Evangelizao poltica, social, humanitria?
Se no anuncia mais Jesus Cristo, o apstolo se torna militante sindicalista e
marxista. normal. Compreende-se muito bem. Ele tem necessidade de uma nova
mstica, ele a encontra desta maneira, mas perdendo a do altar. Completamente
desorientado, no nos admiramos se ele se casa e abandona seu sacerdcio. 285
ordenaes na Frana, em 1970, 111 em 1980. Mas quantos retornaram ou retornaro
vida civil? Mesmo as cifras dramticas que se citam no correspondem ao crescimento
real do clero. O que se prope aos jovens e o que se diz que eles desejam atualmente
no corresponde visivelmente s suas aspiraes.
Alis fcil fazer a prova. No h mais vocaes porque no se sabe mais o que o
Sacrifcio da Missa. Em conseqncia, no se pode mais definir o sacerdote. Em
compensao, onde o Sacrifcio conhecido e estimado como a Igreja sempre ensinou,
as vocaes so numerosas.
Tenho testemunho disto nos meus prprios seminrios. A no se faz outra coisa
seno reafirmar as verdades de sempre. As vocaes vm para ns por si mesmas, sem
publicidade. A nica publicidade foi feita pelos modernistas. Ordenei 187 sacerdotes em
treze anos. Desde 1983, o ritmo regular atingido de 35 a 45 ordenaes por ano. Eu no
digo isto para da tirar qualquer glria pessoal: neste domnio tambm nada inventei. Os
jovens que pedem para entrar em Ecne, em Ridgefield (EUA), em Zaitzkofen (RFA), em
Francisco Alvares (Argentina), em Albano (Itlia) so atrados pelo Sacrifcio da Missa.
Que graa extraordinria para um jovem subir ao altar como ministro de Nosso Senhor,
ser um outro Cristo! Nada mais belo nem mais grandioso aqui na terra. Para isto vale a
pena abandonar sua famlia, renunciar a constituir uma, renunciar ao mundo, aceitar a
pobreza.
Contudo, se no h mais este atrativo, ento, eu digo francamente, aquilo no vale
mais a pena, e por isso que os seminrios esto vazios.
Se se continua na linha adotada pela Igreja h vinte anos, pergunta: Haver ainda
padres no ano 2000? pode-se responder: No. Se se retorna s verdadeiras noes da
f, haver vocaes tanto nos seminrios como nas congregaes religiosas.
Com efeito, o que que faz a grandeza e a beleza dum religioso e duma religiosa?
oferecer-se como vtima no altar com Nosso Senhor Jesus Cristo. Do contrrio, a vida
religiosa no possui mais sentido algum. A juventude na nossa poca to generosa
como nas pocas anteriores. Ela aspira a dedicar-se. a nossa poca que falha.
Tudo est ligado; abalando-se a base do edifcio, destri-se inteiramente. No mais
missa, no mais sacerdotes. O ritual, antes de ser reformado, fazia o bispo dizer:
Recebei o poder de oferecer a Deus o Santo Sacrifcio e de celebrar a santa missa, tanto
pelos vivos como pelos mortos, em nome do Senhor. Ele havia previamente benzido as
mos do ordenando ao pronunciar estas palavras: Afim de que tudo que elas
abenoarem seja abenoado e tudo o que consagrarem seja consagrado e santificado...
O poder conferido expresso sem ambigidade: Que eles operem para a salvao de
vosso povo, e pela sua santa bno, a transubstanciao do po e do vinho no corpo e
no sangue de vosso divino Filho.
O bispo diz agora: Recebei a oferenda do povo santo para apresent-la a Deus.
Ele faz do novo sacerdote mais um intermedirio que o detentor do sacerdcio, que um
sacrificador. A concepo toda diferente. O sacerdote foi sempre considerado, na santa
Igreja, como algum que possui um carter dado pelo Sacramento da Ordem. Viu-se um
bispo no suspenso escrever: O padre no aquele que faz coisas que os simples fiis
no fazem; ele no mais um Outro Cristo do que qualquer um batizado. Este bispo
tirava simplesmente as concluses do ensinamento que prevalece desde o conclio e da
nova liturgia.
Introduziu-se uma confuso a propsito do sacerdcio dos fiis e do sacerdcio dos
padres. Ora, como diziam os cardeais encarregados de fazer suas observaes sobre o
muito famoso catecismo holands, a grandeza do sacerdcio ministerial (o dos padres)
na sua participao do sacerdcio de Cristo, difere do sacerdcio comum dos fiis de uma
maneira no somente gradual mas essencial. Pretender o contrrio vem a dar, tambm
neste ponto, no alinhamento com o protestantismo.
A doutrina constante da Igreja que o sacerdote est revestido de um carter
sagrado indelvel: Tu es sacerdos in aeternum. Por mais que faa, diante dos anjos,
diante de Deus, na eternidade, ele continuar sacerdote. Embora lance sua batina s
urtigas, use um pulver vermelho ou de qualquer outra cor, cometa os maiores crimes,
isto no mudar nada. O sacramento da ordem modificou-o na sua natureza.
Ns estamos longe do sacerdote escolhido pela assemblia para assumir uma
funo na Igreja, e ainda mais do sacerdcio por tempo limitado, proposto por alguns, no
fim do qual o preposto ao culto pois no vejo outro termo para design-lo retoma o
seu lugar entre os fiis.
Esta viso dessacralizada do ministrio sacerdotal conduz muito naturalmente a
interrogar-se sobre o celibato dos padres. Grupos de presso ruidosos reclamam sua
abolio, no obstante as advertncias repetidas do magistrio romano. Viram-se nos
Pases Baixos, seminaristas fazer a greve das ordenaes para obterem garantias a
este respeito. No citarei as vozes episcopais que se elevaram para pressionarem a
Santa S a abrir este processo.
A questo nem mesmo se colocaria se o clero tivesse conservado o sentido da
missa e do sacerdcio.
Pois a razo profunda apresenta-se por si prpria quando se compreendem bem
estas duas realidades. a mesma razo que faz com que a Santssima Virgem
permaneceu virgem: tendo trazido Nosso Senhor no seu seio era justo e conveniente que
ela o fosse. Igualmente o padre, pelas palavras que ele pronuncia, na Consagrao, faz
vir Deus terra. Ele tem uma tal proximidade com Deus, Ser espiritual, Esprito antes de
tudo, que bom, justo e eminentemente conveniente que ele seja tambm virgem e
permanea celibatrio.
Existem, objetar-se-, padres casados no Oriente. Que no haja engano a respeito,
isto no passa de uma tolerncia. Os bispos orientais no podem ser casados, nem os
que exercem funo de alguma importncia. Este clero venera o celibato sacerdotal, que
faz parte da mais antiga Tradio da Igreja e que os apstolos observaram desde o
instante de Pentecostes, continuando aqueles que, como So Pedro, eram casados a
viver ao lado de suas esposas mas no as conheciam mais.
sintomtico o fato de que os padres que sucumbem s miragens duma pretensa
misso social ou poltica contrarem quase automaticamente o matrimnio. As duas
coisas vo paralelas.
Querer-se-ia fazer-nos crer que os tempos atuais justificam todas as maneiras de
abandono, que impossvel, nas condies atuais de vida, ser casto, que o voto de
virgindade para os religiosos e religiosas um anacronismo. A experincia destes vinte
anos mostra que os danos causados ao sacerdcio, sob o pretexto de adapt-lo poca
atual so mortais para o sacerdcio. Ora no se pode mesmo encarar uma Igreja sem
padres; a Igreja essencialmente sacerdotal.
Triste poca que quer a unio livre para os leigos e o casamento para os clrigos!
Se vs percebeis neste aparente ilogismo uma lgica implacvel que tem por objeto a
runa da sociedade crist, tendes uma boa viso das coisas e fazeis um julgamento exato.
VIII
Nas fileiras catlicas eu ouvi freqentemente e continuo a ouvir esta observao:
Querem impor-nos uma religio nova. O termo exagerado? Os modernistas que se
infiltraram por todos os lados na Igreja e que comandam o jogo tentaram primeiramente
tranqilizar: Mas no, vs tendes esta impresso porque formas caducas foram
substitudas por outras, por razes que se impunham: no se pode mais rezar exatamente
como se fazia antigamente, era preciso sacudir a poeira, adotar uma linguagem
compreensvel aos homens de nosso tempo, praticar a abertura em direo de nossos
irmos separados... Mas seguramente nada mudou.
Depois eles tomaram menos precaues e os mais ousados passavam mesmo s
declaraes quer em grupos pequenos diante de pessoas j ganhas sua causa, quer
publicamente. Um padre Cardonell se ufanava bastante anunciando um novo cristianismo
no qual seria contestada a famosa transcendncia que faz de Deus o monarca universal
e arrogando-se abertamente o modernismo de Loisy: Se vs nascestes numa famlia
crist, os catecismos por vs aprendidos so esqueletos da f. Nosso cristianismo,
proclamava ele, aparece o melhor possvel de forma neo-capitalista. O cardeal Suenens,
aps ter reconstrudo a Igreja a seu modo, convocava a abrir-se ao mais largo pluralismo
teolgico e reclamava o estabelecimento duma hierarquia das verdades com o que se
deveria crer muito, com o que se deveria um pouco e com o que no tinha mais
importncia.
Em 1973, nos edifcios do arcebispado de Paris, o padre Bernardo Feillet ministrava
um curso, da maneira mais oficial, dentro do quadro da formao crist dos adultos onde
afirmava vrias vezes: Cristo no venceu a morte. Ele foi levado morte pela morte... No
plano da vida, Cristo foi vencido e todos ns o seremos. que a f no foi justificada por
nada, vai ser este grito de protesto contra este universo que acaba, como dizamos h
pouco, pela percepo do absurdo, pela conscincia da condenao e pela realidade do
nada.
Eu poderia citar um nmero importante de casos deste gnero que causavam mais
ou menos escndalo, eram mais ou menos desaprovados, e por vezes no o eram
absolutamente. Mas o povo cristo, em sua grande maioria, no se dava conta do fato; se
se informava pelos jornais, pensava tratar-se de abusos que no tinham nenhum carter
geral e no punham em jogo sua prpria f.
Ele comeou a interrogar-se e a inquietar-se quando encontrou nas mos dos seus
filhos livros de catecismo que no mais expunham a doutrina catlica tal como era
ensinada de maneira imemorial.
Todos os novos catecismos se inspiraram mais ou menos no Catecismo holands
publicado pela primeira vez em 1966. As proposies contidas nesta obra eram to
forjadas que o papa nomeou um comisso cardinalcia para examin-lo, o que se realizou
em Gazzada, na Lombardia, em abril de 1967. Ora, esta comisso destacou dez pontos a
respeito dos quais ela aconselhava que a Santa S exigisse modificaes.
Era um modo de dizer, conforme aos costumes post-conciliares, que estes pontos
estavam em desacordo com a doutrina da Igreja; alguns anos antes, teriam sido
decididamente condenados e o Catecismo holands posto no Index. Com efeito, os
erros ou omisses destacadas afetam o essencial da f.
Que encontramos a? O Catecismo holands ignora os anjos e no considera as
almas humanas como criadas imediatamente por Deus. Ele deixa entender que o pecado
original no foi transmitido por nossos primeiros pais a todos os seus descendentes, mas
que foi contrado pelos homens pelo fato de sua vida no meio da comunidade humana,
onde reina o mal; ele teria de alguma sorte um carter epidmico. A virgindade de Maria
no afirmada. No se diz que Nosso Senhor foi morto pelos nossos pecados, enviado
para este fim por seu Pai, e que a graa divina nos foi restituda a este preo. Por via de
conseqncia, a missa apresentada como um banquete e no como um sacrifcio. Nem
a Presena real nem a realidade da transubstanciao so afirmadas dum modo claro.
A infalibilidade da Igreja e o fato de que ela detm a verdade desapareceram deste
ensinamento, como tambm a possibilidade para inteligncia humana de significar e
atingir os mistrios revelados. O Soberano Pontfice perde o seu poder pleno, supremo e
universal. A Santssima Trindade, o mistrio das trs pessoas divinas no so
apresentados de maneira satisfatria. A comisso critica tambm a exposio feita sobre
a eficcia dos sacramentos, a definio do milagre, a sorte reservada s almas dos justos
aps a morte. Ela aponta obscuridades na explicao das leis morais e das solues de
casos de conscincia, que no do importncia indissolubilidade do matrimnio.
Mesmo se todo o resto , neste livro, bom e louvvel, o que no nada de admirar
pois os modernistas sempre misturaram o verdadeiro com o falso, assim como notava
com firmeza So Pio X, h certamente bastante razo para dizer que se trata duma obra
perversa, eminentemente perigosa para a f. Ora sem esperar o relatrio da comisso e
at deturpando o mesmo, os promotores da operao faziam publicar tradues em
vrias lnguas. E por conseguinte, o texto jamais foi modificado. s vezes o texto da
comisso era acrescentado ao ndice, s vezes no. Falarei mais adiante do problema da
obedincia. Quem desobedece nesta questo? Quem denuncia um tal catecismo?
Os holandeses traaram o caminho. Ns depressa os alcanamos. No farei o
histrico da catequese francesa para no me deter seno na sua ltima transformao, a
compilao catlica de documentos privilegiados da f intitulado Pedras Vivas e a mar
dos roteiros catequticos. Estas obras deveriam, para respeitar a definio da palavra
catequese, ostensivamente empregada em todos os documentos, proceder por meio de
perguntas e respostas. Eles abandonaram esta construo que permitia um estudo
sistemtico do contedo da f e no do quase nunca respostas. Pedras Vivas tem o
cuidado de nada afirmar, salvo as proposies novas, inslitas, estranhas Tradio.
Os dogmas, quando so evocados, o so como crenas particulares a uma parte
dos homens aos quais este livro chama cristos, pondo-os em concorrncia com os
judeus, os protestantes, os budistas e mesmo os agnsticos e os ateus. Nos vrios
roteiros os animadores de catequese so convidados a fazer com que a criana abrace
uma religio, pouco importa qual. Alis se tem interesse em colocar-se escuta dos
descrentes que tm muito a ensinar-lhe. O importante fazer equipe, prestar servio
entre camaradas de classe e preparar para amanh as lutas sociais, nas quais ser
preciso comprometer-se, mesmo com os comunistas, como explica a histria edificante de
Madalena Delbl, esboada em Pedras Vivas e narrada minuciosamente em certos
roteiros. Um outro santo proposto imitao das crianas Martim Luther King,
enquanto que se elogiam Marx e Proudhon grandes defensores da classe operria que
parecem vir de fora da Igreja. Esta, vede bem, teria querido empreender este combate,
no soube como faz-lo. Contentou-se com denunciar a injustia. Eis o que se ensina s
crianas.
Contudo mais grave ainda o descrdito que se lana sobre os Livros santos, obra
do Esprito Santo. Enquanto que se esperava ver comear a compilao de textos
escolhidos da Bblia pela Criao do mundo e do homem, Pedras Vivas comea pelo livro
do xodo, sob o ttulo: Deus cria seu povo. Como os catlicos no estariam, mais que
perplexos, desconcertados com este desvio de vocabulrio?
preciso chegar ao Primeiro Livro de Samuel para fazer um recuo em direo do
Gnesis e aprender que Deus no criou o mundo. Eu no invento nada tambm desta
vez, est escrito: O autor desta narrao da Criao se pergunta, como muitas pessoas,
o modo pelo qual o mundo comeou. Os crentes refletiram. Um deles comps um
poema... Depois, na corte de Salomo, outros sbios refletem no problema do mal. Para
explic-lo eles escrevem um relato figurado e ns temos a tentao pela serpente, a
queda de Ado e de Eva. Mas nada de castigo: o texto truncado neste lugar. Deus no
castiga, assim como a nova Igreja no mais condena, salvo aqueles que permanecem
fiis Tradio. O pecado original, citado entre aspas um mal de nascimento, uma
enfermidade que remonta s origens da humanidade; qualquer coisa de muito vago, e
inexplicvel.
Evidentemente, toda a religio desmorona. Se no se pode mais responder quilo
que concerne ao problema do mal, no vale mais a pena pregar, celebrar missas,
confessar. Quem vos escutar?
O Novo Testamento se abre com Pentecostes. O acento se coloca sobre esta
primeira comunidade que eleva um grito de f. Em seguida estes cristos se lembram e
a histria de Nosso Senhor se desprende das brumas de sua memria. Comeando pelo
fim: a Ceia, o Glgota. Depois vem a vida pblica e enfim a infncia, sob este ttulo
ambguo: Os primeiros discpulos fazem a narrao da infncia de Jesus.
Sobre estas bases, os roteiros no tero trabalho em fazer compreender que os
Evangelhos da infncia so uma piedosa lenda, como os povos antigos tinham o costume
de fazer ao traarem a biografia de seus grandes homens. Pedras Vivas fornece ademais
uma data tardia dos Evangelhos, que reduz sua credibilidade, e, num quadro tendencioso,
mostra os Apstolos e seus sucessores pregando, celebrando e ensinando antes de reler
a vida de Jesus a partir da sua vida. uma inverso completa: sua experincia pessoal
se torna a origem da Revelao em vez de ser a Revelao que modela seu pensamento
e sua vida.
A propsito dos novssimos, Pierres Vivantes mantm uma inquietante confuso. O
que alma? preciso alento para correr; preciso alento para ir at o fim das coisas
difceis. Quando algum est morto se diz: Ele rendeu seu ltimo suspiro. O alento a
vida, a vida ntima de algum. Chama-se tambm a alma. Num outro captulo a alma
comparada ao corao, o corao que bate, o corao que ama. O corao tambm a
sede da conscincia. Como prosseguir? Em que consiste ento a morte? Os autores do
livro no se pronunciam: Para alguns, a morte a parada definitiva da vida. Outros
pensam que se pode viver ainda depois da morte, mas sem saber se isto certo. Outros
enfim tm a firme segurana. Os cristos so destes. A criana no tem mais do que
escolher, a morte uma matria de opo. Mas aquele que segue os cursos de
catecismo no cristo? Neste caso por que lhe falar dos cristos na terceira pessoa em
lugar de dizer firmemente: Ns, ns sabemos que existe uma vida eterna, que a alma
no morre? O paraso objeto dum desenvolvimento tambm equvoco: Os cristos
falam por vezes do paraso para designar a alegria perfeita de estar com Deus para
sempre depois da morte: o cu, o Reino de Deus, a Vida eterna, o reino da Paz.
Esta explicao continua muito hipottica. Pareceria que se tem a ver com um modo
de dizer, com uma metfora tranqilizadora empregada pelos cristos. Nosso Senhor nos
prometeu, se ns observarmos os seus mandamentos, o cu que a Igreja sempre definiu
como um lugar de felicidade perfeita onde os anjos e os eleitos vem a Deus e o
possuem para sempre. A catequese marca um recuo certo no que era afirmado nos
catecismos. Disto no pode resultar seno uma falta de confiana nas verdades
ensinadas e uma desmobilizao espiritual: de que serve resistir a seus instintos e seguir
o caminho estreito se no se sabe muito bem o que espera o cristo aps a morte?
O catlico no vai buscar de seus sacerdotes e de seus bispos sugestes que lhe
permitam fazer uma idia sobre Deus, o mundo, os fins ltimos; ele lhes pede o que deve
crer e o que deve fazer. Se eles lhes respondem por um amontoado de proposies e de
projetos de vida, ele no tem mais a fazer seno se constituir uma religio pessoal, ele se
torna protestante. A catequese faz das crianas pequenos protestantes.
A palavra chave da reforma a caa s certezas. Criticam-se os cristos que as
possuem como um avarento guardaria o seu tesouro, eles so tidos como egostas, como
fartos, envergonham-nos. preciso abrir-se s opinies contrrias, admitir as diferenas,
respeitar as idias dos franco-maons, dos marxistas, dos muulmanos, mesmo dos
animistas. O sinal de uma vida santa dialogar com o erro.
Ento tudo permitido. Falei das conseqncias da nova definio do casamento;
no so conseqncias eventuais, o que poderia suceder se os cristos tomassem esta
definio ao p da letra. Elas no tardaram a realizar-se, ns o verificamos pela licena
dos costumes que se difunde cada dia mais. Mas, o que mais consternador, que a
catequese lhe presta auxlio. Tomemos um material catequtico como se diz, publicado
em Lyon por volta de 1972 com o imprimatur e destinado aos educadores. O ttulo? Eis
o homem. O dossi consagrado moral diz o seguinte: Jesus no teve inteno de
deixar posteridade uma moral seja ela poltica, social ou tudo o que se quiser... A
nica exigncia que subsiste o amor dos homens entre si... Depois disto, vs sois livres;
a vs cabe escolher a melhor maneira, em cada circunstncia, de exprimir este amor que
vs dedicais a vossos semelhantes.
O dossi Pureza, da mesma origem, tira as aplicaes desta lei geral. Aps ter
explicado, a despeito do Gnesis, que o vesturio no apareceu seno tardiamente,
como sinal dum nvel social, duma dignidade e para desempenhar uma funo de
dissimulao, define-se a pureza como o seguinte: Ser puro estar na ordem, e ser fiel
natureza... Ser puro estar em harmonia, em paz com a terra e com os homens; estar
de acordo sem resistncia nem violncia, s grandes foras da natureza. Encontramos
agora uma pergunta e uma resposta: Uma tal pureza compatvel com a pureza dos
cristos? No somente compatvel mas necessria a uma pureza humana e crist.
Jesus Cristo no negou nem rejeitou nenhuma destas descobertas, destas aquisies
fruto da longa pesquisa dos povos muito pelo contrrio ele lhes veio dar um
prolongamento extraordinrio: No vim abolir mais cumprir. Em apoio destas afirmaes,
os autores do como exemplo Maria Madalena: Nesta assemblia, ela que pura,
porque amou muito, amou profundamente. assim que se deturpou o Evangelho: de
Maria Madalena no se retm seno o pecado, a vida dissoluta: o perdo que Nosso
Senhor lhe concedeu apresentado como uma aprovao de sua existncia passada,
no se tem em conta a exortao divina: Vai e no peques mais nem o firme propsito
que levou a antiga pecadora at o Calvrio, fiel a seu Mestre no resto de seus dias. Este
livro revoltante no conhece nenhum limite:
Pode-se ter relaes com uma moa, perguntam os autores, mesmo se se sabe
muito bem que para se divertir ou para ver o que uma mulher? E eles respondem:
Colocar assim o problema das leis da pureza indigno dum verdadeiro homem, dum
homem que ama, dum cristo... Isto significaria impor ao homem um arrocho, um jugo
intolervel? Ao passo que Cristo veio precisamente livrar-nos do jugo pesado das leis:
Meu jugo suave e meu fardo leve. Vede como se interpretam as palavras mais santas
para perverter as almas! De Santo Agostinho retiveram apenas uma frase: Ama e faze o
que quiseres!
Enviaram-me livros ignbeis que apareceram no Canad. No se fala a a no ser
do sexo e sempre em caracteres destacados: a sexualidade vivida na f, a promoo
sexual, etc. As imagens so absolutamente repugnantes. Parece que se quer dar, por
toda a fora, criana o desejo e a obsesso do sexo, fazer-lhe crer que no h seno
isto na vida. Numerosos pais cristos protestaram, reclamaram mas no havia nada a
fazer e devido a uma boa razo: l-se na ltima pgina que estes catecismos so
aprovados pela comisso de catequese. A permisso de imprimir foi dada pelo presidente
da comisso episcopal de ensino religioso de Qubec!
Um outro catecismo aprovado pelo episcopado canadense convida a criana a
romper com tudo: com seus pais, com a Tradio, com a sociedade, a fim de reencontrar
sua personalidade que todos estes vnculos asfixiam, a libertar-se dos complexos que lhe
advm da sociedade ou da famlia. Buscando sempre uma justificao no Evangelho, os
que do este gnero de conselho pretendem que Cristo viveu estas rupturas e assim se
revelou filho de Deus. portanto Ele que quer faamos o mesmo.
Pode-se adotar uma concepo to contrria religio catlica, sob a cobertura da
autoridade episcopal? Em vez de falar de ruptura, dever-se-ia falar dos vnculos que
devemos buscar porque eles constituem a nossa vida. Que o amor de Deus seno um
vnculo com Deus, uma obedincia a Deus, a seus mandamentos? O vnculo com os pais,
o amor pelos pais so liames de vida e no de morte. Ora, eles so apresentados
criana como qualquer coisa que a constrange, que a estreita, que diminui sua
personalidade e dos quais ela se deve desembaraar!
No, no mais possvel que deixeis corromper os vossos filhos desta maneira.
Falo francamente: vs no podeis envi-los a estes catecismos que os fazem perder a f.
IX
As devastaes da catequese so visveis nas geraes que j tiveram que as
sofrer. Eu tinha includo na Ratio Studiorum de meus seminrios, como a Sagrada
Congregao dos seminrios e universidades obrigou desde 1970, um ano de
espiritualidade colocado no incio dos estudos que duram seis anos. Espiritualidade, isto
, ascetismo, mstica, formao na meditao e na orao, aprofundamento das noes
de virtude, de graa sobrenatural, de presena do Esprito Santo...
Foi-nos preciso muito pouco tempo para desiludir-nos. Ns nos demos conta de que
estes jovens, tendo vindo com um vivo desejo de se tornarem verdadeiros sacerdotes,
possuindo uma vida interior mais profunda que muitos de seus contemporneos e o
hbito da orao, no conheciam mesmo as noes fundamentais de nossa f. No se
lhes haviam ensinado. Durante o ano de espiritualidade, foi preciso ministrar-lhes o
catecismo!
Eu contei muitas vezes o nascimento do seminrio de Ecne. Nesta casa situada no
Valais entre Sion e Martigny, estava previsto que os futuros sacerdotes no fariam ali
seno este primeiro ano de espiritualidade: em seguida eles seguiriam os cursos da
universidade de Friburgo. Se a criao dum seminrio completo foi muito rapidamente
visada porque a universidade de Friburgo no assegurava mais um ensino
verdadeiramente catlico.
A Igreja sempre considerou as ctedras universitrias de teologia, de direito
cannico, de liturgia e de direito eclesistico como rgos de seu magistrio ou pelo
menos de sua pregao. Ora coisa certa que atualmente em todas ou quase todas as
universidades catlicas, no mais a f catlica ortodoxa que se ensina. No vejo uma s
para faz-lo nem na Europa livre, nem nos Estados Unidos, nem na Amrica do Sul. H
nelas professores que sob o pretexto de pesquisas teolgicas, se permitem emitir
opinies que vo contra nossa f e no somente em aspectos secundrios.
Falei mais cima deste decano da faculdade de teologia de Estrasburgo para quem a
presena de Nosso Senhor na missa se pode comparar de Wagner no Festival de
Baireuth. Para ele no se trata mais da questo do Novo Ordo: o mundo evolui com tal
rapidez que estas coisas se encontram logo no tempo passado. Ele julga portanto que
preciso prever uma Eucaristia que provir do prprio grupo. Em que consistir ela? Ele
mesmo no o sabe. Mas, profetiza no seu livro Pensamentos contemporneos e
expresso da f eucarstica, os membros do grupo, encontrando-se, criaro o sentimento
desta comunho com Cristo que estar presente no meio deles, mas sobretudo no sob
as espcies do po e do vinho. Ele sorri desta Eucaristia que se chama sinal eficaz,
definio comum a todos os sacramentos. Isto ridculo, diz ele, no podem dizer mais
estas coisas presentemente; em nossa poca isto no tem mais sentido.
Os jovens alunos que ouvem estas coisas da boca de seu professor, e alm do mais
decano da faculdade, os jovens seminaristas que assistem a estes cursos so pouco a
pouco impregnados pelo erro; eles recebem uma formao que no mais catlica.
Acontece o mesmo com aqueles que ouviam h pouco um professor dominicano de
Friburgo assegurar que as relaes pr-matrimoniais so uma coisa normal e desejvel.
Meus prprios seminaristas conheceram outro dominicano que lhes ensinava a
compor novos cnones: Isto no muito difcil; eis aqui alguns princpios que podereis
utilizar facilmente quando fordes sacerdotes. Poder-se-iam multiplicar os exemplos.
Smulders, na Escola superior de teologia de Amsterdam, suspeita que So Paulo e So
Joo tenham imposto abusivamente o conceito de Jesus filho de Deus, e rejeita o dogma
da Encarnao. Schille-beeckx, na universidade de Nimega, emite as idias mais
extravagantes, inventa a transignificao, submete o dogma s variaes impostas pelas
circunstncias de cada poca, assinala um fim social e terrestre doutrina da salvao.
Kng, em Tbingen, antes de lhe interditarem de ensinar numa ctedra de teologia
catlica, punha em questo o mistrio da Santssima Trindade, a Virgem Maria, os
sacramentos e tratava Jesus de narrador pblico desprovido de toda a cultura teolgica.
Snackenburg, na universidade de Wrzburg, acusa So Mateus de ter forjado o episdio
da Confisso de Cesaria, para autenticar o primado de Pedro. Rahner, que acaba de
morrer, minimizava a Tradio nos seus cursos na universidade de Munique, negava
praticamente a Encarnao falando sem cessar, a propsito de Nosso Senhor, de um
homem concebido naturalmente, negava o pecado original e a Imaculada Conceio,
preconizava o pluralismo teolgico.
Todos eles foram colocados nas nuvens por elementos avanados do neo-
modernismo; eles tm o apoio da imprensa, de tal maneira que suas teorias tomam
importncia aos olhos do pblico e seus nomes so conhecidos. Eles parecem desde
ento representar toda a teologia e autorizam a crer na idia de que a doutrina da Igreja
mudou.
Eles podem prosseguir seu ensino pernicioso durante longos anos, interrompidos s
vezes por leves sanes. Os papas relembram dum modo regular os limites da misso do
telogo. No mais possvel, dizia ainda recentemente Joo Paulo II, desviar-se,
separar-se dos pontos fundamentais de referncia que so os dogmas definidos, sob a
pena de perder a identidade catlica. Schille-beeckx, Kng, o padre Pohier foram
repreendidos mas no condenados, este ltimo por um livro em que negava a
ressurreio corporal de Cristo.
Pode-se imaginar que, nas universidades romanas, inclusive na Gregoriana, se
permitem, sob o pretexto de pesquisa teolgica, as teorias mais inverossmeis sobre as
relaes entre a Igreja e o Estado, sobre o divrcio e sobre outras questes
fundamentais?
certo que o fato de se ter transformado o Santo Ofcio, que sempre foi considerado
pela Igreja como o Tribunal da f, favorece estes abusos. At ento qualquer um, fiel,
padre e com mais forte razo, bispo, podia submeter ao Santo Ofcio um escrito, uma
revista, um artigo e perguntar o que a Igreja pensava a respeito, se este escrito era
conforme ou no doutrina catlica. Um ms, seis semanas mais tarde, o Santo Ofcio
respondia: Isto justo, isto falso, isto se deve distinguir, h uma parte verdadeira e uma
parte falsa.
Todo documento era, desta maneira, examinado e julgado definitivamente. Choca-
vos o fato que se possam levar assim os escritos de uma terceira pessoa ao
conhecimento dum tribunal? Que acontece ento nas sociedades civis? No existe um
Conselho constitucional para decidir o que conforme ou no Constituio? No
existem tribunais, a que se recorre a respeito dos diferentes prejuzos sofridos pelos
particulares e pelas coletividades? Pode-se mesmo pedir ao juiz intervir no caso de
moralidade pblica contra a afixao de um cartaz licencioso ou contra um jornal vendido
s claras e cuja primeira pgina constitui um ultraje aos bons costumes, embora o limite
do que permitido tenha recuado consideravelmente, nestes ltimos tempos, em
numerosos pases.
Mas na Igreja, no se aceitava mais a interveno dum tribunal, no se devia mais
julgar nem condenar. Os modernistas extraram dos Evangelhos, como os protestantes, a
frase que lhes interessava: No julgueis. Mas no tiveram em conta o fato de que Nosso
Senhor logo aps disse: Acautelai-vos dos falsos profetas... pelos seus frutos que os
julgareis. O catlico no deve julgar inconsideradamente as faltas de seus irmos, seus
atos pessoais, mas Cristo lhe deu a ordem de preservar sua f e como ele o far sem
lanar um olhar crtico a tudo o que se faz ler ou ouvir? ao magistrio que ele se dirigir
quando uma opinio lhe parecer duvidosa; eis para qu servia o Santo Ofcio. Mas este,
desde a reforma que o afetou, se define a si prprio como Ofcio de pesquisas
teolgicas. A diferena sensvel.
Lembro-me de ter perguntado ao cardeal Browne, antigo superior geral dos
dominicanos que esteve muito tempo no Santo Ofcio:
Eminncia, tendes a impresso de que esta mudana radical ou simplesmente
superficial e acidental?
Oh, disse-me ele, mas no! A mudana essencial. por isso que no nos
devemos admirar de que no mais se condene ou to pouco, se o Tribunal para a f da
Igreja no exerce mais sua funo frente aos telogos e a todos aqueles que escrevem
sobre os assuntos religiosos. Segue-se que os erros se disseminam por toda a parte, eles
deixaram as ctedras universitrias para invadir os catecismos e os presbitrios das mais
remotas parquias. O veneno da heresia acabou por apoderar-se de toda a Igreja. O
magistrio eclesistico est portanto submetido a uma crise muito grave.
Os arrazoados mais absurdos so utilizados para fazerem o jogo destes telogos,
que de telogos s possuem o nome. Viu-se um padre Duquoc, professor em Lyon,
percorrer a Frana fazendo conferncias sobre a oportunidade de conferir o sacerdcio a
certos fiis, inclusive s mulheres. Bom nmero e catlicos reagiram aqui e ali, um bispo
do sul tomou firmemente posio contra este pregador duvidoso, o que acontece algumas
vezes. Mas em Laval, os leigos ouviram escandalizados a resposta do episcopado:
Nosso dever mais absoluto nesta circunstncia preservar a liberdade de palavra na
Igreja. estarrecedor! Onde se pde adquirir esta noo de liberdade de palavra? Ela
totalmente estranha ao direito da Igreja. E alm do mais, far-se-ia disto um dever absoluto
do bispo! Isto redunda numa inverso total do senso da responsabilidade episcopal, que
consiste em defender a f e em preservar da heresia o povo que lhe foi confiado.
Eu preciso citar exemplos, escolhidos alis no domnio pblico; que o leitor queira
acreditar entretanto, que no escrevo para criticar pessoas. a atitude que se fixou
sempre o Santo Ofcio. Ele no considerava as pessoas mas somente as obras. Tal
telogo se queixava de que se condenara um de seus livros sem ouvi-lo. Mas o Santo
Ofcio condenava precisamente trechos de obras e no os autores. Dizia: Este livro
contm frases que no so conformes doutrina tradicional da Igreja. Um ponto, eis
tudo! Por que remontar quele que as havia escrito? Suas intenes, sua culpabilidade
so da competncia dum outro tribunal, o da penitncia.
X
Existe, nesta confuso de idias em que os cristos parecem comprazer-se, uma
tendncia particularmente prejudicial f e tanto mais perigosa quanto ela se apresenta
sob as aparncias de caridade. A palavra, que apareceu em 1927 por ocasio dum
congresso realizado em Lausanne, deveria por si prpria prevenir os catlicos se eles se
referiam definio que lhe do todos os dicionrios: Ecumenismo: movimento favorvel
reunio de todas as Igrejas crists numa s. No se podem misturar princpios
contraditrios, evidente, no se podem reunir de maneira a fazer deles uma s coisa, a
verdade e o erro. A no ser que se adotem os erros e se rejeite toda ou parte da verdade.
O ecumenismo se condena por si mesmo.
O termo conheceu uma tal voga desde o ltimo conclio, que penetrou a linguagem
profana. Fala-se de ecumenismo universitrio, de ecumenismo informtico, e l sei mais
ainda, para exprimir um gosto ou uma idia preconcebida de diversidade, de ecletismo.
Na linguagem religiosa, o ecumenismo se estendeu ultimamente s religies no
crists, traduzindo-se bem depressa em atos. Um jornal do Oeste nos indica por um
exemplo preciso a maneira pela qual se processa a evoluo: numa pequena parquia na
regio de Cherburgo, a populao catlica se preocupa com trabalhadores muulmanos
que acabam de chegar para uma construo. uma atitude caridosa pela qual no se
pode deixar de felicit-los. Numa segunda fase, vemos os muulmanos pedir um local
para festejar o Ramad e os cristos oferecer-lhes o sub-solo de sua igreja. Depois
comea a funcionar neste lugar uma escola cormica. No fim de dois anos, os cristos
convidam os muulmanos a festejar o Natal com eles, em torno de uma prece comum
preparada com extratos dos captulos do Coro e com versculos do Evangelho. A
caridade mal entendida levou estes cristos a pactuarem com o erro.
Em Lille, os dominicanos ofereceram uma capela aos muulmanos para ser
transformada em mesquita. Em Versalhes, pediu-se auxlio financeiro nas igrejas para a
aquisio dum lugar de culto para os muulmanos. Duas outras capelas foram-lhes
cedidas em Roubaix e em Marselha, assim como uma igreja em Argentenil. Os catlicos
se fazem os apstolos do pior inimigo da Igreja de Cristo, que o Islo e oferecem seus
bulos a Maom! H, parece, mais de 400 mesquitas na Frana e em muitos casos so
os catlicos que deram o dinheiro para sua construo.
Todas as religies tm hoje direito de cidadania na Igreja. Um cardeal francs
celebrava um dia a missa em presena de monges tibetanos que tinham sido colocados
na primeira fila vestidos com seus hbitos de cerimnia, e se inclinava diante deles
enquanto que um animador anunciava: Os bonzos participaro conosco da celebrao
eucarstica. Numa igreja de Rennes foi celebrado o culto de Buda; na Itlia, vinte monges
foram iniciados solenemente no Zen por um budista.
No acabaria de citar os exemplos de sincretismo aos quais assistimos. Vem-se
desenvolver associaes, nascer movimentos que encontram sempre para presidir-lhes
um eclesistico em pesquisa, como aquela que quer chegar fuso de todas as
espiritualidades no amor. Ou projetos pasmosos como a transformao de Nossa
Senhora da Guarda em lugar de culto monotesta para os cristos, os muulmanos e os
judeus, projeto felizmente contrariado por grupos de leigos.
O ecumenismo, na sua acepo estrita, reservada ento aos cristos, faz organizar
celebraes eucarsticas comuns com os protestantes, assim como sucedeu em particular
em Estrasburgo. Ou ento so os anglicanos que so convidados na catedral de Chartres
para celebrar a Ceia eucarstica. A nica celebrao que no se admite nem em
Chartres, nem em Estrasburgo, nem em Rennes, nem em Marselha a da santa missa
segundo o rito codificado por So Pio V.
Que concluso pode tirar de tudo isso o catlico que v as autoridades eclesisticas
dar cobertura a cerimnias to escandalosas? Que todas as religies se equivalem, que
ele poderia muito bem obter sua salvao com os budistas ou os protestantes. Ele corre o
risco de perder a f na santa Igreja. bem o que se lhe sugere; quer-se submeter a Igreja
ao direito comum, quer-se p-la no mesmo plano que as outras religies, recusa-se a
dizer, mesmo entre os sacerdotes, os seminaristas e os professores de seminrio, que a
Igreja Catlica a nica Igreja, que ela possui a verdade, que somente ela capaz de dar
a salvao aos homens por Jesus Cristo. Agora se diz abertamente: A Igreja no seno
um fermento espiritual na sociedade, mas em p de igualdade com as outras religies, um
pouco mais que as outras, talvez... Aceita-se em rigor, e nem sempre, em conferir-lhe
uma ligeira superioridade.
Neste caso, a Igreja seria apenas til, no mais necessria. Ela constituiria um dos
meios de alcanar a salvao.
preciso diz-lo claramente, uma tal concepo se ope dum modo radical ao
prprio dogma da Igreja catlica. A Igreja a nica arca da salvao, ns no devemos
ter medo de afirm-lo. Vs freqentemente ouvistes dizer. Fora da Igreja no h
salvao e isto choca as mentalidades contemporneas. fcil fazer crer que este
princpio no est mais em vigor, que se renunciou a ele. Parece ser de uma severidade
excessiva.
Entretanto, nada mudou, nada pode ser mudado neste domnio. Nosso Senhor no
fundou vrias igrejas, mas s uma. No h seno uma s cruz pela qual nos possamos
salvar e esta cruz foi dada igreja catlica; ela no foi dada s outras. sua Igreja, que
sua esposa mstica, Cristo deu todas as suas graas. Nenhuma graa ser distribuda ao
mundo, na histria da humanidade, sem passar por ela.
Isto quer dizer que nenhum protestante, nenhum muulmano, nenhum budista,
nenhum animista ser salvo? No; e constitui um segundo erro pens-lo.
Aqueles que reclamam da intolerncia ouvindo a frmula de So Cipriano Fora da
Igreja no h salvao rejeitam o Credo: Reconheo um s batismo para a remisso dos
pecados e esto insuficientemente instrudos a respeito do batismo. H trs maneiras de
receb-lo: o batismo da gua, o batismo do sangue ( o dos mrtires que confessam sua
f sendo ainda catecmenos) e o batismo de desejo.
O batismo de desejo pode ser explcito. Bastantes vezes, na frica, ouvamos um de
nossos catecmenos dizer: Meu padre, batizai-me logo, pois se eu morrer antes de
vossa prxima passagem, eu irei para o inferno.
Ns lhe respondamos: No; se no tendes pecado mortal na conscincia e se
tendes o desejo do batismo, j tendes a sua graa em vs.
Tal a doutrina da Igreja, que reconhece tambm o batismo de desejo implcito. Ele
consiste no ato de fazer a vontade de Deus. Deus conhece todas as almas e sabe, por
conseqncia que nos meios protestantes, muulmanos, budistas e em toda a
humanidade, existem almas de boa vontade. Elas recebem a graa do batismo sem o
saberem, mas duma maneira efetiva. Por a mesmo elas se unem Igreja.
Mas o erro consiste em pensar que elas se salvam por meio de sua religio. Elas se
salvam em sua religio mas no por meio dela. No h salvao por meio do Islo ou
pelo xintosmo. No h Igreja budista no cu, nem Igreja protestante. So coisas que
podem parecer duras de ouvir, mas esta a verdade. No fui eu quem fundou a Igreja, foi
Nosso Senhor, o Filho de Deus. Ns, sacerdotes, somos obrigados a dizer a verdade.
Mas a preo de quantas dificuldades os homens dos pases no penetrados pelo
cristianismo chegam a receber o batismo de desejo! O erro um obstculo ao Esprito
Santo. Isto explica porque a Igreja tenha sempre enviado missionrios a todos os pases
do mundo, que inmeros dentre eles tenham conhecido a o martrio. Se se pode
encontrar a salvao em qualquer religio, para que atravessar os mares, ir submeter-se,
em climas insalubres, a uma vida penosa, doena, a uma morte precoce? Desde o
martrio de Santo Estevo, o primeiro a dar sua vida por Cristo e o qual por esta razo se
festeja no dia seguinte ao do Natal, 26 de dezembro, os Apstolos puseram-se a caminho
para ir difundir a boa nova na bacia do Mediterrneo; te-lo-iam feito se se soubesse que
haveria salvao tambm no culto de Cibele ou pelos mistrios de Eleusis? Por que
Nosso Senhor lhes teria dito: Ide evangelizar s naes?
E assombroso que hoje em dia alguns pretendam deixar cada um seguir o seu
caminho para Deus segundo as crenas em vigor no seu meio cultural. A um padre que
queria converter crianas muulmanas, o seu bispo disse: No, fazei delas boas
muulmanas, ser muito melhor do que torn-las catlicas! Foi-me certificado que os
monges de Taiz tinham pedido, antes do conclio, para abjurar seus erros e tornar-se
catlicos. As autoridades disseram-lhes ento: No, esperai. Depois do conclio vs
sereis a ponte entre os catlicos e os protestantes.
Os que deram esta resposta assumiram uma grave responsabilidade diante de
Deus, pois a graa vem num momento, talvez no venha sempre. Atualmente os caros
padres de Taiz, que tm sem dvida boas intenes, esto ainda fora da Igreja e
semeiam a confuso no esprito dos jovens que os vo ver.
Falei das converses que cessaram brutalmente em pases como os Estados
Unidos, onde se contavam cerca de 170.000 por ano, a Gr Bretanha, a Holanda... O
esprito missionrio se extingue porque se deu uma falsa definio da Igreja e por causa
da declarao conciliar sobre a liberdade religiosa, da qual devo agora falar.
XI
No conclio, foi o esquema sobre a liberdade religiosa que suscitou as mais acirradas
discusses. Isto se explica facilmente pela influncia que exerciam os liberais e pelo
interesse que tinham nesta questo os inimigos hereditrios da Igreja. Passaram-se vinte
anos e possvel ver agora que nossos receios no eram exagerados quando este texto
foi promulgado, sob a forma duma declarao que reunia noes opostas Tradio e ao
ensinamento de todos os ltimos papas. Tanto isto verdadeiro que princpios falsos ou
expressos dum modo ambguo tm infalivelmente aplicaes prticas reveladoras do erro
cometido em adot-los. Vou mostrar, por exemplo, como os ataques dirigidos contra o
ensino catlico na Frana pelo governo socialista so a conseqncia lgica da nova
definio dada liberdade religiosa pelo Vaticano II.
Faamos um pouco de teologia para compreender bem com que esprito esta
declarao foi redigida. A argumentao inicial e nova fazia repousar a liberdade,
para cada homem, de praticar interior e exteriormente a religio de sua escolha, sobre a
dignidade da pessoa humana. Era portanto esta dignidade que fundamentava a
liberdade, que lhe dava sua razo de ser. O homem podia aderir a qualquer erro em nome
de sua dignidade.
Isto era pr o carro frente dos bois, apresentar as coisas pelo avesso. Pois aquele
que adere ao erro decai de sua dignidade e nada se pode mais estabelecer sobre o erro.
De outra parte, o que fundamenta a liberdade no a dignidade, mas a verdade: A
Verdade vos tornar livres, disse Nosso Senhor.
Que se entende por dignidade? O homem a tira, segundo a doutrina catlica, de sua
perfeio, isto do conhecimento da verdade e da aquisio do bem. O homem digno
de respeito segundo sua inteno de obedecer a Deus e no segundo seus erros. Estes
geram indefectivelmente o pecado. Quando Eva, a primeira pecadora, sucumbiu, disse: A
serpente me enganou. O seu pecado e o de Ado acarretaram a degradao da
dignidade humana da qual sofremos desde ento.
Da resulta que no se pode ligar a liberdade degradao como sua causa. Ao
contrrio, a adeso verdade e o amor de Deus so os princpios da autntica liberdade
religiosa. Pode-se definir esta como a liberdade de render a Deus o culto que lhe devido
e de viver segundo seus mandamentos.
Se tendes seguido bem este raciocnio, a liberdade religiosa no se pode aplicar s
religies falsas, ela no sofre a partilha. Na sociedade civil, a Igreja proclama que o erro
no tem direitos; o Estado somente deve reconhecer para os cidados o direito de
praticarem a religio de Cristo.
Certamente, isto deve parecer como uma pretenso exorbitante quele que no tem
f. O catlico no contaminado pelo esprito do tempo julga-o normal e legtimo. Mas ai!
Muitos, entre os cristos, perderam de vista estas realidades. Repetiu-se tanto que era
preciso respeitar as idias dos outros, colocar-se em seu lugar, aceitar seus pontos de
vista, divulgou-se tanto este contra-senso: A cada um a sua verdade; tanto se tomou o
dilogo pela virtude cardeal por excelncia, dilogo que leva obrigatoriamente a
concesses: o cristo, por uma caridade mal entendida, acreditou que devia faz-las mais
que seus interlocutores, freqentemente o nico a faz-las. No se imola mais, como os
mrtires, pela verdade; a verdade que por ele imolada.
De outra parte, a multiplicao dos estados leigos na Europa crist habituou os
espritos ao laicismo e os conduziu a adaptaes contrrias doutrina da Igreja. A
doutrina no se adapta, ela fixa, definida uma vez por todas.
comisso central preparatria do conclio, dois esquemas tinham sido
apresentados, um pelo cardeal Bea sob o ttulo Da liberdade religiosa, o outro pelo
cardeal Ottaviani, sob o ttulo Da tolerncia religiosa.
O primeiro se estendia por catorze pginas sem nenhuma referncia ao magistrio
que o precedeu. O segundo compreendia sete pginas de texto e dezesseis pginas de
referncias, indo de Pio VI (1790) a Joo XXIII (1959).
O esquema do cardeal Bea continha, no meu parecer e no de um nmero no
negligencivel de padres, afirmaes em desacordo com a verdade da Igreja eterna. Lia-
se nele, por exemplo: por isso que se deve louvar o fato de que, em nossos dias, a
liberdade e a igualdade religiosas so proclamadas por numerosas naes e pela
Organizao Internacional dos Direitos do Homem.
O Cardeal Ottaviani, por seu turno, expunha muito corretamente a questo: Da
mesma forma que o poder civil se julga com o direito de proteger os cidados contra as
sedues do erro... ele pode mesmo regular e moderar as manifestaes pblicas dos
outros cultos e defender os seus cidados contra a difuso das falsas doutrinas que, a
juzo da Igreja, pem em perigo sua salvao eterna.
Leo XIII dizia (Rerum novarum) que o bem comum temporal, fim da sociedade civil,
no puramente de ordem material, mas principalmente um bem moral. Os homens se
organizaram em sociedade em vista do bem de todos; como se poderia excluir o bem
supremo, que a bem-aventurana celeste?
H um outro aspecto das coisas que guia a Igreja quando ela nega o direito de
cidadania s religies errneas: os propagadores de idias falsas exercem naturalmente
uma presso sobre os mais fracos, os menos instrudos. Quem contestar que o dever do
estado seja o de proteger os fracos? seu principal dever, a razo de ser da organizao
em sociedade. Ele defende seus indivduos dos inimigos, no exterior, protege-os na vida
quotidiana contra as agresses de todo o gnero, contra os ladres, os assassinos, os
vigaristas e mesmo os Estados leigos asseguram uma proteo em matria de costumes,
proibindo por exemplo a afixao de jornais pornogrficos, se bem que a situao se
tenha degradado bastante na Frana neste ltimos anos e que ela seja dos piores pases
como a Dinamarca. Mas enfim, por longo tempo os pases de civilizao crist
conservaram o senso de suas obrigaes em relao aos mais vulnerveis e em
particular s crianas! O povo permaneceu sensvel a isso e pede ao Estado, por
intermdio de suas associaes familiares, que tome as medidas necessrias.
Proibir-se-o emisses de rdio em que o vcio muito ostensivamente
apresentado, embora ningum esteja obrigado a escut-las, mas porque as crianas
dispem freqentemente de transistores e por conseguinte no esto mais protegidas. A
doutrina da Igreja, que pode parecer excessivamente severa, acessvel ao raciocnio
corrente e ao bom senso.
de regra atualmente rejeitar toda forma de represso e deplorar que ela se tenha
exercido em certos momentos da histria. SS. Joo Paulo II, cedendo a esta moda,
condenou a Inquisio por ocasio de sua viagem Espanha. Mas da Inquisio no se
quer reter seno os exageros, esquecendo que a Igreja, criando o Santo Ofcio, cujo ttulo
exato Sanctum Officium Inquisitonis, preenchia sua funo de defesa das almas e
perseguia aqueles que tentavam falsificar a f e punham assim em perigo uma populao
inteira no que concernia sua eterna salvao. A Inquisio vinha em socorro dos
prprios hereges, como se vai em socorro de pessoas que se lanam ao mar para acabar
com a vida; acusar-se-iam os salvadores de exercer uma represso intolervel para com
esses infelizes? Para usar duma outra comparao, eu no penso que ocorra mente de
um catlico, mesmo perplexo, censurar um governo por interdizer a droga, sob o pretexto
de que ele exerce deste modo uma represso sobre os drogados.
Pode-se compreender que um pai de famlia imponha a f a seus filhos. Nos Atos
dos Apstolos, o centurio Cornlio, tocado pela graa, recebe o batismo com todos os
de sua casa. Igualmente Clvis se fez batizar com os seus soldados.
Os benefcios que traz a religio catlica mostra o carter ilusrio de preconceitos
dos clrigos post-conciliares de abster-se de toda a presso, e mesmo de toda a
influncia em relao aos no crentes. Na frica, onde passei a maior parte de minha
vida, as misses combateram os flagelos que so a poligamia, a homossexualidade, o
desprezo com que considerada a mulher. Esta, cuja situao degradante se sabe qual
na sociedade islmica, se torna uma escrava ou um objeto, desde que a civilizao crist
desaparece. No se pode duvidar do direito da verdade se impor e substituir as religies
falsas. E no obstante a Igreja no preconiza na prtica uma intransigncia cega em
relao ao culto pblico delas. Ela professou sempre que este podia ser tolerado pelos
poderes pblicos em vista a evitar um mal maior. por isso que o cardeal Ottaviani
preferia o termo tolerncia religiosa.
Se ns nos colocamos no caso de um Estado catlico, onde a religio de Cristo
reconhecida oficialmente, esta tolerncia evita perturbaes que seriam prejudiciais ao
conjunto. Numa sociedade laica que professa a neutralidade, a lei da igreja, seguramente,
no ser observada. Ento, direis, de que serve mant-la?
que em primeiro lugar no se trata duma lei humana que se pode ab-rogar ou
modificar. Depois o prprio abandono do princpio tem graves conseqncias; ns j
temos registrado vrias.
Os acordos entre o Vaticano e certas naes que atribuam muito justamente um
estatuto preferencial religio catlica foram revistos. o caso da Espanha e h pouco
tempo o da Itlia, onde o catecismo no mais obrigatrio nas escolas. At onde se ir?
Os novos legisladores da natureza humana pensaram que o papa tambm um chefe de
Estado? Seria ele levado a laicizar o Vaticano, a autorizar a construo ali dum templo ou
duma mesquita?
tambm o desaparecimento dos Estados catlicos. No mundo atual, h estados
protestantes, um estado anglicano, estados muulmanos, estados marxistas e no se
quer mais que haja estados catlicos! Os catlicos no teriam mais o dever de trabalhar
em estabelec-los, mas o dever de manter o indiferentismo religioso do Estado!
Pio IX chamou a isso delrio e uma liberdade de perdio. Leo XIII condenou o
indiferentismo do Estado em matria religiosa. O que era bom no seu tempo ento no
mais verdadeiro?
No se pode afirmar a liberdade de todas as comunidades religiosas na sociedade
humana sem conceder igualmente a liberdade moral a estas comunidades. O Islo admite
a poligamia, os protestantes tm, segundo as Igrejas, posies mais ou menos laxistas
sobre a indissolubilidade dos vnculos conjugais e sobre a contracepo... O critrio do
bem e do mal desaparece. Na Europa, o aborto no proibido pela lei a no ser na
Irlanda catlica. No possvel que a Igreja de Deus acoberte de certa maneira estes
excessos afirmando a liberdade religiosa.
Outra conseqncia: as escolas livres. O Estado no pode mais compreender que
existam escolas catlicas e que elas se atribuam a parte do leo no setor do ensino
particular. Ele as coloca no mesmo plano, como se viu recentemente, que as escolas
fundadas pelas seitas e diz: Se ns vos permitirmos existir, devemos fazer o mesmo para
Moon e por qualquer outra comunidade deste gnero, que tm uma reputao to m. E
a Igreja no possui mais argumentos! O governo socialista tirou muito bem partido da
declarao sobre a liberdade religiosa. Conforme o mesmo princpio imaginou-se fazer
uma fuso das escolas catlicas com as outras, contanto que estas observem o direito
natural! Ou ento as abriram s crianas de qualquer religio, lisonjeando-se algumas de
ter mais crianas muulmanas que crists.
assim que a Igreja, aceitando um estatuto de direito comum nas sociedades civis,
corre o risco de tornar-se uma seita entre as outras. Ela se coloca na conjuntura de
desaparecer, pois evidente que a verdade no pode ceder seus direitos ao erro sem se
renegar.
As escolas livres adotaram na Frana para se manifestarem nas ruas um hino muito
belo mas cujas palavras traem o contgio deste esprito detestvel: Liberdade, tu s a
nica verdade. A liberdade, considerada como um bem absoluto, quimrica. Aplicada
ordem religiosa, conduz ao relativismo doutrinal e indiferena prtica. Os catlicos
perplexos devem agarrar-se palavra de Cristo que eu citava: a verdade que os
libertar.
XII
Resumamos. O bom senso cristo se choca a cada instante com a nova religio. O
catlico est exposto a uma dessacralizao geral; tudo se lhe mudou, adaptou. Faz-se-
lhe compreender que todas as religies trazem a salvao, que a Igreja acolhe
indistintamente os cristos separados e mesmo o conjunto dos crentes, inclinem-se eles
diante de Buda ou de Krishna. Explica-se que os clrigos e os leigos so membros iguais
do Povo de Deus de modo que leigos designados para funes particulares assumem
tarefas clericais (vem-se celebrar sozinhos os enterros e encarregar-se do vitico aos
doentes, enquanto que os clrigos assumem as tarefas dos leigos, se vestem como eles,
vo trabalhar nas usinas, se inscrevem nos sindicatos, fazem poltica. O novo direito
cannico refora esta concepo. Ele confere prerrogativas inditas aos fiis, reduzindo a
diferena entre estes e os sacerdotes e instituindo o que chama de direitos: telogos
leigos podem ter acesso s ctedras de teologia nas universidades catlicas, os fiis
participam do culto divino no que estava reservado a certas ordens menores e
administrao de certos sacramentos: distribuio da comunho, participao no
testemunho ministerial, nas cerimnias do casamento.
Frmula suspeita, pois a doutrina de sempre ensina que a Igreja de Deus a Igreja
Catlica.
De outra parte l-se que a Igreja de Deus subsiste na Igreja Catlica. Se se aceita
esta formulao recente, pareceria que as comunidades protestantes e ortodoxas faam
igualmente parte dela, o que falso, uma vez que elas se separaram da nica Igreja
fundada por Jesus Cristo: Credo in unam sanctam Ecclesiam.
O novo direito cannico foi redigido s pressas e na confuso, e a prova disto que,
promulgado em janeiro de 1983, ele conhecia, em novembro do mesmo ano, 114
modificaes. Tambm isto desconcerta o cristo, que tinha o hbito de se referir
legislao eclesistica, como a qualquer coisa de fixo.
Se, como pai de famlia, ele tem a preocupao de educar bem seus filhos, sendo
praticamente assduo ou afastado da prtica dos sacramentos, as decepes o esperam
.As escolas catlicas adotaram em numerosos casos a co-educao, ministra-se nelas a
educao sexual, o ensino religioso desaparece nas classes superiores, no raro
encontrarem-se professores com orientaes socialistas, seno comunistas. Por ocasio
de uma questo que causou muito rumor no oeste da Frana, um destes educadores,
eliminado pelos pais e depois reintegrado pela direo diocesana, apresentava assim sua
defesa. Seis meses depois de ter entrado em Notre Dame, um pai de aluno quis
simplesmente eliminar-me pois no incio do ano eu me havia apresentado sob todos os
pontos de vista, poltico (de esquerda), social, religioso... No era possvel, na sua opinio
ser professor de filosofia e socialista num estabelecimento privado.
Um outro caso que sucede no Norte: um novo diretor nomeado numa escola pela
direo diocesana: os pais se do conta, ao cabo de algum tempo, de que ele militante
num sindicato de esquerda, de que se trata dum sacerdote reduzido ao estado leigo e
casado, de que seus filhos no parecem ter sido batizados. Pelo Natal ele organiza uma
festa para os alunos e os pais, com a participao do Auxlio popular que , como se
sabe, uma organizao comunista. Ento os catlicos de boa vontade se perguntam se
til fazer esforos para pr seus filhos na escola livre.
Numa instituio para moas do centro de Paris, o catequista se apresenta numa
manh como o capelo de Fresnes, que acompanha um jovem detento de dezoito anos.
Eles explicam s alunas que os prisioneiros se sentem muito ss, que tm necessidade
de afeio, de contatos com o exterior e de correspondncia. Se uma ou outra das alunas
quiser tornar-se protetora, ela pode dar seu nome e seu endereo. Mas sobretudo no se
deve falar disto aos pais, pois eles no compreendem estas coisas; isto deve permanecer
um assunto de jovens.
Noutro lugar, uma professora primria que repreendida, desta vez por um grupo
de pais, por ter ensinado a seus alunos frmulas de catecismo e a Ave-Maria. Ela foi
absolvida pelo bispo, coisa que no poderia ser mais normal, mas que parece to inslita
que a carta foi reproduzida na Famille ducatrice e assinala um acontecimento.
Como entender isto? Quando o governo francs decidiu acabar com a escola livre,
ela se mostrou vulnervel porque, na quase totalidade dos casos, no correspondia mais
sua misso, quer num ponto, quer em vrios. Seus adversrios tinham motivos de dizer:
que fazeis no sistema educativo? Para que servis? Ns fazemos a mesma coisa; por que
duas escolas? Certamente encontram-se ainda reservas de f e convm render
homenagem a numerosos professores conscientes de suas responsabilidades, mas o
ensino catlico no se afirma mais de um modo claro em face da escola pblica, ele
percorreu uma boa metade do caminho no qual o querem comprometer os zeladores do
laicismo. Foi-me relatado que, nas manifestaes, grupos haviam causado escndalo
cantando Queremos Deus nas nossas escolas. Os organizadores tinham secularizado o
mais possvel os cantos, os slogans, os discursos afim de, diziam eles, no pr em
posio embaraosa as pessoas que tinham vindo sem preocupaes religiosas
particulares, e entre as quais se encontravam descrentes e at socialistas.
fazer poltica querer afastar o comunismo e o socialismo de nossas escolas? O
catlico sempre pensou que a Igreja se opunha a estas doutrinas devido ao atesmo
militante que elas professam. Ele tem visto perfeitamente razo quanto ao princpio e
quanto s aplicaes: o atesmo determina modos radicalmente diferentes de conceber o
sentido da vida, o destino das naes, as orientaes da sociedade. Houve tanto mais
estranheza ao ler em Le Monde de 5 de junho de 1984 que Dom Lustiger, respondendo
s perguntas deste jornal e exprimindo de resto vrias idias muito justas, se queixa de
ter visto escapar uma oportunidade histrica com o voto do Parlamento sobre a escola
livre. Esta oportunidade, explica ele, consistia em encontrar, em acordo com os socialo-
comunistas, um certo nmero de valores fundamentais para a educao das crianas.
Que valores fundamentais comuns pode haver entre a esquerda marxista e a doutrina
crist?
tudo o oposto.
Mas o catlico v com surpresa intensificar-se o dilogo entre a hierarquia
eclesistica e os comunistas.
Os dirigentes soviticos, e tambm terroristas como Yasser Arafat so recebidos no
Vaticano. O conclio deu o tom, recusando renovar a condenao do comunismo. No
encontrando sinal disto nos esquemas que lhes eram submetidos, quatrocentos e
cinqenta bispos, lembremo-lo, tinham assinado uma carta reclamando uma reviso neste
sentido. Eles se apoiavam nas condenaes passadas e, em particular, na afirmao de
Pio XI que qualificava o comunismo de intrinsecamente perverso, significando com isto
que no havia nesta ideologia aspectos negativos e aspectos positivos, mas que se devia
rejeit-lo em sua integralidade. Tem-se lembrana do que adveio da: a emenda no foi
transmitida aos padres, o secretariado central do conclio declarou no ter tido
conhecimento dela, depois a comisso admitiu que a tinha recebido mas
demasiadamente tarde, o que no era exato. Foi um escndalo, que terminou pela
anexao, por ordem do papa, constituio Gaudium et spes, duma passagem alusiva
sem grande alcance.
Quantas declaraes de bispos para justificar, seno para encorajar a colaborao
com os comunistas, independentemente do atesmo ostensivo! No compete a mim, mas
aos cristos, que so adultos responsveis, dizia Dom Matagrin, ver em que condies
eles podem colaborar com os comunistas. Para Dom Delorme os cristos devem lutar
por mais justia no mundo com todos os que so animados pela justia e pela liberdade,
inclusive os comunistas. o mesmo tom em Dom Poupard que incita a trabalhar com
todos os homens de boa vontade em todas as obras da justia onde se constri
incansavelmente um mundo novo.
Num boletim diocesano, a orao fnebre dum padre operrio foi arranjada assim:
Ele tomou o partido do mundo dos trabalhadores por ocasio das eleies municipais.
No podia ser o sacerdote de todos, ele optou por aqueles que faziam a escolha da
sociedade socialista. Foi duro para ele. Criou-se inimigos, mas tambm muitos novos
amigos. Tito Paulo era um homem posicionado. Um bispo dissuadia, h pouco tempo,
seus sacerdotes de falar nas suas parquias da obra ajuda Igreja na misria dizendo:
minha impresso que esta obra se apresenta sob aparncias muito exclusivamente
anticomunistas.
Verifica-se com assombro que a excusa dada a este gnero de colaborao repousa
sobre a noo, falsa em si mesma, de que o partido comunista teria por objetivo instaurar
a justia e a liberdade. preciso relembrar sobre este assunto as palavras de Pio IX: Se
os fiis se deixam enganar pelos promotores das manobras atuais, se consentem em
conspirar com eles para os sistemas perversos do socialismo e do comunismo, que o
saibam e o considerem seriamente: acumulam para si mesmos e junto do divino Juiz
tesouros de vingana no dia da clera; e, na espera disto, no provir desta conspirao
nenhuma vantagem temporal para o povo, mas antes um aumento de misrias e de
calamidades.
Basta, para ver a justeza desta advertncia lanada em 1849, h mais de cento e
quarenta anos, observar o que se passa em todos os pases colocados sob o jugo
comunista. Os acontecimentos deram razo ao papa do Syllabus e, no obstante isto, a
iluso continua viva e mesmo se acentua. Mesmo na Polnia pas catlico entre todos, os
pastores no apresentam mais a questo da f catlica e da salvao das almas como
primordial e que deve fazer aceitar todos os sacrifcios, inclusive o da vida. O que mais
importa no seu esprito no provocar ruptura com Moscou, o que permite a Moscou
reduzir a uma escravido ainda mais completa o povo polons, sem encontrar a
verdadeira resistncia.
O padre Floridil mostra com clareza os compromissos da Ostpolitik vaticana:
6

sabido que os bispos tchecoslovacos consagrados por Mons. Casaroli so
colaboradores do regime, como o so os bispos que dependem do patriarcado de
Moscou... Feliz de ter podido dar um bispo a cada diocese hngara, o papa Paulo VI
rendeu homenagem a Janos Kadar, primeiro secretrio do partido comunista hngaro
principal promotor e o mais autorizado da normalizao das relaes entre a Santa S e a
Hungria. Mas o papa no dizia o preo elevado pelo qual tinha sido paga esta
normalizao: a instalao em postos importantes da Igreja de padres da paz... De fato,
grande foi o estupor dos catlicos quando ouviram o sucessor do cardeal Mindzenty, o
cardeal Laszlo Lekai, prometer intensificar o dilogo entre catlicos e marxistas. Falando
da perversidade intrnseca do comunismo, Pio XI acrescentava: e no se pode admitir
em nenhum terreno a colaborao com ele da parte de qualquer que deseja salvar a
civilizao crist!!
Esta ruptura com o ensino da Igreja, ajuntando-se quelas que enumerei, nos obriga
a afirmar que o Vaticano est ocupado por modernistas e por homens deste mundo que

6
R. P. Ulisses Floridi, MOSCOU ET LE VATICAN, Ed. France-Empire.
acreditam encontrar nas astcias humanas e diplomticas mais eficcia para a salvao
do mundo do que aquilo que foi institudo pelo divino fundador da Igreja.
Citei o cardeal Mindszenty; como ele, todos os heris e os mrtires do comunismo,
em particular os cardeais Beran, Stepinac, Wyszynski, Slipyi so considerados como
testemunhas embaraosas pela atual diplomacia vaticana e, digamo-lo como reprovaes
mudas no que respeita aos primeiros, hoje adormecidos na paz do Senhor, enquanto que
se abafa a grande voz do cardeal Slipyi.
As mesmas aproximaes se realizaram com a franco-maonaria, no obstante a
declarao desprovida de ambigidade da Congregao para a Doutrina da F em
fevereiro de 1981, qual havia precedido uma declarao da Conferncia episcopal
alem em abril de 1980. Mas o novo direito cannico no faz meno delas e no formula
expressamente nenhuma sano. Os catlicos souberam anteriormente que os maons
B'nai Brith tinham sido recebidos no Vaticano e, numa data recente, o arcebispo de Paris
acolhia, para uma conversa, o gro mestre duma loja, enquanto certos eclesisticos no
se cansam de querer reconciliar a Sinagoga de Sat com a Igreja de Cristo.
Tranqilizam-se os catlicos dizendo-lhes como para o resto: A condenao das
seitas ontem era talvez fundada, mas os irmos tripingados no so mais aqueles que
eram. Vejamo-los ento agindo. O escndalo da loja P2, na Itlia, est ainda bem fresco
nas memrias. Na Frana no h dvida de que a lei laica contra o ensino livre antes de
tudo obra do Grande Oriente, que multiplicou as presses junto do Presidente da
Repblica e de seus filiados presentes no governo e nos gabinetes ministeriais para que
se realize enfim o grande servio da educao nacional. Eles agiram mesmo, desta vez,
s claras; jornais como Le Monde fizeram regularmente a justificao de suas
negociaes, seu plano e sua estratgia foram publicadas em suas revistas.
Devo acrescentar que a maonaria sempre o que era? O antigo gro mestre do
Grande Oriente, Jacques Mitterand, que confessava pela rdio em 1969: Ns tivemos
sempre bispos e padres nas nossas lojas, fazia a seguinte profisso de f: Se colocar o
Homem sobre o altar em vez de nele colocar Deus o pecado de Lcifer, todos os
humanistas desde o Renascimento cometem este pecado. Esta foi uma das censuras
invocadas contra os franco-maons, quando foram excomungados pela primeira vez pelo
papa Clemente XII em 1738. Em 1982, o gro mestre Jorge Marcou no dizia outra coisa:
o problema do homem que prevalece. Na primeira ordem de suas preocupaes,
quando foi reeleito figurava o abono do aborto pelo seguro social, passando por esta
medida a igualdade econmica das mulheres.
Os franco-maons penetram na Igreja. Em 1976, informava-se de que aquele que
tinha sido a alma da reforma litrgica, Mons. Bugnini, era franco-maon. Pode-se julgar,
desta revelao, que no era ele o nico. O vu que cobria a maior mistificao da qual o
clero e os fiis foram objeto comeava a rasgar-se. V-se mais claro com o tempo e os
adversrios seculares da Igreja tambm: H alguma coisa que mudou na Igreja, escreve
Jacques Mitterand, as respostas formuladas pelo papa s questes mais candentes,
como o celibato dos padres ou a regulao dos nascimentos, so ardentemente
contestadas no seio da prpria Igreja; a palavra do Soberano Pontfice questionada por
certos bispos, por padres, por fiis. Para o franco-maon o homem que discute o dogma
j um franco-maon sem avental.
Um outro irmo, M. Marsaudon, do rito escocs, fala assim do ecumenismo cultivado
no decurso do conclio: Os catlicos, particularmente os conservadores, no se devero
esquecer por isso de que todo o caminho conduz a Deus. E (devero) manter-se nesta
corajosa noo de liberdade de pensamento que, pode-se verdadeiramente falar a de
revoluo, oriunda de nossas lojas manicas, se estendem magnificamente sobre a
cpula de So Pedro.
Eu queria citar-vos ainda um texto prprio a esclarecer esta questo e mostrando
quem espera ser o vencedor do outro na reaproximao preconizada pelo abade Six e
pelo padre Riquet. Ele extrado da revista manica Humanismo, nmero de novembro-
dezembro de 1968. Entre os pilares que desabariam mais facilmente, citemos o poder
doutrinal dotado de infalibilidade que tinha acreditado solidificar, transcorridos cem anos,
o primeiro conclio do Vaticano, e que acaba de suportar assaltos conjugados na ocasio
do aparecimento da encclica Humanae Vitae; a presena real eucarstica que a Igreja
tinha conseguido impor s massas medievais e que desaparecer com o progresso das
intercomunicaes e das concelebraes entre padres catlicos e pastores protestantes;
o carter sagrado do sacerdote, que decorria da instituio do sacramento do Ordem e
que ceder o lugar a um carter eletivo e temporrio; a distino entre a Igreja dirigente e
o clero negro, operando-se o movimento, de agora em diante da base para o cimo,
como em toda democracia; a desapario progressiva do carter ontolgico e metafsico
dos sacramentos e, com toda a certeza, a morte da confisso, tornando-se o pecado na
nossa civilizao uma das noes mais anacrnicas que nos legou a severa filosofia da
Idade Mdia, herdeira do pessimismo bblico.
Notar-se- que os franco-maons esto prodigiosamente interessados no futuro da
Igreja, mas para devor-la. Os catlicos devem sab-lo, no obstante as sereias que
procuram faz-los dormir, e todas estas foras destruidoras so estreitamente
dependentes umas das outras. A maonaria se define como a filosofia do liberalismo, cuja
forma aguda o socialismo. O conjunto se agrupa muito bem sob o termo empregado por
Nosso Senhor: as Portas do inferno.
XIII
Mas donde provm ento que as portas do inferno dirijam neste momento uma tal
sarabanda? A histria da Igreja foi sempre agitada por perseguies, heresias, conflitos
com o poder temporal, pela conduta licenciosa em certas pocas, duma parte do clero,
mesmo de alguns papas. Desta vez a crise parece mais profunda, uma vez que atinge a
prpria f. O modernismo contra o qual nos chocamos no uma heresia do mesmo tipo
que qualquer outra, mas a cloaca coletora de todas as heresias; as perseguies no
provm somente do exterior, mas do interior do santurio; o escndalo de um clero
demissionrio ou dissoluto pretende institucionalizar-se, os mercenrios que abandonam
as ovelhas ao lobo so encorajados e cobertos de honras.
Reprovam-me por vezes o fato de eu denegrir a situao, de lanar um olhar
reprovador, por no sei que complacncia rabugenta, sobre uma evoluo em resumo
lgica e necessria. Mas o prprio papa, que foi a alma do Vaticano II, verificou muitas
vezes seguidas a decomposio da qual falo com tristeza. A 7 de dezembro de 1969,
Paulo VI dizia: A Igreja se encontra numa hora de inquietude, de autocrtica, dir-se-ia
mesmo, de autodestruio. como uma reviravolta interior, aguda e complexa. Como se
a Igreja se golpeasse a si prpria.
No ano seguinte ele confessava: Em numerosos domnios, o conclio no nos deu
at o presente a tranqilidade mas antes suscitou perturbaes e problemas no teis
consolidao do Reino de Deus na Igreja e nas almas.
At este grito de alarme do dia 29 de junho de 1972, na festa de so Pedro e so
Paulo: A fumaa de Satans entrou por alguma brecha no templo de Deus: a dvida, a
incerteza, a problemtica, a inquietude, a insatisfao, o desafio abriram caminho... A
dvida entrou nas nossas conscincias.
Qual esta brecha? Podemos situar no tempo, com certeza, o momento em que ela
se produziu: 1789 e lhe dar um nome: a Revoluo.
Os princpios manicos e anticatlicos da Revoluo francesa levaram dois sculos
para penetrar nas cabeas clericais e nas cabeas mitradas. hoje um fato consumado,
tal a realidade, e a causa, catlicos inquietos, de vossas perplexidades. Foi preciso que
os fatos estivessem diante dos nossos olhos para que ns acreditssemos, pois a priori
julgaramos esta empresa impossvel, incompatvel com a prpria natureza da Igreja
ajudada pelo Esprito de Deus.
Numa pgina famosa, escrita em 1877, Mons. Gaume fazia a prpria revoluo
definir-se: Eu no sou o que se acredita. No sou nem o carbonarismo, nem o tumulto,
nem a troca da monarquia pela repblica, nem a substituio de uma dinastia por outra,
nem a perturbao momentnea da ordem pblica. Eu no sou nem os uivos dos
Jacobinos nem os furores da Montanha, nem o combate das barricadas nem a pilhagem,
nem o incndio, nem a lei agrria, nem a guilhotina, nem os afogamentos. No sou nem
Marat nem Robespierre, nem Babeuf nem Mazzini nem Kossuth. Estes homens so meus
filhos, no so eu. Estas coisas so minhas obras, no so eu. Estes homens e estas
coisas so fatos passageiros e eu sou um estado permanente... Sou o dio de toda a
ordem que o homem no estabeleceu e na qual ele no rei e Deus ao mesmo tempo.
Tem-se aqui a chave da vontade da mudana na Igreja; trata-se de substituir uma
instituio divina por uma instituio feita pela mo do homem. E o homem toma a
dianteira de Deus. Ele invade tudo, tudo comea e termina nele, diante dele que se se
prosterna.
Paulo VI definia esta reviravolta da maneira seguinte em seu discurso de
encerramento do conclio: O humanismo leigo e profano apareceu enfim em sua terrvel
estatura e, num certo sentido, desafiou o conclio. A religio de Deus que se fez homem
se encontrou com a religio (pois uma delas) do homem que se faz Deus. Ele
acrescentava logo que, apesar deste terrvel desafio, no se havia dado nenhum choque,
nenhum antema. Ai! Dando mostras duma simpatia sem limites pelos homens o
conclio faltou ao dever de lembrar dum modo firme que no h compromisso possvel
entre as duas atitudes e mesmo o discurso de encerramento pareceu dar incio quilo que
vemos pr em prtica cada dia. Reconhecei-lhe ao menos este mrito (ao conclio), vs
humanistas modernos que renunciais transcendncia das coisas supremas, e sabei
reconhecer nosso novo humanismo, ns tambm, ns mais do que qualquer outro, temos
o culto do homem.
Depois ouvimos da mesma boca frases a desenvolverem este tema: Os homens, no
fundo, so bons, so orientados para a razo, para a ordem e o bem comum (Mensagem
para a Jornada da Paz, 14 de novembro de 1970). O cristianismo e a democracia tm em
comum um princpio de base: o respeito pela dignidade e pelo valor da pessoa humana...
A promoo integral do homem (Manilha, 20 de novembro de 1970). Como no estar
aterrado por este paralelo, enquanto que a democracia, sistema especificamente leigo,
ignora no homem sua qualidade de filho de Deus resgatado, nico aspecto que lhe
confere sua dignidade? A promoo do homem no certamente a mesma, vista por um
cristo ou por um descrente.
A mensagem pontifical se secularizava a cada ocasio. Em Sydney, a 3 de
dezembro de 1970, ouvamos com surpresa esta afirmao: No h mais isolamento
permitido: chegada a hora da grande solidariedade dos homens entre si, para o
estabelecimento duma comunidade mundial unida e fraterna. A paz entre todos os
homens certamente, mas os catlicos no reconheciam mais as palavras de Cristo: Eu
vos dou a minha paz; mas no vo-la dou como a d o mundo. O liame que unia a terra ao
cu parecia ter-se rompido: Pois bem, ns estamos na democracia! Isto quer dizer que o
povo manda, que o poder provm do nmero, da populao tal como . (Paulo VI, 1 de
janeiro de 1970). Jesus tinha dito a Pilatos: No terias nenhum poder sobre mim se te
no fosse dado do alto. Todo o poder vem de Deus e no do nmero, mesmo se a
escolha do chefe tenha sido feita por um sistema eletivo. Pilatos era o representante
duma nao pag e no obstante nada podia sem a permisso do Pai do cu.
E eis que a democracia entra na Igreja. O novo direito cannico mostra os poderes
residindo no Povo de Deus. Esta tendncia a fazer participar o que se chama base do
exerccio do poder se encontra em todas as estruturas estabelecidas: snodo,
conferncias episcopais, conselhos presbiterais ou pastorais, comisses nacionais; h
instituies equivalentes nas ordens religiosas.
a democratizao do magistrio, perigo mortal para milhes de almas
desamparadas e intoxicadas as quais os mdicos no socorrem, pois ela arruinou a
eficcia de que era provido precedentemente o magistrio pessoal dos papas e do bispos.
Quando se pe uma questo concernente f ou moral, ela submetida a mltiplas
comisses teolgicas que no chegam a pronunciar-se a respeito, porque os membros
esto divididos em suas opinies, em seus mtodos. Basta ler os relatos das assemblias
em todos os escales para reconhecer que a colegialidade do magistrio equivale
paralisia do mesmo.
Foi a pessoas que Nosso Senhor mandou apascentar seu rebanho, no a uma
coletividade; os Apstolos obedeceram s ordens do Mestre e at o sculo XX foi assim.
Foi preciso chegar ao nosso tempo para ouvir falar da Igreja em estado de conclio
permanente, de Igreja em contnua colegialidade. Os resultados no se fizeram esperar:
tudo est de pernas para o ar, os fiis no sabem a quem se dirigir.
democratizao do magistrio segue-se naturalmente a democratizao do
governo que se realizou sob o impulso do famoso slogan da colegialidade, difundida a
todos os ventos pela imprensa comunista, protestante e progressista.
Colegializou-se o governo do papa ou o dos bispos com um colgio presbiteral, ou
do padre de parquia com um conselho pastoral de leigos, tudo articulado em
inumerveis comisses, conselhos, sesses, etc. O novo Cdigo de Direito Cannico est
todo impregnado desta noo. O papa nele definido antes de tudo como o chefe do
colgio episcopal. Encontra-se a a doutrina j sugerida pelo documento Lumen Gentium
do conclio, segundo a qual o colgio dos bispos unido ao papa, goza como ele do poder
supremo na Igreja, e isto dum modo habitual e constante.
No uma modificao superficial; esta doutrina do duplo poder supremo contrria
ao ensino e a prtica do magistrio da Igreja. Ela se ope s definies do Conclio
Vaticano I e a encclica de Leo XIII Satis Cognitum. Somente o papa tem o poder
supremo; ele no o comunica seno na medida em que julga oportuno, e em
circunstncias extraordinrias. S o papa tem um poder de jurisdio que se estende ao
mundo inteiro.
Assiste-se assim a uma restrio da liberdade do poder do Soberano Pontfice. Sim,
a revoluo! Os fatos demonstram que no temos a uma modificao sem alcance
prtico, Joo Paulo II o primeiro papa verdadeiramente atingido pela reforma. Podem-se
citar vrios casos precisos em que ele voltou atrs numa deciso sob a presso duma
conferncia episcopal, o catecismo holands terminou por receber o imprimatur do
arcebispo de Milo sem que as modificaes exigidas pela comisso cardinalcia tivessem
sido feitas. Aconteceu o mesmo com o catecismo canadense, a propsito do qual eu ouvi
uma voz autorizada dizer em Roma: Que quereis que se faa diante duma conferncia
episcopal?.
A independncia tomada pelas conferncias foi ilustrada tambm na Frana a
respeito dos catecismos. Os novos manuais esto em oposio em quase todos os
pontos exortao apostlica Catechesi Tradendae. A visita ad limina dos bispos da Ilha
de Frana, em 1982, consistiu para eles em fazer homologar pelo papa uma catequese
que manifestamente no tem sua aprovao. A alocuo pronunciada no fim da visita por
Joo Paulo II tem todas as caractersticas dum compromisso, graas ao qual os bispos
poderiam regressar de cabea erguida a seu pas e perseverar em sua empresa nefasta.
A conferncia do cardeal Ratzinger, em Paris e em Lyon, indica bem que Roma no
aquiesceu s razes dadas pelos bispos da Frana para instaurar uma nova pedagogia e
uma nova doutrina, mas que a Santa S foi constrangida a proceder assim por presses
desta sorte, por sugestes e conselhos, em lugar de dar as ordens requeridas para
recolocar as coisas no bom caminho e condenar, se for preciso, como sempre fizeram os
papas guardies do depsito da f.
Quanto ao bispo, cuja jurisdio pareceria assim ter aumentado, ele prprio vtima
da colegialidade, que o paralisa no governo de sua diocese.
Quantas reflexes foram feitas pelos prprios bispos a este respeito e como so
instrutivas. Teoricamente pode o bispo, em numerosos casos, agir contra o voto da
assemblia, por vezes mesmo contra uma maioria, se o voto no foi submetido Santa
S; mas na prtica isto se revela impossvel. Aps o fim da assemblia, as decises so
publicadas pelo secretrio. Elas so conhecidas por todos os padres e fiis, os
intermedirios veiculam o essencial. Que bispo poder opor-se de fato a estas decises
sem demonstrar seu desacordo com a assemblia e encontrar imediatamente diante de si
alguns espritos revolucionrios que apelaro para a assemblia contra ele?
O bispo o prisioneiro da colegialidade, que se deveria limitar a ser um organismo
de consulta, de reunio, mas no se tornar um rgo de deciso. Mesmo para as coisas
mais simples ele deixou de ser o chefe em sua casa. Pouco depois do conclio, como eu
visitava nossas comunidades, o bispo duma diocese do Brasil veio buscar-me muito
cortesmente na plataforma da estao.
Eu no posso hospedar-vos no palcio episcopal, disse-me, mas mandei
preparar-vos um alojamento no seminrio menor.
Ele prprio me conduziu at l, a casa estava em efervescncia, eu via por toda
parte, nos corredores e nas escadas, moos e moas.
Estes jovens so seminaristas? perguntei.
Infelizmente no! Acreditai bem que no estou de acordo com a presena de
todos estes jovens no meu seminrio, mas a conferncia episcopal que decidiu que
devamos doravante fazer sesses de ao catlica em nossos estabelecimentos. Estes
que vedes esto aqui por oito dias. Que quereis que eu faa? No posso proceder
diferentemente dos outros!
Os poderes conferidos por direito divino a pessoas foram assim confiscados, quer se
trate do papa quer dos bispos, em proveito duma entidade cuja influncia no fez seno
reforar-se.
As conferncias episcopais, dir-se-, no datam de hoje; Pio X j as havia aprovado
no comeo do sculo. exato, mas este santo papa lhes havia dado uma definio que
as justificava: Estamos persuadidos de que estas assemblias de bispos so da maior
importncia para manter e desenvolver o reino de Deus em todas as regies e em todos
os domnios. Quando os bispos guardies das coisas santas, pem assim em comum
suas luzes, resulta que no somente percebem melhor as necessidades de seus povos e
escolhem os remdios mais convenientes, mas ainda estreitam os vnculos que os uniam
entre si.
No se tratava, por conseguinte, duma instituio de carter oficial, tomando, como
tal, decises aplicveis obrigatoriamente por seus membros. Tanto como um congresso
de sbios no fixa a maneira pela qual as pesquisas devero ser conduzidas num tal ou
tal laboratrio.
A conferncia episcopal funciona como um Parlamento, o conselho permanente do
episcopado francs o seu rgo executivo. O bispo se assemelha mais a um prefeito, a
um comissrio da Repblica, para empregar a terminologia na moda, do que ao sucessor
dos Apstolos encarregado pelo papa de governar uma diocese.
Nestas assemblias, se vota; os escrutnios so mesmo to numerosos que foi
preciso instalar em Lourdes um sistema de voto eletrnico. Segue-se necessariamente a
formao de partidos, pois as duas coisas no acontecem uma sem a outra. Quem diz
partidos, diz divises. Quando o governo habitual submetido a votos consultivos no seu
exerccio normal ele se torna ineficaz. ento a coletividade que sofre com isto.
A introduo do colegialismo acarretou um enfraquecimento considervel de sua
eficcia uma vez que o Esprito Santo mais facilmente contrariado e contristado numa
assemblia que numa pessoa. Quando as pessoas so responsveis, elas agem, falam,
mesmo se algumas se calam. Na assemblia, o nmero que decide.
Mas o nmero no faz a verdade.
Ele no causa tambm a eficcia, como se verifica aps vinte anos de colegialismo,
e como se teria podido pressupor sem fazer a experincia; o fabulista falava, h j muito
tempo, dos muitos cabidos que se reuniram para nada. Haveria necessidade de copiar
os regimes polticos em que o sufrgio justifica as decises, dado que eles no tm mais
chefes soberanos? A Igreja possui a imensa vantagem de saber o que deve fazer para
difundir o reino de Deus. Seus chefes so institudos. Quanto tempo perdido em elaborar
declaraes comuns, que jamais satisfazem porque foi necessrio ter em conta pareceres
de uns e de outros! Quantas viagens incessantes para se dirigirem a comisses, e
subcomisses, a reunies preparatrias! Dom Etchegaray dizia em Lourdes, no
encerramento da assemblia de 1978: Ns no sabemos mais onde pr a cabea.
Da resulta que o poder de resistncia da Igreja ao comunismo, heresia,
imoralidade, diminui consideravelmente. o que seus adversrios desejavam e porque
eles tanto fizeram, no momento do conclio e desde ento, para impelila pelo caminho da
democracia.
Se se observa bem, com sua divisa que a Revoluo penetrou na Igreja de Deus.
A liberdade, a liberdade religiosa tal como foi dito mais acima, a qual d direito ao erro.
A igualdade, a colegialidade, com a destruio da autoridade pessoal, da autoridade de
Deus, do papa, dos bispos, a lei do nmero. A fraternidade enfim representada pelo
ecumenismo.
Por estas trs palavras, a ideologia revolucionria de 1789 tornou-se a Lei e os
Profetas. Os modernistas chegaram ao que queriam.
XIV
A aproximao que eu fao da crise da Igreja com a Revoluo Francesa no uma
simples metfora. Ns estamos na continuidade dos filsofos do sculo XVIII e do
transtorno que suas idias provocaram no mundo. Os que transmitiram este veneno
Igreja so os mesmos a confess-la. o cardeal Suenens exclamando: o Vaticano II, o
1789 na Igreja, e acrescentava, entre outras declaraes desprovidas de precaues
oratrias: No se compreende nada da Revoluo Francesa ou russa se se ignora o
antigo regime ao qual elas puseram fim... Igualmente em matria eclesistica, uma reao
no se julga seno em funo do estado de coisas que a precedem.
O que precedeu e que ele considerava como devendo ser abolido, o maravilhoso
edifcio hierrquico que tinha no seu cimo o papa, vigrio de Jesus Cristo sobre a terra: O
conclio Vaticano II marcou o fim duma poca, por menos que se recue, ele marcou
mesmo o fim de uma srie de pocas, o fim de uma era.
O padre Congar, um dos artfices das reformas no falava de outra maneira: A
Igreja fez, pacificamente, sua Revoluo de outubro. Plenamente consciente, ele notava:
A declarao sobre a liberdade religiosa diz materialmente o contrrio do Syllabus. Eu
poderia citar um grande nmero de testemunhos deste gnero. Em 1976, o Pe. Gelineau,
um dos chefes de fila do centro nacional de pastoral litrgica, no deixava nenhuma iluso
queles que querem ver no novo ordo alguma coisa um pouco diferente do rito que era
universalmente celebrado at ento, mas nada de fundamentalmente chocante: A
reforma decidida pelo segundo conclio do Vaticano deu o sinal do degelo... lanos
inteiros de muralha desabam... Que no haja engano a respeito: traduzir no dizer a
mesma coisa com outras palavras. mudar a forma... Se as formas mudam, o rito muda.
Se se muda um elemento a totalidade significativa modificada... preciso dizer sem
circunlquios: o rito romano tal como ns o conhecemos, no existe mais. Foi destrudo.
7

Os catlicos liberais estabeleceram verdadeiramente um estado revolucionrio. Eis o
que lamos no livro de um deles, o senador do Doubs, M. Prelot
8
Lutamos durante um
sculo e meio para fazer prevalecer nossas opinies no interior da Igreja e no tivemos
xito. Enfim chegou o Vaticano II e triunfamos. Doravante as teses e os princpios do
catolicismo liberal foram definitiva e oficialmente aceitos pela Santa Igreja.
por meio da obliqidade deste catolicismo liberal que a Revoluo se introduziu,
sob o pretexto de pacifismo, de fraternidade universal. Os erros e os falsos princpios do
homem moderno penetraram na Igreja e contaminaram o clero, graas a papas liberais e
ao favor do Vaticano II.
Uma vez que h um momento em que preciso saber repor as coisas no devido
lugar, eu lembrarei que no era refratrio reunio de um conclio ecumnico em 1962.
Pelo contrrio eu o saudei com uma grande esperana. Testemunho disto hoje uma
carta que eu endereava em 1963 aos padres do Esprito Santo e que foi publicada numa
de minhas obras precedentes.
9
Nela eu escrevia: Digamos, sem hesitao, que certas
reformas litrgicas eram necessrias e que desejvel que o conclio continue neste
caminho. Eu reconhecia que se impunha uma renovao para pr fim a uma certa
esclerose que provinha do fato de se haver cavado um fosso entre a orao, acantonada
nos limites dos lugares de culto, e a ao, a escola, a profisso, a cidade.
Nomeado pelo papa membro da comisso central preparatria, participei de seus
trabalhos com assiduidade e entusiasmo, durante os anos que duraram. A comisso

7
DEMAIN LA LITURGIE, Ed. du Cerf.
8
LE CATHOLICISME LIBRAL, 1969.
9
UN VQUE PARLE, Ed. Dominique Martin Morin.
central estava encarregada de verificar e examinar todos os esquemas preparatrios que
provinham de comisses especializadas. Eu estava bem colocado, pois, para saber o que
tinha sido feito, o que devia ser examinado e o que devia ser apresentado assemblia.
Este trabalho era conduzido com muita conscincia e perfeio. Possuo setenta e
dois esquemas preparatrios; neles a doutrina da Igreja absolutamente ortodoxa, esto
adaptados duma certa maneira nossa poca, mas com muita moderao e sabedoria.
Tudo estava preparado para a data anunciada e, a 11 de outubro de 1962, os padres
tomavam lugar na nave da baslica de So Pedro em Roma. Mas houve um
acontecimento que no tinha sido previsto pela Santa S: o conclio, desde os primeiros
dias foi invadido pelas foras progressistas. Ns o experimentamos, sentimos, e quando
digo ns, eu entendo a maioria dos padres do conclio naquele momento.
Tivemos a impresso de que se passava alguma coisa de anormal, e esta impresso
se confirmou rapidamente: quinze dias aps a sesso de abertura, no restava mais
nenhum dos setenta e dois esquemas. Tudo havia sido recambiado, rejeitado, lanado ao
cesto.
Isto se produziu da seguinte maneira: tinha sido previsto no regulamento do conclio
que eram precisos dois teros dos votos para rejeitar um esquema preparatrio. Ora
quando se procedeu ao sufrgio, houve sessenta por cento contra os esquemas e
quarenta por cento a seu favor. Por conseguinte, os opositores no obteriam os dois
teros e normalmente o conclio deveria desenrolar-se a partir destes trabalhos
preparatrios.
ento que se manifestou uma organizao poderosa, muito poderosa, posta em
ao por cardeais das margens do Reno, com todo um secretariado, exatamente no
momento oportuno. Eles foram ter com o papa Joo XXIII dizendo-lhe: inadmissvel,
Santssimo Padre, querem fazer-nos estudar esquemas que no tiveram a maioria e
obtiveram ganho de causa: o imenso trabalho realizado foi posto parte, a assemblia se
encontrou de mos vazias, sem nenhuma preparao. Que presidente de conselho
administrativo, por pequena que seja a sua sociedade, aceitaria ocupar o seu lugar sem
ordem do dia, sem dossi? Contudo foi assim que o conclio comeou.
Depois, houve a questo das comisses conciliares que seria precisa nomear.
Problema rduo: imaginai bispos chegando de todos os paises do mundo e encontrando-
se bruscamente juntos no recinto conciliar. Na maior parte, eles no se conheciam,
conheciam trs ou quatro colegas e alguns outros de nome entre os 2.400 que l
estavam. Como poderiam saber quais eram os padres aptos a fazer parte da comisso do
sacerdcio, da liturgia, do direito cannico, etc.?
Muito legitimamente o cardeal Ottaviani fez passar para todos a lista dos membros
das comisses preconciliares, das pessoas que, por conseguinte, haviam sido escolhidas
pela Santa S e tinham j trabalhado sobre os assuntos a respeito dos quais se deveria
debater. Isto podia ajudar a escolher, sem que houvesse nenhuma obrigao e era
certamente desejvel que alguns destes homens experimentados figurassem nas
comisses.
Mas ento se elevou um grito; no tenho necessidade de relembrar o nome do
prncipe da Igreja que se levantou e proferiu o discurso seguinte: uma presso
intolervel que foi exercida sobre o conclio fornecendo nomes. preciso deixar aos
padres conciliares a sua liberdade. Ainda uma vez, a Cria romana procura colocar os
seus membros.
Um pouco tomado de surpresa diante desta brutal interveno, levantou-se a sesso
e, tarde, o secretrio, Mons. Felici, anunciou: O Santo Padre reconhece que talvez
melhor que sejam as conferncias episcopais que se renam e forneam listas.
As conferncias episcopais eram, nesta poca, ainda embrionrias, elas formaram
bem ou mal as listas que se lhes pediam sem alis terem podido reunir-se como seria
preciso, pois no lhes deram seno vinte e quatro horas.
Mas os que haviam urdido este pequeno golpe de Estado as tinham feito de
antemo com indivduos selecionados nos diversos pases.
Eles puderam adiantar-se s conferncias e, de fato, obtiveram uma grande maioria.
O resultado foi que as comisses eram formadas de membros pertencentes, em dois
teros, frao progressista, tendo sido o tero restante nomeado pelo papa.
Dos novos esquemas proveio logo uma orientao inteiramente diferente da dos
primeiros. Gostaria de publicar um dia uns e outros para que se possa fazer a
comparao e verificar qual era a doutrina da Igreja no dia que precedeu o conclio.
Quem possui alguma experincia das assemblias civis ou clericais compreender
em que situao se encontravam os padres. Destes novos esquemas bem se podiam
modificar algumas frases, algumas proposies a modo de emendas, no se podia mudar
o essencial. As conseqncias sero graves. Um texto distorcido na sua origem jamais se
corrige inteiramente, conserva a marca de seu redator e do pensamento que o inspira. O
conclio, desde este momento, estava orientado.
Um terceiro elemento contribuiu para dirigi-lo no sentido liberal. Em lugar dos dez
presidentes que Joo XXIII havia nomeado, o papa Paulo VI instituiu para as duas ltimas
sesses quatro moderadores sobre os quais o mnimo que se pode dizer que eles no
foram escolhidos dentre os cardeais mais moderados. Sua influncia foi determinante
sobre a massa dos padres conciliares.
Os liberais formavam uma minoria, mas uma minoria atuante, organizada, apoiada
por uma pliade de telogos modernistas dentre os quais se encontravam todos os
nomes que no cessaram de mandar e desmandar, como Leclerc, Murphy, Congar,
Rahner, Kng, Schillebeeckx, Bisset, Cardonnel, Chenu... Que se pense na produo
enorme dos impressos do IDOC, o centro de informao holands subvencionado pelas
conferncias episcopais alem e neerlandesa, que pressionava a todo o instante os
padres a agirem no sentido esperado pela opinio internacional, criando uma sorte de
psicose neste particular: no se devia decepcionar a expectativa do mundo que esperava
ver a Igreja aderir a seus pontos de vista. Os instigadores deste movimento estavam em
condies favorveis de exigir instantaneamente a adaptao da Igreja ao homem
moderno, ou seja, ao homem que quer libertar-se de tudo. Eles se prevaleciam de uma
Igreja esclerosada, inadaptada, impotente, batiam a mo no peito de seus predecessores.
Os catlicos eram apresentados como to culpados pelas divises de outrora como os
protestantes e os ortodoxos: deviam pedir perdo aos irmos separados presentes em
Roma onde estes tinham sido convidados em grande nmero a participar dos trabalhos.
A Igreja da Tradio era culpada de suas riquezas, de seu triunfalismo, os padres do
conclio se sentiam culpados de estar fora do mundo, de no ser do mundo; eles j se
envergonhavam de suas insgnias episcopais, em breve eles se envergonhariam mesmo
de aparecer de batina.
Esta ambincia de liberao deveria apossar-se logo de todos os domnios, o
esprito colegial iria ser o manto de No que se lana sobre a vergonha de exercer uma
autoridade pessoal, to contrria mentalidade do homem do sculo XX, digamos: o
homem liberal! A liberdade religiosa, o ecumenismo, a pesquisa teolgica, a reviso do
direito cannico atenuariam o triunfalismo duma Igreja que se proclamava a nica arca da
salvao. Como se diz que h pobres envergonhados, houve bispos envergonhados,
nos quais se influenciava, dando-lhes m conscincia. um processo que foi empregado
em todas as revolues.
Os efeitos esto inscritos em muitas passagens das atas do conclio. Que se releia a
este respeito o comeo do esquema A Igreja no mundo deste tempo sobre a mutao do
mundo moderno, o movimento acelerado da histria, as condies novas que afetam a
vida religiosa, a predominncia das cincias e das tcnicas. Como no ver nestes textos a
expresso do mais puro liberalismo?
Ns poderamos ter tido um conclio esplndido, tomando como mestre neste
assunto o papa Pio XII. No creio que haja um problema do mundo moderno, da
atualidade, que ele no tenha resolvido com toda a sua cincia, toda a sua teologia e toda
a sua santidade. Ele lhes deu uma soluo quase definitiva, tendo verdadeiramente visto
as coisas sob o ngulo da f.
Mas no se podia v-los assim, no momento em que se recusava a fazer um conclio
dogmtico. O Vaticano II um conclio pastoral; Joo XXIII o disse, Paulo VI o repetiu. No
correr das sesses, quisemos vrias vezes fazer definir noes; foi-nos respondido: mas
no fazemos aqui dogmatismo, no fazemos filosofia, fazemos pastoral. Que a
liberdade? Que a dignidade humana? Que a colegialidade? -se reduzido a analisar
indefinidamente os textos para saber o que preciso entender por isto, e no se chega
seno a aproximaes, pois os termos so ambguos. E isto no por negligncia ou por
acaso; o padre Schillebeckx o confessou: Ns introduzimos termos equvocos no conclio
e sabemos o que da tiraremos depois. Estas pessoas sabiam o que faziam.
Todos os outros conclios que ocorreram no decurso dos sculos eram dogmticos.
Todos combateram erros. Ora, sabe Deus se havia erros a combater em nosso tempo!
Um conclio dogmtico teria sido dos mais necessrios. Eu me lembro do cardeal
Wyszinsky a dizer-nos: Mas fazei ento um esquema sobre o comunismo; se h um erro
que grave hoje e que ameaa o mundo, certamente ele. Se o papa Pio XI creu dever
escrever uma encclica sobre o comunismo, seria igualmente bem til que ns, aqui
reunidos em assemblia plenria, consagrssemos um esquema a esta questo.
O comunismo, o erro mais monstruoso que jamais saiu do esprito de Sat, tem suas
entradas oficiais no Vaticano, sua revoluo mundial singularmente facilitada pela no
resistncia oficial da Igreja e mesmo pelos apoios freqentes que nela encontra, apesar
das advertncias desesperadas dos cardeais que sofreram as masmorras dos pases do
Leste. A recusa deste conclio pastoral em conden-lo solenemente basta sozinha para
cobri-lo de vergonha diante de toda a histria; quando se pensa nas dezenas de milhes
de mrtires, nos cristos e nos dissidentes despersonalizados cientificamente nos
hospitais psiquitricos, utilizados como cobaias para as experincias. E o conclio pastoral
se calou. Tnhamos obtido quatrocentas e cinqenta assinaturas de bispos em favor duma
declarao contra o comunismo. Elas foram esquecidas numa gaveta... Quando o relator
da Gaudium et Spes respondeu s nossas perguntas, ele nos disse: houve duas peties
para solicitar uma condenao do comunismo Duas? exclamamos ns. H mais de
quatrocentas Ah, eu no estou a par disto. Feitas as buscas, elas foram encontradas,
mas demasiado tarde.
Eu vivi estes fatos. Fui eu que havia levado as assinaturas a Mons. Felici, secretrio
do conclio, em companhia de Dom Proena Singaud, arcebispo de Diamantina, e sou
obrigado a dizer que aconteceram coisas para falara verdade, inadmissveis. No o fao
para condenar o conclio e no ignoro que isto influencie na perplexidade de muitos
catlicos.
Pois enfim, pensam eles, o conclio mesmo assim inspirado pelo Esprito Santo!
No necessariamente. Um conclio pastoral, no dogmtico, uma pregao, que
por si no compromete a infalibilidade. Quando pedimos a Mons. Felici, no fim das
sesses: No podereis dar-nos o que os telogos chamam a nota do conclio?, ele
respondeu: preciso distinguir segundo os esquemas, os captulos, os que j so objeto
de definies dogmticas no passado, preciso fazer reservas.
Portanto, o Vaticano II no um conclio como os outros e por isso que ns temos
o direito de julg-lo, com prudncia e reserva. Eu aceito no conclio e nas reformas tudo o
que est em plena concordncia com a Tradio. A obra que fundei prova isto
amplamente. Nossos seminrios, em particular, correspondem perfeitamente aos desejos
expressos pelo conclio e Ratio fundamentals da Sagrada Congregao para o ensino
catlico.
Mas impossvel pretender que somente as aplicaes post-conciliares so ms. As
rebelies de clrigos, as contestaes da autoridade pontifcia, todas as extravagncias
da liturgia e da nova teologia, o esvaziamento das igrejas, nada teriam ento a ver com o
conclio como se afirmou ainda bem recentemente? Ora essa! Tudo isso fruto dele.
Eu compreendo, ao dizer isto, que no fao seno aumentar, leitores inquietos,
vossa perplexidade. E no obstante, nesta balbrdia brilhou uma luz prpria a reduzir a
nada os esforos do mundo para levar a cabo a destruio da Igreja de Cristo: O Santo
Padre proclamou a 30 de junho de 1968 sua profisso de f. um ato que, do ponto de
vista dogmtico, mais importante que todo o conclio.
Este Credo, redigido pelo sucessor de Pedro para afirmar a f de Pedro, revestiu-se
de uma solenidade absolutamente extraordinria. Quando ele se levantou para pronunci-
lo, os cardeais tambm se levantaram e toda a multido quis imit-los mas ele fez
sentarem-se todos de novo; queria ser o nico, na qualidade de Vigrio de Cristo, a
proclamar seu Credo, e o fez com as palavras mais solenes, em nome da Santssima
Trindade, diante dos santos anjos e de toda a Igreja. Por conseguinte ele praticou um ato
que engaja a f da Igreja.
Temos assim esta consolao e esta confiana de sentir que o Esprito Santo no
nos abandonou. Pode-se dizer que a arca da f, tomando seu ponto de apoio no conclio
Vaticano I, reencontra um novo ponto de apoio na profisso de f de Paulo VI.
XV
Na origem da revoluo, que o dio de toda a ordem que o homem no
estabeleceu e na qual ele no rei e Deus ao mesmo tempo encontra-se o orgulho que
j tinha sido a causa do pecado de Ado. A revoluo na Igreja se explica pelo orgulho de
nossos tempos modernos que se crem tempos novos, tempos em que o homem enfim
compreendeu por si mesmo a sua dignidade, em que tomou uma maior conscincia de si
mesmo a tal ponto que se pode falar de metamorfose social e cultural cujos efeitos
repercutem sobre a vida religiosa... O prprio movimento da histria se torna to rpido
que cada um tem dificuldade em segui-lo... Em poucas palavras, o gnero humano passa
duma noo antes esttica da ordem das coisas a uma concepo mais dinmica e
evolutiva: da nasce uma imensa problemtica nova que provoca novas anlises e novas
snteses. Estas frases surpreendentes figurando, com muitas outras semelhantes, na
exposio preliminar da constituio A Igreja no mundo deste tempo auguram mal o
retorno ao esprito evanglico; v-se que este dificilmente sobrevive a tanto movimento e
a tantas transformaes.
E como compreender o seguinte: Uma sociedade de tipo industrial se estende
pouco a pouco, transformando radicalmente as concepes da vida em sociedade seno
que se d como certo o que se deseja ver produzir-se: uma concepo da sociedade que
nada ter a ver com a concepo crist, segundo a doutrina social da Igreja? Tais
premissas no podero seno conduzir a um novo Evangelho, a uma nova religio. Ei-la:
Que eles vivam (os crentes) em unio muito estreita com os outros homens de seu
tempo e que se esforcem em compreender a fundo suas maneiras de pensar e de sentir,
tais como se exprimem na cultura. Que eles unam o conhecimento das cincias e das
novas teorias, como as descobertas mais recentes, com os costumes e o ensino da
doutrina crist, para que o senso religioso e a retido moral caminhem a par, neles, do
conhecimento cientfico e dos incessantes progressos tcnicos; eles podero assim
apreciar e interpretar todas as coisas com uma sensibilidade autenticamente crist
(Gaudium et Spes, 62-6). Singulares conselhos, enquanto que o Evangelho nos manda
evitar as doutrinas perversas! E que no se diga que podem ser entendidas de duas
maneiras: a catequese atual as entende como queria Schillebeeckx: ela aconselha s
crianas freqentar a escola dos ateus, porque estes tm muito a lhes ensinar e que de
resto, para no crer em Deus, eles tm suas razes, que proveitoso conhecer.
Pode-se tambm dizer que a primeira frase do captulo primeiro: Crentes e
descrentes esto geralmente de acordo neste ponto, que tudo na terra deve ser ordenado
ao homem como a seu centro e a seu cume, se explica no sentido cristo pelo que
segue. Ela tem uma significao em si mesma, aquela que precisamente se v pr em
obra em toda a parte na Igreja post-conciliar, sob a forma duma salvao reduzida ao
desenvolvimento econmico e social da humanidade.
Por minha parte, penso que os crentes que admitirem esta proposio como base
comum num dilogo com os descrentes e que unirem as teorias novas com a doutrina
crist perdero a f, nem mais nem menos. A regra de ouro da Igreja invertida pelo
orgulho dos homens de nosso tempo; no se escuta mais a palavra sempre viva e
fecunda de Cristo, mas a do mundo. Este agiornamento se condena por si mesmo. A raiz
da desordem atual est neste esprito moderno ou antes modernista que recusa
reconhecer o Credo, os mandamentos de Deus e da Igreja, os sacramentos, a moral
crist como a nica fonte de renovao para todos os tempos at o fim do mundo.
Deslumbrados pelos progressos da tcnica que vo at transformar a face da terra e j
se lanam conquista do espao (Gaudium et Spes, 5-1), os homens da Igreja, que no
devem ser confundidos com a Igreja, parecem considerar que Nosso Senhor no podia
prever a evoluo tecnolgica de nossa poca e que, por conseguinte, sua mensagem
no est adaptada a ela.
O sonho dos liberais desde um sculo e meio consiste em consorciar a Igreja com a
revoluo. Durante um sculo e meio tambm, os Soberanos Pontfices condenaram este
catolicismo liberal; citemos, entre os documentos, os mais importantes: a bula Auctorem
fidei de Pio VI, contra o conclio de Pistia, a encclica Mirari vos de Gregrio XVI contra
Lamennais, a encclica Quanta cura e o Syllabus de Pio IX, a encclica Immortale Dei de
Leo XIII, contra o direito novo, os documentos de so Pio X contra le Sillon e o
modernismo, e especialmente o decreto Lamentabili, a encclica Divini Redemptoris de
Pio XI, contra o comunismo, a encclica Humani Generis do papa Pio XII.
Todos os papas recusaram o consrcio da Igreja com a revoluo, que uma unio
adltera e duma unio adltera no podem provir seno bastardos. O rito da missa um
rito bastardo, os sacramentos, so sacramentos bastardos, ns no sabemos mais se so
sacramentos que conferem a graa ou que no a conferem. Os sacerdotes que saem dos
seminrios so sacerdotes bastardos, no sabem mais o que so; no sabem mais que
so ordenados para subir ao altar, oferecer o sacrifcio de Nosso Senhor Jesus Cristo s
almas.
Em nome da revoluo padres foram mandados para o cadafalso, religiosas foram
perseguidas e assassinadas. Lembrai-vos das barcaas de Nantes que eram afundadas
no alto mar depois de terem sido amontoados nelas todos os sacerdotes fiis. Pois bem, o
que a Revoluo fez no foi nada em comparao das obras do Vaticano II pois teria sido
prefervel que os vinte ou trinta mil sacerdotes que abandonaram seu sacerdcio e seu
juramento feito diante de Deus tivessem sido martirizados, subido ao cadafalso; aos
menos eles teriam salvo sua alma e agora correm o risco de perd-la.
Dizem-nos que entre estes pobres sacerdotes casados, muitos j se divorciaram,
muitos j introduziram pedidos de anulao de casamento em Roma. Chamar-se- a isto
bons frutos do conclio? Vinte mil religiosas, nos Estados Unidos, e quantas outras nos
demais pases, romperam os votos perptuos que as uniam a Jesus Cristo, para correrem
tambm para o casamento. Se elas subissem ao cadafalso, teriam ao menos
testemunhado sua f. O sangue dos mrtires semente de cristos, mas os padres ou os
simples fiis que se aliam ao esprito do mundo no fazem surgir messe nenhuma. a
maior vitria do diabo ter querido destruir a Igreja sem fazer mrtires.
A unio adltera da Igreja e da revoluo se concretiza pelo dilogo. Nosso Senhor
disse: Ide, ensinai as naes, convertei-as, mas no falou: Dialogai com elas sem tentar
convert-las. O erro e a verdade no so compatveis entre si, dialogar com o erro
colocar Deus e o demnio no mesmo plano. Eis o que sempre repetiram os papas e o que
os cristos compreendiam facilmente, pois tambm uma questo de senso comum.
Para impor uma atitude e reflexos diferentes, foi necessrio agir sobre os crebros de
modo a tornar modernistas os clrigos chamados a difundir a doutrina nova. o que se
chama a reciclagem, processo de condicionamento destinado a remodelar o prprio
instrumento que Deus deu ao homem para conduzir seu julgamento.
Eu fui testemunha duma operao deste gnero na congregao que a minha, e
da qual fui durante certo tempo superior geral. O que se exige em primeiro lugar da
pessoa que ela reconhea a mudana: o conclio operou transformaes, e por isso
necessrio que ns prprios mudemos. Mudana em profundidade, visto que se trata de
adaptar as faculdades de raciocnio para faz-las coincidir com idias fabricadas
arbitrariamente. Ns podemos ler num fascculo editado pela secretaria do arcebispado
de Paris, A F palavra por palavra: A segunda operao, mais delicada, consiste em
assinalar as maneiras diferentes que tm os cristos de apreciar, nas diversas mudanas,
o fato mesmo da mudana. Esta determinao tem muita importncia porque as
oposies atuais dizem mais respeito s atitudes espontneas e inconscientes diante da
mudana que ao comeo preciso de cada mudana.
Duas atitudes tpicas se delineiam, parece, com a condio de no negligenciar por
isso todos os intermedirios possveis. Segundo a primeira cede-se a um certo nmero de
novidades depois de ter verificado que elas se impem uma aps outra. o caso de
muitos cristos, de muitos catlicos, que cedem de degrau em degrau.
Conforme a segunda, consente-se numa renovao de conjunto de formas da f
crist margem duma era cultural indita. Deixa de assegurar-se sem cessar a fidelidade
f dos Apstolos.
Esta precauo oratria est bem na tradio dos modernistas: eles fazem sempre
protestos de seus sentimentos ortodoxos e tranqilizam, com uma pequena frase, as
almas que ficariam espantadas por perspectivas como a renovao do conjunto das
formas da f crist margem duma era cultural indita, mas j muito tarde, quando se
se prestou a estas manipulaes e ser bem o tempo de ocupar-se com a f dos
Apstolos, quando se tiver demolido completamente a f!
Uma terceira operao se torna necessria no caso em que se retm o segundo
diagnstico: O cristo no pode pressentir nisto um risco terrvel para a f. No vai ela
desaparecer pura e simplesmente, ao mesmo tempo que a problemtica que a tinha
conduzido at a? Ele pede ento uma garantia fundamental que lhe permite ultrapassar
as primeiras atitudes estreis.
Todos os graus de resistncia so ento previstos. Que garantia fundamental se d
por fim ao nefito? O Esprito Santo.O Esprito Santo precisamente quem assiste os
crentes no movimento da histria.
O objetivo est atingido: no h mais magistrio, nem dogma, nem hierarquia, nem
mesmo Sagrada Escritura, como texto inspirado e historicamente certo: os cristos so
diretamente inspirados pelo Esprito Santo.
Ento a Igreja desmorona, o cristo reciclado abandonado a todas as influncias,
dcil a todos os slogans, pode-se conduzi-lo aonde se quer, agarrando-se, se ele busca
uma garantia a esta afirmao: O Vaticano II apresenta seguramente numerosos indcios
duma mudana de problemtica.
A causa prxima e imediata (do modernismo) escreve Pio X na encclica Pascendi,
reside numa perverso de esprito. A reciclagem cria uma tal perverso naqueles que
no a possuam. E o santo Pontfice cita esta observao de seu predecessor Gregrio
XVI: um espetculo lamentvel ver at onde vo as divagaes da razo humana,
desde que se ceda ao esprito de novidade; que contrariamente advertncia do
Apstolo, se pretende saber mais do que preciso e que, fiando-se demasiadamente em
si mesmo, se pensa poder buscar a verdade fora da Igreja, na qual ela se encontra sem a
mais leve sombra de erro.
10


10
SINGULARI NOS, 1834.
XVI
No vocabulrio inteiramente renovado dos homens da Igreja, algumas palavras
sobreviveram. F uma delas. Contudo empregada nas mais diversas acepes. Ora,
existe uma definio da f, no se pode mud-la. a ela que se deve referir o catlico
quando no entende mais nada do palavreado confuso e pretensioso que se lhe
apresenta.
A f a adeso da inteligncia verdade revelada pelo Verbo de Deus. Ns cremos
numa verdade que vem de fora e que no , de maneira alguma, segregada por nosso
esprito. Nela acreditamos devido autoridade de Deus que no-la revela, no preciso
buscar alhures.
Esta f ningum possui o direito de no-la tomar para substitu-la por uma outra.
Vemos ressurgir uma definio modernista da f, j condenada por Pio X h oitenta anos,
e segundo a qual ela seria um sentimento interior: no seria preciso procurar a explicao
da religio fora do homem: pois no prprio homem que ela se encontra e, como a
religio uma forma de vida, na vida mesma do homem. Ela seria alguma coisa de
puramente subjetivo, uma adeso da alma a Deus sendo Ele prprio inacessvel nossa
inteligncia, cada um por si, cada um na sua conscincia.
O modernismo no uma inveno recente, ele j no o era em 1907, data da
famosa encclica; o esprito perptuo da Revoluo, que nos quer fechar na nossa
humanidade e colocar Deus fora da lei. Sua falsa definio no busca seno corromper a
autoridade de Deus e a da Igreja.
A f nos vem do exterior, ns estamos obrigados a nos submeter a ela. Quem crer
ser salvo, quem no crer ser condenado, Nosso Senhor que o afirma.
Quando eu fui ver o papa em 1976, ele, para minha imensa surpresa, me reprovou o
fato de fazer meus seminaristas prestarem um juramento contra ele. Tive dificuldade de
compreender donde isto poderia provir, pois algum com toda a evidncia lhe havia
insuflado esta idia, na inteno de prejudicar-me. Depois se fez a luz no meu esprito:
tinha-se interpretado neste sentido o juramento antimodernista que at agora todo o
sacerdote era obrigado a recitar solenemente antes de sua ordenao e todo o dignitrio
eclesistico no momento de receber seu cargo. S.S. Paulo VI o havia ele mesmo prestado
mais uma vez na sua vida. Ora, eis aqui o que se encontra neste juramento:
Eu tenho como certssimo e professo sinceramente que a f no um sentimento
religioso cego, que emerge das trevas do subconsciente sob a presso do corao e a
inclinao da vontade moralmente informada! Mas que ela um verdadeiro assentimento
da inteligncia verdade recebida de fora, pela qual ns cremos ser verdadeiro, devido
autoridade de Deus, tudo o que foi dito, atestado e revelado por Deus pessoal, nosso
criador e soberano.
O juramento antimodernista no mais exigido para algum se tornar padre ou
bispo; se o fosse, haveria ainda menos ordenaes que h. Com efeito, o conceito de f
foi falseado, e muitas pessoas, sem terem ms intenes, se deixam influenciar pelo
modernismo. porque elas aceitam crer que todas as religies salvam, se cada um tem
uma f segundo sua conscincia, se a conscincia que produz a f, no h razo de
pensar que uma f salva melhor que outra, contanto que a conscincia seja orientada
para Deus. Lem-se afirmaes como esta num documento proveniente da comisso de
catequese do episcopado francs: A verdade no qualquer coisa de recebido, de
inteiramente feito, mas alguma coisa que se faz.
A diferena de tica total. Diz-se-nos que o homem no recebe a verdade, mas a
constri. Ora ns sabemos e nossa prpria inteligncia no-lo confirma que a verdade no
se cria, no somos ns que a criamos. Mas como defender-se contra estas doutrinas
perversas que arrunam a religio, visto que estes dizedores de novidades se encontram
no prprio seio da Igreja? Eles foram, graas a Deus, desmascarados desde o incio do
sculo dum modo que permite reconhec-los facilmente. No pensemos que se trata de
um fenmeno antigo que interessa apenas os escritores eclesisticos: a Pascendi um
texto que se acreditaria escrito hoje, duma atualidade extraordinria e pinta, com cores
to frescas que no se poderia admir-la demasiadamente, estes inimigos do interior.
Ei-los curtos em filosofia e em teologia srias, se apresentando, com desprezo de
toda modstia, como renovadores da Igreja... desprezadores de toda a autoridade,
indceis a todo o freio. Sua ttica jamais expor suas doutrinas metodicamente e no
seu conjunto, mas de fragment-las de alguma sorte, de espalh-las aqui e ali, o que faz
julg-los ondulantes e indecisos, quando suas idias, ao contrrio, so perfeitamente
determinadas e consistentes... Tal pgina de sua obra poderia ser subscrita por um
catlico; virai a pgina e vs credes estar lendo um racionalista... Censurados e
condenados, eles seguem o seu caminho dissimulando sob aparncias enganadoras de
submisso uma audcia sem limites... Quem quer que tem a desgraa de criticar uma ou
outra de suas novidades, por monstruosa que ela seja, eles caem sobre ele em fileiras
cerradas, quem a nega tratado de ignorante, quem a abraa e a defende elevado s
nuvens... Uma obra aparece, respirando a novidade por todos os seus poros, eles a
acolhem com aplausos e gritos de admirao. Quanto mais um autor levar sua audcia a
difamar a antiguidade, a minar a Tradio e o magistrio eclesisticos tanto mais ser
sbio. Enfim, se acontece que um dentre eles golpeado pelas condenaes da Igreja,
bem depressa os outros vo cerrar fileiras sua volta, cumul-lo de elogios e vener-lo
quase como um mrtir da verdade.
Todos estes traos correspondem to bem ao que vemos, que se acreditariam
esboados bem recentemente. Em 1980, aps a condenao de Hans Kng, um grupo de
cristos procedia, diante da catedral de Colnia, a um auto de f guisa de protesto
contra a deciso da Santa S de retirar do telogo suo sua misso cannica; tinha-se
feito uma fogueira sobre a qual eles jogaram um manequim e obras de Hans Kng afim
de simbolizar a interdio dum pensamento corajoso e honesto (Le Monde). Pouco
antes, as sanes contra o P. Pohier haviam provocado outros levantamentos de
escudos: 300 dominicanos e dominicanas enderearam uma carta pblica de protesto
contra estas sanes, uma vintena de personalidades assinavam um outro texto; a abadia
de Boquen, a capela de Montparnasse e outros grupos de vanguarda vinham em ajuda. A
nica novidade em relao descrio de So Pio X que eles no se dissimulam mais
sob aparncias enganosas de submisso; tomaram confiana, tm muitos apoios na
Igreja para esconder-se ainda. O modernismo no est morto, ao contrrio, progrediu e se
ostenta.
Continuemos a ler a Pascendi: Depois disto, no h motivo de se admirar se os
modernistas perseguem com toda a sua malevolncia, com toda a sua acrimnia, os
catlicos que lutam vigorosamente pela Igreja. No h sorte de injrias que os
modernistas no vomitem contra eles. Se se trata dum adversrio cuja erudio e vigor de
esprito o tornam temvel: os modernistas buscaro reduzi-lo impotncia organizando
em torno dele a conspirao do silncio. o caso hoje dos padres tradicionalistas
acossados, perseguidos, dos escritores religiosos ou leigos de quem a imprensa nas
mos dos progressistas jamais diz uma palavra. Movimentos de juventude so tambm
postos de lado porque permanecem fiis e cujas atividades edificantes, peregrinaes ou
outras, ficam desconhecidas do pblico que no entanto poderia encontrar nisto um
reconforto.
Se eles escrevem histria, procuram com curiosidade e publicam aos quatro ventos,
sob o pretexto de dizer toda a verdade e com uma sorte de prazer mal dissimulado, tudo
que lhes parece macular na histria da Igreja. Dominados por certos preconceitos,
destroem, tanto como podem, as piedosas tradies populares. Pem em ridculo certas
relquias muito venerveis por sua antiguidade. Eles so enfim possudos pelo vo desejo
de fazer falar deles; o que no sucederia, eles bem o compreendem, se dissessem como
se tem sempre dito at aqui.
Quanto sua doutrina, ela repousa sobre alguns pontos seguintes, que no se ter
dificuldade em reconhecer nas correntes atuais: A razo humana no capaz de elevar-
se at Deus, no, nem mesmo para conhecer, por meio das criaturas a sua existncia.
Sendo impossvel toda revelao exterior, o homem buscar em si mesmo a satisfao da
necessidade do divino que sente e cujas razes, se encontram no seu subconsciente. Esta
necessidade do divino suscita na alma um sentimento particular que une de algum modo
homem com Deus. Tal a f para os modernistas. Deus assim criado na alma e a
revelao.
Do sentimento religioso se passa ao domnio da inteligncia que vai elaborar o
dogma: o homem deve pensar sua f, uma necessidade para ele, uma vez que dotado
de inteligncia. Ele cria frmulas que no contm a verdade absoluta mas imagens da
verdade, smbolos. Estas frmulas dogmticas esto, por conseguinte, submetidas
mudana, elas evoluem. Assim est aberto o caminho variao substancial dos
dogmas.
As frmulas no so simples especulaes teolgicas, elas devem ser vivas para
serem verdadeiramente religiosas. O sentimento deve assimil-las vitalmente.
Fala-se hoje da vivncia da f. Afim de que elas sejam e permaneam vivas,
continua Pio X, estas frmulas devem ficar ajustadas ao crente e sua f. No dia em que
esta adaptao viesse a cessar, ento elas se esvaziariam ao mesmo tempo de seu
contedo primitivo; no haveria outro partido a tomar seno mud-las dado o carter to
precrio e to instvel das frmulas dogmticas, compreende-se muitssimo bem que os
modernistas as tenham em to pouca estima se que no as desprezam abertamente. O
sentimento religioso, a vida religiosa o que eles tm sempre nos lbios. Nas homilias,
nas conferncias, nos catecismos, d-se caa s frmulas preparadas.
O crente faz sua experincia pessoal da f, depois ele a comunica a outros pela
pregao, assim que a experincia religiosa se propaga. Quando a f se tornou comum
ou, como se diz, coletiva experimenta-se a necessidade de se organizar em sociedade
para conservar e fazer crescer o tesouro comum. Donde a fundao duma Igreja. A Igreja
o fruto da conscincia coletiva, falando de outra maneira, da coleo das conscincias
individuais: conscincias que derivam dum primeiro crente - para catlicos, de Jesus
Cristo.
E a histria da Igreja se escreve como segue: no incio, quando se acreditava ainda
que a autoridade da Igreja vinha de Deus, era concebida como autocrtica. Mas hoje se
voltou atrs a esse respeito. Assim como a Igreja uma emanao vital da conscincia
coletiva, de igual modo, por seu lado, a autoridade um produto vital da Igreja. Ento
preciso que o poder mude de mos e venha da base. A conscincia poltica criou o
regime popular, deve acontecer o mesmo na Igreja: Se a autoridade eclesistica no
quer, no mais ntimo das conscincias, provocar e fomentar um conflito, cabe a ela ceder
s formas democrticas.
Vs compreendeis agora, catlicos perplexos, aonde o cardeal Suenens e todos os
telogos turbulentos foram buscar suas idias. A crise post-conciliar est em perfeita
continuidade com aquela que agitou o fim do ltimo sculo e o incio deste. Compreendeis
assim porque, nos livros de catecismo que vossos filhos trazem para a casa, tudo comea
nas primeiras comunidades, que se formaram depois de Pentecostes, quando os
discpulos sentiram a necessidade do divino, devido ao choque provocado por Jesus e
viveram em conjunto uma experincia original. Vs podeis explicar-vos a ausncia dos
dogmas, a Santssima Trindade, a Encarnao, a Redeno, a Assuno etc., nestes
mesmos livros e nos sermes. O texto de referncia elaborado para a catequese pelo
episcopado francs se estende sobre a criao de grupos que sero mini-Igrejas
destinadas a recompor a Igreja de amanh segundo o processo que os modernistas
creram ler no nascimento da Igreja dos Apstolos: Num grupo de catequese,
animadores, pais e crianas trazem sua experincia de vida, suas aspiraes profundas,
imagens religiosas, um certo conhecimento das coisas da f. Segue-se uma confrontao
que condio de verdade, na medida em que ela pe em movimento os desejos
profundos das pessoas e as compromete realmente em direo das transformaes
inevitveis que todo o contato com o Evangelho manifesta. Bloqueios so possveis. no
final duma ruptura,duma converso, duma espcie de morte que se pode, pela graa,
efetuar a confisso de f.
So os bispos que pem em aplicao s claras a ttica modernista condenada por
so Pio X! Tudo se encontra neste pargrafo,
11
relede-o com ateno. O sentimento
religioso provocado pela necessidade, as aspiraes profundas, a verdade originando-se
na confrontao das experincias, a variao dos dogmas, a ruptura com a Tradio.
Para o modernismo os sacramentos nascem tambm duma necessidade pois,
como se notou, a necessidade, a exigncia, tal , em seu sistema, a grande e universal
explicao. preciso dar religio um corpo sensvel. Os sacramentos so (para eles)
puros sinais ou smbolos, embora dotados de eficcia. Eles os comparam a certas
palavras das quais se diz vulgarmente que elas tm sucesso, porque possuem a virtude
de irradiar idias fortes e penetrantes que impressionam e comovem. Bem se pode dizer:
os sacramentos no foram institudos seno para nutrir a f: proposio condenada pelo
conclio de Trento.
Esta idia se reencontra em Besret, por exemplo, que foi perito no conclio: No
o sacramento que pe o amor de Deus no mundo. O amor de Deus trabalha em todos os
homens. O sacramento o momento de sua manifestao pblica na comunidade dos
discpulos... Dizendo isto, no tenciono absolutamente negar o aspecto eficaz dos sinais
formulados. O homem se realiza tambm ao revelar-se e isto vale nos sacramentos como
no resto de sua atividade.
12

Os Livros Santos? Eles so para os modernistas a compilao das experincias
feitas numa determinada religio. Deus que fala atravs destes livros, mas o Deus que
est em ns. So livros inspirados um pouco como se fala de inspirao potica; a
inspirao assimilada necessidade intensa que experimenta o crente de comunicar
sua f por escrito. A Bblia uma obra humana.
Em Pedras Vivas, se diz s crianas que o Gnesis um poema escrito um dia
pelos crentes que refletiram. Esta compilao, imposta pelos bispos da Frana a todos
os alunos do catecismo, respira modernismo em quase todas as pginas. Estabeleamos
um pequeno paralelo: So Pio X: uma lei (para os modernistas) que a data dos
documentos no poderia ser determinada de outra maneira seno pela data das
necessidades s quais a Igreja est sujeita sucessivamente.
Pedras Vivas: Para ajudar estas comunidades a viver o Evangelho, alguns
Apstolos lhes escrevem cartas que se chamam tambm Epstolas... Mas os Apstolos
contaram sobretudo de viva voz o que Jesus tinha feito no meio deles e o que lhes havia

11
Texto de referncia, 312.
12
De commencement en commencement, p. 176.
dito... Mais tarde quatro autores Marcos, Mateus, Lucas e Joo escreveram o que
os Apstolos disseram., Redao dos Evangelhos: Marcos por volta de 70? Lucas entre
80-90? Mateus entre 80-90? Joo entre 95-100?, Eles narraram os acontecimentos da
vida de Jesus suas palavras e sobretudo sua morte e sua ressurreio para esclarecer a
f dos crentes.
So Pio X: Nos Livros Sagrados (dizem) h vrios lugares, relativamente cincia
ou histria onde se verificam erros manifestos. Mas no de histria nem de cincia
que estes livros tratam, unicamente de religio e de moral.
Pedras Vivas: um poema (o Gnesis) e no um livro de cincia. A cincia nos diz
que foram precisos milhes de anos para ver aparecer a vida. Os Evangelhos no
narram o relato da vida de Jesus como se refere hoje um acontecimento na rdio, na
televiso ou num jornal.
So Pio X: Eles no hesitam em afirmar que os livros em questo, sobretudo o
Pentateuco e os trs primeiros Evangelhos, se formaram lentamente de anexos feitos a
uma narrao primitiva muito breve: interpolaes maneira de interpretaes teolgicas
ou alegricas, ou simplesmente transies e suturas.
Pedras Vivas: O que se escreveu na maior parte destes livros tinha sido
inicialmente narrado de pai para filho. Um dia algum o escreveu para transmiti-lo a seu
turno e freqentemente o que escreveu, foi reescrito por outras pessoas ainda... 538,
dominao dos Persas: a reflexo e as tradies tornam-se livros. Esdras, por volta de
400, rene (diversos livros) para fazer deles a Lei ou Pentateuco. Os rolos dos Profetas
so compostos. A reflexo dos Sbios acaba em diversas obras primas.
Os catlicos que se espantam com a linguagem nova utilizada na Igreja Conciliar
tm ademais a saber que ela no to nova, que Lammenais, Fuchs, Loisy j a
empregavam no sculo passado e que eles mesmos no tinham seno amontoado todos
os erros que puderam ocorrer no decurso dos sculos. A religio de Cristo no mudou e
no mudar jamais, no se deve deixar-se enganar.
XVII
bem o modernismo que mina a Igreja do interior, em nossos dias como ontem.
Tomemos ainda na encclica Pascendi alguns trechos correspondendo ao que estamos
vivendo. Desde o momento em que seu fim inteiramente espiritual, a autoridade
religiosa deve despojar-se de todo este aparato exterior, de todos estes ornamentos
pomposos pelos quais ela se d como um espetculo. Nisto eles se esquecem que a
religio, se ela pertence propriamente alma, apesar disto no se confina a ela, e que a
honra prestada autoridade recai sobre Jesus Cristo que a instituiu.
sob a presso destes dizedores de novidades que Paulo VI abandonou a tiara,
que os bispos se despojaram da batina roxa e mesmo da batina negra, assim como de
seu anel, que os sacerdotes se apresentam em traje civil e na maior parte do tempo numa
postura voluntariamente negligenciada. No so somente as reformas gerais j postas em
obra ou reclamadas com insistncia que so Pio X mencionou como sendo o desejo
manaco dos modernistas reformadores. Vs os reconheceis nesta passagem: No que
toca ao culto (eles querem) que se diminua o nmero de devoes exteriores ou ao
menos que se lhes detenha o crescimento... Que o governo eclesistico se transforme
numa democracia, que se d uma parte no governo ao clero inferior e mesmo aos leigos;
que a autoridade seja descentralizada. Reforma das congregaes romanas, sobretudo
das do Santo Ofcio e do Indice... H enfim quem, fazendo eco a seus mestres
protestantes, desejam a supresso do celibato eclesistico.
Vedes que as mesmas reclamaes so formuladas hoje e a no h nenhuma
imaginao nova. Para o pensamento cristo e a formao dos futuros sacerdotes, a
vontade dos reformistas do tempo de Pio X era o abandono da filosofia escolstica, que
devia ser relegada histria da filosofia entre os sistemas caducos e eles preconizavam
que se ensine aos jovens a filosofia moderna, a nica verdadeira, a nica que convm a
nossos tempos... que a teologia dita racional tenha por base a filosofia moderna, a
teologia positiva, por fundamento a histria dos dogmas. Neste ponto, os modernistas
obtiveram o que queriam, e mais ainda. No que se tem em lugar de seminrio, ensina-se
a antropologia e a psicanlise, Marx em substituio a Santo Toms de Aquino. Os
princpios da filosofia tomista so rejeitados, em proveito de sistemas incertos dos quais
eles mesmos reconhecem a inaptido para dar conta da economia do universo, uma vez
que propulsionam a filosofia do absurdo. Um revolucionrio destes ltimos tempos,
sacerdote trapalho muito escutado pelos intelectuais que colocava o sexo no centro de
tudo, no receava declarar em reunies pblicas: As hipteses dos antigos no domnio
cientfico eram puras asneiras e sobre tais asneiras que Santo Toms e Orgenes
apoiaram seus sistemas. Ele caa, logo depois no absurdo, definindo a vida como um
encadeamento evolutivo de fatos biolgicos inexplicveis. Como o sabe ele, se
inexplicvel? Como um sacerdote, acrescentaria eu, pode pr de lado a nica explicao,
que Deus?
Os modernistas seriam reduzidos a nada se devessem defender suas elucubraes
contra os princpios do Doutor Anglico, as noes de potncia e ato, de essncia, de
substncia e de acidentes, de alma e de corpo, etc. Eliminando estas noes, eles
tornavam incompreensvel a teologia da Igreja e, como se l no Motu Proprio Doctoris
Angelici, disto resulta que os estudantes das disciplinas sagradas no percebem mais a
prpria significao das palavras pelas quais os dogmas que Deus revelou so propostos
pelo magistrio. A ofensiva contra a filosofia escolstica ento necessria quando se
quer mudar o dogma, atacar a Tradio.
Mas o que a Tradio? Parece-me que, com freqncia, a palavra
imperfeitamente compreendida: comparam-na s tradies como existem nas profisses,
nas famlias, na vida civil: o buqu fixado sobre a cumieira da casa quando se coloca a
ltima telha, o cordo que se corta para inaugurar um monumento, etc. No disto que
eu falo; a tradio, no so os costumes legados pelo passado e conservados por
fidelidade a este, mesmo na ausncia de razes claras. A tradio se define como o
depsito da f transmitido pelo magistrio de sculo em sculo. Este depsito aquele
que nos deu a Revelao, isto , a palavra de Deus confiada aos Apstolos e cuja
transmisso assegurada por seus sucessores.
Ora atualmente, se quer pr todo o mundo em pesquisa como se o Credo no nos
tivesse sido dado, como se Nosso Senhor no tivesse vindo trazer a Verdade, uma vez
por todas. Que se pretende encontrar com toda esta pesquisa? Os catlicos a quem se
quer impor reconsideraes, aps se lhes ter feito esvaziar suas certezas, devem
lembrar-se do seguinte: o depsito da Revelao terminou no dia da morte do ltimo
Apstolo. Acabou, no se pode mais nele tocar at a consumao dos sculos. A
Revelao irreformvel. O conclio I do Vaticano relembrou-o explicitamente: a doutrina
de f que Deus revelou no foi proposta s inteligncias como uma inveno filosfica
que elas tivessem que aperfeioar, mas foi confiada como um depsito divino Esposa
de Jesus Cristo (Igreja) para ser por Ela fielmente conservada e infalivelmente
interpretada.
Mas, dir-se-, o dogma que fez Maria a me de Deus no remonta seno ao ano de
431, o da transubstanciao a 1215, a infalibilidade pontifcia a 1870 e assim por diante.
No houve a uma evoluo? De modo nenhum. Os dogmas definidos no curso das
idades estavam contidos na Revelao, a Igreja simplesmente os explicitou. Quando o
papa Pio XII definiu, em 1950, o dogma da Assuno, ele disse precisamente que esta
verdade da translao ao cu da Virgem Maria com seu corpo se encontrava no depsito
da Revelao, que ela existia j nos textos que nos foram revelados antes da morte do
ltimo Apstolo. No se pode trazer nada de novo neste domnio, no se pode
acrescentar um s dogma, mas exprimir os que existem duma maneira sempre mais
clara, mais bela e mais grandiosa.
Isto to certo que constitui a regra a seguir para julgar os erros que se nos
propem quotidianamente e para rejeit-los sem nenhuma concesso. Bossuet o
escreveu com energia: Quando se trata de explicar os princpios da moral crist e os
dogmas essenciais da Igreja, tudo o que no aparece na tradio de todos os sculos e
especialmente na Antigidade, por isso mesmo no somente suspeito mas mau e
condenvel; e o principal fundamento sobre o qual todos os santos Padres (da Igreja) e
os papas mais que os outros, condenaram falsas doutrinas, no havendo nada de mais
odioso Igreja romana que as novidades.
O argumento que se faz valer aos fiis aterrorizados este: Vs vos agarrais ao
passado, sois passadistas, vivei com vosso tempo! Alguns desconcertados, no sabem o
que responder; ora, a rplica fcil; aqui no h nem passado nem presente, nem futuro,
a Verdade de todos os tempos, ela eterna.
Para difamar a tradio, ope-se-lhe a sagrada escritura, maneira protestante,
afirmando que o Evangelho o nico livro que conta. Mas a tradio anterior ao
Evangelho! Se bem que os Sinticos tenham sido escritos bem menos tardiamente do
que se tenta fazer crer, antes que os Quatro tivessem terminado a sua redao,
passaram-se vrios anos; ora a Igreja j existia, tinha havido Pentecostes, acarretando
numerosas converses, trs mil no mesmo dia, ao sair do Cenculo. Em que acreditaram
eles naquele momento? Como se fez a transmisso da Revelao a no ser por tradio
oral? No se poderia subordinar a tradio aos Livros Santos e com mais forte razo
recus-la.
Mas no creiamos que, fazendo isto, eles tenham um respeito ilimitado pelo texto
inspirado. Eles contestam mesmo que ele o seja na sua totalidade: O que h de inspirado
no Evangelho? Somente as verdades que so necessrias nossa salvao. Por
conseguinte os milagres, os relatos da infncia, os acontecimentos e atos de Nosso
Senhor so remetidos ao gnero biogrfico mais ou menos lendrio. No conclio discutiu-
se sobre esta frase: Apenas as verdades necessrias salvao; havia bispos que
queriam reduzir a autenticidade histrica dos evangelhos, o que mostra a que ponto o
clero estava gangrenado pelo no-modernismo. Os catlicos no se devem deixar iludir:
todo o Evangelho inspirado; os que o escreveram tinham realmente sua inteligncia sob
a influncia do Esprito Santo, de tal sorte que a totalidade a palavra de Deus, Verbum
Dei. No permitido escolher e dizer hoje: Ns tomamos tal parte, ns no queremos tal
outra. Escolher ser hertico, segundo a etimologia grega da palavra.
No menos verdade que a tradio que nos transmite o Evangelho, e pertence
tradio, ao magistrio, explicar-nos o que h no Evangelho. Se no temos ningum para
no-lo interpretar, podemos ser muitos a compreender dum modo inteiramente oposto a
mesma palavra de Cristo. Desemboca-se ento no livre exame dos protestantes e na livre
inspirao de todo este carismatismo atual que nos lana na pura aventura.
Todos os conclios dogmticos nos deram a expresso exata da tradio, a
expresso exata do que os Apstolos ensinaram. irreformvel. No se podem mais
mudar os decretos do conclio de Trento, porque eles so infalveis escritos e baixados
por um ato oficial da Igreja, diferena do Vaticano II cujas proposies no so
infalveis, porque os papas no quiseram comprometer sua infalibilidade. Ningum ento
vos pode dizer: Vos nos agarrais ao passado, permanecestes no conclio de Trento.
Porque o conclio de Trento no o passado! A tradio se reveste dum carter
intemporal, adaptado a todos os tempos e a todos os lugares.
XVIII
A indisciplina est por toda a parte na Igreja, comisses de padres enviam
intimaes a seus bispos, os bispos desprezam exortaes pontifcias, as prprias
recomendaes e decises conciliares no so respeitadas e apesar disto no se ouve
jamais pronunciar a palavra desobedincia salvo para aplic-la aos catlicos que querem
continuar fiis tradio e simplesmente conservar a f.
A obedincia constitui um assunto grave, ficar unido ao magistrio da Igreja e
particularmente ao Pontfice Supremo uma das condies da salvao. Ns temos
profunda conscincia disto e tambm ningum mais do que ns apegado ao sucessor
de Pedro atualmente reinante, como ns o fomos a seus predecessores, e eu falo aqui de
mim e dos numerosos fiis rejeitados das igrejas, dos sacerdotes obrigados a celebrar a
missa em granjas como durante a Revoluo Francesa, e a organizar catecismos
paralelos nas cidades e nos campos.
Somos apegados ao papa enquanto ele se faz o eco das tradies apostlicas e dos
ensinamentos de todos os seus predecessores. a definio mesma do sucessor de
Pedro guardar este depsito! Pio IX nos ensina na Pastor aeternus: O Esprito Santo com
efeito no foi prometido aos sucessores de Pedro para permitir-lhe publicar, segundo suas
revelaes, uma nova doutrina mas para conservar estritamente e expor fielmente, com
sua assistncia, as revelaes transmitidas pelos Apstolos, isto , o depsito da f.
A autoridade delegada por Nosso Senhor ao papa, aos bispos e ao sacerdcio em
geral est ao servio da f. Servir-se do direito, das instituies, da autoridade para
aniquilar a f catlica e no mais comunicar a vida, praticar o aborto ou a
contraconcepo espirituais. por isso que estamos submissos e prontos a aceitar tudo o
que conforme nossa f catlica, tal como foi ensinada durante dois mil anos, mas
recusamos tudo o que lhe contrrio.
Pois enfim, um problema grave se colocou conscincia e f de todos os catlicos
durante o pontificado de Paulo VI. Como que um papa, verdadeiro sucessor de Pedro,
assegurado pela assistncia do Esprito Santo, pde presidir mais profunda e mais
ampla destruio da Igreja na sua histria num espao de to pouco tempo, coisa que
nenhum heresiarca jamais conseguiu fazer? A esta pergunta ser bem preciso responder
um dia.
Na primeira metade do sculo V, so Vicente de Lerins, que foi soldado antes de se
consagrar a Deus e declara ter sido agitado muito tempo sobre o mar do mundo antes de
se recolher ao porto da f, falava assim do desenvolvimento do dogma: No haveria
nenhum progresso da religio na Igreja de Cristo? Hav-los- certamente e muito
importantes, de tal maneira que seja um progresso da f e no uma mudana. Importa
que cresam abundante e intensamente em todos e em cada um, nos indivduos como
nas Igrejas, no decurso das pocas, a inteligncia, a cincia, a sabedoria, contanto que
seja na identidade do dogma, dum mesmo pensamento. Vicente conhecia o impacto das
heresias e deu uma regra de conduta ainda sempre boa aps mil e quinhentos anos: Que
far ento o cristo catlico se alguma parcela da Igreja acaba por desligar-se da
comunho, da f universal? Que outro partido tomar seno preferir ao membro
grangrenado e corrompido o corpo em seu conjunto que so? E se algum contgio novo
se esfora por envenenar, no mais uma pequena parte da Igreja, mas a Igreja inteira
duma s vez, ento seu grande cuidado ser apegar-se antigidade, que evidentemente
no pode mais ser seduzida por nenhuma novidade perigosa.
Nas ladainhas das Rogaes, a Igreja nos faz dizer: Ns vos suplicamos, Senhor,
manter na vossa santa religio o Soberano Pontfice e todas as ordens da hierarquia
eclesistica. Isto quer bem dizer que uma tal desgraa pode suceder.
Na Igreja no h nenhum direito, nenhuma jurisdio que possa impor a um cristo
uma diminuio de sua f. Todo o fiel pode e deve resistir, apoiado no catecismo de sua
infncia, a quem quer que atentar contra a sua f. Se ele se encontra em presena duma
ordem que a pe em perigo de corrupo, a desobedincia um dever imperioso.
porque julgamos que nossa f est em perigo pelas reformas e as orientaes
post-conciliares, que temos o dever de desobedecer e de conservar a tradio.
Acrescentemos o seguinte: o maior servio que podemos prestar Igreja e ao sucessor
de Pedro recusar a Igreja reformada e liberal. Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem,
no nem liberal nem reformvel.
Eu ouvi por duas vezes enviados da Santa S me dizerem: O reinado social de
Nosso Senhor no mais possvel em nosso tempo, preciso aceitar definitivamente o
pluralismo das religies. Eis exatamente o que eles me disseram.
Pois bem, eu no sou desta religio. No aceito esta nova religio. uma religio
liberal, modernista, que tem seu culto, seus sacerdotes, sua f, seus catecismos, sua
Bblia ecumnica traduzida em comum por catlicos, judeus, protestantes, anglicanos,
jogando com pau de dois bicos, dando satisfao a todo o mundo, sacrificando muito
freqentemente a interpretao do magistrio. Ns no aceitamos esta Bblia ecumnica.
H a Bblia de Deus, Sua Palavra a qual no temos o direito de misturar com a palavra
dos homens.
Quando eu era criana, a Igreja tinha por toda parte, a mesma f, os mesmos
sacramentos, o mesmo sacrifcio da missa. Se me houvessem dito ento que isto
mudaria, eu no teria podido acreditar. Em toda a extenso da cristiandade se rezava a
Deus da mesma maneira. A nova religio liberal e modernista semeou a diviso.
Cristos esto divididos no seio duma mesma famlia devido a esta confuso que foi
instaurada, no vo mais mesma missa, no lem mais os mesmos livros. Sacerdotes
no sabem mais o que fazer: ou obedecem cegamente ao que seus superiores lhes
impem e perdem de alguma sorte a f de sua infncia e de sua juventude, renunciam s
promessas que fizeram no momento de sua ordenao, prestando o juramento
antimodernista; ou resistem, mas com a impresso de se separar do papa, do vigrio de
Cristo. Nos dois casos, que dilacerao! Muitos sacerdotes morreram prematuramente de
desgosto.
Quantos outros foram obrigados a abandonar suas parquias nas quais, h anos,
eles exerciam seu ministrio, expostos perseguio aberta de sua hierarquia e apesar
do apoio dos fiis aos quais se arrancava o seu pastor.
Tenho debaixo dos olhos as despedidas comoventes de um deles populao das
duas parquias das quais era vigrio: Na sua conversa de... o senhor bispo me dirigiu um
ultimatum: aceitar ou recusar a nova religio; eu no me poderia esquivar. Ento para
continuar fiel ao compromisso de meu sacerdcio, para continuar fiel Igreja eterna... fui
constrangido e forado, contra a minha vontade, a retirar-me... A simples honestidade e
sobretudo minha honra sacerdotal me criam uma obrigao de ser leal, precisamente
nesta matria de gravidade divina (a missa)... esta prova de fidelidade e de amor que
devo dar a Deus e aos homens, a vs em particular e a respeito dela que eu serei
julgado no ltimo dia, como, alis, todos aqueles a quem foi confiado este mesmo
depsito.
Na diocese de Campos, no Brasil, a quase totalidade do clero foi expulsa das igrejas
aps a sada de Dom Castro Mayer, por no querer abandonar a missa de sempre, tal
como a celebravam ainda at uma data recente.
A diviso afeta as mnimas manifestaes de piedade. Em Val-de-Marne, o bispado
fez expulsar pela polcia vinte e cinco catlicos que recitavam o rosrio numa igreja
particular de vigrio titular h muitos anos. Na diocese de Metz, o bispo fez intervir o
prefeito comunista para que fosse suspenso o emprstimo de um local concedido a um
grupo de tradicionalistas. No Canad seis fiis foram condenados pelo tribunal, que a lei
deste pas permite ter competncia nesta espcie de questo, por se haverem obstinado
a comungar de joelhos. O bispo de Antigonish os havia acusado de perturbar
voluntariamente a ordem e a dignidade dum servio religioso. Os perturbadores foram
postos pelo juiz em liberdade sob vigilncia durante seis meses! Ao mesmo tempo o bispo
probe aos cristos de dobrarem o joelho diante de Deus! No ano passado, a
peregrinao dos jovens a Chartres terminou com uma missa nos jardins da catedral,
estando esta interditada missa de so Pio V. Quinze dias mais tarde, as portas estavam
abertas de par a par para um concerto espiritual no decorrer do qual foram interpretadas
danas por uma antiga carmelita.
Duas religies se afrontam; ns nos encontramos numa situao dramtica, no
possvel deixar de fazer uma escolha, mas esta escolha no entre a obedincia e a
desobedincia. O que se nos prope, aquilo a que se nos convida expressamente, porqu
nos perseguem, escolher um simulacro de obedincia. O Santo Padre, com efeito, no
nos pode pedir que abandonemos nossa f.
Ns escolhemos ento conserv-la e no podemos enganar-nos atendo-nos quilo
que a Igreja ensinou durante dois mil anos. A crise profunda, sabiamente organizada e
dirigida, por sinal que se pode verdadeiramente crer que o chefe do empreendimento no
um homem, mas o prprio Sat. Ora um golpe magistral de Sat ter chegado a fazer
os catlicos desobedecerem a toda a tradio em nome da obedincia. Um exemplo
tpico fornecido pelo aggiornamento das sociedades religiosas: por obedincia se faz os
religiosos e religiosas desobedecerem s leis e constituies de seus fundadores as quais
eles juraram observar quando fizeram sua profisso. A obedincia, neste caso, deveria
ser uma recusa categrica. A autoridade, mesmo legtima, no pode ordenar um ato
repreensvel, mau. Ningum pode obrigar qualquer pessoa a transformar seus votos
monsticos em simples promessas. Igualmente ningum pode fazer que nos tornemos
protestantes ou modernistas.
Santo Toms de Aquino a quem se preciso sempre referir, chega mesmo a
perguntar-se na Suma Teolgica se a correo fraterna prescrita por Nosso Senhor
pode-se exercer em relao aos superiores. Aps ter feito todas as distines teis ele
responde: Pode-se exercer em relao aos superiores quando se trata da f.
Se nos mantivssemos mais firmes neste captulo evitaramos vir a assimilar bem
lentamente as heresias. No comeo do sculo XVI, os ingleses conheceram uma aventura
do gnero daquela que ns vivemos, com esta diferena, que ela comeou por um cisma.
Quanto ao resto, as semelhanas so espantosas e prprias a fazer-nos refletir. A nova
religio, que tomar o nome de anglicanismo comea pela ofensiva contra a missa, a
confisso pessoal, o celibato eclesistico. Henrique VIII, se bem que assumiu a enorme
responsabilidade de separar seu povo de Roma, recusa as sugestes que lhe so feitas,
mas, no ano seguinte ao da sua morte, uma ordenao autoriza o uso do ingls na
celebrao da missa. As procisses so interditadas, um novo ordo imposto, o Order of
Communion, no qual o ofertrio no existe mais. Para tranqilizar os cristos uma outra
ordenao probe toda a sorte de mudanas, enquanto que uma terceira permite aos
vigrios suprimir as esttuas dos santos e da Santssima Virgem nas igrejas. Obras de
arte venerveis so vendidas a comerciantes, tudo como hoje nos antiqurios e
bricabraques.
Alguns bispos apenas fizeram notar que o Order of Communion causava dano ao
dogma da presena real, dizendo que Nosso Senhor nos d seu corpo e seu sangue
espiritualmente. O Confiteor traduzido em lngua verncula era recitado ao mesmo tempo
pelo celebrante e pelos fiis, ele servia de absolvio. A missa era transformada em
refeio turning into a Communion. Mas mesmo os bispos lcidos aceitavam finalmente
o novo livro para manter a paz e a unio. exatamente pelas mesmas razes que a
Igreja post-conciliar queria impor-nos o novo ordo. Os bispos ingleses afirmaram, no
sculo XVI, que a missa era um memorial! Uma farta propaganda fez passar as
maneiras de ver luteranas para o esprito dos fiis; os pregadores deviam ser aprovados
pelo governo.
Durante o mesmo tempo, o papa no mais chamado seno o bispo de Roma, ele
no mais o pai e sim o irmo dos outros bispos e no caso presente, o irmo do rei da
Inglaterra que se instituiu chefe da Igreja nacional. O Prayer Book de Crammer foi
composto misturando-se partes da liturgia grega com a liturgia de Lutero. Como no
pensar em Mons. Bugnini redigindo a missa dita de Paulo VI com a colaborao de seus
observadores protestantes adidos qualificados ao Conselho para a reforma da liturgia?
O Prayer Book comea por estas palavras: A Ceia e Santa Comunho comumente
chamada missa... prefigurao do famoso artigo 7 da Institutio Generalis do Novo Missal,
retomado pelo Congresso Eucarstico de Lourdes em 1981: A Ceia do Senhor, chamada
de outra maneira a missa... A destruio do sagrado da qual eu falava mais acima,
estavam includas tambm na reforma anglicana: as palavras do Canon deviam
obrigatoriamente ser ditas em voz alta, assim como acontece nas Eucaristias atuais.
O Prayer Book foi tambm aprovado pelos bispos para conservar a unidade interior
do reino. Os sacerdotes que continuavam a dizer a missa antiga incorriam em penas
que iam da perda de seus proventos exonerao pura e simples, em caso de
reincidncia, e priso perptua. preciso reconhecer que em nossos dias no se pem
mais na priso os sacerdotes tradicionalistas.
A Inglaterra dos Tdores descambou para a heresia sem bem se dar conta,
aceitando a mudana sob pretexto de adaptar-se s circunstncias histricas do tempo,
tendo frente seus pastores. hoje toda a cristiandade que corre o risco de tomar o
mesmo caminho e vs pensastes que se ns, que temos uma certa idade, corremos um
perigo menor, as crianas, os jovens seminaristas formados nos novos catecismos, na
psicologia experimental, na sociologia, sem nenhuma tintura de teologia dogmtica e
moral, de direito cannico, de histria da Igreja, so educados numa f que no a
verdadeira, encontram normais as noes neo-protestantes que se lhes inculcam? Que
ser da religio de amanh se ns no resistimos?
Vs tereis a tentao de dizer: Mas que podemos fazer? um bispo que diz isto ou
aquilo. Vede, este documento vem da comisso da catequese, ou duma outra comisso
oficial.
Portanto, nada mais vos resta seno perder a f. Mas no tendes o direito de reagir
assim. So Paulo nos advertiu: Se mesmo um anjo viesse do cu dizer-vos outra coisa
do que vos ensinei, no o escuteis.
Tal o segredo da verdadeira obedincia.
XIX
Vs sois talvez, leitores perplexos, daqueles que vem com tristeza e angstia o
rumo que tomam as coisas, mas no obstante receiam assistir a uma verdadeira missa,
apesar do desejo que experimentam, porque lhes fizeram crer que esta missa estava
interditada. Sois talvez daqueles que no mais se dirigem aos padres de bluso mas que
consideram com uma certa desconfiana os padres de batina, como se eles estivessem
sob o golpe de alguma censura; aquele que os ordenou no um bispo suspenso a
divinis? Tendes medo de colocar-vos fora da Igreja; em princpio este temor louvvel,
mas mal esclarecido. Quero dizer-vos em que consistem as sanes, as quais foram
postas em evidncia, e com que os franco-maons e os marxistas se regozijaram
ruidosamente. Um curto apanhado histrico se revela necessrio para que se
compreenda bem.
Quando fui enviado ao Gabo como missionrio, meu bispo me nomeou logo
professor no seminrio de Libreville, onde formei durante seis anos seminaristas, dentre
os quais alguns, em seguida, receberam a graa do episcopado. Feito bispo por meu
turno, em Dakar, pareceu-me que minha preocupao principal devia ser procurar
vocaes, formar os jovens que correspondessem ao apelo de Deus e de conduzi-los ao
sacerdcio. Tive a alegria de conferir o sacerdcio ao que devia ser meu sucessor em
Dakar, Dom Thiandoum e a Dom Dionne, o atual bispo de This, no Senegal.
De volta Europa para tomar posse do cargo de superior geral dos padres do
Esprito Santo, esforcei-me por manter os valores essenciais da formao sacerdotal.
Devo confessar que j nessa poca, no comeo dos anos 60, a presso era tal, as
dificuldades to considerveis que eu no pude obter o resultado que desejava; no podia
manter o seminrio francs de Roma, colocado sob a autoridade de nossa congregao
na boa linha que era a sua quando ns mesmos a estvamos, entre 1920 e 1930. Eu me
demiti em 1968 para no avalizar a reforma empreendida pelo captulo geral num sentido
contrrio ao da tradio catlica. Antes j desta data, eu recebia numerosos apelos, de
famlias e de sacerdotes perguntando-me para que lugares de formao dirigir os jovens
que desejavam tornar-se padres. Confesso que estava muito hesitante. Exonerado de
minhas responsabilidades e quando cogitava em retirar-me, pensei na universidade de
Friburgo, na Sua, ainda orientada e dirigida pela doutrina tomista. O bispo, Dom
Charrire me recebeu de braos abertos, aluguei uma casa e acolhemos nove
seminaristas que seguiam os cursos na universidade e levavam no resto do tempo, uma
verdadeira vida de seminrio. Eles muito depressa manifestaram o desejo de continuar,
no futuro, a trabalhar juntos e, depois de refletir, fui perguntar a Dom Charrire se ele
aceitava assinar um decreto de fundao duma Fraternidade. Aprovou os seus estatutos
e assim nasceu, a 1 de novembro de 1970, a Fraternidade Sacerdotal de So Pio X.
Estvamos erigidos canonicamente na diocese de Friburgo.
Estes pormenores so importantes, vs ireis v-lo. Um bispo tem o direito,
canonicamente, de erigir em sua diocese associaes que Roma pelo prprio fato
reconhece. A tal ponto que se um bispo, sucessor do primeiro, desejar suprimir esta
associao, ele no o pode fazer sem recorrer a Roma. A autoridade romana protege o
que fez o primeiro bispo, afim de que as associaes no estejam submetidas a uma
precariedade que seria nociva ao seu desenvolvimento. Assim o quer o direito da Igreja
13
.
A Fraternidade sacerdotal de So Pio X por conseguinte reconhecida por Roma
dum modo inteiramente legal, ainda que sendo de direito diocesano, e no de direito
pontifcio, o que no indispensvel. Existem centenas de congregaes religiosas de

13
Cnon 493.
direito diocesano que tm casas no mundo inteiro.
Quando a Igreja aceita uma fundao, uma associao diocesana, ela aceita que
esta forme seus membros, se uma congregao religiosa, ela aceita que haja um
noviciado, uma casa de formao. Para ns so os seminrios. A 18 de fevereiro de
1971, o cardeal Wright, prefeito da Congregao do clero, me enviara uma carta de
encorajamento em que ele se mostrava tranqilizado de que a Fraternidade poderia
muito bem concordar com o fim visado pelo conclio neste santo Dicastrio em vista da
distribuio do clero no mundo. E no obstante, em novembro de 1972 se falava na
assemblia plenria do episcopado francs, em Lourdes, de seminrio selvagem, sem
que nenhum dos bispos presentes, necessariamente a par da situao jurdica do
seminrio de Ecne, protestasse.
Por que nos consideravam como selvagens? Porque ns no dvamos a chave da
casa aos seminaristas para que eles pudessem sair todas as noites a seu gosto, porque
no os fazamos ver a televiso de oito a onze horas, porque no usavam col roul e
assistiam missa todas as manhs em lugar de ficarem na cama at a primeira aula.
E apesar disso, o cardeal Garrone
14
, com quem eu me encontrei nesta poca, me
dizia: Vs no dependeis diretamente de mim e eu no tenho a dizer-vos seno uma
coisa: segui a ratio fundamentalis que eu dei para a fundao dos seminrios, que todos
os seminrios devem seguir. A ratio fundamentalis prev que se ensine ainda latim no
seminrio, que se faam os estudos segundo a doutrina de Santo Toms. Eu me permiti
responder: Eminncia, acredito que somos alguns poucos a segui-la. ainda mais
verdadeiro hoje e a ratio fundamentalis est ainda em vigor. Portanto, o que que nos
reprova?
Quando foi necessrio abrir um verdadeiro seminrio e eu aluguei a casa de Ecne,
antiga casa de repouso dos monges do grande So Bernardo, fui encontrar dom Adam,
bispo de Sion, que me deu seu consentimento. Esta criao no era o resultado dum
projeto longnquo que eu tinha formado, ela se me impunha providencialmente. Eu tinha
dito: se a obra se espalha mundialmente, ser o sinal de que Deus est com ela. De ano
para ano o nmero dos seminaristas crescia: em 1970 havia 11 entradas, em 1974, 40. A
inquietude se espalhava entre os inovadores: era evidente que, se ns formvamos
seminaristas, era para orden-los e que os futuros sacerdotes seriam fiis missa da
Igreja; missa da tradio missa de sempre. No preciso buscar em outra parte a
razo dos ataques aos quais ns estvamos expostos; um perigo para a Igreja neo-
modernista, importava det-lo antes que fosse demasiado tarde.
assim que, a 11 de novembro de 1974, chegavam ao seminrio, com as primeiras
neves, dois visitadores apostlicos enviados por uma comisso nomeada pelo papa Paulo
VI e composta de trs cardeais, Garrone, Wright e Tabera, sendo este ltimo prefeito da
Congregao dos religiosos. Eles interrogaram 10 professores e 20 dos 104 alunos
presentes, assim como a mim mesmo, e regressaram dois dias mais tarde deixando uma
desagradvel impresso: tinham feito aos seminaristas afirmaes escandalosas,
julgando normal a ordenao de pessoas casadas, declarando que no admitiam uma
verdade imutvel e emitindo dvidas sobre a maneira tradicional de conceber a
Ressurreio de Nosso Senhor. Do seminrio nada disseram nem deixaram nenhum
protocolo. Em conseqncia disto, indignado com as afirmaes feitas, eu publicava uma
declarao que comeava por estas frases:
Ns aderimos de todo o corao, de toda a nossa alma Roma catlica, guardi da
f catlica e das tradies necessrias manuteno desta f, Roma eterna, mestra da
sabedoria e da verdade.

14
Prefeito da Congregao da Educao Catlica.
Recusamos pelo contrrio e sempre temos recusado seguir a Roma de tendncia
neo-modernista e neo-protestante que se manifestou claramente no conclio Vaticano II e
depois do conclio, em todas as reformas dele provenientes.
Os termos eram sem dvida um pouco incisivos, mas traduziam e traduzem sempre
o meu pensamento. por causa deste texto que a comisso cardinalcia decidiu abater-
nos, pois ela no o podia fazer referindo-se conduta do seminrio: os cardeais dir-me-o
dois meses mais tarde que os visitadores apostlicos tinham recolhido uma boa
impresso de sua investigao.
Ela convidou-me, a 13 de fevereiro seguinte, para uma conversa em Roma, para
esclarecer alguns pontos e eu fui at l, sem duvidar de que se tratava de uma armadilha.
A conversa, desde o incio, se tornou um interrogatrio cerrado, de tipo judicirio. Ela foi
seguida por uma segunda, a 3 de maro, e dois meses mais tarde, a comisso me
informava com inteira aprovao de Sua Santidade, das decises que havia tomado:
Dom Mamie, novo bispo de Friburgo, se via reconhecer o direito de retirar a aprovao
dada Fraternidade por seu predecessor. Pelo prprio fato esta, assim que suas
fundaes e notadamente o seminrio de Ecne, perdia o direito existncia.
Sem esperar notificao destas decises, Dom Mamie me escrevia: Informo-vos pois
de que eu retiro os atos e as concesses efetuados por meu predecessor no que respeita
Fraternidade sacerdotal so Pio X, particularmente o decreto de ereo de 1 de
novembro de 1970. Esta deciso imediatamente efetiva.
Se bem me tendes seguido, podeis verificar que esta supresso foi feita pelo bispo
de Friburgo e no pela Santa S. Em virtude do cnon 493 assim uma medida nula de
pleno direito por defeito de competncia.
A isto se acrescentou um defeito de causa suficiente. A deciso no se pode apoiar
seno na minha declarao de 21 de novembro de 1974, julgada pela comisso em
todos os pontos inaceitvel, uma vez que pelos dizeres da dita comisso, os resultados
da visita apostlica eram favorveis. Ora, minha declarao jamais foi objeto duma
condenao da Sagrada Congregao para a Doutrina da F (o antigo Santo Ofcio), a
nica habilitada a julgar se ela est em oposio f catlica. Ela no foi tida em todos
os pontos inaceitvel a no ser por trs cardeais, no decorrer do que ficou considerado
oficialmente como uma conversa.
A existncia jurdica da prpria comisso no foi jamais demonstrada. Por qual ato
pontifical foi ela instituda? Em que data? Em que forma foi tomada? A quem foi
notificada? O fato de as autoridades romanas se haverem recusado a apresent-lo,
permite duvidar de sua existncia. Na dvida de direito, a lei no obriga, diz o Cdigo de
direito cannico. Ainda menos quando a competncia e mesmo a existncia da
autoridade que duvidosa. Os termos com a inteira aprovao de Sua Santidade so
juridicamente insuficientes; eles s poderiam substituir o decreto que deveria ter
constitudo a comisso cardenalcia e definir seus poderes.
Outras tantas irregularidades de procedimento que tornam nula a suspenso da
Fraternidade. No se deve esquecer ademais que a Igreja no uma sociedade totalitria
de tipo nazista ou marxista, e que o direito, mesmo quando ele respeitado o que no
o caso nesta questo no constitui algo de absoluto. Ele relativo verdade, f,
vida. O direito cannico feito para fazer-nos viver espiritualmente e conduzir-nos assim
vida eterna. Se se emprega esta lei para impedir-nos de l chegar, para fazer abortar de
qualquer maneira nossa vida espiritual, estamos obrigados a desobedecer exatamente da
mesma sorte que os cidados esto obrigados, numa nao, a desobedecer lei do
aborto.
Para permanecer no plano jurdico eu introduzi dois recursos sucessivos junto ao
Tribunal apostlico, que um pouco o equivalente ao Tribunal Supremo de cassao no
direito civil. O cardeal secretrio de Estado, Mons. Villot, proibiu este tribunal supremo da
Igreja de receb-los, o que corresponde a uma interveno do executivo no judicirio.
XX
Um fato sem dvida no deixou de surpreender-vos: em nenhum momento desta
questo se tratou da missa, a qual, no obstante, est no corao do conflito. Este
silncio forado constitui a confisso de que o rito chamado de So Pio V continua bem
autorizado.
Nesta matria, os catlicos podem estar perfeitamente tranqilos: esta missa no foi
interditada nem o pode ser. So Pio V que, repitamo-lo, no a inventou mas restabeleceu
o missal segundo a regra antiga e os ritos dos Santos Padres, nos d todas as garantias
na bula Quo Primum, assinada por ele a 14 de julho de 1570. Decidimos e declaramos
que os Superiores, Administradores, Cnegos, Capeles e outros padres de qualquer
ttulo por que sejam designados, ou os Religiosos de qualquer ordem, no podem ser
obrigados a celebrar a missa de modo diferente do que fixamos, e que jamais, em tempo
algum, quem quer que seja poder constrang-los e for-los a deixar este missal ou a
ab-rogar a presente instruo ou modific-la, mas que ela permanecer sempre em vigor
e vlida, em toda a sua fora... Se entretanto algum se permitisse uma tal alterao,
saiba que incorreria na indignao de Deus Todo Poderoso e de seus bem-aventurados
Apstolos Pedro e Paulo.
Supondo que o papa pudesse voltar atrs a respeito deste indulto perptuo, seria
preciso que o fizesse por um ato tambm solene. A constituio apostlica Missale
Romanum de 3 de abril de 1969 autoriza a missa dita de Paulo VI, que no contm
interdio alguma expressamente formulada da missa tridentina.
15
A tal ponto que o
cardeal Ottaviani podia dizer em 1971: O rito tridentino da missa, que eu saiba, no foi
abolido. Mons. Adam que pretendia, na assemblia plenria dos bispos suos, que a
constituio Missae Romanum tinha interditado celebrar, salvo indulto, segundo o rito de
So Pio V, teve de retratar-se, depois de lhe pedirem que dissesse em que termos esta
interdio teria sido pronunciada.
Da resulta que se um padre fosse censurado, e mesmo excomungado por esta
causa, a condenao seria absolutamente invlida. So Pio V canonizou esta santa
missa; ora, um papa no pode revogar uma canonizao, assim como no o pode fazer
com a de um santo. Ns podemos celebr-la com toda a tranqilidade e os fiis assisti-la
sem o menor constrangimento, sabendo, quanto ao mais, que ela a melhor maneira de
manter a sua f.
Isto to verdadeiro que Sua Santidade Joo Paulo II, aps vrios anos de silncio
sobre o captulo da missa, acabou por desapertar a golilha imposta aos catlicos. A carta
da Congregao para o culto divino datada de 3 de outubro de 1984, autoriza de novo o
rito de so Pio V para os fiis que o pedirem. Ela impe, certamente, condies que no
podemos aceitar e, doutra parte, no tnhamos necessidade deste indulto para usufruir
dum direito que nos foi outorgado at o fim dos tempos.
Mas este primeiro gesto rezemos para que haja outros desta espcie tira a
suspeita indevidamente lanada sobre a missa e libera as conscincias dos catlicos
perplexos que hesitavam ainda em assisti-la.
Venhamos agora suspenso a divinis que me golpeou a 22 de julho de 1976. Ela
foi conseqncia das ordenaes de 29 de junho em Ecne: fazia trs meses nos
chegavam de Roma objurgaes, splicas, ordens, ameaas para dizer-nos que
cessssemos nossas atividades, que no mais procedssemos a estas ordenaes
sacerdotais. Durante os dias que precederam, no deixamos de receber mensagens e
enviados: que nos diziam eles? Seis vezes seguidas pediram-me restabelecer relaes

15
Tridentino: que se refere ao Conclio de Trento.
normais com a Santa S, aceitando o rito novo e celebrando-o eu mesmo. Chegou-se at
a me enviar um monsenhor que se ofereceu para concelebrar comigo, puseram-me nas
mos um missal novo prometendo-me que se eu celebrasse a missa de Paulo VI em 29
de junho, diante de toda a assemblia vinda para rezar pelos novos sacerdotes, tudo seria
dali em diante aplainado entre Roma e mim.
O que significa que no me proibiam conferir estas ordenaes mas as queriam
segundo a nova liturgia. Ficava claro a partir deste momento que sobre o problema da
missa que desenrolava o drama entre Roma e Ecne, e que ainda se desenrola. Eu disse,
no sermo da missa de ordenao: Amanh talvez aparecer nos jornais a nossa
condenao, muito possvel devido a esta ordenao de hoje: serei atingido por uma
suspenso provavelmente, estes jovens sacerdotes por uma irregularidade que em
princpio deveria impedi-los de dizer a santa missa. possvel. Pois bem eu apelo para
So Pio V.
Certos catlicos puderam ser perturbados por minha recusa desta suspenso a
divinis. Mas o que preciso compreender bem, que tudo isto forma uma cadeia: por que
se me recusava efetuar estas ordenaes? Porque a Fraternidade tinha sido supressa e o
seminrio deveria ter sido fechado. Mas precisamente, eu no tinha aceito esta
supresso, este fechamento, porque tinham sido decididos ilegalmente, porque as
medidas tomadas estavam maculadas por diversos vcios cannicos tanto de forma como
de fundo (notadamente o que os autores de direito administrativo denominam desvio de
poderes, isto , a utilizao de competncias contra o objetivo para o qual elas devem
ser exercidas). Teria sido preciso que eu aceitasse tudo desde o incio, mas no o fiz
porque fomos condenados sem julgamento, sem poder defender-nos, sem admoestao,
sem escrito e sem recurso. Uma vez que se recusa a primeira sentena, no h razo de
no recusar as outras, pois as outras se apiam sempre naquela. A nulidade duma
acarreta a nulidade do que se segue.
Uma outra questo se coloca por vezes aos fiis e aos sacerdotes, pode-se ter
razo contra todo o mundo? Por ocasio de uma conferncia de imprensa, o enviado de
Le Monde me dizia: Mas enfim vs estais s. S contra o papa, s contra todos os
bispos. Que significa vosso combate? Pois bem, no, eu no estou sozinho. Tenho toda
a tradio comigo, a Igreja existe no tempo e no espao. E depois, eu sei que muitos
bispos pensam como ns em seu foro interior. Hoje, desde a carta aberta ao papa que
Dom Castro Mayer assinou comigo, somos dois a nos termos declarado abertamente
contra a protestantizao da Igreja. Temos muitos padres conosco. E depois h nossos
seminrios que fornecem atualmente cerca de 40 novos sacerdotes cada ano, nossos 250
seminaristas, nossos 30 irmos, nossas 60 religiosas, nossos 30 oblatos, os mosteiros e
os carmelos que se abrem e se desenvolvem, a multido dos fiis que vm para ns.
A Verdade, alis, no se realiza no nmero, o nmero no faz a Verdade. Mesmo se
eu estivesse sozinho, se todos os meus seminaristas me deixassem, mesmo se toda a
opinio pblica me abandonasse, isto me seria indiferente no que me concerne. Estou
ligado a meu credo, a meu catecismo, tradio que santificou todos os eleitos que esto
no cu, quero salvar minha alma. A opinio pblica, conhece-se muito bem, foi a que
condenou Nosso Senhor alguns dias aps t-lo aclamado. o domingo de Ramos e
depois h a Sexta-feira santa. Sua Santidade Paulo VI me perguntou: Mas enfim, no
interior de vs mesmo, no sentis alguma coisa que vos reprova o que fizestes? Vs
causais na Igreja um escndalo enorme, enorme. Vossa conscincia no vo-lo diz?
Respondi: No, Santssimo Padre, absolutamente. Se eu tivesse alguma coisa a me
reprovar, cessaria imediatamente.
O papa Joo Paulo II no confirmou nem invalidou a sano pronunciada contra
mim. Por ocasio da audincia que me concedeu em novembro de 1979, ele parecia
bastante disposto, aps uma conversao prolongada, a deixar a liberdade de escolha na
liturgia, a deixar-me fazer, no final de contas, o que eu solicito desde o comeo: entre
todas as experincias que so efetuadas na Igreja, a experincia da tradio.
Parecia ter chegado o momento em que as coisas se iriam arranjar, no mais
ostracismo contra a missa, no mais problema. Mas o cardeal Seper, que estava
presente, viu o perigo; exclamou: Mas Santssimo Padre, eles fazem desta missa uma
bandeira! A pesada cortina que se havia erguido num instante recaiu. Ser preciso
esperar ainda.
XXI
A declarao de 21 de novembro de 1974 que desencadeou o processo do qual eu
acabo de falar, terminava por estas palavras: Agindo assim... ns estamos convencidos
de permanecer fiis Igreja Catlica e romana, a todos os sucessores de Pedro, e de ser
os fiis dispensadores dos mistrios de Nosso Senhor Jesus Cristo. O Osservatore
Romano, publicando o texto, omitiu este pargrafo. H dez anos e mais, nossos
adversrios esto interessados em rejeitar-nos da comunho da Igreja deixando entender
que no aceitamos a autoridade do papa. Seria bem cmodo fazer de ns uma seita e
declarar-nos cismticos. Quantas vezes a palavra cisma foi pronunciada a nosso respeito!
No cessei de repetir: se algum se separa do papa, este algum no serei eu. A
questo se resume nisto: o poder do papa na Igreja um poder supremo, mas no
absoluto e ilimitado, pois est submetido ao poder divino, que se exprime na tradio, na
Sagrada Escritura e nas definies j promulgadas pelo magistrio eclesistico. De fato
este poder encontra seus limites no fim para o qual ele foi dado sobre a terra ao Vigrio
de Cristo, fim que Pio IX definiu claramente na Constituio Pastor aeternus do conclio
Vaticano I. No exprimo pois uma teoria pessoal ao diz-lo.
A obedincia cega no catlica; ningum esta isento da responsabilidade por ter
obedecido aos homens mais que a Deus, aceitando ordens duma autoridade superior,
seja ela do papa, se se revelam contrrias vontade de Deus tal como a tradio no-la
faz conhecer com certeza. No se poderia considerar uma tal eventualidade, certamente,
quando o papa compromete sua infalibilidade, mas ele no o faz seno num nmero
reduzido de casos. um erro pensar que toda a palavra sada da boca do papa
infalvel.
Dito isto, eu no sou daqueles que insinuam ou afirmam que Paulo VI era herege e
que, pelo prprio fato de sua heresia, no era mais papa. Em conseqncia disto, a maior
parte dos cardeais nomeados por ele no seriam cardeais e no teriam validamente eleito
um outro papa. Joo Paulo I e Joo Paulo II por isso no teriam sido eleitos
legitimamente. Eis a posio daqueles que se intitulam sede-vacantistas.
preciso reconhecer que o papa Paulo VI colocou um srio problema para a
conscincia dos catlicos. Este pontfice causou mais danos Igreja do que a Revoluo
de 1789. Fatos precisos como as assinaturas apostas ao artigo 7 da Institutio Generalis
assim como ao documento sobre a liberdade religiosa, so escandalosos. Mas o
problema no to simples de saber se um papa pode ser herege. Bom nmero de
telogos pensam que ele o pode ser como doutor particular, no como doutor da Igreja
universal. Seria preciso portanto examinar em que medida Paulo VI quis comprometer sua
infalibilidade em casos como aqueles que acabo de citar.
Ora, ns pudemos ver que ele agiu muito mais como liberal do que se atendo
heresia. Com efeito, desde que se lhe fazia notar o perigo que corria, tornava o texto
contraditrio acrescentando uma frmula oposta ao que era afirmado na redao:
conhece-se o exemplo famoso da nota explicativa preliminar inserida em seguida
constituio Lumen Gentium sobre a colegialidade. Realmente ele redigia uma frmula
equvoca, o que prprio do liberal, por natureza incoerente.
O liberalismo de Paulo VI, reconhecido por seu amigo o cardeal Danielou, basta para
explicar os desastres de seu pontificado. O catlico liberal uma pessoa de duplo
aspecto, em contnua contradio. Ele quer permanecer catlico mas possudo pela
sede de agradar ao mundo. Um papa pode ser liberal e continuar papa? A Igreja sempre
censurou severamente os catlicos liberais mas nunca os excomungou. Os sede-
vacantistas adiantam um outro argumento: o afastamento dos cardeais de mais de 80
anos e os conventculos que prepararam os dois ltimos conclaves no tornam invlida a
eleio destes papas? Invlida afirmar demais, mas eventualmente duvidosa. Todavia a
aceitao posterior e unnime do fato por parte dos cardeais e do clero romano basta
para tornar vlida a eleio. Tal a opinio dos telogos.
O raciocnio daqueles que afirmam a inexistncia do papa coloca a Igreja numa
situao inextricvel. A questo da visibilidade da Igreja por demais necessria sua
existncia para que Deus possa omiti-la durante decnios. Quem nos dir onde est o
futuro papa? Como se poder design-lo, se no h mais cardeais? Vemos a um esprito
cismtico. Nossa Fraternidade se recusa absolutamente a entrar em semelhantes
raciocnios. Ns queremos continuar ligados a Roma, ao sucessor de Pedro, recusando
porm o liberalismo de Paulo VI, por fidelidade a seus predecessores.
claro que em casos como a liberdade religiosa, a hospitalidade eucarstica
autorizada pelo novo direito cannico ou a colegialidade concebida como a afirmao de
dois poderes supremos na Igreja, um dever para todo clrigo e fiel catlico resistir e
recusar a obedincia. Esta resistncia deve ser pblica, se o mal pblico e representa
um objeto de escndalo para as almas. por isso que, referindo-nos a Santo Toms de
Aquino, Dom Castro Mayer e eu enviamos a 21 de novembro de 1983, uma carta aberta
ao papa Joo Paulo II para suplicar-lhe que denunciasse as causas principais da situao
dramtica na qual se debate a Igreja. Todas as diligncias que fizemos em particular
durante quinze anos foram em vo e calar-nos parecer-nos-ia fazer de ns cmplices da
confuso das almas no mundo inteiro.
Santssimo Padre, escrevamos, urgente que esse mal estar cesse logo, porque o
rebanho se dispersa e as ovelhas abandonadas esto seguindo mercenrios. Ns vos
conjuramos, pelo bem da f catlica e da salvao das almas, a reafirmar as verdades
contrrias a estes erros. Nosso grito de alarme se torna ainda mais veemente diante dos
erros, para no dizer heresias do novo direito cannico, e das cerimnias e discursos ao
ensejo do quinto centenrio do nascimento de Lutero.
No tivemos resposta, mas fizemos o que devamos. No podemos desesperar
como se se tratasse duma empresa humana. As convulses atuais passaro como
passaram todas as heresias. Ser preciso voltar um dia tradio; na autoridade ser
necessrio que reapaream os poderes significados pela tiara, que um tribunal protetor da
f e dos bons costumes se estabelea de novo permanentemente, que os bispos
reencontrem seus poderes e sua iniciativa pessoal.
Ser preciso liberar o verdadeiro trabalho apostlico de todos os impedimentos que
hoje o paralisam e que fazem desaparecer o essencial da mensagem; restituir aos
seminrios sua verdadeira funo, recriar sociedades religiosas, restaurar as escolas
catlicas e as universidades desembaraando-as dos programas leigos do Estado,
sustentar organizaes patronais e operrias decididas a colaborar fraternalmente no
respeito dos deveres e dos direitos de todos, interditando-se o flagelo social da greve, que
no passa de uma guerra civil fria, promover enfim uma legislao civil conforme s leis
da Igreja e ajudar na designao de representantes catlicos movidos pela vontade de
orientar a sociedade para um reconhecimento oficial do reinado social de Nosso Senhor.
Enfim, pois, que dizemos todos os dias quando rezamos? Venha a ns o vosso
reino, seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu. E no Glria da missa? Vs
sois o nico Senhor, Jesus Cristo. Nos cantaramos isto, e, apenas sados da Igreja,
diramos: Ah no, estas noes esto ultrapassadas, impossvel encarar no mundo
atual a possibilidade de falar no reino de Jesus Cristo? Vivemos ns no ilogismo? Somos
cristos ou no?
As naes se debatem em dificuldades inextricveis, em muitos lugares a guerra se
eterniza, os homens tremem ao pensar na possvel catstrofe nuclear, procura-se o que
poderia ser feito para que a situao econmica se reerga, o dinheiro se valorize, o
desemprego desaparea, as indstrias sejam prsperas. Pois bem, mesmo do ponto de
vista econmico, preciso que Nosso Senhor reine, porque este reino o dos princpios
de amor, dos mandamentos da lei de Deus, que criam um equilbrio na sociedade, trazem
a justia e a paz. Pensais que seja uma atitude crist colocar sua esperana em tal ou
qual homem poltico, em tal combinao de partidos, imaginando que talvez um dia um
programa melhor que outro resolver os problemas dum modo seguro e definitivo,
enquanto que deliberadamente se pe de lado o nico Senhor como se Ele nada tivesse
a ver com os assuntos humanos, como se isto no lhe fosse concernente? Qual a f
daqueles que fazem de sua vida duas partes, com uma barreira estanque entre sua
religio e suas outras preocupaes polticas, profissionais, etc.? Deus que criou o cu e
a terra no seria capaz de regular nossas miserveis dificuldades materiais e sociais? Se
vs j rezastes a Ele nos maus momentos de vossa existncia, sabeis por experincia
que Ele no d pedras a seus filhos que lhe pedem po.
A ordem social crist se situa no oposto das teorias marxistas que jamais causaram,
em todas as partes do mundo onde foram postas em prtica, seno a misria, o
esmagamento dos mais fracos, o desprezo do homem e a morte. Ela respeita a
propriedade particular, protege a famlia contra tudo o que a corrompe, encoraja a famlia
numerosa e a presena da mulher no lar, deixa uma legtima autonomia s iniciativas
privadas, encoraja as pequenas e mdias indstrias, favorece o retorno terra e estima
em seu justo valor a agricultura, preconiza as unies profissionais, concede a liberdade
escolar, protege os cidados contra toda a forma de subverso e de revoluo.
Esta ordem crist se distingue com toda a certeza tambm dos regimes liberais
fundados na separao da Igreja e do Estado e cuja impotncia para superar as crises se
afirma cada vez mais. Como o poderiam, aps estarem voluntariamente privados d'Aquele
que a luz dos homens? Como poderiam reunir as energias dos cidados, uma vez que
no tm mais outro ideal a propor-lhes seno o bem estar e o conforto? Eles puderam
entreter a iluso durante certo tempo porque os povos conservavam hbitos de
pensamento cristos e seus dirigentes mantinham, mais ou menos conscientemente,
alguns valores. Na poca das reconsideraes, as referncias implcitas vontade de
Deus desaparecem; os sistemas liberais, abandonados a si mesmos, no sendo mais
acionados por alguma idia superior, se extenuam, so uma presa fcil para as ideologias
subversivas.
Falar da ordem social crist no portanto apegar-se a um passado que teria
terminado; , ao contrrio, uma posio de futuro com o qual no deveis ter medo de
contar. Vs no travais um combate de retaguarda, vs sois os que sabem, porque
receberam as lies d'Aquele que disse: Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida. Temos a
superioridade de possuir a Verdade, o que no defeito nosso, no temos que nos
ensoberbecer com isto mas devemos agir conseqentemente; a Igreja tem sobre o erro a
superioridade de possuir a Verdade. Cabe a Ela, com a graa de Deus, propag-la e no
a esconder vergonhosamente sob o alqueire.
Ainda menos mistur-la ao joio, como se v fazer constantemente. Li no Osservatore
Romano, com a assinatura de Paolo Befani
16
, um artigo interessante sobre o favor
concedido ao socialismo pelo Vaticano. O autor compara a situao da Amrica Central e
a da Polnia e escreve:
A Igreja, deixando a situao da Europa, se encontra confrontada duma parte com a
situao dos pases da Amrica Latina e a influncia dos E.U.A. que se exerce sobre eles,

16
OSSERVATORE ROMANO, 18.1.84.
e doutra parte com a situao da Polnia que se encontra na rbita do imprio sovitico.
Chocando-se de encontro a estas duas fronteiras, a Igreja que, com o conclio,
assumiu e ultrapassou as conquistas Ibero-democrticas da Revoluo Francesa, e que
na sua marcha para a frente (ver a encclica Laborem exercens) se constitui como um
aps da Revoluo russa marxista, oferece uma soluo falncia do marxismo nesta
chave dum socialismo post-marxista, democrtico, de raiz crist, autogestionria e no
totalitria.
A rplica ao Leste simbolizada pelo Solidarnosc que arvora a cruz em face aos
Estaleiros Lenine. o erro da Amrica latina procurar a soluo no comunismo marxista,
num socialismo de raiz anticrist.
Eis a bem o ilusionismo liberal que associa palavras contraditrias com a persuaso
de exprimir uma verdade! a estes sonhadores adlteros obcecados pela idia de
consorciar a Igreja com a revoluo que ns devemos o caos do mundo cristo que abre
as portas ao comunismo. So Pio X dizia dos sillonistas: Eles anseiam pelo socialismo,
com o olhar fixo numa quimera. Seus sucessores continuam. Aps a democracia crist, o
socialismo cristo! Acabaremos por chegar ao cristianismo ateu.
A soluo a encontrar no concerne somente falncia do marxismo, mas falncia
da democracia crist, que no preciso demonstrar. Basta de compromissos, de unies
contra a natureza! Que iremos buscar nestas guas turvas? O catlico tem a verdadeira
chave, seu dever trabalhar com todas as foras, seja comprometendo-se
pessoalmente na poltica, seja por seu voto para dar sua ptria prefeitos, conselheiros,
deputados resolvidos a restabelecer a ordem social crist, a nica capaz de obter a paz, a
justia, a verdadeira liberdade. No h outra soluo.
XXII
o tempo apropriado de reagir. Quando Gaudium et Spes fala do movimento da
histria que se torna to rpido que cada um tem dificuldade de o seguir, pode-se
entender este movimento como uma precipitao das sociedades liberais na
desagregao e no caos. Acautelemo-nos de o seguir!
Como compreender que dirigentes apelem para a religio crist ao passo que
destroem toda a autoridade no Estado? Importa ao contrrio restabelec-la, que foi
querida pela Providncia nas sociedades naturais de direito divino cuja influncia neste
mundo primordial: a famlia e a sociedade civil. a famlia que recebeu nestes ltimos
tempos os mais rudes golpes; a passagem para o socialismo em pases como a Frana e
a Espanha no fez seno acelerar o processo.
As leis e medidas que se sucederam mostram uma grande coeso na vontade de
arruinar a instituio familiar: diminuio da autoridade paterna, divrcio facilitado,
desaparecimento da responsabilidade no ato da procriao, reconhecimento
administrativo dos casais irregulares e mesmo de duplas homossexuais, coabitao
juvenil, casamento de experincia, diminuio das ajudas sociais e fiscais s famlias
numerosas... O mesmo Estado, em seus interesses prprios, comea a perceber as
conseqncias disto no que toca diminuio da natalidade, ele se pergunta como, num
tempo prximo, as jovens geraes podero assegurar os regimes de retrao daquelas
que deixaram de ser economicamente ativas. Mas os efeitos so consideravelmente mais
graves no domnio espiritual.
Os catlicos no devem seguir mas ponderar com todo o seu peso, uma vez que
so tambm cidados, para endireitar tudo o que for preciso. por isso que eles no
poderiam ficar margem da poltica. Portanto seu esforo ser sobretudo sensvel na
educao que proporcionam a seus filhos.
Sobre este assunto, a autoridade contestada nas suas prprias fontes por aqueles
que declaram que os pais no so os proprietrios dos filhos, querendo dizer com isto
que a educao destes cabe ao Estado, com suas escolas leigas, suas creches, suas
maternais. Censuram-se os pais de no respeitar a liberdade de conscincia de seus
filhos quando os educam segundo suas prprias convices religiosas.
Estas idias remontam aos filsofos ingleses do sculo XVII que no queriam ver
nos homens seno indivduos isolados, independentes de nascimento, iguais entre si,
subtrados a toda autoridade. Ns sabemos que isto falso. A criana recebe tudo de seu
pai e de sua me, alimento corporal, intelectual, educao moral, social. Eles se fazem
ajudar por professores que partilharo, no esprito dos jovens, a sua autoridade mas, seja
por meio de uns ou por meio de outros, a quase totalidade da cincia adquirida no
decurso da adolescncia pessoal ser mais uma cincia apreendida, recebida, aceita, do
que uma cincia deduzida da observao e da experincia pessoal. Os conhecimentos
vm por uma parte considervel da autoridade que transmite. O jovem estudante acredita
em seus pais, em seus professores, em seus livros e assim seu saber se estende.
Isto ainda mais verdadeiro com os conhecimentos religiosos, com a prtica da
religio, com o exerccio da moral conforme f, s tradies, aos costumes. Os homens
em geral vivem em funo das tradies familiares, isto se observa em toda a superfcie
do globo. A converso a uma outra religio do que aquela que se recebeu durante a sua
infncia encontra srios obstculos.
Esta extraordinria influncia da famlia e do meio querida por Deus. Ele quis que
seus benefcios se transmitissem em primeiro lugar atravs da famlia; por esta razo
que concedeu ao pai de famlia uma grande autoridade, um imenso poder sobre a
sociedade familiar, sobre sua esposa, sobre seus filhos. A criana nasce numa fraqueza
to grande que se pode julgar da necessidade absoluta da permanncia do lar, de sua
indissolubilidade.
Querer exaltar a personalidade e a conscincia da criana em detrimento da
autoridade familiar, fazer a sua desgraa, impeli-la revolta, ao desprezo dos pais,
enquanto que a longevidade prometida queles que honrarem os seus. So Paulo, ao
relembr-lo, estabelece tambm um dever aos pais de no exasperarem os filhos, mas de
educ-los na disciplina e no temor do Senhor.
Se fosse preciso esperar ter a inteligncia da verdade religiosa para crer e converter-
se, no haveria seno bem poucos cristos atualmente. Cr-se nas verdades religiosas
porque as testemunhas so dignas de credibilidade por sua santidade, seu desinteresse,
sua caridade. Pois, como diz Santo Agostinho, a f d inteligncia.
A funo dos pais tornou-se muito difcil. Ns o vimos, a maioria das escolas livres
foram laicizadas de fato, e nelas no se ensina mais a verdadeira religio nem as cincias
profanas a luz da f. Os catecismos difundem o modernismo. A vida trepidante
devoradora de tempo, as necessidades profissionais distanciam pais e filhos dos avs e
avs que participavam outrora da educao. Os catlicos no esto apenas perplexos
mas desarmados.
Mas isto absolutamente no a ponto de no poderem assegurar o essencial,
suprindo a graa de Deus o resto. O que preciso fazer? Existem escolas
verdadeiramente catlicas, se bem que em nmero reduzido. Enviai para l vossos filhos,
mesmo se isto pesar no vosso oramento. Abri novas, como alguns j o fizeram. Se no
podeis freqentar seno escolas onde o ensino desnaturado, manifestai-vos, reclamai,
no deixeis os educadores fazer vossos filhos perder a f.
Lede, relede em famlia o catecismo de Trento, o mais belo, o mais perfeito e o mais
completo. Organizai catecismos paralelos sob a direo espiritual de bons sacerdotes,
no tenhais medo de ser tratados, como ns, de selvagens. Alis, numerosos grupos j
funcionam que acolhero vossos filhos.
Rejeitai os livros que veiculam o veneno modernista. Fazei-vos aconselhar. Editores
corajosos difundem excelentes obras e reimprimem as que os progressistas destruram.
No adquirais qualquer Bblia; toda famlia crist deveria possuir a Vulgata, traduo
latina feita por so Jernimo no sculo IV e canonizada pela Igreja
17
. Atende-vos
verdadeira interpretao das Escrituras, conservai a verdadeira missa e os sacramentos
tais como eram administrados por toda a parte ate bem pouco.
Atualmente o demnio desencadeou-se contra a Igreja pois bem disso que se
trata: ns assistimos talvez a uma de suas ltimas batalhas, uma batalha geral. Ele ataca
em todas as frentes e se Nossa Senhora de Ftima disse que um dia ele subiria at as
mais altas esferas da Igreja, que isto podia acontecer. Nada afirmo de mim mesmo,
entretanto h sinais que podem fazer-nos pensar que, nos mais elevados organismos
romanos, pessoas perderam a f.
Devem-se tomar medidas espirituais urgentes. preciso rezar, fazer penitncia,
como a Santssima Virgem o pediu, recitar o tero em famlia. As pessoas, viu-se em cada
guerra, se pem a rezar quando as bombas comeam a cair. Mas precisamente, elas
caem neste momento: estamos a ponto de perder a f. Compreendeis que isto ultrapassa
em gravidade todas as catstrofes que os homens temem, as crises econmicas mundiais
ou os conflitos atmicos?

17
As tradues francesas da Vulgata so, infelizmente, difceis de encontrar. Pode-se referir quer antiga edio de Crampon, quer,
para o Novo Testamento, edio feita por Dominique Martin Morin.
Renovaes se impem, mas no creiais que no possamos contar para isto com a
juventude. No toda a juventude que est corrompida, como se tenta persuadir-nos.
Muitos tm um ideal, a muitos outros basta propor um. Abundam os exemplos de
movimentos que fazem apelo com sucesso generosidade: os mosteiros fiis tradio
os atraem, no faltam vocaes de jovens seminaristas ou de novios que pedem
formao. H um magnfico trabalho a realizar conforme as instrues dadas pelos
Apstolos: Tenete traditiones... Permanete in iis quae didicistis.
O velho mundo chamado a desaparecer o do aborto. As famlias fiis tradio
so ao mesmo tempo famlias numerosas, sua prpria f lhes assegura a posteridade.
Crescei e multiplicai-vos! Conservando o que a Igreja sempre ensinou, vs vos ligais ao
futuro.
XXIII
Vinte anos se passaram, podia-se crer que as reaes suscitadas pelas reformas
conciliares se apaziguariam, que os catlicos perderiam a esperana na religio na qual
haviam sido criados, que os mais jovens, no a tendo conhecido, entrariam nas fileiras da
nova. Tal era ao menos a aposta feita pelos modernistas. Eles no se admiravam
demasiadamente das contracorrentes, seguros de si mesmos nos primeiros tempos. Eles
o ficaram menos em seguida: as mltiplas e essenciais concesses feitas ao esprito do
mundo no davam os resultados antecipadamente gozados, ningum queria mais ser
sacerdote do novo culto, os fiis se afastavam da prtica religiosa, a Igreja que se queria
a Igreja dos pobres tornava-se uma Igreja pobre, obrigada a recorrer publicidade para
fazer recolher o dinheiro do culto, e a vender seus imveis.
Durante este tempo, a fidelidade tradio se fortificava em todos os pases cristos
e particularmente na Frana, na Sua, nos Estados Unidos, na Amrica Latina. O artfice
da nova missa, Mons. Anbal Bugnini, foi ele mesmo obrigado a verificar esta resistncia
mundial no seu livro pstumo
18
. Resistncia que no cessa de se desenvolver, de se
organizar, de atrair o mundo. No, o movimento tradicionalista no est em perda de
velocidade, como escrevem de tempos em tempos os jornalistas progressistas para se
tranqilizarem. Onde h tanta gente na missa como em So Nicolau de Chardonnet, e
tambm tantas missas, tantas visitas ao Santssimo Sacramento, tantos belos ofcios? A
Fraternidade de So Pio X conta no mundo setenta casas com ao menos um sacerdote,
igrejas como a de Bruxelas, a que compramos ultimamente em Londres, a que foi
colocada nossa disposio em Marselha, escolas, quatro seminrios.
Carmelos se abrem e j enxameiam. As comunidades de religiosos e de religiosas,
criadas desde uma quinzena de anos ou mais e que aplicam estritamente a regra das
ordens de que dependem, regurgitam de vocaes, preciso sem cessar ampliar os
alojamentos, construir novos edifcios. A generosidade dos catlicos fiis no deixa de
maravilhar-me, particularmente na Frana.
Os mosteiros so centros de irradiao, para a se dirigem em grande nmero e
freqentemente de muito longe; jovens extraviados pelas ilusrias sedues do prazer e
da evaso sob todas as suas formas a encontram seu caminho de Damasco. Ser-me-ia
preciso citar todos os lugares onde se conserva a verdadeira f catlica e que por esta
razo atraem: Le Barroux, Flavigny sur Ozeraim, La Haye-aux-Bonshommes, as
beneditinas de Als, de Samair, as irms de Fanjeaux, de Brignoles, de Pontcallec, as
comunidades do padre Lecareux.
Viajando muito, eu vejo claramente por toda a parte a mo de Cristo que abenoa a
sua Igreja. No Mxico, o povo humilde expulsou das igrejas o clero reformador
conquistado pela pretensa teologia da libertao, o qual queria retirar as esttuas de
santos. No so as esttuas que partiro, sois vs. As condies polticas nos
impediram de fundar uma casa no Mxico; dum centro instalado em El Paso, na
fronteira dos Estados Unidos, que irradiam os sacerdotes fiis. Os descendentes dos
Cristeros lhes fazem festa e lhes oferecem suas igrejas. Eu administrei ali 2.500
confirmaes, chamado pela populao.
Nos Estados Unidos, os jovens casais com numerosos filhos vo ter com os padres
da Fraternidade. Em 1982 ordenei neste pas os trs primeiros sacerdotes formados
inteiramente nos nossos seminrios. Os grupos tradicionais se multiplicam, enquanto que
as parquias se degradam. A Irlanda que havia permanecido refratria s novidades, fez
sua reforma desde 1980, altares foram lanados nos rios ou reutilizados como material de

18
LA REFORMA LITURGICA, Edizioni Liturgiche, Roma.
construo. Simultaneamente se formavam grupos em Dublin e em Belfast. No Brasil, na
diocese de Campos, da qual j falei, a populao ficou agrupada em torno dos padres
excludos de suas parquias pelo novo bispo; desfiles de 5.000, 10.000 pessoas
percorreram as ruas.
portanto o bom caminho que ns seguimos; a prova est a, a rvore se reconhece
pelos seus frutos. O que fizeram clrigos e leigos apesar da perseguio do clero liberal
pois, dizia Luis Veuillot nada h mais sectrio do que um liberal quase
miraculoso.
No vos deixeis iludir, caros leitores, pelo termo tradicionalista que se tenta fazer
tomar em mau sentido. de certo modo um pleonasmo, pois no vejo o que pode ser um
catlico que no fosse tradicionalista. Creio t-lo demonstrado neste livro, a Igreja uma
tradio. Ns somos uma tradio. Fala-se tambm de integrismo; se se entende com
isto o respeito da integridade do dogma, do catecismo, da moral crist, do Santo Sacrifcio
da Missa, ento sim ns somos integristas. Mas eu no vejo como possa ser catlico
quem no fosse integrista neste sentido.
Escreve-se tambm que minha obra desaparecer depois de mim, porque no
haver bispos para substituir-me. Estou certo do contrrio, no tenho inquietao alguma.
Posso morrer amanh, o Bom Deus tem todas as solues. Encontrar-se-o pelo mundo,
eu o sei, bispos suficientes para ordenar nossos seminaristas. Mesmo se ele se cala hoje
em dia, um ou outro destes bispos receberia do Esprito Santo a coragem de se erguer a
seu turno. Se minha obra de Deus, Ele saber mant-la e faz-la servir ao bem da
Igreja. Nosso Senhor no-lo prometeu: as portas do inferno no prevalecero contra ela.
por isso que eu me obstino, e se quereis conhecer a razo profunda desta
obstinao, ei-la. Eu no quero, na hora de minha morte, quando Nosso Senhor me
perguntar: Que fizeste de teu episcopado, da tua graa episcopal e sacerdotal? ouvir de
sua boca estas palavras terrveis: Tu contribuste para destruir a Igreja com os outros.

4 de julho de 1984
NDICE



I Porque os catlicos esto perplexos? ............................................................................ 5
II Esto mudando nossa religio .................................................................................... 8
III Missas ou quermesses? ............................................................................................. 13
IV A Missa de sempre e a missa ao sabor do vento .................................................... 16
V Vocs so retrgrados .............................................................................................. 21
VI O novo batismo, o novo casamento, a nova penitncia, a nova extrema-uno........ 25
VII Os novos padres ....................................................................................................... 31
VIII Do catecismo Holands a Pierres Vivantes ........................................................... 35
IX A nova teologia........................................................................................................... 40
X O ecumenismo ............................................................................................................ 43
XI A liberdade religiosa................................................................................................... 46
XII Os camaradas e os irmos........................................................................................ 50
XIII Liberdade religiosa, Igualdade colegial, Fraternidade ecumnica............................ 55
XIV Vaticano II, o 1789 na Igreja............................................................................... 60
XV Conbio da Igreja com a Revoluo ......................................................................... 65
XVI O neo-modernismo ou Pierre Vivantes em runas................................................. 68
XVII Que a Tradio? .................................................................................................. 73
XVIII A verdadeira obedincia ........................................................................................ 76
XIX As sanes romanas contra Ecne.......................................................................... 80
XX A Missa dita de S. Pio V, Missa de sempre............................................................ 84
XXI Nem herege nem cismtico ..................................................................................... 87
XXII As famlias devem reagir........................................................................................ 91
XXIII Construir, no destruir............................................................................................ 94