16 Ensaio Sade VenusBrasileira

[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano V - nmero 16 - teresina - piau - janeiro fevereiro maro de 2013]
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FRANCESES, MAIS UM ESFORO SE QUEREIS SER REPUBLICANOS

Venus Brasileira Couy

Para Joo Camillo Barros de Oliveira Penna

Sade, meu prximo, isto me parece exagero
Mas seria exato dizer: Sade, nosso contemporneo.
Otto Maria Carpeaux

Por que que o tempo duma revoluo daria brilho s artes e s letras?
(BATAILLE, [s.d.], p. 128), pergunta-se Bataille, em A literatura e o mal; Klossowski,
por sua vez, em Sade, meu prximo, assinala: parece que a Revoluo s pde ser
deflagrada graas a uma vasta combinao de reivindicaes contraditrias.
(KLOSSOWSKI, 1985, p. 51) Algumas dcadas mais tarde, Foucault, retomando
Kant, tambm se perguntar: O que so as luzes? (FOUCAULT, 2005, p. 335-51):
Quando nos dias de hoje, um jornal prope uma pergunta aos
seus leitores, para pedir-lhes seus pontos de vista a respeito
de um tema sobre o qual cada um j tem sua opinio: no nos
arriscamos a aprender grande coisa. No sculo XVIII, se
preferia interrogar o pblico sobre problemas para os quais
justamente ainda no havia resposta. No sei se era mais
eficaz, era mais divertido. Assim, em virtude desse hbito, um
peridico alemo, a Berlinische Monatschrift, publicou, em
dezembro de 1784, uma resposta pergunta: Was ist
Aufklrung? E esta resposta era de Kant. Texto menor, talvez.
Mas me parece que, com ele, entra discretamente na histria
do pensamento uma questo que a filosofia moderna no foi
capaz de responder, mas da qual ela nunca conseguiu se
desembaraar. E h dois sculos, de formas diversas, ela a
represente. De Hegel a Horckheimer ou a Habermas, passando
por Nietzsche ou Max Weber, no existe quase nenhuma
filosofia que, direta ou indiretamente, no tenha sido
confrontada com essa mesma questo: qual ento esse
acontecimento que se chama a Aufklrung e que determinou,
pelo menos em parte, o que somos, pensamos e fazemos
hoje? (FOUCAULT, 2005, p. 335)

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Embora Sade no tenha sido um iluminista de carteirinha e tenha tido com a
revoluo francesa uma relao de estranhamento mais do que de filiao Sade,
ao mesmo tempo, que um fenmeno da poca, se afasta de seu tempo
(BLANCHOT, 1965, p.16. Trad. nossa) , as questes propostas tornam-se um
ponto de partida para que possamos ler o captulo de A filosofia na alcova (SADE,
2003), que tem um carter de panfleto. Denomina-se Franceses, mais um esforo
se quereis ser republicanos e traz um ttulo declamatrio (KLOSSOWSKI, 1985, p.
64). Klossowski o chama de estranho documento e o v ainda como bem
suspeito (KLOSSOWSKI, 1985, p. 64). O captulo divide- se em duas partes: a
primeira dedicada religio e, a segunda, aos costumes.
Muitos estudiosos especulam acerca deste captulo, alguns argumentam que
o panfleto teria sido escrito separadamente e depois inserido no livro. Vrios
intrpretes, entre os quais, Michel Delon (1992), organizador da edio da Pliade,
aventa a hiptese de que o panfleto tenha sido inserido no interior do quinto dilogo,
posteriormente redao do livro. Tal possibilidade parece fazer certo sentido se
levarmos em conta que os sete dilogos apresentam a educao de Eugnie
inserida num quadro de valores identificado aristocracia, o panfleto, por sua vez,
inscreve-se no debate revolucionrio sobre a nova legislao. Para Gilbert Lely
(2004), Sade pretendia com o panfleto atualizar uma fico concebida antes da
Revoluo. Claude Lefort, no entanto, discorda do clebre bigrafo de Sade
(LEFORT, 1990, p. 247), que, segundo Lefort, teria feito uma leitura imprudente e
sem provas do panfleto ao afirmar que Sade havia intercalado o texto posteriormente
e de forma arbitrria:
A obra sem dvida, marcada pelo esprito da revoluo, mas
seria desconhecer os desgnios de Sade esquecer que
Franceses, mais um esforo... se situa no interior de A filosofia
na alcova. A relao do panfleto com os dilogos cruis e
levianos que precedem sua leitura , na verdade, algo
desconcertante. (...) Basta uma leitura mais atenta para
observar que Franceses, mais um esforo... visa no registro
poltico o tema da corrupo, que est presente desde o incio
da obra e que no a abandona at o fim. (LEFORT, 1990, p.
247-8)


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O que , afinal, o panfleto? Texto pletrico, cheio de energia. o panfleto se
caracteriza por seu carter de urgncia, por ser um programa de ao imediata
(CONTADOR BORGES, 2003, p. 241) e o cunho poltico que traz, torna-o, muitas
vezes, clandestino. Assim, ao final do Quarto Dilogo, Eugnie indaga ao seu
preceptor se os costumes so realmente necessrios em um governo. Dolmanc
antecipa-se em respond-la e diz que ao sair pela manh comprou no Palcio da
Igualdade uma brochura recm-publicada, que, a julgar pelo ttulo, deve responder
a pergunta de Eugnie (o livro dentro do livro, recurso utilizado por Sade, que busca
criar efeitos de real no texto de fico?)
A partir da questo proposta pela jovem, os preceptores encaminham-se para
respond-la num percurso que vai da teoria a pratica e vice-versa. Imprimem, assim,
uma ao discursiva, contundente, na qual a palavra convida ao do corpo,
assim como o desfecho luxuriante traz em cena novamente a palavra, sob a gide
do esclarecimento, seja da prtica libertina, seja dos termos de volpia utilizados
nela. (CONTADOR BORGES, 2003, p. 220)
Adorno e Horkheimer abordam o aspecto da sistematizao (unificao
harmnica do conhecimento a partir de um princpio) prprio do esclarecimento.
Para os autores, a meta principal do esclarecimento seria a libertao do homem no
que se refere aos mitos e religio, tarefa que se faz por meio da substituio pela
razo e pelo saber. Nessa perspectiva, o homem atinge a maioridade e se torna
senhor na medida em que sistematiza o conhecimento para dominar a natureza e
consequentemente se autoconserva. Esse um programa da burguesia, (...) nas
figuras do senhor de escravos, do empresrio livre e do administrador (...).
(ADORNO E HORKHEIMER, 1985, p. 72)
Kant aponta que a sada que caracteriza a Aufklrung um processo que nos
liberta do estado de menoridade, entendido como um certo estado de nossa vontade
que nos faz aceitar a autoridade de algum outro para nos conduzir nos domnios em
que convm fazer uso da razo. Kant exemplifica: estamos no estado de
menoridade quando um livro toma o lugar do entendimento, quando um orientador
espiritual toma o lugar da conscincia, quando um mdico decide em nosso lugar a
nossa dieta. Em todo o caso, a Aufklrung definida pela modificao da relao
preexistente entre a vontade, a autoridade e o uso da razo. (FOUCAULT, 2005, p.
337)

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Diferentemente de Kant, que tambm propalava o esclarecimento, porm de
forma a atender tica, ao respeito e ao amor recproco, o pensamento calculador
prprio do capitalismo, passou a liberar, a partir do fascismo, o sujeito de qualquer
tutela. Sade considerado pelos autores da Escola de Frankfurt como um cone do
esclarecimento, visto que prope uma sistemtica, uma organizao, como um fim
em si mesma, livre da tutela da religio e da moral. Dessa forma, Sade seria mais
esclarecido do que os prprios burgueses.
A abertura do panfleto grandiloquente, pretende-se oferecer grandes
idias (SADE, 2003, p. 125) e contribuir para o progresso das luzes (SADE, 2003,
p. 125). O narrador lamenta, contudo, a lentido com que se tenta atingir tal meta e
pressente que se est s vsperas de um outro fracasso. Desta forma, o panfleto
tomado como manifesto de uma mais-revoluo oferecida em complemento a um
projeto tido como insuficiente. (CONTADOR BORGES, 2003, p. 12) A nfase
presente no ttulo (mais um esforo) reitera o chamado, a convocao. Blanchot
nos fala ainda de uma invisvel ironia (BLANCHOT, 1965, p. 25. Trad. nossa).
preciso, portanto, fazer um esforo, e sempre ainda um esforo. Parece-nos,
contudo, diferentemente do ponto de vista de Blanchot, que a ironia encontra-se
visvel no ttulo do opsculo:

Venho vos oferecer grandes idias; elas sero ouvidas e sobre
elas se refletir. Se todas no agradarem, algumas ao menos
ficaro; terei de algum modo contribudo para o progresso das
luzes, e ficarei contente. No o escondo, com pesar que vejo
com lentido com que tentamos atingir esta meta, com
inquietude que sinto que estamos vspera de fracassar
novamente. Pensa-se que este fim ser atingido quando nos
tiverem dado as leis? No acreditemos nisso. (SADE, 2003, p.
125)

O narrador se mostra reticente quanto eficcia das leis e ainda indaga: que
faramos das leis sem religio? (SADE, 2003, p. 125). Assinala que os
compatriotas (SADE, 2003, p. 125) precisam de um culto feito para o carter de um
republicano, no qual a religio deve apoiar-se sobre a moral e esta deve se dirigir
aos costumes:
Pergunto-vos se possvel supor que a religio de um escravo
de Tito, a de um vil histrio da Judia, possa convir a uma
nao livre e guerreira que acaba de se regenerar? No, meus

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compatriotas, no podeis acreditar nisso. Se o francs,
infelizmente para ele, estivesse ainda amortalhado nas trevas
do cristianismo, de um lado o orgulho, a tirania, o despotismo
dos padres, vcios sempre reincidentes nesta horda impura, e,
de outro, a baixeza, a viso estreita, a vulgaridade dos dogmas
e dos mistrios desta indigna e fabulosa religio,
enfraquecendo o orgulho da alma republicana, em breve o
teriam reconduzido ao jugo que sua energia acaba de quebrar.
(SADE, 2003, p. 126)
Trata-se, portanto, de combater a religio pueril (SADE, 2003, p. 126), que
rapidamente se torna uma arma nas mos dos tiranos. Um de seus primeiros
dogmas, dar a Csar o que de Csar (SADE, 2003, p. 126), torna-se massa de
manobra dos que detm o poder: mas ns destronamos Csar e no queremos lhe
dar mais nada. (SADE, 2003, p. 126) Procurando combater o tesmo, que se
constitui como base poltica de sustentao de tiranos e monarcas, as virtudes
republicanas, ao revs, devem ser buscadas no atesmo, o nico sistema dos que
sabem raciocinar (SADE, 2003, p. 129):

Eu vos repito, Franceses: a Europa espera que vs a liberteis
de uma vez do cetro e do incensrio. Pensai que impossvel
livr-la da tirania real sem lhe quebrar ao mesmo tempo os
freios da superstio religiosa: os laos que unem ambas esto
por demais unidos intimamente para que, deixando uma delas
subsistir, no tombeis de novo sob o imprio daquela que
tiverdes negligenciado em dissolver. No mais aos ps de um
ser imaginrio ou de um vil impostor que um republicano deve
se curvar; seus nicos deuses devem ser doravante a coragem
e a liberdade. Roma desapareceu desde que o cristianismo l
se pregou, e a Frana estar perdida se nela ainda o
venerarem. (SADE, 2003, p. 127)

Desta forma, o Cristianismo visto como uma religio imbecil (SADE, 2003,
p. 128), uma religio repelente (SADE, 2003, p. 127); Jesus, como impostor de
Nazar (SADE, 2003, p. 129); Maria, como impudica e asquerosa me (SADE,
2003, p. 129); Deus, como encarnao das contradies: (...) um deus todo-
poderoso que jamais executa o que deseja, um ser soberanamente bom que s faz
descontentes, um ser amigo da ordem e em cujo governo s h desordem, um deus
que perturba a natureza, que o pai da confuso, que move o homem no instante
em que ele se entrega aos horrores. (SADE, 2003, p. 130-1) Um tal Deus dever ser
relegado ao esquecimento, de onde o infame Robespierre quis tir-lo. (SADE,
2003, p. 131)

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O segundo mandamento de A Sociedade dos amigos do crime postula: o
indivduo que queira ser admitido na sociedade deve renunciar a toda espcie de
religio, submetendo-se a provas que constataro seu desprezo por esses cultos
humanos e seu quimrico objeto. (SADE, 2009, p. 111) Credo quia absurdum (creio
porque absurdo), a frase atribuda ao primeiro padre da Igreja, Tertuliano, sustenta
que as doutrinas religiosas esto fora e acima da razo. Assim, em um governo
republicano as religies devem ser eliminadas. O extermnio da tirania real deve
coincidir com o fim da superstio religiosa, que constitui bero do despotismo:

O primeiro dspota foi um padre: o primeiro rei e o primeiro
imperador de Roma, Numa e Augusto, associaram-se ambos
ao sacerdcio; Constantino e Clvis foram mais bispos que
soberanos; Heliogbalo foi sacerdote do Sol. Em todos os
tempos, em todos os sculos, houve entre o despotismo e a
religio uma tal conexo, que est mais do que demonstrado
que destruindo um se derrubar o outro, pela considervel
razo de que o primeiro sempre servir de lei ao segundo.
(SADE, 2003, p. 135)

Morto o rei, preciso eliminar ainda as razes que abalem o novo governo.
Deus deve ser abolido como aqueles que o pregam (os padres devem se tornar
soldados). Alm disso, as divindades crists devem ser substitudas pelas do
paganismo: as esttuas de Marte, de Minerva e da liberdade sero colocadas nos
lugares mais importantes de suas habitaes (...) entrada de um bosque solitrio,
Vnus, Himeneu e Amor, erigidos sob um templo agreste, recebero a homenagem
dos amantes. (SADE, 2003, p. 131)
Para que se possa derrubar tanto Deus quanto o Rei deve-se lanar mo
ainda da ironia, do sarcasmo e da blasfmia. Deus, a culpa originria (BLANCHOT,
1965, p. 48. Trad. nossa), aquela que explica que no se pode governar
inocentemente. (BLANCHOT, 1965, p. 48. Trad. nossa):

Empreguemos a fora apenas contra os dolos, basta
ridicularizar aqueles que os servem; os sarcasmos de Juliano
prejudicaram mais a religio crist do que todos os suplcios de
Nero. Sim, destruamos para sempre toda idia de Deus e
faamos soldados de seus padres; (...) Que as mais insultantes
blasfmias, os livros mais ateus, sejam em seguida plenamente
autorizados, a fim de extirpar completamente do corao e da
memria dos homens estes brinquedos horripilantes de nossa
infncia. (SADE, 2003, p. 136)


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Desde criana, o ser humano, atravs da educao, deve ser habituado ao
desconhecido. Contudo, a educao deve se fazer a partir dos exemplos, pois a
experincia, tomada como exerccio dos sentidos, torna-se a base do conhecimento.
Desta forma, os alunos, instrudos nos mistrios da natureza, percebem a inutilidade
em admitir como causa do que desconhecem algo que conhecem ainda menos: que
bem menos essencial entender a natureza do que respeitar suas leis e delas
desfrutar; que estas leis so to sensatas quanto simples; que elas esto escritas no
corao de todos os homens, e que basta interrogar este corao para lhe
desvendar o impulso. (SADE, 2003, p. 133-4)
Descoberta a futilidade de uma educao que tem como sustentculo a
religio, o que se tem so runas, que, no entanto, trazem tona a libertinagem
como valor:

To logo vossos alunos tenham reconhecido a futilidade das
bases, derrubaro o edifcio, e torna-se-o celerados apenas
por acreditar que a religio que lanaram por terra os proba de
s-lo. Fazendo-os sentir, ao contrrio, a necessidade da virtude
unicamente porque sua prpria felicidade depende dela, eles
sero honestos por egosmo, e esta lei que rege todos os
homens ser sempre a mais certa de todas. Que se evite, pois,
com o maior cuidado, misturar alguma fbula religiosa a esta
educao nacional. (SADE, 2003, p. 133)

Assim, podem-se formar homens livres e no vis adoradores de um deus
(SADE, 2003, p. 133) fundamento do verdadeiro patriotismo. Nesse mbito, o
senhor libertino, ao emancipar-se de Deus e do Rei, encontra-se detendor de um
poder que, a qualquer instante, pode vir a perder: privado da autoridade antes
indiscutvel que o princpio teocrtico lhe assegurava, ele deve agora adotar a
linguagem da argumentao para justificar seus privilgios. (TEIXEIRA, 2001, p. 5)
Bradar em nome de uma racionalidade a fim de fazer valer um projeto
revolucionrio e, para tanto, exterminar os poderes da transcendncia e aquilo que
um dia Freud chamou de O futuro de uma iluso (FREUD, 1996, p. 15-63), qual
seja, a religio a idia de Deus o nico erro que no posso perdoar aos
homens (SADE apud CONTADOR BORGES, 2009, p. 11) implica para Sade um
atesmo nervoso (CONTADOR BORGES, 2009, p. 9). Nesse sentido, a cena final
do filme Contos proibidos do marqus de Sade (KAUFMAN, 2000) exemplar. Um

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padre aproxima o crucifixo do personagem Sade, que, agonizante, o engole, num
gesto blasfemo e impenitente.
No por acaso, Sade esteve diversas vezes s voltas com o tema da religio,
que aparece em muitos de seus textos. O segundo e o terceiro mandamentos da
Sociedade dos amigos do crime so categricos: o indivduo que queira ser
admitido na sociedade deve renunciar a toda espcie de religio (...), a sociedade
no admite deus algum; h que ostentar atesmo para ingressar nela. (SADE, 2009,
p. 109-10) E, mais adiante, no vigsimo quinto mandamento, l-se: toda obra contra
os costumes ou contra a religio, apresentada por um membro da sociedade, seja
ele ou no o autor, imediatamente depositada na biblioteca da casa, e recebe
recompensa quem a houver oferecido, em razo do mrito da obra e pela arte que
nela houver tomado. (SADE, 2009, p. 113) Gilbert Lely, em um gesto pioneiro,
organizou os excertos de Sade sobre a religio em Discours contre Dieu edio
que serviu de base para a coletnea brasileira, cujo texto de Sade, Dilogo entre
um padre e um moribundo (SADE, 2009, p. 19-28), d ttulo ao opsculo. O tema
no outro seno a religio:

PADRE Nesse momento, parece-me necessrio falar-vos de
religio.
MORIBUNDO Por que no? Nada me diverte como as provas
do excesso a que chegaram os homens sobre esse ponto
tratando-se de fanatismo e de imbecilidade. So espcies de
desvios prodigiosos como esses que tornam o quadro horrvel,
mas sempre interessante pra mim. Responde com fraqueza e,
sobretudo, sem egosmo: se eu fosse fraco o bastante para
deixar-me surpreender por teus ridculos sistemas sobre a
fabulosa existncia do ser que torna a religio necessria, sob
que forma me aconselharias a lhe oferecer um culto? (SADE,
2009, p. 23)

Na iminncia da morte, um moribundo agoniza. Um padre aparece e
questiona o moribundo sobre o arrependimento de seus pecados. Curioso, que,
embora esteja quase perdendo as foras (SADE, 2009, p. 27), o moribundo, do
comeo ao final do dilogo, no perde a conduo e nem o vigor daquilo que
argumenta. E, ainda que o fim se aproxime, diz o moribundo ao padre: Meu amigo,
a volpia sempre foi o mais caro dos meus bens; eu a incensei durante toda a vida e
gostaria de acabar em seus braos. Meu fim se aproxima. Seis mulheres mais belas
que a luz encontram-se no gabinete vizinho, reservei-as para este momento. Pega a

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tua parte e a meu exemplo procura esquecer em teus seios os sofismas inteis da
religio e os erros imbecis da hipocrisia. (SADE, 2009, p. 28) Ao final, o narrador
entra em cena (destacado pelo uso do itlico), atesta a corrupo dos costumes e
fecha O Dilogo: o moribundo soa, as mulheres entram, e o padre torna-se em
seus braos um homem corrompido por natureza, por no ter sabido explicar o que
natureza corrompida. (SADE, 2009 c, p. 28)
Em um tempo e em um sculo o XXI permeado de fundamentalismos,
religies, deuses e igrejas (fala-se de um retorno das religies), parece no ser
mais preciso ver os fenmenos da religio como inimigos da racionalidade, como
na poca das luzes: e nesse esprito que mergulhamos quando lemos Sade,
tempo em que a gola branca dos clrigos ainda impressionava e fazia enrolar a
lngua dos pecadores nos atos de confisso. Tempo em que Deus, a Igreja e a
Religio eram instituies por demais presentes para no serem evocados nos
discursos que os execravam. (CONTADOR BORGES, 2009, p. 10)
Klossowski, entretanto, v com desconfiana o discurso ateu de Sade e
prefere falar em uma mscara do atesmo (KLOSSOWSKI, 1985, p. 114). Para
Klossowski, Sade teria mais afinidades com os gnsticos da Antiguidade crist, os
gnsticos alemes, os Naturphilosophen e, particularmente, com Schelling e Hegel
para quem a natureza uma procisso dramtica do esprito, no qual a destruio
encontra-se associada idia de pureza, da a idia sadista de crime puro
(KLOSSOWSKI, 1985, p. 116-8):

Na alma desse grande senhor libertino do sculo das luzes so
motivos muito antigos que se revelam: impossvel no
reconhecer a todo o antigo sistema da gnose maniquesta at
as vises de um Basilides, de um Valetim e, sobretudo, de um
Marcion. A origem de tal concepo se encontra sempre no
sentimento de uma queda do esprito e na recordao obscura
da pureza original; o estado presente acusa a decadncia e o
tempo atual s pode ser preenchido pela expectativa, na falta
de uma redeno, do sentimento de uma queda contnua, de
uma degradao progressiva. Concepo contrria a toda idia
de progresso que ope radicalmente Sade a todo o seu sculo,
que o coloca contra Rousseau, Voltaire, Robespierre e o
aproxima para alm de Saint-Just, singularmente de Joseph de
Maistre e de Baudelaire. (KLOSSOWSKI, 1985, p. 115-6)

Klossowski assinala ainda que tanto na obra clandestina quanto na pblica as
afinidades naturais de Sade com os grandes heresiarcas da gnose se apresentam:

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as prprias cenas erticas se distinguem do gnero literrio corrente em sua poca
pelo dio ao corpo e a impacincia que provocam em seus heris os pacientes e as
pacientes nos quais eles se cevam e pelo culto frentico do orgasmo que foi, entre
certas seitas maniquestas, uma forma de culto da luz original. (KLOSSOWSKI,
1985, p. 116)
Se, conforme assinala Klossowski, desde o incio, Sade adere negao do
Mal, no se satisfaz, com isso, pois o prximo se encontra em causa e enquanto o
prximo existe para o ego, ele lhe revela a presena de Deus. O atesmo que afeta a
conscincia do libertino e os delitos de que ela concebe a execuo tm um carter
de provocao endereada ao Deus ausente, como se o escndalo fosse uma
maneira de forar Deus a manifestar sua existncia. (KLOSSOWSKI, 1985, p. 84-6)
Desta forma, insulta-se Deus para faz-lo existir, logo, acredita-se nele, prova de
que desejado secretamente. (KLOSSOWSKI apud CONTADOR BORGES, 2009,
p. 11)
Para o libertino o Mal e, no como para o filsofo ateu, uma ao
indiferente, determinada pelo movimento perptuo. Desta forma, o objetivo da
libertinagem no tem interesse, se no se propuser a fazer o Mal. Contudo, para
Klossowski, no somente a possibilidade de bem-fazer no excluda, como tal
possibilidade constitui o prmio do crime, por isso a conscincia do debochado
libertino, conforme os dados de Sade, aparece aqui no somente em perfeita
oposio com o atesmo, mas reata a anlise do Mal pelo Mal de Santo Agostinho
em suas Confisses. (KLOSSOWSKI, 1985, p. 86)
Santo Agostinho, no tpico intitulado [O livre arbtrio, causa do pecado] das
Confisses (AGOSTINHO, 2008, p. 20-1), busca provar que Deus no o criador do
Mal, pois inconcebvel o fato de que um ser to bom pudesse t-lo criado. A
concepo que Santo Agostinho tem do Mal tem como fundamento a teoria
platnica. Desta forma, o Mal no um ser, mas, sim, a ausncia de um outro ser, o
bem. O Mal aquilo que sobra quando no h mais a presena do bem. Deus torna-
se a completa personificao do bem, portanto, no poderia ter criado o Mal. No
dilogo com o amigo, Evdio, Santo Agostinho tenta explicar que a origem do Mal
est no livre-arbtrio concedido por Deus, que, em sua perfeio, criou um ser que
fosse autnomo e, assim, pudesse escolher o bem de forma voluntria. O homem,
ento, o nico que possui as faculdades da vontade, da liberdade e do
conhecimento. capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na

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natureza. Est ainda capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da vontade
de Deus) e algo mau (a prevalncia da vontade das paixes humanas). Entretanto,
por trazer consigo a carga do pecado original de Ado e Eva, o homem tem uma
tendncia a praticar uma ao que satisfaa as paixes. Desta forma, Deus no o
autor do Mal, mas, sim, do livre-arbtrio, que concede aos homens a liberdade de
exercer o Mal, ou melhor, de no praticar o bem:

Quem me fez? Porventura no foi o meu Deus, que no
apenas bom, mas o prprio bem? Donde me vem ento o
querer o mal e o no querer o bem? Ser para haver um motivo
para que eu seja castigado justamente? Quem colocou isto em
mim, e plantou em mim este viveiro de amargura, embora todo
eu tenha sido feito por um Deus to doce? Se o autor o
diabo, donde veio o mesmo diabo? Mas se tambm ele, por
uma vontade perversa, de anjo bom se tornou diabo, donde lhe
veio, tambm a ele, a m vontade pela qual se tornaria diabo,
quando o anjo, na sua totalidade, tinha sido criado por um
criador sumamente bom? De novo me deixava abater e sufocar
com estes pensamentos, mas no me deixava arrastar at
quele inferno do erro, onde ningum te confessa, quando se
julga que s tu a padecer o mal, e no o homem que o pratica.
(AGOSTINHO, 2008, p. 21)

Longe de negar Deus como ateu ou de o fazer expiar por seus erros como
desta (SADE apud KLOSSOWSKI, 1985, p. 89), a existncia do Mal no mundo,
para Klossowski, oferece ao homem o meio de chantagear Deus, o eterno culpado, o
Agressor original a conscincia do debochado libertino consente em admitir Deus
com todos os seus vcios. (KLOSSOWSKI, 1985, p. 89) Assim, a existncia do Mal
recorre s categorias morais como a um pacto que Deus teria violado o sofrimento
se torna uma letra de cmbio sacada contra Deus. (KLOSSOWSKI, 1985, p. 89)
Bataille, por sua vez, critica a leitura que Klossowski faz de Sade: parece-me
que no seu estudo sobre Sade e a revoluo, ou no Esboo do sistema de Sade
Pierre Klossowski deu do autor de Justine uma imagem um tanto composta: no
mais que um elemento de engrenagens em que uma sbia dialtica encadeia Deus,
a sociedade teocrtica e a revolta do grande senhor (que quer conservar os seus
privilgios e renegar as suas obrigaes). num sentido muito hegeliano, mas sem
o rigor de Hegel. (BATAILLE, [s.d.], p. 142) Para Bataille, o cristo Klossowski tira
concluses apressadas da passagem de A filosofia na alcova, na qual Sade
pretende fundar o estado republicano sobre o crime: era sedutor, partindo da,

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deduzir da morte do rei, substituto da condenao morte de Deus, uma concepo
sociolgica que fundamenta a teologia, que guia a psicanlise (e que se liga s
idias de Joseph de Maistre...). Tudo isto frgil. A frase emprestada por Sade a
Dolmanc no passa duma indicao lgica, umas das mil provas dadas do erro
duma humanidade que no encara a destruio e o Mal. (BATAILLE, [s.d.], p. 142)
Encarar a destruio e o Mal se Klossowski talvez tenha preferido tergiversar
sobre tal questo, Sade, no entanto, no se furtou a enfrent-la.
Na segunda parte de Franceses, mais um esforo..., o narrador, aps ter
demonstrado que o tesmo de modo algum convm a um governo republicano,
insiste em provar que os costumes franceses tambm so inconvenientes. Tal
argumento torna-se essencial, pois so os costumes que serviro de motivo s leis
que se vai promulgar (SADE, 2003, p. 136):

Franceses, sois esclarecidos demais para no perceber que
um novo governo precisa de novos costumes. impossvel que
um cidado de um Estado livre se conduza como um escravo
de um rei dspota. As diferenas de interesses, deveres e
relaes entre eles, determinam essencialmente uma maneira
totalmente diversa de se comportar em sociedade. (SADE,
2003, p. 137)

Desta forma, uma infinidade de pequenos erros e de pequenos delitos,
considerados na Monarquia fundamentais, na Repblica, por sua vez, so inteis.
Outros crimes, como o regicdio ou o sacrilgio, sob um governo que no conhece
mais nem lei nem religio, devem desaparecer em um Estado republicano. Nesse
mbito, h poucas aes criminosas em uma sociedade que tem por base a
igualdade e a fraternidade e que pensando e examinando bem as coisas, o que h
de verdadeiramente criminoso s aquilo que a lei reprova; pois se a natureza nos
dita igualmente vcios e virtudes devido nossa organizao, ou mais
filosoficamente ainda devido necessidade que ela tem de ambos, o que ela nos
inspira tornar-se uma medida muito incerta para regrar com preciso o que o bem
e o que o mal. (SADE, 2003, p. 137)
Assim, as relaes tomadas como criminosas podem ser vistas a partir dos
deveres que o homem estabelece a sua volta, quais sejam, os deveres que a sua
conscincia e a sua credulidade lhe impem em relao ao Ser Supremo (Deus); os
que ele obrigado a manter com seus irmos (o prximo); os que s dizem respeito

13
a ele (consigo mesmo). Os deveres em relao divindade desaparecem com a
certeza de que somos criaturas necessitadas da natureza como as plantas e os
animais (SADE, 2003, p. 138). Desta forma, desaparecem tambm os delitos
religiosos, conhecidos pelos nomes vagos e indefinidos de impiedade, de sacrilgio,
de blasfmia, de atesmo. (SADE, 2003, p. 138) Para que se possam extinguir
definitivamente todas as religies, devem-se ridiculariz-las e ver todos os seus
rituais como peas de teatro ou comdias, nas quais o pblico busca o riso e a
diverso:

Eu no me cansarei de repetir: no h deuses, franceses, no
h deuses, se no quiserdes que seu funesto imprio vos
mergulhe de novo em todos os horrores do despotismo. Ma s
os destruireis ridicularizando-os; todos os perigos que arrastam
consigo renascero depressa aos milhares, se por eles
derramaro blis, ou lhe derdes importncia. No derrubeis
seus dolos com clera: pulverizai-os brincando, e a opinio
cair por si mesma. (SADE, 2003, p. 138-9)

Assim, nenhuma lei deve ser promulgada contra os delitos religiosos, pois o
que ofende uma quimera no ofende nada. (SADE, 2003, p. 139) Seria necessrio
adotar um partido e, consequentemente, a balana da igualdade, primeira lei do
novo governo. (SADE, 2003, p. 139)
Os revolucionrios apregoavam a igualdade, no entanto, verificamos ser
apenas uma igualdade formal, igualdade entre aqueles que possuam bens, os
proprietrios. As diferenas econmicas e polticas foram mascaradas por essas
ideias de igualdade, que chamamos de formal. Isto nos mostrado com clareza,
quando se defende o crime de roubo, que, em um governo que pretende igualar as
riquezas no condenvel:
Qual o esprito de um juramento pronunciado por todos os
indivduos de uma nao? No o de manter uma perfeita
igualdade entre os cidados, de submet-los igualmente lei
protetora das propriedades de todos? Pergunto-vos agora se
justa a lei que ordena a quem nada possui respeitar quem tem
tudo. (SADE, 2003, p. 143)

Desta forma, o delito de roubo o trigsimo segundo mandamento da
Sociedade dos amigos do crime (SADE, 2009, p. 114) o havia permitido no interior

14
a sociedade estaria de acordo com o republicanismo, uma vez que garantiria a
igualdade entre proprietrios e no proprietrios:

Se percorrermos a Antigidade, veremos o roubo permitido,
recompensado em todas as Repblicas da Grcia, Esparta e a
Lacedemnia o favoreciam abertamente. Alguns outros povos
viam-no como uma virtude guerreira. certo que ele mantm a
coragem, a fora, a habilidade, enfim, todas as virtudes teis a
um governo republicano e por conseqncia ao nosso. Ousarei
perguntar-vos, sem imparcialidade agora, se o roubo, cujo
efeito nivelar as riquezas, um grande mal num governo cujo
objetivo a igualdade. No, sem dvida, porque, se de um lado
ele mantm a igualdade, de outro mostra como se deve
conservar os bens. Havia um povo que no punia o ladro,
mas quem se deixasse roubar, a fim de ensinar-lhe melhor a
cuidar de suas propriedades. (SADE, 2003, p. 143)

Os deveres que ligam o homem ao seu semelhante, cuja base a moral
crist, amar o prximo como a ns mesmos, contrariam as leis da natureza. Tais
deveres, no entanto, modificam-se. Os crimes, que em um governo monrquico
seriam capitais (o roubo, a calnia, os delitos impuros a prostituio, o adultrio,
o incesto, o estupro, a sodomia e o assassinato), na Repblica, por sua vez, so,
um a um, desqualificados. Entretanto, a pena de morte no admitida.
Primeiramente deve-se aniquilar para sempre a atrocidade da pena de morte,
porque a lei que atenta para a vida de um homem impraticvel, injusta,
inadmissvel. A segunda razo (...) que ela jamais reprimiu o crime. (SADE, 2003,
p. 140-1)
Em um governo no qual necessrio conhecer bem os homens, a calnia
no pode ser um mal. Assim, conhec-los de perto se torna til. A quem a calnia,
afinal, atinge? De duas uma: ou a calnia atinge um homem verdadeiramente
perverso, ou ela recai sobre um ser virtuoso (...) no primeiro caso, quase
indiferente falar mal de um homem em demasia; talvez at o mal que no existe
esclarea aquele que de fato existe, e com isso o malfeitor ser melhor conhecido.
(SADE, 2003, p. 142)
Em um momento em que o poder do Rei era outorgado por Deus e foi, em
seguida, decapitado pela Revoluo, a razo, doravante republicana, encontra na
obedincia a Deus o elemento irracional que contamina a pureza de sua autonomia
(TEIXEIRA, 2001, p. 6):


15

E de fato Deus instncia ilgica, opaca luz da razo era
um importante entrave expanso do racionalismo para a
filosofia iluminista. (...) Obrigado, por si prprio, a estabelecer
suas diretrizes fora de toda referncia teologia, o idelogo
das Luzes tentaria se apoiar no modelo da natureza, aplicando
as normas da espcie do indivduo. O comportamento sexual
visando a reproduo da espcie, assim como a constituio
utilitria da famlia burguesa como clula biolgica da
sociedade, passariam a ser as regras sociais que dispensariam
a sano de Deus, nesse ponto que Sade se insurge contra
a razo razovel, para denunciar o aspecto arbitrrio, ilgico,
irracional da moral burguesa. (TEIXEIRA, 2001, p. 6)

Os delitos impuros relacionam-se libertinagem, entre os quais, a
prostituio, o adultrio, o incesto, o estupro e a sodomia. Tais delitos tornam-se
necessrios em um governo republicano. Conferem ao homem um estado mais
prximo da natureza e corroboram para que se mantenha em estado de insurreio
necessria, devendo ser o estado permanente de uma Repblica. (SADE, 2003, p.
145) O estado imoral implica, portanto, movimento perptuo e equivale a um
estado de guerra.
Na esteira desse movimento, o impudor deve reinar. Dele nascem
inclinaes luxuriantes. (SADE, 2003, p. 146) O que resulta dessas inclinaes
compe os pretensos crimes cujo primeiro efeito a prostituio. Contudo, a luxria,
a fim de possa ser vivida de forma plena, necessita de organizao, de segurana e,
at mesmo, de punio. Curioso paradoxo (como convm a Sade) controlar o
incontrolvel:

Persuadidos de que a luxria uma conseqncia dessas
inclinaes, trata-se muito menos de extinguir em ns esta
paixo do que regrar os meios para satisfaz-la em paz. Logo,
devemos pr ordem nessa parte e garantir nela toda a
segurana necessria, para que o cidado que a necessidade
aproxima dos objetos da luxria possa, com esses objetos, se
entregar a tudo o que suas paixes lhe prescrevam, sem
jamais se prender a nada, porque no h no homem paixo
nenhuma que necessite de tamanha liberdade quanto esta.
Locais variados, saudveis, vastos, adequadamente mobiliados
e seguros em todos os aspectos, sero exigidos em todas as
cidades. A, todos os sexos, todas as idades, todas as criaturas
se oferecero aos caprichos dos libertinos que vierem desfrut-
los; a mais completa subordinao ser a regra exigida entre
os indivduos presentes; a menor recusa ser arbitrariamente

16
punida no mesmo instante por aquele que a tiver sofrido.
(SADE, 2003, p. 147)

Desta forma, Sade, conforme assinala Antonio Teixeira (2001), constrange a
razo a existir como referncia para o comportamento aberrante:

Ainda que no reino da liberdade absoluta, a prostituio
universal dos seres seja a conseqncia prpria do dispositivo
sadeano, a perverso que ela anima s pode extrair o seu valor
transgressivo da permanncia das normas que ela corrompe.
por isso que a experincia sadeana deve se dar numa espcie
de espao xtimo razo republicana, e no simplesmente
num lugar constitudo exteriormente a ela. Para tanto, Sade
encontra, nas casas de tolerncia o lugar que secreta a lei da
prostituio universal dos seres, servindo-se das prprias
instituies sociais para assegurar o triunfo das perverses.
Elas lhe permitem constituir o espao para criar novas regras a
serem infringidas, no qual se realiza a violao sucessiva sobre
o corpo do sujeito que ainda cr na sua integridade de
indivduo, ou seja, que ainda se quer excludo deste regime de
prostituio universal. (TEIXEIRA, 2001, p. 5-6)

Nesse mbito, a prostituio das mulheres, inclusive a das honestas, deve
ser acolhida e ter incentivo. As mulheres podem se insurgir contra a submisso dos
homens, contra os laos familiares e conjugais, contra os preconceitos do pudor, que
lhe so impostos e ensinados socialmente:

A prostituio das mulheres ditas honestas no mais perigosa
do que a dos homens, e que no somente devemos associ-
las s luxrias praticadas nas referidas casas, como tambm
devemos criar outras casas para elas, onde seus caprichos e
as necessidades de seu temperamento, muito mais ardente
que o nosso, possam do mesmo modo se satisfazer com todos
os sexos. (...) Haver, pois, casas destinadas libertinagem
das mulheres sob proteo do governo, como as destinadas
libertinagem dos homens. Nelas sero fornecidos todos os
indivduos de um sexo e de outro que elas possam desejar;
quanto mais freqentar essas casas, mais sero estimadas.
No h nada mais brbaro e ridculo do que ter ligado a honra
e a virtude das mulheres resistncia que elas pem aos
desejos recebidos da natureza e que incessantemente
inflamam os que fazem a barbaridade de censur-las. (SADE,
2003, p. 148; p. 152-3)

As mulheres, tendo recebido inclinaes muito mais violentas para os
prazeres da luxria do que os homens, podem entregar-se a eles o tanto que

17
quiserem, livres de todos os laos do casamento e devolvidas ao estado de
natureza. As leis devem ainda assegurar que as mulheres possam se entregar a
tantos homens quanto desejarem. Deve ser ainda garantido s mulheres o gozo de
todos os sexos e de todas as partes de seus corpos (SADE, 2003, p. 152):

Quais so, pergunto, os perigos desta licena? Crianas sem
pais? Ah, o que importa isso numa Repblica onde todos os
indivduos no devem ter outra me seno a ptria, onde todos
os que nascem so filhos da ptria? Ah, o quanto no iro
am-la melhor queles que s tendo conhecido a ela, sabero
desde o nascimento que apenas dela devem esperar tudo?
No imagineis fazer bons republicanos isolando em suas
famlias crianas que s devem pertencer Repblica. (SADE,
2003, p. 152)

Blanchot (1965) assinala que no panfleto decreta-se a comunidade das
mulheres e a comunidade dos homens, nas quais a famlia , enfim, abolida.
Contudo, Blanchot desconfia das intenes de Sade quando prope que as crianas
sem pais s devem pertencer Repblica. Para Blanchot, as crianas sem pais
no se destinam grandeza da Repblica, mas, sim, comodidade do deboche
as mulheres como os homens, os homens como as mulheres. No se trata de um
comunismo honesto dos costumes, mas, sim, de garantir o recrutamento fcil nas
casas destinadas libertinagem. (BLANCHOT, 1965, p. 12. Trad. nossa)
Encontrado na origem das sociedades e consagrado por algumas religies, o
incesto ditado pelas primeiras leis da natureza estende os laos de famlia. O
quarto mandamento da Sociedade dos amigos do crime o prescreve: a sociedade
rompe todos os laos do casamento e confunde todos os de sangue. Em sua sede
deve-se, indistintamente, gozar tanto da mulher do prximo quanto da prpria, tanto
de seu irmo ou irm, de seus filhos e sobrinhos, quanto os dos outros. (SADE,
2009, p. 110) O incesto pode ainda tornar mais ativo o amor dos cidados pela
ptria: o incesto deveria ser a lei de todo governo baseado na fraternidade (SADE,
2003, p. 155):

Como que homens razoveis chegaram ao absurdo de crer
que gozar de sua me, irm ou filha pudesse ser um crime?
Pergunto-vos se no um abominvel preconceito querer
fazer de um homem um criminoso s porque ele prefere gozar
do objeto que o sentimento da natureza mais aproxima dele?
Incluindo necessariamente o incesto na comunidade de
mulheres que estabeleo, resta pouco a dizer sobre um

18
pretenso delito cuja nulidade est suficientemente
demonstrada. (SADE, 2003, p. 155-6)

Comparado ao roubo, o estupro parece ser, primeira vista de todos os
desvios da libertinagem, aquele cuja leso est melhor estabelecida devido ao
ultraje que ele talvez provoque. (SADE, 2003, p. 156) No entanto, o estupro, ao
to rara e difcil de provar (SADE, 2003, p. 156) causa menos dano ao prximo do
que o roubo, visto que este invade a propriedade que o primeiro se contenta a
deteriorar: que podereis, alis, objetar ao violador, se ele vos responde que, de fato,
o mal que causou bem medocre, j que deixou mais cedo o objeto de que abusou
no estado em que logo mais seria necessariamente deixado pelo himeneu ou pelo
amor? (SADE, 2003, p. 156)
O pretenso crime que atraiu o fogo do cu sobre as cidades que a ela se
entregavam (SADE, 2003, p. 156), a sodomia no pode ser considerada um
extravio monstruoso. Vcio de povos guerreiros que estimulam a coragem e a fora,
qualidades teis a um republicano, a sodomia no deve ser considerada um crime,
pois atesta apenas um gosto, uma preferncia:

Que crime haveria nisso? Seguramente no seria o de se
colocar neste ou naquele lugar, a menos que se quisesse
sustentar que as partes do corpo no se assemelham todas, e
que existem umas puras e outras sujas; mas sendo absurdo
avanar tais absurdos, o nico pretenso delito aqui s
consistiria na perda da semente. Ora, pergunto-vos se
verossmil que esta semente seja to preciosa aos olhos da
natureza, que no se possa perd-la sem cometer um crime?
Se assim fosse, ela procederia todos os dias a estas perdas?
No seria autoriz-las, permiti-las durante os sonhos ou
quando gozamos de uma mulher grvida? Pode-se imaginar a
natureza nos dando a possibilidade de um crime que a
ultrapasse? (SADE, 2003, p. 156-7)

O narrador conclui que no h perigo algum em todas essas manias (SADE,
2003, p. 159), ainda que fossem mais longe, mesmo se chegassem a acariciar
monstros e animais no haveria nessas frivolidades o menor inconveniente porque
a corrupo dos costumes, quase sempre muito til num governo, no poderia ser
nociva sob nenhum aspecto. (SADE, 2003, p. 160)
Na segunda classe dos delitos do homem para com seu semelhante tem-se o
assassinato: de todas as ofensas que o homem pode fazer a seu semelhante, o
assassinato , indubitavelmente, a mais cruel, j que lhe retira o nico bem que

19
recebeu da natureza, o nico cuja perda irreparvel. (SADE, 2003, p. 160) No
entanto, vrias questes se colocam abstraindo-se todo o prejuzo que o
assassinato causa quele que se torna sua vtima entre as quais: considerando
apenas as leis da natureza, o assassinato verdadeiramente criminoso? Em relao
s leis da poltica, prejudicial sociedade? Como deve ser considerado em um
governo republicano? Enfim, o assassinato deve ser reprimido com o assassinato?
O narrador, contudo, adverte sobre as idias que pretende expor: provavelmente
acharo nossas idias um tanto fortes, mas e da? No adquirimos o direito de dizer
tudo? (SADE, 2003, p. 160)
Aos olhos da natureza, o assassinato no um crime, pois a natureza
configura-se como movimento perptuo e o assassinato tambm (a morte implica
uma mudana de formas). Ao matar, o homem segue os impulsos da natureza,
fornecendo-lhe a matria necessria para a criao:

O que chamamos fim de cada animal vivente no ser mais um
fim real, mas uma simples transmutao cuja base o
movimento perptuo, verdadeira essncia da matria que os
filsofos modernos admitem como uma de suas primeiras leis.
A morte, de acordo com esses princpios irrefutveis, no
mais do que uma mudana de forma, uma imperceptvel
passagem de uma existncia a outra. (SADE, 2003, p. 162)

Seria o assassinato um crime em poltica? O assassinato, conforme assinala
o panfleto, uma das grandes molas da poltica: no foi custa de assassinatos
que Roma se tornou a senhora do mundo? No foi custa de assassinatos que a
Frana hoje livre? (SADE, 2003, p. 163) Ento, o assassinato seria um crime
contra a sociedade? Parece pouco importar em uma numerosa sociedade que haja
em seu seio um membro a mais ou a menos. Suas leis, modos e costumes
corromper-se-iam?:

A morte de um indivduo alguma vez influiu sobre a massa
geral? E aps a perda da maior das batalhas, ou seja, aps a
extino de metade do mundo, de sua totalidade, o pequeno
nmero de seres que pudesse sobreviver sofreria a menor
alterao material? Oh! No, a natureza inteira nada sofreria e
o tolo orgulho do homem que acredita que tudo feito para ele
ficaria bem espantado, aps a destruio total da espcie
humana, ao verificar que nada muda na natureza e que o curso
dos astros sem sequer desviado. (SADE, 2003, p. 164)


20
Em um Estado republicano e guerreiro, como o assassinato deve, afinal, ser
visto? O orgulho do republicano, conforme assinala o panfleto, pede um pouco de
ferocidade e, se amolece, logo ser subjugado. Desta forma, uma nao velha e
corrupta, que, corajosamente, abalar o jugo de seu governo monrquico para
adotar um republicano, s se manter com muitos crimes. (...) Os povos mais livres
so aqueles que mais acolhem o assassinato. (SADE, 2003, p. 164-5)
O assassinato deve ento reprimir o assassinato? De modo algum, s
devemos impor ao assassino a pena que podem incorrer por vingana os amigos ou
a famlia da vtima. Eu vos perdo, disse Lus XV a Charolais que matara um homem
para se divertir, mas tambm quele que ir matar-vos. Todas as bases da lei contra
os assassinos se encontram nessas palavras sublimes. (SADE, 2003, p. 168-9)
Enfim, o assassinato um horror, mas um horror quase sempre necessrio, jamais
criminoso, por isso essencial toler-lo num Estado Republicano. (SADE, 2003, p.
168-9)
Nada mais humano que o crime, assinala Miller (MILLER, 2008, p. 2. Trad.
nossa). Aquilo que parece mais inumano foi novamente introduzido no humano por
Freud (1996 b, v. IV). Para Miller, Freud abordou os sonhos de forma a implicar os
sujeitos que os produzem. Essa ideia se verifica na conhecida expresso freudiana:
quando o trabalho de interpretao se conclui, percebemos que o sonho a
realizao de um desejo. (FREUD, 1996 b, v. IV, p. 155). O criador da psicanlise,
em um texto de 1925, escrito, portanto, muitos anos aps a publicao de A
interpretao dos sonhos (FREUD, 1996 b, v. IV), reflete sobre os sonhos de
natureza imoral. Segundo Freud, todos devem se responsabilizar pelos sonhos
imorais ou criminosos. Alm disso, mesmo os sonhos supostamente inocentes,
morais e corretos podem esconder contedos imorais. Desta forma, Miller nos
aponta que Freud acaba por afirmar que todos os sonhos so fundamentalmente de
transgresso. (MILLER, 2008, p. 1-2. Trad. nossa)
Conclui-se ento, de acordo com Miller, que Freud modificou a ideia que
tnhamos sobre nosso ser a partir de A Interpretao dos sonhos. (FREUD, 1996 b,
v. IV) Assim, o Mal foi reintroduzido pela psicanlise. Surge o direito como uma
formao reativa ao Mal, que cada um percebe em si mesmo. A partir dessas ideias,
o autor chama a ateno para a fascinao que nos causa o grande criminoso
presente na literatura e no cinema. A psicanlise atreve-se a dizer que o criminoso
realiza um desejo presente em todos ns. O crime desmascara, ento, algo prprio

21
da natureza humana. O humano pode ser o conflito entre as vertentes da lei e do
gozo. O chamado serial killer aquele que se apresenta desprovido de tal
antagonismo. (MILLER, 2008, p. 1-2. Trad. nossa)
Miller ainda nos apresenta a vertente social do assassinato. h um matar do
ser humano que legal. (MILLER, 2008, p. 3. Trad. nossa) A civilizao supe um
direito de matar ao ser humano. Um autor da poca da Revoluo Francesa, Joseph
de Maistre, aponta que a figura mxima da civilizao o carrasco: o homem que
podia matar em nome da lei e da humanidade. Esse era o personagem central no
conjunto da civilizao. Para Maistre, o cristianismo quer o sangue, o necessita.
Essa exigncia chega ao sangue de Cristo, necessria para satisfazer o desejo de
Deus e era a isto que o carrasco respondia. (MILLER, 2008. p. 3. Trad. nossa)
O panfleto assinala ainda sobre os deveres do homem para consigo e o nico
delito que o homem pode cometer nessa modalidade o suicdio. Ato de bravura,
coragem e motivo de orgulho em uma Repblica: no me entreterei aqui em provar
a imbecilidade das pessoas que fazem desta ao um crime. Remeto famosa carta
de Rousseau
1
aqueles que ainda tiverem dvida sobre isso. Quase todos os antigos
governos autorizavam o suicdio pela poltica e pela religio. (SADE, 2003, p. 169)
Trata-se, enfim, de fazer poucas leis, que, no entanto, sejam boas: que as
leis promulgadas s tenham por finalidade a tranqilidade do cidado, sua felicidade
e o brilho da Repblica. (SADE, 2003, p. 170) Lembrando o malogro das cruzadas,
os franceses so conclamados a defenderem seu territrio a fim de que possuam
autonomia e assegurem a felicidade:

Quando o inimigo estiver do outro lado do Reno, acreditai-me,
guardai vossas fronteiras e ficai em vossa casa; reanimai o
comrcio, restituindo a energia e o mercado a vossas
manufaturas; fazei reflorescer as artes, encorajai a agricultura
(...); deixai os tronos da Europa desmoronarem por si mesmos;
o vosso exemplo, a prosperidade, depressa os lanaro por
terras sem que preciseis interferir. Invencveis em vosso
territrio, modelos de todos os povos pela vossa polcia e boas
leis, no haver governo no mundo que no far tudo para vos
imitar e que no se honre com a vossa aliana. Mas, se pela

1
Na carta XXI endereada a Milorde Eduardo, de Jlia ou A nova Helosa (1994), aborrecido com a
vida, Saint-Preux procura justificar o suicdio: por muito tempo meditei sobre este grave assunto.
Deveis sab-lo pois conheceis minha sorte e vivo ainda. Mais reflito nela, mais penso que a questo
se reduz a esta proposio fundamental: procurar o prprio bem e fugir do prprio mal naquilo que
no ofenda o outro, o direito da natureza. Quando nossa vida um mal para ns e no um bem
para ningum ento permitido libertamo-nos dela. (ROUSSEAU, 1994, p. 332)

22
honra v de levar longe vossos princpios, abandonardes o
cuidado de vossa prpria felicidade, o despotismo, que est
apenas adormecido, renascer, discrdias vos dilaceraro,
tereis exaurido vossas finanas e vossos soldados, e tudo isso
para outra vez beijar os ferros que os tiranos vos imporo, os
quais vos tero subjugado durante vossa ausncia. Tudo o que
desejais pode-se conseguir sem que seja preciso deixar vossos
lares; que os outros povos vos vejam felizes e correro ao
encontro da felicidade pelo mesmo caminho que lhes tiverdes
traado. (SADE, 2003, p. 170-1)

Assim, a exortao por um esforo a mais dirigida aos franceses que se
querem republicanos apresenta no horizonte do discurso da liberdade e dos direitos
do homem a liberdade intolervel do direito ao gozo. (TEIXEIRA, 2001, p. 9) No
entanto, Sade funda a experincia do livre direito ao gozo a partir no mais do
sujeito, mas, sim, do objeto, presente na figura aptica do carrasco.

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23
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Filme

Quills (Os contos proibidos do marqus de Sade). Direo de Philip Kaufman,
Estados Unidos/Alemanha/Reino Unido, 2000. Durao: 124 min.

_____________________________

Venus Brasileira Couy professora e pesquisadora. Doutora em Teoria da
Literatura (UFRJ), publicou, entre outros livros, Mural dos nomes imprprios: ensaio
sobre grafito de banheiro (Rio de Janeiro: 7 Letras, 2005) e Inverno de baunilha (Rio
de Janeiro: 7 Letras, 2004). Atualmente, desenvolve pesquisa de ps-doutorado com
o apoio do CNPq Brasil.
E-mail: venusbrasileira@uol.com.br

Agradeo a Alessandra Bustamante a interlocuo com a psicanlise, sobretudo
com os textos de Freud e Lacan e a cotraduo dos textos de lngua francesa, e a
Ana Maria Portugal, o franqueamento de sua biblioteca.

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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano V - nmero 16 - teresina - piau - janeiro fevereiro maro de 2013]

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