Objetivao e positividade na Vida de Jesus de G.W.F.

Hegel
Dalpcolo, Andr C. 10 de agosto de 2008

Resumo Resumo: Este trabalho pretende examinar a relao entre objetivao e positividade na Vida de Jesus (1795), de G.W. F. Hegel. Para isso, mostrar-se- como a objetivao refere-se faculdade humana de se exteriorizar junto ao meio circundante em sua totalidade (natureza e sociedade). O desenvolvimento satisfatrio dessa objetivao corresponde a conciliao religiosa do homem com Deus, posto que revela a autntica face da objetividade. Todavia, esse desenvolvimento interrompido pelo desejo do povo judeu de recuperar o esplendor de seu Estado. Assim, os judeus fundamentam uma falsa objetividade (a positividade) em detrimento daquela inspirada por Deus. Por isso, a tarefa de Jesus Cristo ensinar ao homem a importncia de desenvolver sua objetivao, visto que somente assim superar o mal que circunda sua historicidade. O resultado disso a crucicao do lho de Deus pelas mos das autoridades judias. Palavras-chave: Hegel, Objetivao, Positividade, Vida de Jesus Abstract: This work intends to analyse the relationship between objectivation and positivity in The Life of Jesus (1795), by G. W. F. Hegel. For this, it will show how the objectivation refers to the human faculty of exteriorizing itself alongside the surrounding environment in its totality (nature and society). The satisfactory development of this objectivation corresponds to the religious conciliation of the man with God, given that it reveals the authentic face of objectivity. However, this development is interrupted by the Jews desire to recover the splendour of their State. Therefore, the Jews establish a false objectivity (the positivity) to the detriment of the one inspired by God. For this reason, Jesus Christs task is to teach the man the importance of developing his objectivation, since only by doing this he will overcome the evil around his historicity. The result of this is the crucixion of Gods son by the Jew authorities hands. Keywords: Hegel, Objectivation, Positivity, Life of Jesus
Mestre em Filosoa pela PUC-SP e Doutorando pelo Departamento de Filosoa e Metodologia das Cincias, da Universidade Federal de So Carlos , UFSCAR. Orientador Prof Dr Jos Eduardo Marques Baioni. Agncia nanciadora: CAPES.

I Os escritos de juventude de G.W.F. Hegel so ensaios e fragmentos relacionados essencialmente a assuntos religiosos que durante muito tempo permaneceram inditos, pois somente alguns extratos foram publicados pelos bigrafos hegelianos K. Rosenkranz1 e R. Haym2 . Em 1905, o alemo W. Dilthey3 realizou um extenso comentrio acerca desses escritos cujo resultado foi a renovao do pensamento hegeliano: Parece que o quadro vivo e fascinante da formao do pensamento hegeliano manifestado por Dilthey foi o verdadeiro ponto de partida da renovao hegeliana que marca o incio deste sculo (ASVELD, 1953, p. 1). Tambm contribuiu para essa renovao a coletnea de textos juvenis escritos por G. W. F. Hegel e organizada em 1907 por H. Nohl4 . Para S. G. Noriega, deve-se cham-la de Hegelrenaissance, posto que modicou a direo geral dos estudos hegelianos: " sabido que os escritos teolgicos tem modicado consideravelmente a direo geral dos estudos hegelianos, sobretudo na Frana e na Alemanha, dando origem denominada Hegelrenaissance " (NORIEGA, 1975, p. 8). Em linhas gerais, a Hegelrenaissance consiste na mudana radical de enfocar a losoa hegeliana, visto que ressalta a diasteme5 em detrimento do sistema. Assim, ela "abre caminho para uma nova interpretao da Fenomenologia como obra culminante da preocupao antropolgica hegeliana e centro focal de sua produo (Hyppolite, Kojve) " (NORIEGA, 1975, p. 8). Na Alemanha, os principais estudos dedicados aos escritos de juventude de G.W.F. Hegel so de autoria de Th. Haring6 , H. Glockner7 , Th. Steinbchel8 e G. Lukcs9 . Na Frana, o clebre Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel10 revelou pela primeira vez a importncia dos textos juvenis hegelianos. Aps isto, ocorreu uma srie de estudos destinados a compreenso da losoa do jovem G.W. F. Hegel, entre os quais se destacam os de J. Hyppolite11 , P.
K. G. W. F. Hegel s Leben. Berlin, 1844. R. Hegel und seine Zein. Berlin, 1857. 3 DILTHEY, W. Die Jungendschriften Hegels. Berlin, 1905. Utilizaremos neste artigo a traduo espanhola Hegel y el idealismo. Traduo de Eugenio Imaz. Mxico: FCE, 1944. 4 NOHL, H. Hegels theologische Jugendschriften. Tbigen, 1907. Convm observar que esta coletnea foi completada por Homeister, J. Dokumente zu Hegels Entwicklung . Stuttgart, 1936. 5 Expresso utilizada originariamente por G. Jarczyk e P.-J.Labarrire no texto De Kojve Hegel: 150 ans de pense hglienne em France. Paris: Albin Michel, 1996. 6 HARING, Th. Hegel, sein Wollen und sein Werke. Leipzig, 1929. 7 GLOCKNER, H. Hegel, Stuttgardt, 1929 (I) e Stuttgart 1940 (II). 8 STEINBCHEL, Th. Das Grundproblem der Hegelschen Philosophie. Bonn, 1933. 9 LUKCS, G. Der junge Hegel. Uber die Beziehungen von Dialektik und konomie. Zrich-Wien, 1948. Utilizaremos neste artigo a traduo francesa Le jeune Hegel. Introduo e Traduo de Robert Legros e Guy Haarscher. Paris: Gallimard, 1981. 10 WAHL, J. Le malheur de la consciente dans la philosophie de Hegel. Paris, 1929. 11 Existem dois textos fundamentais de J. Hyppolite acerca dos escritos de juventude de G.W.F. Hegel. O primeiro o artigo Les travaux de jeunesse de Hegel d aprs des ouvrages rcents. In: Revue de Mtaphysique et de Morale, Paris, juillet et octobre 1935. O segundo o livro Introduction la philosophie de l histoire de Hegel. Paris, 1948. Utilizaremos neste artigo a traduo portuguesa Introduo losoa da histria de Hegel. Traduo de Jos Marcos Lima. Lisboa: Edies 70, 1995.
2 HAYM, 1 ROSENKRANZ,

Bertrand12 , H. Nohl13 , P. Asveld14 e B. Bourgeois15 . II G. W. F. Hegel termina seus estudos de teologia no outono de 1793 e se recusa a seguir a carreira de pastor, j que no possui a voz e tampouco os gestos de um orador. Por isso, v-se obrigado a trabalhar como preceptor de crianas ricas e preencher o seu tempo com a publicao de trabalhos que possam lhe oferecer a oportunidade de iniciar a carreira acadmica. Do mesmo modo que ocorreu com J. G. Fichte e alguns alemes de sua poca, G. W. F. Hegel estabelece-se na Sua e comea a trabalhar como preceptor da famlia von Steiger que pertence aristocracia berniense. Segundo W. Dilthey, "Hegel serviu como professor domstico durante sete anos - trs em Berna e quatro em Frankfurt - at que a morte de seu pai lhe trouxe a liberdade em forma de uma pequena herana. Ao contrrio do que aconteceu com Schleimecher e Herbart, ele no conheceu o aspecto agradvel e educativo que podia dar-se em tais circunstncias " (DILTHEY, 1944, p. 23). No perodo de Berna (1793-1796), G.W.F. Hegel no publicou seus escritos, apesar de dar-lhes uma certa valorao: "Hegel jamais publicou os textos redigidos em Berna entre 1793 e 1796 " a primeira obra impressa que traz o seu nome datada de 1801 -, mas ele confere uma certa importncia aos mesmos, j que os conservou cuidadosamente durante toda sua vida " (LEGROS, 1987, p. 10). O ensaio Vida de Jesus 16 , redigido entre maio e julho de 1795, representa o nico estudo completo do perodo de Berna e foi publicado por H. Nohl a partir de manuscritos conservados na Biblioteca de Berlim. O propsito desse ensaio detalhar a harmonizao dos Evangelhos segundo os relatos bblicos do apstolo Lucas, uma vez que os mesmos esto adequados aos princpios expostos pela religio racional. Nota-se, portanto, que a "Vida de Jesus " apresentada por G. W. F. Hegel se aproxima do "Novo Evangelho Eterno " exposto por G. E. Lessing em meados do sculo XVIII. Na obra Nathan der Weise, o telogo alemo ataca a valorao excessiva que algumas doutrinas crists conferem gura histrica de Jesus Cristo enquanto personagem da Santa Trindade (Gott mit uns ), posto que isto faz obscurecer a distino entre o elemento histrico e o eterno de toda religio. Assim, ele acredita que o essencial de toda forma religiosa a verdade eterna que o homem descobre por si mesmo e no atravs de milagres e graas oferecidas por Jesus Cristo: "O essencial da religio comum a todas as religies, ou seja, as verdades eternas que elas trazem consigo e que todo homem bem nascido pode descobrir por si mesmo " (ASVELD, 1955, p. 20). Entretanto, engana-se aquele
12 BERTRAND, P. Le sens du tragique et du destin dans la dialectique hglienne. In: Revue de Mtaphysique et de Morale, Paris, avril, 1940. 13 NOHL, H. De la mdiation dans la philosophie de Hegel. Paris, 1945. 14 ASVELD, P. La pense religieuse du jeune Hegel. Paris: Descle de Brouwer, 1955. 15 BOURGEOIS, B. Hegel a Francfort ou Judasme, Christianisme et Hegelianisme. Paris: J. Vrin, 1970. 16 G. W. F. HEGEL, Das Leben Jesu - Harmonie der Evangelien nach eigenen bersetzung. Tubigen, 1907. Utilizaremos neste artigo a traduo espanhola Historia de Jesus. Introduo e Traduo de Santiago Gonzles Noriega. Madrid: Taurus, 1975.

que faz de G. E. Lessing o protagonista de uma religio racional que rejeita o cristianismo. Em seu ltimo livro Die Erziehung des Menschengeschlechtes, ele reinterpreta a histria da raa humana atravs do modelo da histria crist da salvao e observa nessa histria a preparao para o surgimento da "autntica humanidade ". Aos seus olhos, Jesus Cristo verdadeiramente o lho de Deus do mesmo modo que toda a humanidade. Por isso, G. E. Lessing expe que o essencial de toda religio (inclusive do cristianismo) est contido na clebre frmula do apstolo Joo: "Minhas pequenas crianas, amais-vos uns aos outros " (JOO, apud ASVELD, 1955, p. 20). III Um melhor entendimento da Vida de Jesus realizar-se- medida que se reetir acerca da objetivao humana na losoa do jovem G. W. F. Hegel. Decerto, essa idia no ganhou os seus contornos nais no perodo em que o lsofo alemo residia na cidade de Berna, mas inegvel que sua preocupao central era pensar a vida humana: "Pensar a vida: eis a tarefa, disse Hegel num fragmento de juventude " (HYPPOLITE, 1955, p. 13). Logo, no equivocado apont-la como a exteriorizao do homem junto ao meio circundante. De acordo com G. W. F. Hegel, a caracterstica essencial da objetivao humana a consolidao da autonomia moral do sujeito17 . Para ele, tudo o que Deus fez foi criar o mundo livremente e com conhecimento de causa. Assim, o desgnio da divindade que o homem aja segundo sua natureza, isto , em prol da moralidade: "O homem honra Deus ao tomar conscincia de sua vontade que se exprime na natureza e na conformidade da condio humana ao seu estado natural " (ASVELD, 1955, p. 15). No entanto, isto somente se realizar caso Deus no interra no curso do Universo, quer seja atravs de graas ou de punies atribudas aos existentes. Caso contrrio, corre-se o risco do humano perder seu atributo mais fundamental, ou seja, a autonomia moral. Por esta razo, o jovem G. W. F. Hegel critica toda religio que submete a condio humana a uma srie de ritos que procuram legitimar a interferncia divina no Universo. No ensaio Vida de Jesus, o lsofo alemo procura revelar o equvoco dessa submisso, uma vez que a mesma afasta o homem de Deus, ao invs de aproxim-lo18: "O cu e a terra podem perecer, mas no as exigncias da lei moral e tampouco o dever de obedec-la. Quem se exime a si mesmo e aos demais no digno de levar o nome de cidado do reino de Deus, mas quem as cumpre e ensina aos outros a respeit-las ser estimado no reino celestial " (HEGEL, 1975, p. 36). Tem-se de esclarecer que a autonomia moral do sujeito um fenmeno supra-individual, uma vez que o objetivo do jovem G. W. F. Hegel pensar a vida humana em todas as suas manifestaes histricosociais. Parafraseando J. Hyppolite, pode-se dizer que ela uma realidade ao mesmo tempo individual e universal, visto que se apresenta no mundo sob a forma de um povo18 . Para tanto, faz-se necessrio indicar que a autonomia
17 G. W. F. HEGEL, Das Leben Jesu ? Harmonie der Evangelien nach eigenen bersetzung. Tubigen, 1907. Utilizaremos neste artigo a traduo espanhola Historia de Jesus. Introduo e Traduo de Santiago Gonzles Noriega. Madrid: Taurus, 1975. 18 Cf. HYPPOLITE, Jean. Introduo losoa da histria de Hegel, op. cit., p.19.

moral do sujeito desenvolve uma racionalidade distinta dos princpios abstratos do entendimento calculador19 , isto , da reexo que contrape a sensibilidade em relao razo. Para G. W. F. Hegel, essa racionalidade a centelha de divindade que o homem carrega consigo, j que revela sua aproximao com Deus: "A razo a centelha ou a fasca da divindade que foi conferida ao homem por Deus, enobrecendo-o e elevando-o at o divino " (NORIEGA, 1975, p. 15). A primeira atitude dela combater o equvoco do perodo histrico que busca, atravs de ritos e crenas, gloricar a interveno de Deus no curso do Universo. Um dispositivo que auxilia nessa gloricao a memria, j que atualiza a produo de uma falsa objetividade cuja essncia no est conforme o desenvolvimento autntico da objetivao humana: A memria a potncia na qual so enforcados os deuses gregos. Ela a queda, o lugar onde se revitaliza isto que morto (HEGEL, apud LUKACS, 1981, p. 112). Nota-se, portanto, que a racionalidade proposta pelo jovem G. W. F. Hegel corrobora muitos pontos defendidos pela losoa prtica de Kant, sobretudo no que diz respeito ao cuidado de identicar a moralidade com a essncia da religio. Alis, esse cuidado torna o ensaio Vida de Jesus o escrito mais "kantiano" produzido pelo jovem G. W. F. Hegel20 , visto que nele Jesus Cristo representa o porta-voz da f moral exposta pela losoa kantiana na obra Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft : "A Vida de Jesus tem um m prtico e serve para a realizao de sua religio popular. A doutrina de Cristo se modica em direo a f moral de Kant e o exemplo de Cristo dever comunicar fora a esta f racional " (DILTHEY, 1944, p. 26). A segunda atitude tomada pela racionalidade defendida por G. W .F. Hegel preservar algumas particularidades que so prprias a qualquer perodo histrico, inclusive daquele marcado pela crena da interferncia divina no Universo. Certamente a mais importante delas capacidade da imaginao popular estimular a realizao da forma ideal de governo, isto , da repblica. No errneo acrescentar que esse estmulo desqualica o princpio mais abstrato do entendimento calculador, ou seja, o individualismo, porque fundamenta os cnones do esprito de um povo (Volksgeist ). Assim, o ensaio Vida de Jesus favorece " inspirando-se em J.-J. Rousseau " uma religio subjetiva em detrimento de uma religio objetiva, posto que procura legitimar a manifestao religiosa que inspira no homem a realizao das melhores aes morais: "A religio subjetiva, que se assemelha religio do vicrio saboiano, ope-se ao mesmo tempo ao racionalismo seco e abstrato de um Voltaire e teologia positiva de uma religio autoritria; uma religio do corao, capaz, diz Hegel, de inspirar as maiores aes, porque age sobre o homem como um todo e no unicamente sobre sua razo (HYPPOLITE, 1995, p. 21). IV
utilizada originariamente por R. Legros na introduo dos Fragments de la priode de Berna. 20 Esta a opinio de S. A. Noriega: ?Histria de Jesus a obra de maior delidade kantiana produzida por Hegel, a tal ponto de Haring consider-la um parnteses no desenvolvimento da temtica hegeliana, pois ?se destaca do carter dos escritos precedentes e subseqentes?? (NORIEGA, 1975, p. 9).
19 Expresso

O objetivo da Vida de Jesus mostrar o equvoco da falsa objetividade (a positividade), ou melhor, da "...supresso da autonomia moral do sujeito " (LUKCS, 1981, p. 99) . Porm, os dois motivos que fundamentaram essa falsa objetividade foram expostos por G. W. F. Hegel no fragmento berniense Chaque peuple eut ses propres objets de l imagination 21 . O primeiro deles foi o abandono, por parte dos atenienses e dos romanos, da idia do Estado como produto da atividade do cidado. Sabe-se que eles obedeciam as leis e os governantes escolhidos livremente e por isso acreditavam que a realizao do Estado era o telos fundamental de suas vidas, ou melhor, o "(...) propsito nal do mundo ou ento de seus mundos - que se encontrava presente na realidade onde eles contribuam para presentear e conservar " (HEGEL, 1987, p. 98)22 . Em face disso, a individualidade destes cidados desaparecia diante da necessidade de perpetuar esse telos. Todavia, o acrscimo de riquezas provocado pelas guerras motivou tanto em Atenas quanto em Roma a formao de uma classe de pessoas a aristocracia que comeou a advogar em benefcio prprio. Desse modo, a nalidade essencial do cidado ateniense ou romano no era mais a preservao do Estado, mas sim a de sua prpria individualidade. A partir deste instante, surgiu o temor perante a morte pelo fato dela representar o m da existncia humana23 : A morte, este fenmeno que dilacera o enredo de seus propsitos, a atividade de toda sua vida, deve lhe aparecer agora como algo assustador, pois lhe revela que nada sobreviver (HEGEL, 1987, p. 100). O segundo desses motivos foi a crena dos judeus na existncia de um libertador. Os componentes do Estado judeu jamais caram na espera do Messias para restituir-lhes a dignidade moral. No entanto, a invaso de algumas naes estrangeiras, sobretudo a romana, motivaram nos judeus o sentimento de impotncia diante da perda da liberdade. Assim, eles procuraram nos livros sagrados determinados elementos que mostrassem a fora do Messias para libert-los do jugo dos opressores. Em contrapartida, tinham que acreditar na chegada desse Messias a qualquer instante, pois somente assim recuperariam a liberdade. Cabe ao ensaio Vida de Jesus mostrar a importncia dos judeus substiturem essa crena pela mxima universal da moralidade24 . Desse modo, eles podero retomar o desenvolvimento da dignidade moral que os fundamenta. De acordo com a mensagem de Jesus Cristo, os judeus conseguiro realizar essa substituio caso desqualiquem a hipocrisia que rege atualmente seus espritos. Parafraseando P. Bertrand, pode-se dizer que o objetivo do lho de Deus salvar o povo judeu de si mesmo25 . Para que isso ocorra, faz-se necessrio que os judeus
21 Convm observar que G. W. F. Hegel no intitulou a maioria dos fragmentos redigidos no perodo de Berna. Por isso, recorremos a classicao descrita por R. Legros na obra Fragments de la priode de Berne: ?Hegel no intitulou os diferentes textos que nos chegaram de forma fragmentada. Com o intuito de no impor uma orientao particular e por cuidado de simplicar, todos os ttulos que atribui aos fragmentos so formados a partir dos primeiras palavras do texto alemo? (LEGROS, 1987, p. 11). 22 Citao ligeiramente modicada por mim, A. C. D. 23 Convm observar que os gregos e romanos acreditavam que suas aes permaneciam por toda a eternidade, uma vez que trabalhavam em prol da conservao do Estado. 24 Para G. W. F. Hegel, essa mxima ?faa aos demais aquilo que gostaria que zessem com voc? (HEGEL, 1975, p. 40, nota 24). 25 Cf. BERTRAND, P. Le sens du tragique et du destin dans la dialectique hglienne, In,

abandonem a excessiva valorao que conferem a certas tradies cujo desgnio revelar o poder libertador do Messias, tais como a puricao do corpo e o descanso semanal obrigatrio. Contudo, importante observar que toda estrutura scio-econmica do Estado judeu estava fundamentada na idia da chegada do Messias, apesar desse Estado estar sob a custdia de Roma. Assim, nota-se que Jesus Cristo despertou o dio das autoridades judias, sobretudo dos escribas e dos fariseus, uma vez que pretendia alterar o status quo vigente atravs da dialtica do amor: Deus pede amor e no sacrifcios (HEGEL, 1975:44). Por m, o resultado deste dio foi a crucicao de Jesus Cristo: Depois que havia gritado que tinha sede e depois de ter tomado um pouco de vinagre que lhe foi oferecido numa esponja, disse: Est consumado e logo em seguida disse em voz mais alta: Pai, em tuas mos encomendo meu esprito, inclinou a cabea e morreu (HEGEL, 1975:94).

Referncias
[1] ASVELD, P. La pense religieuse du jeune Hegel. Paris: Descle de Brouwer, 1953. [2] BERTRAND, Pierre. Le sens du tragique chez Hegel. Paris: Revue de Mtaphysique et de Morale, n2, Abril 1940, pp. 165-186. [3] DILTHEY, W. Hegel y el idealismo. Traduo de Eugnio Imaz. Mxico: FCE, 1944. [4] HEGEL, G. W. F. Escritos de juventud. Traduo e Introduo de J.M. Ripalda. Mxico: FCE, 1978. [5] ___. Fragments de la perode de Berne. Introduo de Robert Legros e Traduo de Fabienne Verstraeten e Robert Legros. Paris: J. Vrin, 1987. [6] ___. L esprit du christianisme et son destin. Introduo de J. Hyppolite e Traduo de J. Martin. Paris: J.Vrin,1988. [7] ___. Historia de Jesus. Traduo e Introduo de S. G. Noriega. Madrid: Taurus, 1975. [8] HYPPOLITE, Jean. Introduo losoa da histria de Hegel. Traduo de Jos Marcos Lima. Lisboa: Edies 70, 1995. [9] LEGROS, R. Hegel a Berne - Introduo des Fragments de la perode de Berne. In: HEGEL, G. W. F. Fragments de la perode de Berne. Introduo de Robert Legros e Traduo de Fabienne Verstraeten e Robert Legros. Paris: Vrin, 1987, pp.7-32. [10] LUKCS, Wihleim. Le jeune Hegel. Traduo e Introduo de Gay Haarscher e Robert Legros. Paris: Gallimard, 1981.
op. cit., p. 172.

[11] NORIEGA, S. G. Introduo da Historia de Jesus. In: HEGEL, G. W. F. Historia de Jesus. Traduo e Introduo de S. G. Noriega. Madrid: Taurus, 1975, pp. 9-22.