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:: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas.

N 7, Ano IV, Novembro de 2007, periodicidade semestral ISSN 1981-061X.

Resenha: ALMEIDA, Silvio Luiz de. O Direito no Jovem Lukcs A filosofia do
direito em Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: Alfa-mega, 2006, 130 p.
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Joelton Nascimento


Pode um asno ser trgico? perguntava Nietzsche em Crepsculo dos
dolos. Sim, responde ele, bastando que lhe entreguemos uma carga que seja
pesada demais para carregar e impossvel de ser rejeitada. A filosofia do direito no
Brasil foi at bem pouco tempo uma carga trgica num sentido diferente do dado
por Nietzsche (e que lhe vem a somar, diramos): era pesada demais, pois
implicava em um exame dos fundamentos do fenmeno jurdico e do justo,
precisamente num pas onde os direitos basilares no so universalizados e onde
a injustia rasga o pas de fora a fora, e ao mesmo tempo no era possvel, por
srias razes ideolgicas, simplesmente se ver livre desta carga, alegando se
tratar o direito e as formas jurdicas de uma prtica meramente tcnica, sem um
fundamento cientfico ou filosfico qualquer. Seria cinismo demais. Mesmo para os
padres brasileiros.
A filosofia do direito no fugiu daquele ponto de entroncamento que Roberto
Schwarz, investigando um material literrio, descobriu e nomeou como as idias
fora do lugar: sequer as aparncias lhes eram condizentes, restando aos
jusfilsofos a filosofia como um verniz cultural e como mero exerccio de retrica.
Embora bombardeado no centro do capitalismo com a pecha de cachorro
morto e obsoleto, o marxismo muito tem a contribuir para uma reflexo
aprofundada sobre o direito e Estado no Brasil. Seu aparente atraso em relao
ao movimento em sentido inverso no centro do capitalismo, justamente seu
ndice de verdade: a maturidade intelectual barra os delrios novidadeiros de se
discutir sempre, rasa e fugazmente, a ltima novidade filosfica importada. Uma
retomada rigorosa, cuidadosa e sem modismos do marxismo seria uma possvel
vantagem do atraso em relao ao centro capitalista. Ademais, ao menos a

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Esta resenha tambm est disponvel na pgina:
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2007/05/383041.shtml
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ordem real do capitalismo anda sofrendo um influxo: os conflitos armados
orquestrados por potncias militares e as crises econmicas de grandes
dimenses apontam para o fim precoce do sonho de uma pax perptua
(americana). Ou seja, o atraso na vanguarda.
Neste contexto muito bem vinda uma obra como a de Silvio Luiz de
Almeida O direito no Jovem Lukcs, que busca explorar os temas relevantes a uma
reflexo sobre as formas jurdicas a partir de Histria e Conscincia de Classe,
obra inauguradora de uma larga tradio do pensamento marxista e no s
marxista.
O livro dividido em trs captulos, o primeiro destes apresenta um
panorama geral do pensamento de Lukcs mormente no livro objeto da anlise de
Almeida; o segundo explora a relao da forma jurdica com o principal conceito de
Lukcs nesta obra, a saber, o de reificao; e por ltimo e mais importante, a
apresentao e uma anlise comparativa tendo por objeto o ensaio Legalidade e
Ilegalidade, o que mais diretamente concerne ao tema do direito e do Estado em
Historia e Conscincia de Classe. Neste terceiro captulo ele encena um possvel
dilogo de Lukcs com o jurista sovitico E. Pachukanis.
Seria difcil retomar resumidamente os principais pontos discutidos por
Almeida neste trabalho melhor do que ele mesmo o faz na concluso, de modo que
neste espao nos ocuparemos mais detidamente com alguns pontos que julgamos
pertinentes discusso sobre a relao entre direito e marxismo, discusso esta
qual o trabalho de Almeida uma valiosa contribuio. Antes, porm, faamos um
traado largo sobre os temas que discutiremos.
Responsvel pela revitalizao filosfica do marxismo no sculo XX,
Georg Lukcs, filsofo e crtico literrio hngaro, apontado como fundador de
uma nova tradio de crtica. Sua tese principal, esboada em seu legendrio livro
Histria e Conscincia de Classe (1923) era a de que No o predomnio de
motivos econmicos que distingue de maneira decisiva o marxismo da cincia
burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. A categoria da totalidade, o domnio
universal e determinante do todo sobre as partes constituem a essncia do mtodo
que Marx recebeu de Hegel e transformou de maneira original no fundamento de
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uma cincia inteiramente nova. Para em seguida concluir que: Para o marxismo,
em ltima anlise, no h, portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e
uma histria, etc. autnoma, mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e
unitria do desenvolvimento da sociedade como totalidade. ( apud p. 31-32)
Em outro dos ensaios que compem a Histria e Conscincia de Classe,
quando trata do tema da reificao Lukcs aborda de passagem o direito no intuito
de exemplificar e desvelar o funcionamento de uma estrutura social reificada no
capitalismo moderno. Segundo ele, Max Weber teria acertado ao afirmar que a
passagem do pr-capitalismo ao capitalismo tenha se dado, se observado a partir
de seu interior, por intermdio da generalizao das decises feitas com base no
clculo. Se concordarmos com isso, concordaramos tambm que tanto a
administrao e a justia, que so partes articuladas da base produtiva, como visto,
tambm precisariam operar a partir principalmente de bases calculveis,
previsveis e passveis de gerenciamento de riscos e de ganhos.
Neste contexto, os sistemas jurdicos modernos vo se afastando
gradualmente dos antigos meio de administrao e justia primitivos, que se
constituam de prticas sobretudo subjetivas e empricas, quando no ligadas a
motivos mgicos religiosos. Tal processo guarda todas as analogias com o
processo de substituio do artesanato pela produo industrial moderna.
O direito moderno que assiste ao domnio global da mercadoria e das
estruturas que o acompanham, deve prestar uma jurisdio que se fundamente em
nveis aceitveis de uniformidade, sistematicidade, previsibilidade etc., de modo a
se tornar um sistema mais ou menos fechado e relativamente coerente em si
mesmo.
Lukcs tambm assinala neste ensaio a forma histrica pela qual os
jusfilsofos conceberam o estatuto da autonomia do direito. Nas portas da
revoluo, a burguesia estava diante de uma aristocracia nobilirquica que
fundamentava seus privilgios no poder para alm do direito que emanava do
soberano, onde a jurisprudncia era diversificada e heterognea, diferente a cada
caso em que era solicitada. Para combat-la, a Revoluo Francesa, como modelo
mais acabado de revoluo burguesa, apelou para princpios mais racionais, pois
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universais, alm de mais homogneos. Segundo os princpios por estes almejados,
no poderia o cidado estar a qualquer momento diante do arbtrio de seus
governantes.
Como poderiam os revolucionrios levar prtica tais princpios?
Buscando substituir toda a legislao e as prticas judicirias medievais calcadas
na soberania no limitada pelo direito por normas universalmente vlidas, que
independem dos indivduos concretos envolvidos, ou seja, normas que tenham
carter formal o mais prximo da perfeio abstrata, pois. Assim, A luta pelo
direito natural e o perodo revolucionrio da classe burguesa partem justamente do
princpio de que a igualdade formal e a universalidade do direito (sua racionalidade,
portanto) esto em condio de determinar, ao mesmo tempo, seu contedo.
(Lukcs, Histria e Conscincia de Classe, 2002, p. 235)
Em outros termos, podemos lembrar que quando a burguesia buscava o
poder poltico que ainda no detinha foi capaz de convencer as massas de
camponeses, artesos e outras camadas sociais no diretamente ligadas sua
causa, de que seus lemas de igualdade e liberdade eram para todos sem distino.
Foi assim que, vencidas as batalhas, estes lemas foram atirados em todas as
legislaes como princpios basilares. No perodo especificamente revolucionrio,
todavia, tais princpios estavam diretamente ligados sua efetivao e no apenas
a uma codificao abstrata. Fazia parte da prpria conscincia dos revolucionrios
que estes princpios universais seriam codificados como um meio para a realizao
de seu fim, qual seja, a efetivao de seu contedo.
No perodo subseqente, entretanto, com a subida ao poder da burguesia
por sobre os arbtrios das monarquias absolutistas, surgem intensas modificaes
na forma como os juristas e os novos detentores do poder poltico concebiam estes
princpios. Todo o discurso universalista, ento, muda de figura. Uma nova cincia
jurdica surge no horizonte, reputando-se como detentora de todo o saber relativo
s codificaes universalistas da burguesia. E ela advogava para si tanto uma
coerncia sistmica quanto uma autonomia nos procedimentos. Nos mais variados
matizes e tendo as mais diversas peculiaridades este processo ocorreu em todas
as partes onde, gradualmente, de xito em xito, as revolues burguesas
transformaram as sociedades tradicionais.
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Assim Lukcs descreve este momento: Somente aps a vitria ao menos
parcial da burguesia, que se manifesta nos dois campos uma concepo crtica
e histrica, cuja essncia pode ser resumida pela idia de que o contedo do
direito algo puramente factual e no pode, portanto, ser compreendido pelas
categorias formais do prprio direito. (Lukcs, ibidem)
Tal circunstncia histrica, presente inconscientemente na mentalidade dos
juristas como um paradoxo insolvel entre sua teoria e sua prtica e que, no
obstante, perdura at o presente, foi bem representado por Alysson Mascaro
quando este diz que A quebra das razes feudais fez da filosofia do direito
moderna uma filosofia progressista em face do passado. Ao mesmo tempo, seu
individualismo e seu carter burgus dela fizeram conservadora em face do futuro.
(Mascaro, Introduo Filosofia do Direito, 2001, p. 48)
O ponto de vista da totalidade que Lukcs menciona como essencial para
um correto e transformador conhecimento das sociedades modernas, contudo, no
por ele compreendido como voltado apenas para uma modificao dos
paradigmas tericos. Esta tambm tem uma dimenso dialtica prtica a ponto
deste dizer que: O domnio da categoria da totalidade, o portador do princpio
revolucionrio na cincia. (Lukcs, apud Almeida, p. 32)
O filsofo hngaro ainda discorre sobre o direito no ensaio Legalidade e
ilegalidade quando trata da polmica surgida na luta proletria acerca de suas
tticas de combate. Enfrentar a ilegalidade ou percorrer a legalidade? Neste texto
Lukcs defende a posio segundo a qual a utilizao de uma ou outra destas
tticas depende de cada situao em sua especificidade e contingncia. Para
chegar a esta concluso, o filsofo promove uma anlise que perpassa todo o
problema geral do poder organizado, do direito e do Estado. (Lukcs, op. cit., p.
466). Segundo ele, Marx havia compreendido o Estado burgus no como um ente
acima das classes, mas apenas e to somente como um fator de poder movido
pela infraestrutura produtiva da sociedade capitalista. uma parte da mesma
estrutura complexa na qual se reproduz a sociedade de classes, a diviso social do
trabalho, etc. Os falsos crticos, aqueles que julgavam que a tarefa do proletariado
era organizar partidos de oposio de maneira a angariar direitos e benesses pela
via de acordos institucionais so o alvo da severa crtica de Lukcs, que percebe
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neste ato uma espcie de aceitao tcita por parte do proletariado do Estado
como sendo algo fundamental e eterno, e no como um adversrio a ser combatido
e superado. Desta forma no se procede a uma crtica radical do Estado em sua
forma burguesa, antes se ignora o fato inegvel de que o estado apenas um elo
de um desenvolvimento histrico.
Ainda segundo ele, a validade do Estado e do Direito deve, portanto, ser
tratada como uma existncia meramente emprica (Lukcs apud Almeida, p. 102).
Ou seja, devem ser eliminadas da conscincia do proletariado tanto o fetiche da
racionalidade do Estado quanto a ideologia de sua representatividade poltica
plena. A falsa premissa de que todas as aes dos homens devem restringir-se
aos seus papis diante do Estado e do direito, o fundamento da viso legalista do
mundo. Se o filsofo defende neste ensaio tanto as tticas legais quanto as ilegais
para a ao do proletariado porque acreditava que as tticas do partido no
deveriam ser fundadas nas instncias jurdicas nem nas estatais. Se Lukcs afirma
que o Estado um fator de poder porque no o subsume de princpios ou
categorias pr-definidos ou a-histricos, antes o v em sua concretude histrica.
Para nossa reflexo nos damos por satisfeitos se conseguimos assinalar
nestes fragmentos de Lukcs o modo mais geral como este apreendia o fenmeno
jurdico em sua relao com o Estado. Ele o apreendia como inserido histrica e
ontologicamente no capitalismo burgus moderno. J nos escritos de sua
juventude, como o caso de Histria e Conscincia de Classe, pudemos extrair
uma contribuio bastante fecunda para uma percepo do direito inserido no
desenvolvimento da sociedade como totalidade. Tambm aqui se encontra
implcita uma compreenso do Estado como fator de poder ou de fora e um direito
formal e abstrato que o acompanha: apenas uma anlise da sociedade como
totalidade pode apreender tais relaes em sua forma crtica.
Esta anlise dialtica do fenmeno do direito no se modifica
substancialmente em toda a obra do filsofo hngaro. Como exemplo disto,
podemos lembrar que Srgio Lessa (Lukcs: direito e poltica, In Lukcs e a
atualidade do marxismo, 2002, p. 103 e ss.) aps analisar o tema do direito e da
poltica na Ontologia do Ser Social (1971) ltimo trabalho de Lukcs, exibe-o ainda
como sendo um fator de poder.
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O jurista sovitico Pachukanis, cujo trabalho sobre o direito e a forma
jurdica alicerado na crtica da forma mercadoria de Marx ainda permanece como
uma das mais originais obras sobre o tema, seno a mais importante, no afirma
coisa to diferente em sua obra-prima A Teoria Geral do Direito e o Marxismo
(1924) (1989, p. 124-25). Para ele tambm o Estado tem uma existncia emprica e
um fator de poder.
Almeida ao reconstruir esse dilogo, no ltimo captulo, todavia, enfatiza a
direo diversa (p. 111) que Pachukanis tomar em relao a Lukcs. Em
resumo, para Almeida, Lukcs parte de uma anlise da ideologia e do carter
ideolgico do direito (p. 106) o que o remete s teorias jurdicas de cunho
psicolgico de Reisner (p. 105-106). Ou seja, Reisner assim como Lukcs,
compreenderam o direito como fundamentado na ideologia, na conscincia
psicolgica dos indivduos que so meros reflexos das relaes de produo no
plano da conscincia (p. 107) Impossvel no ver fortes semelhanas garante
Almeida, entre as idias de Lukcs e Reisner no que se refere ligao entre o
direito, a ideologia e as classes sociais. (p. 109). O autor faz a boa ressalva: Mas
o que precisa ficar claro que Reisner tem como meta uma anlise especfica
sobre o direito, enquanto Lukcs fixa no horizonte de sua obra a postura
revolucionria ante o problema ideolgico da legalidade e da ilegalidade.
Entretanto conclui ele, ...a comparao se faz possvel quanto aos resultados, em
vista do ntido vis idealista adotado por ambos. (idem, grifo do autor)
A nosso ver, o autor comete o equvoco de resto j bastante comum ainda
hoje de confundir conscincia emprica (psicolgica) e conscincia adjudicada
(Zugerechnetes Bewusstsein) distino que um dos centros de Histria e
Conscincia de Classe. Ora, a conscincia de classe para Lukcs uma
conscincia adjudicada e isto significa que a conscincia de classe a reao
racional adequada que deve, dessa maneira, ser adjudicada a uma determinada
situao tpica no processo de produo. Essa conscincia no nem a soma nem
a mdia do que os indivduos que formam a classe, tomados separadamente,
pensam, sentem, etc. Entretanto, a ao historicamente decisiva da classe como
totalidade est determinada, em ltima instncia, por essa conscincia e no pelo
pensamento etc., do indivduo. E essa ao no pode ser conhecida a no ser a
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partir dessa conscincia. (grifei) (Lukcs, Conscincia de Classe, I, Almeida
menciona parte deste trecho na p. 38, mas no a explora para o seu objeto em
especfico).
Se assim o , Lukcs j se precaveu contra a acusao de psicologista
mesmo no que tange questo das formas jurdicas: a totalidade histrica, tanto
objetiva como subjetiva, situada materialmente, que define esta conscincia de
classe. Como bem lembra Almeida, Lukcs no pensava a especificidade do objeto
jurdico, mas certamente o faria deste modo, situando-o na sua totalidade histrica
concreta. O que lhe convinha, por ora, era analisar o fenmeno momentneo,
ttico, da forma como a legalidade burguesa penetrava ideologicamente a
conscincia do proletariado, mas isso no significa que ele tenha defendido esta
abordagem como a nica possvel.
Almeida conclui, continuando na sua leitura psicologista de Lukcs
afirmando que este reduziu o processo revolucionrio a um combate de natureza
jurdica (p.111 e depois tese retomada na p. 124). Isso flagrantemente contrrio
ao principal propsito do ensaio Legalidade e Ilegalidade que era justamente o
oposto: mostrar ao proletariado revolucionrio que o processo no se dava e no
podia dar-se no terreno da legalidade!
Para justificar esta leitura do direito em Lukcs e Pachukanis Almeida
mobiliza a distino trazida por Balibar (p. 117 e seguintes) entre uma abordagem
com acento ideolgico, encontrada em Lukcs, e uma anlise de enfoque na crtica
do fetichismo jurdico, por parte de Pachukanis.
Resta-nos apontar que a distino perde em valor na medida em que se
percebe que: 1) tambm Lukcs, que partia de um mesmo Marx que Pachukanis
(o Marx dO Capital, uma vez que em 1923 no se conhecia outro) tinha como vis
a questo do fetichismo e da crtica da forma mercantil e da forma jurdica em sua
esteira; e 2) Pachukanis tambm fazia uma anlise crtica do direito e sua funo
ideolgica, todavia, o que ele em Teoria Geral do Direito e o Marxismo advertia, era
que no se deveria ficar nesta, ou seja, que uma anlise do direito apenas como
forma ideolgica era insuficiente.
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Conclumos defendendo que h uma distino excessiva, a nosso ver, da
abordagem lukacsiana e da abordagem pachukaniana acerca do direito no trabalho
de Almeida. Concordamos com Almeida quando este diz que ...em Histria e
Conscincia de Classe a abordagem do direito apenas parte de um caminho que
leva questo muito mais complexa da ttica revolucionria. (p. 122)
precisamente isso. O objeto que estava em anlise no era o direito, mas a ttica
revolucionria, e a crtica do direito era a crtica da ideologia jurdica burguesa,
mas, repetimos, Lukcs no bloqueia a outra anlise, uma anlise que se
direcionasse para a especificidade da forma jurdica em uma totalidade social
centrada na forma mercadoria. Ou seja, Lukcs no bloqueia Pachukanis. Antes
possvel perceber as semelhanas da discusso do fetichismo da mercadoria como
centro da sociabilidade capitalista em Histria e Conscincia de Classe e como ela
compatvel com a anlise de Pachukanis da forma mercadoria e de seu
fetichismo como base material e ideolgica da forma jurdica e do fetichismo
jurdico.
Est certo Almeida: em Lukcs no h uma exposio do direito fora do
plano ideolgico (p. 122). Mas esta nunca foi sua inteno. Com o que, todavia,
no podemos concordar que isso deriva de Lukcs partir de uma teoria da
ideologia e Pachukanis de uma teoria do fetichismo (idem). Lukcs percebeu to
bem quanto Pachukanis a centralidade do fetichismo da mercadoria para Marx, s
no tomou a forma jurdica como objeto de sua anlise, como o fez Pachukanis,
jurista que era. Mas por outro lado, Pachukanis tambm no aplicou a crtica do
fetichismo da mercadoria para a anlise da filosofia e da cincia burguesas fora do
mbito do direito e do Estado, tendo este fato importantes conseqncias
sobretudo nas diversas vezes em que Pachukanis apresenta como alternativa s
formas jurdicas burguesas as formas tcnicas e cientficas neutras, racionais em
si mesmas e por isso justas. Histria e Conscincia de Classe de Lukcs foi uma
das primeiras fontes marxistas a nos advertir quanto a este tipo de ingenuidade. E
esta no se situa apenas em um plano ideolgico, mas material. Este seria um
ponto importante que no foi levado em considerao por Almeida. Ou seja, o
dilogo pretendido pelo autor entre Lukcs e Pachukanis foi quase que um
monlogo de Pachukanis diante de um Lukcs mudo.
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Mas toda esta discusso s possvel porque um trabalho crtico e rigoroso
como este est disponvel com grande mrito para seu autor, que foi generoso ao
seu leitor apresentando com clareza e acuidade seu trabalho, trazendo sempre a
marca de uma leitura acompanhada de pathos de transformao social, emblema
desta nova escola de pensamento jurdico crtico que, instalada nas vantagens de
seu atraso, mira um futuro inteiramente transformado.