Guia Formador Curso Iniciacao Catequistas

CURSO
DE
INICIAO
Guia do Formador
COMISSO EPISCOPAL DA EDUCAO CRIST
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST
JULHO 1999
FUNDAO SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST
Quinta do Cabeo, Porta D 1885-076 MOSCAVIDE
Telef.: 21 885 12 85 Fax: 21 885 13 55 E-mail: snec@snec.pt www.educris.com
Equipa de trabalho
P. Incio Belo
P. Jorge Marques
Dra. Maria Luisa Bolo
Capa
Miguel Cardoso
Coordenao e redaco final
P. Antnio Pereira Felisberto
Responsvel do Departamento da Catequese
da Infncia e Adolecncia
Reviso e coordenao geral da edio
P. Querubim Jos Pereira da Silva
Director do Secretariado Nacional da Educao Crist
Coleco FORMAO DE CATEQUISTAS
1. FORMAO DE CATEQUISTAS, Plano de Aco, 1997
2. CURSO DE INICIAO
Livro do Formando
Guia do Formador
3. CURSO GERAL I, Esquemas e desenvolvimento
(em preparao)
4. CURSO GERAL II, Esquemas e desenvolvimento
(em preparao)
5. CURSO DE FORMAO DE CATEQUISTAS-COORDENADORES,
Esquemas e desenvolvimento
(em preparao)
6. CURSO DE FORMAO DE CATEQUISTAS-FORMADORES,
Esquemas e desenvolvimento
(em preparao)
Todos os Direitos Reservados para o SNEC
3
O segredo de uma boa catequese reside nos seus catequistas.
Esta uma certeza que tem norteado a Comisso Episcopal e
o Secretariado Nacional da Educao Crist, certeza bem re-
cordada pelos participantes dos ltimos Encontros Nacionais
dos Secretariados Diocesanos da Catequese da Infncia e Ado-
lescncia.
O novo Directrio Geral da Catequese veio confrmar como
prioritria esta necessidade de formar bem os nossos catequistas:
A pastoral catequtica diocesana deve dar absoluta prioridade
formao dos catequistas leigos (D.G.C., 234).
Ao publicar em 1997 o Plano de Formao dos Catequis-
tas, o Secretariado Nacional comprometeu-se a colaborar
nesta urgente tarefa de preparar os nossos catequistas para a
misso a que generosamente se entregam. E a primeira ajuda,
fundamental e decisiva, lev-los a compreender bem o que
ser catequista; por outras palavras, ajud-los a perceber que
transmitir a f num acto catequtico coisa muito diferente
de uma aula de religio. Trata-se de um encontro de pessoas
crentes, feito em Igreja e sob a aco do Esprito Santo, em que
o semeador lana para o terreno dos coraes a semente da
Palavra.

4
Tudo isto explicado em resposta a perguntas muito concre-
tas que o ndice deste caderno coloca em destaque. O mtodo de
resposta, indutivo e participativo, j ele tambm um exerccio
de rodagem nos processos activos que so hoje os das nossas
escolas e ho-de ser tambm os dos nossos encontros de cate-
quese.
Mas que a dinmica das reunies previstas neste curso no
distraia do principal: dar aos novos catequistas a conscincia
esclarecida da sua misso, a convico bem enraizada de que
a catequese no se deve ver com perspectivas de escolaridade
mas com olhos de f.
Instantemente o pedimos ao Catequista Formador, para que
melhor o percebam os catequistas formandos.
Que a um e outros ilumine o Esprito de Deus.
Coimbra, 17 de Junho de 1999
D. Albino Mamede Cleto
Presidente da Comisso Episcopal
da Educao Crist
5
SIGLAS
AG CONCLIO VATICANO II, Ad Gentes, Decreto sobre a Activi-
dade Missionria da Igreja
CIC CATECISMO DA IGREJA CATLICA
CT JOO PAULO II, Exortao Apostlica Catechesi Tradendae
sobre a Catequese no nosso tempo
DGC DIRECTRIO GERAL DA CATEQUESE, 1997
DV CONCLIO VATICANO II, Dei Verbum, Constituio dogmtica
sobre a Revelao Divina
EN PAULO VI, Evangelii Nuntiandi, Exortao Apostlica sobre
a Evangelizao no Mundo actual
PFC FORMAO DE CATEQUISTAS PLANO DE ACO
FD Fidei Depositum, Constituio Apostlica para a publica-
o do Catecismo da Igreja Catlica, redigido depois do
Conclio Ecumnico Vaticano II.
6
BIBLIOGRAFIA
Apresentamos um pequeno elenco de textos sobre a catequese que possam
estar acessveis aos catequistas e at a outros agentes de pastoral nas nossas
comunidades crists.
Assim, queremos contribuir, indicando instrumentos, para a formao perma-
nente.
Sugere-se mesmo a constituio de uma biblioteca paroquial onde os
catequistas possam consultar e utilizar estes e outros textos para a sua
formao.
A esta listagem podem acrescentar-se as obras apresentadas na bibliografa
dos Guias dos 10 volumes de catequese da Infncia e Adolescncia.
BBLIA
CONCLIO ECUMNICO DO VATICANO II (1965)
PAULO VI, Evangelii Nuntiandi, Exortao Apostlica sobre a evangeli-
zao no mundo actual (1975)
JOO PAULO II, Exortao Apostlica Catechesi Tradendae sobre a
catequese no nosso tempo (1979)
JOO PAULO II, Redemptoris Missio, Carta encclica sobre a Misso de
Cristo Redentor (1990)
CATECISMO DA IGREJA CATLICA (1992)
DIRECTRIO GERAL DA CATEQUESE (1997)
GATTI, Gaetano, Ser Catequista Hoje, Ed. Paulistas, Lisboa 1984.
HOTYAT, F., Psicologia da Criana e do Adolescente, Ed. Livraria
Almedina, Coimbra 1978.
OTERO, Lus e BRULLES, Joan, Partilhar a F - Identidade e Espiritua-
lidade do Catequista, Ed Salesianas, Porto, 1995.
REY MERMET, A F explicada aos Jovens e Adultos, Ed. Paulinas,
S. Paulo 1979.
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Audiovisuais
e Educao da F, Lisboa 1981.
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Formao
Crist de Adultos, Lisboa 1988.
SECRETARIADO NACIONAL DA EDUCAO CRIST, Catequese
em Renovao, Lisboa 1989.
7
1. MODALIDADE DO CURSO
Este curso poder ser realizado segundo vrias modalida-
des, conforme as convenincias locais:
Num fm-de-semana intensivo, de sexta-feira noite at
domingo tarde, prevendo a participao na Eucaristia, pre-
ferencialmente como Encerramento do Curso. Neste caso,
ser necessrio organizar um horrio que possa incluir os
cinco Mdulos, com as adaptaes necessrias.
Em trs dias, de manh e de tarde, desenvolvendo dois
temas por dia.
Em seres diferentes para cada um dos Mdulos, adapta-
do pela Equipa Formadora.
Em seres de duas horas, tendo como ponto de referncia
o esquema que se segue:
Sero I
Introduo (40 min)
Mdulo 1 O que a Catequese
1. A realidade da nossa Catequese (50 min)
2. Como catequiza Jesus
(At ao nal do trabalho de grupos, 35 min)
Sero II
2. Como catequiza Jesus (Com incio no Plenrio, 35 min)
3. O que diz a Igreja acerca da Catequese (60 min)

8
Mdulo 2 Quem o Catequista
1. A imagem do catequista (At ao nal do trabalho de
grupo, 25 min)
Sero III
1. A imagem do catequista (Com incio no Plenrio, 35 min)
2. A imagem do catequista luz da Bblia (60 min)
3. A imagem do catequista luz dos documentos da Igreja
(At ao nal do trabalho de grupo, 30 min)
Sero IV
3. A imagem do catequista luz dos documentos da Igreja
(Com incio no Plenrio, 40 min)
Mdulo 3 O que anuncia a Catequese
1. Diculdades no anncio da Boa Nova (50 min)
2. O que anunciar hoje na Catequese
(At ao trabalho de grupo 20 min)
Sero V
2. O que anunciar hoje na Catequese
(Com incio no Plenrio 60 min)
3. Que anncio faz hoje a Igreja (60 min)
Sero VI
Mdulo 4 A quem anuncia o Catequista
1. A identidade dos destinatrios da catequese (80 min)
2. A palavra de Deus deve ser anunciada a toda a Humani-
dade (40 min)
Sero VII
3. Todos precisam de ser catequizados (60 min)
Mdulo 5 Como anuncia o Catequista
1. O itinerrio catequtico (40 min)
Guia do Formador
9
Sero VIII
2. Apresentao de uma catequese (80 min)
Sero IX
3. Fidelidade a Deus e delidade ao Homem (60 min)
Celebrao Final (40 min)
Nota: Apresentamos esta reformulao apenas como uma aju-
da, mas sublinhamos que, embora alguns Mdulos eTemas
sejam divididos ao meio, desta forma poder manter-se
a unidade de todo o Curso. O facto de, nalguns casos, se
terminar a sesso do Curso com o trabalho de grupo e se
abrir a nova sesso com o plenrio tem, pelo menos, duas
vantagens: por um lado, permite uma reviso dos conte-
dos apresentados no dia anterior, facilitando, assim, a liga-
o entre as duas sesses; por outro, como metodologia
pedaggica, permite a persistncia de tenso, isto , os
participantes vo para casa com uma tarefa por concluir e
com a necessidade de continuar o curso com a sua prpria
exposio (em Plenrio).
2. FORMAO DE CATEQUISTAS FORMADORES
Este curso supe uma preparao prvia dos Catequis-
tas Formadores. Esta formao deve ser realizada pela
equipa diocesana, convocando os possveis Catequistas For-
madores e fazendo com eles este Curso que os capacite para
a orientao de outros catequistas.
Cada Curso pode ser orientado por um ou mais Catequistas
Formadores.

3. METODOLOGIA
Este esquema foi pensado segundo uma metodologia
activa e participada, de acordo com o Plano de Formao de
Catequistas (Formao de Catequistas: Plano de aco,
Observaes Preliminares
10
SNEC, 1997, p. 77). Assim, a dinmica de cada sesso consta
de: sensibilizao e apresentao do tema, trabalho de grupo,
plenrio, sntese feita pelo Catequista Formador, momento de
orao, canto e convvio.
A sntese deve ser previamente elaborada pelo Catequista
Formador, com a ajuda da Bibliograa indicada e do Vocabul-
rio do Catequista. O Catequista Formador apresentar por
escrito os pontos considerados essenciais de modo a que os
participantes possam car com o registo dessa sntese.
Os temas seguem a ordem apresentada no Plano de Aco
para a Formao de Catequistas, embora cada Equipa de For-
mao possa alterar essa ordem, se o considerar oportuno.

4. De acordo com a metodologia de trabalho apresentada,
este curso de formao tem dois livros:
Um livro do participante com:
o esquema geral do curso;
as questes para a refexo em grupos;
a indicao dos textos bblicos;
a transcrio dos textos do Magistrio da Igreja;
espaos disponveis para tomar notas da refexo no gru-
po, do plenrio e da sntese nal de cada plenrio;
cnticos e textos para a orao;
vocabulrio do catequista: notas explicativas ou um pe-
queno dicionrio com uma explicao das palavras mais
utilizadas.
questes para refexo.
Guia do Formador
11
Um outro livro do Catequista Formador com:
todos os elementos que constam do livro do participante;
indicaes metodolgicas, com sugestes e propostas
sobre o modo como orientar cada sesso;
elementos para ajudar o Catequista Formador na snte-
se nal de cada plenrio, de modo que possa completar
e apresentar todos os elementos mais importantes de
cada tema.

5. Assim, vamos utilizar vrios tipos de letra. Todos os
textos escritos neste tipo de letra, bem como as SNTESES,
guram apenas no Livro do Catequista formador.

Pareceu-nos interessante que, fornecendo-se o esqueleto
do curso, cada participante possa ir construindo o texto de
todo o curso, atravs de um trabalho pessoal e uma partici-
pao activa.

6. Vai-se indicando, entre parntesis, o tempo de cada um
dos momentos da sesso, para orientao do Catequista
Formador. Esta indicao orientativa e deve ser ajustada
realidade do grupo em presena, de acordo com a organizao
do espao e tempo de cada Curso.

7. O Catequista Formador, com a colaborao de uma equi-
pa local, dever coordenar a preparao da sala de encontro,
criando o melhor ambiente possvel, com as cadeiras neces-
srias, fores, msica ambiente, cartazes, um quadro ou folhas
de papel, marcadores..., de modo que se torne um ambiente
agradvel e acolhedor.
Neste ambiente, deve-se valorizar a presena da Bblia,
colocando-a em lugar de destaque.
Observaes Preliminares
12
8. Cada participante deve levar para as sesses a sua Bblia.
Convm estimular tambm a aquisio do DGC, da CT e da EN.
9. Propomos dois tipos de cnticos:
Cnticos de mensagem, que congreguem e animem o grupo
de participantes e sejam como que separadores entre os
diversos momentos de cada sesso de formao.
Cnticos que suscitem e proporcionem por si mesmo mo-
mentos de orao.
10. Os cnticos apresentados so sugestes que se
adaptam ao tema em refexo. Sero usados todos ou par-
te, conforme as circunstncias. Podem ainda ser escolhidos
outros, mais da sensibilidade do grupo em presena. Neste
caso, o Catequista Formador ter em conta a importncia dos
cnticos, pois que eles ajudam a interiorizao e refexo feita
ou a fazer e facilitam a aquisio de conhecimentos, fazendo
parte integrante da proposta do curso.
Guia do Formador
13
MATERIAL A UTILIZAR
Um quadro grande com os temas do curso: fotocpia am-
pliada ou cartaz do esquema geral de todo o curso. Esta
informao deve estar presente em todas as sesses do
curso, de modo que se vejam claramente os passos j dados
e os que se seguem.
Livro do participante, em nmero suciente para todos os
participantes previamente inscritos.
Folhas com as letras dos cnticos para todos os partici-
pantes, se o Catequista Formador escolher outros cnticos
mais adaptados realidade local.
Material para a constituio dos grupos: nomes das Tri-
bos de Israel (ICr 2, 1-2), nomes das Igrejas da sia Menor
(Ap 1, 11), nomes dos Catecismos ou Fases, ou Mdulos
deste Curso de Iniciao.
Crachs, em cartolina ou outro material, para serem distri-
budos a cada participante, sua chegada, e onde cada um
possa escrever o nome e a parquia a que pertence.
(40 min)
14
1. Cntico: Deus precisa das tuas mos.
2. Apresentao do Catequista Formador do curso e/ou Equipa
Formadora, dos Participantes e das suas Parquias.
Modalidade A:
Esta apresentao pode ser feita atravs de vrias tc-
nicas, conforme o nmero de participantes, por parquias
ou comunidades (no caso de o curso ser inter-paroquial),
atravs de binas: cada um apresenta o seu par, dizendo o
nome, h quanto tempo faz catequese ou porque quer
ser catequista.
O Catequista Formador poder ir tomando nota das mo-
tivaes que forem surgindo.

Modalidade B:
Nesta segunda modalidade, o Catequista Formador po-
der aproveitar para fazer o acolhimento e apresentao
dos participantes e, ao mesmo tempo, a formao dos
grupos (n 6). Se considerar oportuno pode ainda falar de
um tema preparatrio de uma catequese: o Acolhimento.
a) Procedimentos:
chegada, junto com a distribuio dos crachs, ou
depois, quando estiverem todos nos seus lugares,
o Catequista Formador distribuir a cada partici-
pante uma parte (slaba) da frase de um dos vrios
mdulos (cada mdulo ter uma cor diferente).
OBJECTIVO GERAL
DESPERTAR PARA A NECESSIDADE DE FORMAO
QUE CAPACITA PARA O DESEMPENHO
DA MISSO DO CATEQUISTA.
Guia do Formador
8
15

Pedir, na altura prpria, que cada um procure, jun-
tando-se a alguns dos outros participantes, comple-
tar a frase respeitante ao mdulo que lhe pertence.
Formar-se-o ento os grupos por mdulos.
Podero, ento, apresentar-se, dizendo o que esta-
va previsto na modalidade anterior
b) Refexo sobre o Acolhimento
A partir da forma como foram acolhidos os participan-
tes, fazendo uma refexo dialogada sobre o que aconte-
ceu, o Catequista Formador far uma breve apresentao
sobre a importncia do Acolhimento em Catequese.
Poder ter como ponto de referncia o texto - Anexo
I, B-1.
3. Apresentao do Plano do Curso de Iniciao.
Esta apresentao pode ser feita com a interveno dos
grupos que tm os respectivos nomes dos mdulos e atravs
do quadro que se segue (ver MATERIAL A UTILIZAR):
MODLO I O Que a Catequese
Tema 1
A realidade da nossa catequese
Como catequiza Jesus
O que diz a Igreja acerca da catequese
Tema 2
Tema 3
Tema 1
A imagem do catequista
A imagem do catequista luz da Bblia
A imagem do catequista luz dos
documentos da Igreja
Tema 2
Tema 3
MODLO II Quem o Catequista
AO CURSO DE INICIAO
Introduo
16
Este Curso de Iniciao, que vamos comear, assume as propos-
tas do Plano de Aco para a Formao de Catequistas da Comisso
Episcopal da Educao Crist.
Est no seguimento da preocupao e responsabilidade que a
Igreja sente no que concerne sua misso proftica, concretizada
neste campo especfco da catequese.
Acreditamos que a renovao da catequese comea com a cri-
teriosa escolha e slida formao de catequistas para os tempos de
hoje, que no pode ser descuidada em proveito da actualizao
dos textos e de uma melhor organizao da catequese (DGC 234).
Assim, na busca contnua da dupla fdelidade a Deus, que ani-
ma e conduz a Igreja, e ao homem da histria presente, onde se
Tema 1
Difculdades no anncio da Boa Nova
O que anunciar hoje
Que anncio faz hoje a Igreja
Tema 2
Tema 3
Tema 1
A identidade dos destinatrios da Catequese
A palavra de Deus deve ser anunciada a toda
a humanidade
Todos precisam ser catequizados
Tema 2
Tema 3
MODLO IV A quem anuncia o Catequista
Tema 1
O itinerrio catequtico
Apresentao de uma catequese
Fidelidade a Deus e fdelidade ao Homem
MODLO V Como anuncia o Catequista
Tema 2
Tema 3
MODLO III O que anuncia a Catequese
Guia do Formador
17
actualiza a salvao de Deus que nela irrompeu em Jesus Cristo,
apresentamos este contributo para que a Igreja possa, com maior
efccia, mais convictamente, mais empenhadamente, mais alegre-
mente, promover, atravs de uma catequese mais viva e activa, o
amadurecimento da f inicial dos crentes (ou mesmo o seu des-
pertar para a f), o seu encontro pessoal com Jesus Cristo e a sua
iniciao na vida da Igreja.
Na perspectiva do Plano de Formao de Catequistas, a mes-
ma formao deve ser permanente e progressiva, orientada
para a maturidade humana e crist e para a preparao espe-
cfca, deve tambm processar-se em diversas etapas e cursos
(Cf. PFC 19).
Ainda segundo o Plano, estamos a iniciar a primeira etapa a
formao inicial sob a forma deste curso, que pretende pro-
porcionar uma preparao e uma formao indispensvel para o
exerccio da funo de catequista na Igreja (PFC 21). Destina-se,
pois, a todos os candidatos a catequistas, de tal modo que ningum
devia comear a actividade catequtica sem ter realizado previa-
mente esta formao (PFC 21).
Tem como objectivos essenciais:
Descobrir e fazer apreciar a vocao de catequista, inseri-
do na misso da Igreja;
Proporcionar a preparao inicial necessria para exercer
a misso de catequista.
Est organizado em cinco Mdulos:
O primeiro Mdulo refere-se realidade da catequese, partindo
das motivaes dos que a procuram e dos que a fazem, descobrindo
a forma de Jesus catequizar e apresentando o que diz a Igreja de hoje
sobre a catequese. o mdulo de base, pois s a partir de uma noo
Introduo
18
slida e segura do que seja a catequese se pode realiz-la efcazmen-
te, articulando-a, sem a confundir, com as outras tarefas da Igreja.
O segundo Mdulo pretende fazer-nos descobrir a imagem que
o catequista tem de si prprio e que os outros tm; apresenta-nos o
referencial bblico do catequista e a identidade do mesmo luz dos
Documentos do Magistrio. Pretende-se, assim, que ele se descubra
Chamado por Deus a anunciar o evangelho, em Igreja, e como seu por-
ta-voz, ao servio dos homens, como mestre, educador e testemunha.
O terceiro Mdulo, d-nos os contedos da catequese, ou o
que anuncia o catequista. F-lo a partir das difculdades dos que
anunciam, da importncia da Escritura na catequese, e do anncio
que a Igreja faz hoje, nomeadamente a partir da articulao entre
o Catecismo da Igreja Catlica e a catequese.
O quarto Mdulo apresenta-nos os destinatrios: as caracte-
rsticas dos que esto nos grupos de catequese, a importncia da
Palavra de Deus para os destinatrios, e a conscincia de que toda
a vida um processo de aprendizagem, com etapas diversifcadas,
a que correspondem diferentes propostas catequticas.
Finalmente, o quinto e ltimo Mdulo apresenta-nos os meios
e processos atravs dos quais o catequista anuncia. Os elementos
constitutivos da catequese assumem a realidade vivida por cada
um dos catequizandos, que partilhada no grupo de catequese e
iluminada pela Palavra de Deus. Acontece, assim, o encontro de
cada um consigo prprio e com Jesus Cristo, que leva cada pessoa
a identifcar-se com Ele, a celebr-Lo e viv-Lo comunitariamente
e a anunci-Lo aos outros.
O objectivo deste itinerrio tornar o catequista consciente da
sublimidade da sua vocao, ajud-lo a crescer como pessoa humana,
crist, inserida e corresponsvel na comunidade crist; ajud-lo a
crescer no conhecimento orgnico e sistemtico da F, para que a
Guia do Formador
19
possa transmitir aos seus catequizandos; alert-lo para a necessidade
de conhecer os seus catequizandos, situando-os na sua identidade
psico-social; dot-lo das competncias pedaggicas necessrias.
Pretende-se que, atravs da conjugao destes cinco mdulos, o
catequista fque no apenas com o saber necessrio, mas tambm
com o saber fazer; sobretudo, pretende-se chegar ao amadureci-
mento do prprio ser do catequista, como pessoa, como crente e
como apstolo (Cf. DGC 238).
Estar, assim, preparado para iniciar a sua caminhada como
catequista, com a ajuda e o acompanhamento de catequistas mais
experientes, e continuar o processo de formao proposto pelo
Plano de Aco j referido (PFC 21-23).
4. Apresentao dos horrios e locais das prximas sesses
do curso, conforme a modalidade em que se vai realizar.
5. Apresentao da dinmica de cada sesso do curso:
Sensibilizao e apresentao do tema
Trabalho de grupos
Plenrio
Sntese.
A sntese que se apresenta apenas uma ajuda para o
Catequista Formador. Este, com base nos trabalhos de
grupo e com a sugesto indicada, oferecer a sua prpria
sntese aos participantes.
6. Constituio dos grupos de refexo e trabalho.
Podem utilizar-se vrias tcnicas para a constituio
Introduo
20
dos grupos, por parquias ou interparoquiais, conforme o
Catequista Formador julgar mais conveniente, tendo em
conta o nmero e a provenincia dos participantes (ver
MATERIAL A UTILIZAR).
Os grupos podem manter-se ao longo de todo o curso.
Cada grupo dever escolher um moderador e um secret-
rio, o qual, alm de registar a refexo do grupo, ser seu
porta-voz. funo do moderador ajudar o grupo a no
se desviar do tema e estimular a participao de todos.
O Catequista Formador dever circular pelos diversos
grupos, prestando os esclarecimentos necessrios.
7. Intervalo e/ou Cntico:
Tu que nas margens do lago.
Guia do Formador
34
21
MDULO I
(180 min)
Bblias ou Novos Testamentos. Embora se tenha pedido aos
participantes que tragam a Bblia, bom ter alguns exem-
plares disponveis, para os mais esquecidos.
Documentos da Igreja sobre a Catequese:
Paulo VI, Evangelii Nuntiandi
Joo Paulo II, Catechesi Tradendae
Catecismo da Igreja Catlica
Directrio Geral da Catequese, 1997
Quadro ou painel, para escrever as snteses dos trabalhos
de grupos.
Cartolinas ou folhas de papel e respectivos marcadores,
para todos os grupos.
MATERIAL A UTILIZAR

22
Guia do Formador
INTRODUO
De acordo com os objectivos que pretendemos atingir, procure-
mos perceber o percurso que este Mdulo I O que a Catequese
nos prope.
indispensvel que o catequista se situe na misso concreta
que assumiu e tome conscincia da especifcidade da catequese
dentro da misso evangelizadora da Igreja. De facto, a concepo
que se tem de catequese condiciona profundamente a seleco e
a organizao dos seus contedos (cognitivos, experienciais e
comportamentais), determina os seus destinatrios e defne a pe-
dagogia que se exige para alcanar os seus objectivos (DGC 35).
NESTE MDULO PRETENDEMOS
Tomar conscincia da nossa prtica concreta
de catequese: suas virtualidades e limitaes.
Confrontar essa experincia com a forma de
agir de Jesus Cristo.
Situar a catequese dentro da misso geral da
Igreja e perspectivar, a partir dos documentos
da Igreja, os principais elementos que a iden-
tificam.
Cntico: O Profeta
22
23
Mdulo I O que a Catequese
Deste modo, comeamos por tomar conscincia, no primeiro tema,
da nossa prtica concreta de catequese suas virtualidades e limita-
es para, depois, a confrontarmos com a forma de agir de Jesus
Cristo, que ensina, catequiza com toda a sua vida (Cf. CT 9).
Alis, em defnitivo, aquilo que a catequese favorece o seguimen-
to de Cristo (DGC 98). Por isso mesmo, fundamental ter como
referencial a forma como Ele promovia esse seguimento, fazendo
discpulos, provocando o encontro pessoal com Ele.
Finalmente, no terceiro tema, vamos familiarizar-nos com os
principais documentos da Igreja (ps-conciliar) sobre a cateque-
se, que nos permitiro aprofundar a evoluo sofrida por esta e
consolidar a noo da mesma catequese e o lugar preferencial que
ocupa no seio da Igreja.
24
1
A REALIDADE DA NOSSA CATEQUESE
(50 m)
OBJECTIVO: Perceber e valorizar as motivaes dos
que benefciam da catequese e dos que a ministram.
1.1. Trabalho de grupos ou Zum Zum (10 min)
RESPONDER S PERGUNTAS

a) O que que as pessoas pensam da
catequese?
Que procuram na catequese?
Que apoio lhe do?
b) Quem vai catequese?
c) Quem se sente responsvel pela cate-
quese na parquia a que pertence?
d) Que para ns a catequese?
1.2. Cntico: Semeia, daremos fruto
1.3. Plenrio (25 min)
Comunicao da refexo dos grupos.
O Catequista Formador, ou algum anteriormente no-
meado, pode escrever num quadro ou painel as principais
refexes de cada grupo.
Guia do Formador
28
25
Poder ter em conta os seguintes aspectos para as res-
postas s perguntas:
a) O que que as pessoas pensam da catequese?
* Que procuram na catequese?
aprender o catecismo
a educao humana
um bom grupo de amigos
ocupao dos tempos livres
uma actividade religiosa
preparao dos sacramentos
crescer na f
querer ser melhor
* Que apoio lhe do?
Preocupam-se com ela
Interessam-se por ela
Apoiam-na economicamente
Estimam os catequistas
b) Quem vai catequese?
* Crianas, adolescentes, jovens, adultos, todos?...
c) Quem se sente responsvel pela catequese na
parquia a que pertence?
* Proco, catequistas, pais, outras pessoas?
d) Que para ns a catequese?
conhecer bem Jesus Cristo
aderir cada vez mais a Jesus Cristo
inserir-se na comunidade crist
um processo de crescimento constante ao longo
da vida
aprender a viver em Igreja.

26

SNTESE FEITA PELO CATEQUISTA FORMADOR
Esta sntese deve conter os elementos mais signifcativos que
foram apresentados pelos grupos, sobre a realidade da cate-
quese que temos, e que ajudam a orientar para o tema dois
deste primeiro mdulo.
A descoberta das motivaes dos que vm catequese e dos
que a fazem, bem como a troca de experincias, deve ajudar a
que cada um dos presentes se abra renovao da sua forma
de fazer catequese e d conta da necessidade de formao
para este ministrio.
Muitos dos que chegam s nossas catequeses, procuram ape-
nas uma preparao imediata, e o mais rpida possvel, para
a primeira comunho, profsso de f ou crisma. Ser bom
aproveitar e valorizar esse desejo e integr-lo na urgncia de
despertar para uma formao crist mais orgnica e integral,
alertando para a necessidade do crescimento contnuo que nos
permita dar as razes da nossa f e da nossa esperana.
As motivaes que as pessoas apontam para andar na catequese
nem sempre correspondem ao que a Igreja tem para oferecer.
Cada catequista deve saber valorizar as motivaes iniciais dos
pais, das crianas e adolescentes, para fazer a proposta que a
Igreja tem a nvel da catequese.
1.4. Cntico: Cristo Jesus, Tu me chamaste
Guia do Formador
4
27
2
COMO CATEQUIZA JESUS
(70 m)
OBJECTIVO: Saber como Jesus catequiza.
2.1. Trabalho de grupos (35 min)

O Catequista Formador introduz este trabalho de refexo
bblica. Se necessrio, pode aproveitar para ensinar a procurar
os textos bblicos.
Cada grupo analisa apenas um texto. Se forem mais de trs
grupos, cada texto pode ser conado a mais do que um grupo.
Ler os textos: Jo 4,4-30 Samaritana
Jo 9,1-40 Cego de nascena
Lc 24,13-35 Discpulos de Emas
a) Neste texto, como que Jesus faz
catequese?

b) O que pretende Jesus com o dilogo
estabelecido?
Cada grupo elabora, a partir do texto bblico que refectiu,
uma orao para exprimir a f em Jesus Cristo. Esta orao
ser utilizada no tempo de orao que se segue ao plenrio.
28

Os trabalhos de grupo so comunicados da seguinte
forma: cada grupo apresenta em painel o percurso que
Jesus faz com os seus interlocutores para acreditarem
nEle, O aceitarem e conhecerem.
2.2. Cntico: Senhor quanta alegria
ou: Senhor eu tenho fome

fundamental que todos tenham a compreenso do processo
que Jesus usa para catequizar.
Jesus encontra-se com pessoas em situaes de desnimo,
vidas sem sentido, limitadas, desiluses.
Sabe que essas pessoas precisam de Si, acolhe-as e entra nas
suas vidas. Toma a iniciativa.
Aproveita a sua experincia de vida: a sede, a cegueira, a
desiluso..., cria condies para que os outros falem da sua
vida, do seu passado, tambm das suas esperanas e anseios
mais profundos. F-los descobrir, j na sua prpria vida, uma
presena discreta mas viva a de Deus.
Gera nas pessoas vrias interrogaes, levando-as pergunta
essencial sobre o sentido da vida e a prpria salvao que
vem de Deus.
Guia do Formador
30
29
29
Jesus, a partir das necessidades e motivaes daqueles com
quem se encontra, faz uma proposta nova, d mais do que lhe
pedem: no d apenas gua para a sede, mas gua viva; no
cura apenas a cegueira fsica, mas atinge a cegueira espiritual;
no apenas companhia para um desabafo numa situao
difcil, mas d de novo o sentido pleno que orienta toda a vida.
O Encontro com Cristo, que se revela, muda radicalmente a
vida das pessoas. Estas reencontram-se, encontram a soluo
que esperavam mas pensavam no existir, reorientam a sua
vida, mudam de caminho, regressam comunidade, pois
estavam marginalizadas ou a marginalizar-se. Cada um se
alegra, festeja, celebra, partilha e anuncia aos outros a sua
grande descoberta.
Jesus respeita a experincia de cada pessoa, no se revela
imediatamente, segue um itinerrio, tem um objectivo con-
creto para cada um dos seus actos.
2.4. Cntico: Quem me seguir

2.5. Orao (preparada nos grupos), intercalando-se o refro
de um cntico.
Pode usar-se tambm a seguinte Orao:
Senhor Jesus,
Vieste ao meu encontro,
Entraste na minha vida
e eu encontrei-Te.
Apesar do meu pecado,
da minha limitao
e da minha auto-sufcincia,
26
30
orienta-me para o Pai.
Conduz a minha vida,
no Teu Reino, no meu compromisso,
no Teu servio, na vida dos irmos.
Desperta em mim a confana numa vida nova,
abre o meu corao Tua Palavra,
fortalece em mim a f
e envolve-me da Tua benevolncia.
Para que a Tua graa me fortalea,
os Teus sacramentos me renovem
e eu aceite ser discpulo na Tua Igreja.
(Pina Franco)
Guia do Formador
31
3
O QUE DIZ A IGREJA ACERCA DA CATEQUESE
(60 m)
OBJECTIVO: Apresentar os principais documentos da
Igreja sobre a catequese e descobrir a a especifcidade
da catequese dentro da misso evangelizadora da Igreja
O Catequista Formador faz uma breve apresentao destes
textos, explicando porque se chamam assim e as siglas por que
so conhecidos na nossa linguagem de Igreja.
O Catequista Formador, medida que for falando deles, deve
mostr-los e convidar a adquiri-los, ou ainda motivar para que
estejam disposio numa biblioteca ao servio dos catequis-
tas e dos outros agentes de pastoral da parquia.
3.1. Apresentao dos documentos (10m)
APRESENTAO DO D.G.C.:
um documento aprovado por Joo Paulo II e publicado em 1997.
Est dividido em cinco partes:
1. Trata da Catequese na Misso evangelizadora da Igreja
2. explicado o contedo da Mensagem Evanglica e apresenta
o Catecismo da Igreja Catlica como texto de referncia.
3. Apresenta a Catequese como exerccio de uma Pedagogia
Original da F e destaca alguns elementos de Metodologia
4. Especica quem so os destinatrios da Catequese nas
diferentes idades, nas diversas situaes e contextos.
32
5. Encara o problema da Catequese na Igreja particular. Insiste
na formao dos catequistas, na determinao dos lugares
onde se realiza a Catequese, os organismos responsveis, a
coordenao da Catequese e as tarefas prprias do Servio
Catequtico.
APRESENTAO DA E.N.:
uma exortao de Paulo VI, que foi publicada em 1975.
dedicada Evangelizao do mundo moderno.
Resume a temtica do Snodo dos bispos de 1974 e en-
trega-a Igreja inteira.
Guia do Formador
33
Este documento conhecido na Igreja, como todos os docu-
mentos, pelas primeiras palavras do texto original Evangelii
Nuntiandi, cuja abreviatura E.N. Em portugus: Evangelho
para os Homens de Hoje,
APRESENTAO DA C.T.:
uma exortao de Joo Paulo II, publicada em 1979.
conhecida na Igreja pelas primeiras palavras do original,
neste caso Catechesi Tradendae, que se abrevia C.T. Em
portugus: Catequese para os Homens de Hoje.
Engloba a viso de Joo Paulo II sobre E.N. actualizada com
as concluses tiradas da IV Assembleia Geral do Snodo dos
bispos de 1977.
O Catequista Formador escolhe alguns dos textos (do Ma-
gistrio da Igreja) que se seguem e distribui-os pelos grupos:
Ler os textos:
CIC 6, CT 18-19 e DGC 63-64 A catequese na misso
pastoral e evangelizadora da Igreja.
DGC 78-79; CT 24 Catequizar, um acto vivo de toda
a comunidade.
EN 21-22; DGC 61 Catequese: testemunho e primeiro
anncio.
EN 44; CT 1, 5 e 20; A catequese - noo e objectivos.
CT 5,7 e 9 Cristocentrismo da Catequese.
34
DGC 65-66 Catequese ao servio da iniciao crist.
DGC 67-68 e CT 21 As caractersticas fundamentais
da catequese de iniciao crist.
DGC 59 e 91 Catequese de inspirao catecumenal.
Para uma leitura mais rpida e mais fcil, estes textos,
excepo dos retirados do DGC, esto transcritos em anexo.
Apresentar, a partir dos textos lidos, os elementos funda-
mentais que identifcam e caracterizam a catequese.
Cada grupo poder elaborar um painel ou cartaz com os
elementos principais retirados dos textos que refectiu (ver
MATERIAL A UTILIZAR).
3.3. Cntico: O Bom Pastor
Cada grupo apresenta o seu painel
Proposta, a partir de alguns textos lidos:
A Catequese insere-se dentro da misso pastoral e evangeli-
zadora da Igreja e um momento prioritrio desta. Articula-se,
sem se confundir, com outros elementos da misso pastoral
da Igreja e do ministrio da Palavra Que contm um aspecto
da catequese, a preparam ou dela derivam:
Guia do Formador
21
35
o primeiro-anncio do Evangelho ou pregao missionria,
para suscitar a f;
a busca das razes de acreditar;
a experincia da vida crist;
a celebrao dos sacramentos;
a integrao na comunidade eclesial;
o testemunho apostlico e missionrio.(CIC 6)
uma aco bsica e fundamental na construo da perso-
nalidade do crente, como discpulo de Cristo, iniciando-o na
plenitude da vida crist e no estilo de vida evanglico, dentro
da comunidade crist.
Como catequese de iniciao apresenta algumas caractersticas
essenciais que a defnem e identifcam:
uma formao orgnica, sistemtica, completa e centrada
no essencial;
uma iniciao crist integral, aprendizagem de toda a
vida crist, que propicia um autntico seguimento de Jesus
Cristo;
uma educao nos valores evanglicos.
A catequese amadurece a f inicial, colocando os fundamentos
do edifcio espiritual cristo, alimentando as razes da sua vida
e da sua f, capacitando-o para receber o posterior alimento
slido na vida ordinria da comunidade crist.
A Catequese deve ter os objectivos e o dinamismo do Catecu-
menado e inspirar-se nele.
A catequese obra da comunidade crist e conduz necessa-
riamente comunidade crist; nela dever iniciar e integrar
plenamente cada discpulo de Cristo.
36
3.5. Cntico e Orao fnal ou Intervalo (conforme a modali-
dade em que se realiza o curso ver OBSERVAES PRELIMI-
NARES, 1): Eu irei proclamar ao mundo
Graas, Senhor, por me teres recebido
pelo baptismo, na tua Igreja.
Sem nada merecer, por mim,
sempre fui objecto
da sua solicitude e da sua ternura.
A Ela devo, Senhor,
o privilgio de conhecer-Te
e de Te amar,
de participar na Eucaristia e nos Sacramentos.
Ela me recorda a tua vontade santa,
chama-me a uma vida nova, mais bela e mais generosa.
Ilumina-me o caminho,
alarga-me os horizontes
e fortifca-me a vontade.
Por isso me uno com todos, Senhor,
para Lhe chamar
Igreja Santa e me nossa;
e peo a graa
de conhecer cada vez melhor
os seus ensinamentos
e ser-lhe fel totalmente e sempre. (Lelotte)
Guia do Formador
12
37
NESTE MDULO DESCOBRIMOS
A nossa realidade concreta, a nossa maneira
de fazer catequese, nem sempre corresponde
catequese de Jesus Cristo, referncia ltima da
catequese da Igreja de hoje;
Jesus catequiza com toda a sua vida: com palavras
e gestos;
Ele acolhe a pessoa e parte da sua experincia
de vida concreta, iluminando essa mesma expe-
rincia;
A catequese cristocntrica, pois leva ao encontro
pessoal com Cristo e promove a comunho ntima
com Ele;
A catequese insere-se na misso pastoral e evan-
gelizadora da Igreja (continuadora da obra de
Jesus Cristo) e um momento essencial no processo
de evangelizao;
Embora distinta do primeiro anncio, tem que
ser tambm Kerigmtica e fazer por vezes esse
primeiro anncio, que ainda no aconteceu;
A catequese, mais que um ensino, um processo
que promove a Iniciao Crist integral;
uma iniciao na vida da comunidade, que vive,
celebra, testemunha e anuncia a f;
38
A catequese uma formao orgnica, sistem-
tica, centrada no essencial, coerente e de apro-
fundamento do mistrio cristo;
A catequese um processo de inspirao catecu-
menal;
aco de toda a Igreja, que comunho; parte
da comunidade e leva comunidade.
Guia do Formador
1. Faa um resumo das caractersticas da
catequese, de acordo com a catequese de
Jesus e os documentos da Igreja referidos
nesta sesso.
2. Que podemos fazer, para que a nossa ca-
tequese se aproxime da que apresentada
neste curso?
Estas Questes para Refexo, neste e nos outros mdu-
los, podem ser respondidas por escrito, depois de cada sesso
ou depois de cada bloco de sesses, e entregues ao Catequista
Formador posteriormente, para que este possa ter uma ideia
do modo como cada participante vai aproveitando, compreen-
dendo e interiorizando a refexo que se vai fazendo.
QUESTES PARA REFLEXO

39
VOCABULRIO DO CATEQUISTA
Depois de cada tema, apresentamos no livro do participante,
algumas palavras mais utilizadas na nossa linguagem eclesial e
catequtica com uma breve explicao do seu sentido.
O seu objectivo ajudar os participantes a compreender melhor
a linguagem da Igreja.
CATECUMENADO (Da palavra grega Keteko-instruo) Era
o perodo de formao, doutrinal e moral, em ordem a preparar o
Baptismo, na Igreja dos primeiros sculos. A Igreja aperfeioou bas-
tante o perodo de catecumenado, como processo de iniciao global
vida crist (inclua o conhecimento da doutrina, o comportamento
moral cristo e a participao nas celebraes litrgicas), com etapas
determinadas e dentro da comunidade crist. Ainda hoje existe como
servio catequtico para os adultos que se preparam para o Baptismo.
Tendo em conta a situao actual, de novo se prope o cate-
cumenado como modelo de catequese (mensagem do Snodo de
1977, n 8; EN 44). Neste sentido, podemos afrmar que a cate-
quese hoje deve seguir processos ou mtodos catecumenais. Para
isso deve iniciar convenientemente: no conhecimento do mistrio
da Salvao, no exerccio dos costumes evanglicos, nos ritos
sagrados, e introduzir na vida crist, de liturgia e de caridade do
povo de Deus (AG 14).
CATEQUESE s vezes d-se catequese um sentido de-
masiado amplo, que se torna confuso. O documento do Papa Joo
Paulo II Catechesi Tradendae, procura precisar o sentido do termo,
apresentando a catequese como ensino cristo, orgnico e sistem-
tico, centrado no essencial, e completo, que leva a uma iniciao
crist integral (CT 21). portanto um perodo determinado, na vida
do cristo, com princpio e fm, e distingue-se, por isso, de outras
40
formas do ministrio da Palavra, e de outras aces eclesiais que
a precedem e que a seguem (distingue-se do primeiro anncio, da
liturgia, da actividade pastoral, etc.).
CATEQUESE KERIGMTICA ou PASTORAL KERI-
GMTICA A catequese que se centra no Kerigma, tanto no
contedo, pela preocupao de apresentar o fundamento da f crist,
como na forma, procurando fazer essa apresentao de modo convi-
dativo e convincente, em dilogo com as expectativas dos ouvintes.
Tendo em conta a descristianizao actual, oportuno fazer cate-
quese ou pastoral kerigmtica - tambm chamada missionria - em
vez de nos limitarmos pastoral sacramental, com gente que ainda
no tem bem seguro o fundamento da f em Cristo Ressuscitado.
A orientao kerigmtica tem outros aspectos, como a preocu-
pao de se dirigir aos afastados da Igreja, a quem se anuncia Jesus
Cristo, em relao concreta com a vida das pessoas.
CONCLIO ECUMNICO Reunio, convocada e presidida
pelo Papa, com todos os Bispos, representantes de toda a Igreja,
para reelaborar questes doutrinais e propor novas perspectivas
sobre a vida da Igreja universal.
DOCUMENTOS DO CONCLIO So os documentos ela-
borados nas aulas sinodais, discutidos e aprovados, que servem
de doutrina para toda a Igreja Catlica.
EDUCAO DA F um processo mais amplo que a cate-
quese, pois designa as mltiplas aces pelas quais a Igreja educa
a f dos cristos: no s a catequese e a homilia, mas tambm as
outras formas do ministrio da Palavra, por exemplo o ensino
religioso nas escolas, e ainda as outras funes eclesiais, como
as celebraes litrgicas, a aco caritativa e o testemunho dos
cristos. A catequese uma das formas de educao da f.
Guia do Formador
41
EVANGELIZAO Aco de levar o Evangelho, a Boa
Nova da Salvao de Jesus Cristo, a que deve corresponder da
parte dos ouvintes a converso. s vezes, entendemos no sentido
do Kerigma ou primeira evangelizao, a que deveria depois seguir-
-se a catequese. Mas o Snodo de 1974 e a exortao apostlica
Evangelii Nuntiandi, do-lhe um sentido mais amplo, designando
por evangelizao o processo complexo e variado em que se realiza
a misso da Igreja (cf. EN 17 e 24). Neste sentido, podemos dizer
que todas as aces da Igreja devem ter uma misso evangelizadora.
Na prtica, a catequese deve ter a preocupao no s de ama-
durecer a f inicial mas tambm de a despertar, ou seja, a catequese
tem de ser evangelizadora, pois muitos dos que a frequentam no
receberam ainda a primeira evangelizao (Cf. CT 19 e DGC 62).
EXORTAES APOSTLICAS So documentos papais
que actualizam a doutrina da Igreja e se dirigem a todos os crentes
e homens de boa vontade. Apresentam as snteses dos trabalhos
realizados em Assembleias do Snodo Universal, ou podem ser
mesmo o resultado fnal dessas Assembleias.
IGREJA CATLICA a comunidade de todos os fis cris-
tos, discpulos de Cristo, baptizados, que fzeram a sua iniciao
crist e vivem em comunho de F e de Amor uns com os outros,
comunho que se torna visvel atravs de vrios ministrios, de
entre os quais se destaca o do Colgio Episcopal, em unio com
o sucessor de Pedro, o bispo de Roma (Papa). A Igreja catlica
(universal) por vocao e misso, pois se estende a todos os homens
de todos os tempos, que Deus quer salvar - a Igreja instrumento
e Sacramento dessa Salvao universal operada por Jesus Cristo.
MINISTRIO (ou SERVIO) DA PALAVRA Diversas
formas e meios pelos quais a Igreja proclama a Palavra de Deus,
42
como por exemplo: primeiro anncio, catequese, homilia, pregao
ocasional, etc.
KERIGMA (ou PRIMEIRO ANNCIO) Palavra grega, que
signifca proclamao ofcial de uma mensagem. Na linguagem
da Igreja, signifca o primeiro anncio do Evangelho, em ordem
a despertar a f e reunir em Igreja. dirigido aos que ainda no
acreditam e deve revestir uma forma jubilosa e convidativa. Deve
ainda transmitir o essencial da f crist: Jesus Cristo venceu a
morte, ressuscitando, e comunica, queles que nEle crem, a vida
nova, a salvao.
s vezes chama-se tambm evangelizao ao primeiro anncio.
Mas como a evangelizao pode ter um signifcado mais amplo,
(ver EVANGELIZAO), ser mais claro dizer primeira evange-
lizao, para designar este primeiro anncio.
PASTORAL Derivada da palavra pastor, designa o conjunto
de actividades pelas quais a Igreja realiza a sua misso. Continuan-
do a aco de Jesus Cristo, que foi profeta, sacerdote e rei, tambm
a Igreja realiza a sua aco atravs de trs funes pastorais:
Funo proftica: abrange as diversas formas do ministrio da
Palavra (evangelizao, catequese e homilia).
Funo litrgica: refere-se celebrao dos sacramentos, so-
bretudo da Eucaristia, orao e aos sacramentais.
Funo real: diz respeito promoo e orientao das comu-
nidades, organizao da caridade e animao crist das
realidades terrestres.
SNODOS Reunies propostas pelo bispo para a sua diocese,
pela conferncia episcopal para um pas, pelo papa para uma regio
ou continente, ou ainda para a Igreja toda, para dialogar sobre temas
Guia do Formador
43
importantes para os que vivem no territrio a que se refere. Os
snodos podem ser diocesanos, nacionais, regionais e universais.
Nestes, porm, os Bispos no esto todos presentes, mas fazem-se
representar por Bispos eleitos pelas Conferncias Episcopais, cujo
nmero proporcional ao dos Bispos existentes no pas.
45
MATERIAL A UTILIZAR
Quadro ou folha de cartolina, dividido em trs
colunas.
Bblias.
MDULO II
(180 min)

46
Cntico: Cidado do infnito
Descobrir a imagem de catequista que existe nas
nossas comunidades.
Aprofundar a vocao e ministrio dos cate-
quistas, a partir da Bblia: de Jesus Cristo, dos
Apstolos e dos Profetas.
Com base nos documentos mais recentes da
Igreja:
situar a misso do catequista e enquadr-la
na misso de toda a comunidade crist;
sentir a necessidade da formao dos cate-
quistas: os seus critrios, vertentes e objecti-
vos;
levar descoberta da alegria de ser catequista,
num mundo em mudana.
Guia do Formador
3
47
INTRODUO
Tommos conscincia, no Mdulo anterior, da grandeza da mis-
so catequtica na Igreja e das suas exigncias. Neste segundo M-
dulo, vamos debruar-nos sobre o agente ou agentes da Catequese.
J sabemos que a Catequese uma aco eclesial e no uma aco
individual de um catequista. Sabemos, ainda mais, que esse acto
catequtico acontece, centrado na criana (adolescente, jovem ou
adulto), onde o catequizando intervm, em interaco com o grupo
de Catequese, mas sob a orientao e motivao do catequista. Nesta
dinmica relacional, aprofunda-se uma outra interveno, que se
serve instrumentalmente de todas as outras: a aco de Deus.
Uma vez que o catequista o facilitador da aco de Deus,
o comunicador ou o que tudo predispe para que se estabelea,
restabelea ou se consolide a comunicao (comunho) entre
Deus e a pessoa, vamos neste mdulo descobrir quem deve ser o
catequista. De facto, s as qualidades humanas e crists dos ca-
tequistas garantem o bom uso dos textos e dos outros instrumentos
de trabalho (DGC 156).
No primeiro tema, iremos situar-nos na realidade social e ecle-
sial em que vivemos, para descobrirmos como que o catequista
entendido, apreciado e apoiado, e tambm qual a conscincia
que os prprios catequistas tm de si mesmos.
A partir da, num segundo momento (tema), vamos comparar e
questionar a misso e identidade do catequista, a partir de algumas
personagens bblicas, para, num terceiro momento (tema), tirarmos
as nossas concluses, com a refexo que a Igreja fez e nos apre-
senta nos seus documentos, sobre a imagem, identidade e misso
do catequista dentro da Igreja. Assim, prepararemos os catequistas
de que a Igreja precisa para o terceiro milnio.
Mdulo II Quem o catequista
48
1
A IMAGEM DO CATEQUISTA
(60 min)
OBJECTIVO: Tomar conscincia da imagem de cate-
quista que predomina no universo relacional dos
participantes.

1.2. Cntico: Deixa Deus entrar
O Catequista Formador pedir a algum que escreva,
na primeira coluna do quadro ou da folha de papel grande

a) O que dizem as pessoas nas nossas pa-
rquias acerca dos catequistas?
b) Porque aceitei ser catequista? Quem me
convidou?
c) Quem so os catequistas?
- Jovens, adultos, casados, solteiros?
- Que formao especfca tm?
- Que difculdades sentem?
Guia do Formador
6
49
(ver MATERIAL A UTILIZAR), as principais concluses
deste trabalho de grupos. Podem ser algumas como
estas:
a) O que dizem as pessoas nas nossas parquias
acerca dos catequistas?
quem acompanha e ensina as crianas e os ado-
lescentes...
Gente que no tem mais que fazer...
Gente que gosta de ajudar as crianas na sua
educao crist...
b) Porque aceitei ser catequista? Quem me convi-
dou?
Porque gosto de crianas...
Porque faltam catequistas...
Porque me convidaram para ajudar...
Porque gosto de colaborar na parquia...
Porque preciso fazer alguma coisa pelos outros...
- Fui convidado pelo proco...
- Fui convidado por outro catequista...
- Ofereci-me para fazer Catequese...
c) Quem so os catequistas?
- Jovens, adultos, casados, solteiros...
- Cursos, encontros....
* Falta de preparao
* Falta de apoio, dos pais, da comunidade,
dos outros catequistas, econmico...
* Local inadequado
* Diculdade nos catecismos e outros materiais
50
Nesta sntese, o Catequista Formador ir integrando a realidade
expressa nos trabalhos de grupos, questionando o grupo, para
que se interrogue sobre a imagem vulgarizada do catequista,
para que possa ser iluminada e reestruturada nos temas se-
guintes.
Na sntese, devem valorizar-se os aspectos positivos encontra-
dos na refexo sobre a realidade e abrir caminhos para superar
as difculdades que so comuns:
Meio ambiente pouco favorvel aos valores da f
Falta de apoio dos pais e comunidades crists
Desinteresse e falta de perseverana dos catequizandos
Tradicionalismo da famlia e dos cristos em geral
Falta de disponibilidade e preparao dos catequistas
Pobreza de meios, locais e instrumentos para a Catequese
No entanto, deve sublinhar-se que esta situao no pode levar
ao desnimo ou tentao de abandonar, mas tem que nos
empenhar, ainda mais, na tarefa que nos foi confada, lembran-
do alguns sinais de esperana:
O aumento signifcativo do nmero de catequistas
O esforo feito na preparao dos catequistas
A crescente conscincia de corresponsabilidade na Igreja
O maior cuidado com que so escolhidos os catequistas
A disponibilidade dos jovens para o servio da Catequese
(Cf. PFC 4 e 6).
1.4. Cntico: Eu quero ser um vaso novo ou: Vai pelas aldeias.
Guia do Formador
37 14
51
2
A IMAGEM DO CATEQUISTA LUZ DA BBLIA
(60 min)
OBJECTIVO: Conhecer a imagem de catequista que a
Bblia nos apresenta.
Ler os textos: Is 6, 1-8; Vocao de Isaas
Jer. 1, 4-10; Vocao de Jeremias
Mat. 4, 18-22; Vocao dos Primeiros
Discpulos
Jer. 20, 7-11; Difculdades de Jeremias
1 Cor 15, 1-11; Testemunho de Paulo
Cada grupo trabalha s com um texto, podendo ser mais do
que um grupo a refectir sobre o mesmo texto.
a) Segundo o texto, que preciso para
ser catequista?
b) Qual a misso do catequista?
2.2. Cntico: Seduziste-me Senhor ou: Profeta
27 24
52
Comunicao da refexo dos grupos
Escrever, na segunda coluna, ao lado das refexes do
primeiro plenrio, as principais concluses deste trabalho
de grupos.

Pela Sagrada Escritura apercebemo-nos com alegria de que
fomos (como catequistas) amados e escolhidos por Deus,
alvo da sua predileco por ns e por todos aqueles a quem
somos enviados.
Deixemo-nos seduzir, como Jeremias (20, 7) e vamos seguir
Jesus imediatamente, deixando as redes (Mat. 4, 20).
Se o seguirmos - vinde aps Mim e farei de vs... (Mat. 4, 19)
- Ele prprio nos vai preparar, mesmo que seja preciso queimar
muita coisa em ns (Cf, Is. 6, 6). Para isso, precisamos de ser
dos que andam com Ele, dos que convivem na sua intimidade:
Orao e vida Sacramental - como Seus discpulos.
Ento, iremos cumprir a misso: seremos pescadores de ho-
mens (Mat. 4, 20), iremos aonde nos enviar (Cf. Jer. 1, 7)
e, sem medo, diremos o que Ele nos mandar, anunciaremos a
Sua Palavra e no a nossa.
Como Jeremias ou como Paulo, no desistiremos por ser difcil
Guia do Formador
53
a tarefa ou por sermos mal interpretados ou rejeitados. Temos
a certeza de que Ele est connosco (Cf. Jer. 1, 8).
Ser catequista continuar a misso de Jesus, ser a Palavra do
Pai, ser Chamado por Deus, ser enviado. trabalhar com a
certeza de que a Palavra de Deus e viva e efcaz, mesmo
quando no vemos os frutos com os nossos olhos.
Ser catequista ter a perseverana dos profetas, a sua frmeza
e ousadia; continuar, mesmo quando l longe j se v a Cruz.
Porque vemos mais alm!
2.4. Cntico: Deixa a glria de Deus brilhar ou: Estou Alegre
5 11
54
3
A IMAGEM DO CATEQUISTA
LUZ DOS DOCUMENTOS DA IGREJA
(60 min)
OBJECTIVO: Descobrir a imagem de catequista que
os documentos da Igreja nos transmitem
Ler os textos (Distribuir os textos pelos grupos)
PFC, 17, pp. 55-59; A fsionomia do catequista
DGC, 156; O papel do catequista
DGC, 230-231; Os catequistas leigos
DGC, 235-236; A fnalidade e a natureza da formao
dos catequistas
DGC, 237; Critrios inspiradores para a formao
dos catequistas
DGC, 238; As dimenses da formao: o ser, o saber,
o saber fazer
DGC, 239; A maturidade humana, crist e apostlica
dos catequistas
Refectir sobre estes textos dos documentos da Igreja acerca
da Catequese e responder pergunta:
Que imagem do catequista nos d cada um
destes textos?
Guia do Formador
55
Cada grupo prepara um smbolo, inspirado nos textos re-
fectidos, para a orao fnal.
3.2. Cntico: Deus precisa de ti
Comunicao da refexo dos grupos (Escrever na terceira
coluna, ao lado das refexes dos plenrios anteriores,
as principais concluses).
luz destes documentos da Igreja sobressaem alguns traos
caractersticos do catequista:
chamado por Deus;
um cristo adulto, completamente inserido na comunidade
crist, identifcado, comprometido e em sintonia com ela;
enviado por Deus atravs da Igreja e como Porta-voz desta;
a sua misso o servio aos homens para, numa atitude
de acolhimento, escuta, dilogo, servio, solidariedade e
cooperao, fazer crescer as pessoas, levando-as ao desen-
volvimento integral e comunho ntima com Cristo, na
comunidade crist;
mestre que ensina (sabe); educador que sabe ensinar,
acompanhar e conduzir;
testemunha que vive e pelo seu exemplo d credibilidade
mensagem que proclama;
9
56
no descuida a sua formao em todas as reas do ser, do
saber e do saber fazer, fazendo-se catequista para este
tempo;
cultiva a espiritualidade prpria do catequista, catequizando-
-se primeiro a si prprio em cada acto catequtico que rea-
liza;
sente que o seu trabalho est ao servio do Esprito Santo,
que actua livremente e em pessoas livres;
realiza o seu ministrio em equipa e em comunho com
todos os outros agentes da Catequese.
O quadro conclusivo das refexes dos trs plenrios pode
ser transcrito e fotocopiado para ser distribudo posterior-
mente aos participantes, numa prxima sesso de formao.
3.4. Orao e cntico fnal: Esta luz pequenina
Enquanto se canta, pode acender-se uma vela que vai pas-
sando de mo em mo por todos os participantes
Fazer uma orao criativa e participada (Esta orao po-
der ter, assim, uma dimenso pedaggica, isto , que
desperte a criatividade e imaginao dos catequistas
e os ensine a preparar um momento de orao):
com a apresentao do smbolo preparado por cada grupo;
com a recitao de uma Orao do Catequista:
Guia do Formador
10
57
Ex.: ORAO DO CATEQUISTA
Senhor,
Tu me Chamaste a ser catequista
na Tua Igreja,
na Tua Comunidade, que tambm minha.
Tu me confaste a Misso
de anunciar a Tua Palavra,
de denunciar o pecado,
de testemunhar, pela minha prpria vida,
os valores do Evangelho.
No recuo diante do Teu chamamento.
pesada, Senhor, a minha responsabilidade.
Mas, se me escolheste, confo na Tua Graa.
Caminharemos juntos, Senhor,
Tu, apoiando-me, iluminando-me;
eu, colocando-me Tua disposio,
disposio da Igreja,
preparando-me e actualizando-me para ser mais,
para servir melhor o Teu povo.
Faz-me Teu instrumento,
para que venha o Teu Reino,
Reino de Amor e de Paz,
de Fraternidade e Justia,
Reino onde Deus ser tudo em todos.
Amen.
58
1. Analise as razes profundas que devem
levar o catequista a sentir alegria na sua
misso.
2. Refra as principais qualidades que o cate-
quista deve procurar alcanar.
Que o catequista :
Chamado por Deus a anunciar o evangelho
na catequese
Algum que responde afirmativamente a esse
chamamento
Chamado atravs da Igreja
Porta-voz da Igreja, porque unido, inserido e
comprometido com ela
Um adulto crente em Jesus Cristo e partici-
pante da Sua misso
Algum inserido na sociedade humana
Enviado ao servio dos homens, como mestre,
educador e testemunha da F no mundo ac-
tual
Que o catequista exerce a sua misso em dilogo
e comunho com os outros agentes da pastoral
da Igreja.

Guia do Formador
59
APSTOLO Signifca enviado. Jesus escolheu doze de entre
os seus discpulos e enviou-os (Mc 3, 13-14) a anunciar o Reino de
Deus (Mt 10, 5-7). O nmero 12 surge em diversas passagens bbli-
cas e tem uma ligao ntida com as doze tribos de Israel (Gn 49).
O Novo Testamento apresenta os Apstolos como mensageiros,
como anunciadores da Palavra; e eles consideram-se, de facto,
escolhidos e enviados por Cristo (Mt 28, 19). O termo torna-se
extensivo a outros mensageiros da Palavra, nomeadamente a Paulo,
que teve perfeita conscincia de ser chamado e enviado pelo prprio
Senhor (Rom 1, 1; Gal 1, 15-16, etc).
DISCPULO Aquele que aprende. Em Israel, muitos ho-
mens estudiosos e comentadores da Bblia eram tratados por
mestre (rabi). Aqueles que os seguiam, ouviam as explicaes e
aprendiam com eles, eram os seus discpulos. Jesus tinha mui-
tos discpulos. Os Evangelhos falam-nos de 72, certamente um
nmero simblico (6 x 12), que evoca, em certa medida, os 70
ancios escolhidos por Moiss (Nm 11, 16-30). Esses discpulos
eram homens e mulheres (Lc 8, 12-13). Os cristos so tambm
discpulos de Cristo (Act 11, 26b).
PROFETA No trabalho de grupo do tema 2, descobrimos
como ser catequista imagem do profeta Isaas e Jeremias. Haver
alguma semelhana entre os catequistas e os profetas? Quem eram
os profetas?
Eram homens chamados por Deus, mensageiros da sua Palavra.
O Senhor encarregava-os de transmitirem os Seus recados ao povo
de Israel. Profeta , pois, um porta-voz de Deus.
Isaas e Jeremias so dois dos quatro profetas tambm chamados
maiores. Os outros so: Ezequiel e Daniel. Os menores so: Oseias,
60
Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.
TESTEMUNHA Testemunha , evidentemente, quem pode
dar testemunho: falar daquilo que sabe, que conhece, que expe-
rimentou ou presenciou. A grande testemunha Jesus: ...Vim
ao mundo, a fm de dar testemunho da verdade (Jo 18, 37). Os
Apstolos so testemunhas da Ressurreio de Jesus pela fora do
Esprito (Act 1, 8), eles que comeram e beberam com Jesus ressus-
citado (Act 10, 41). imagem dos Apstolos, os cristos devem
tambm ser testemunhas da Ressurreio de Jesus (1 Cor 15, 1-4).
VOCAO Signifca chamamento. A Bblia apresenta-nos
muitos chamamentos. Cada um deles est ligado a uma misso
especial. Cada pessoa chamada no o s para a sua salvao,
mas tambm para a salvao dos outros. Abrao chamado a ser
pai de um grande povo (Gn 12, 1-2), Moiss para tirar do Egipto
o povo que a vivia oprimido (Ex 3, 4-10), Isaas e Jeremias para
anunciar a Palavra (Is 6, 1-9; Jer 1, 4-7). Joo Baptista chamado
para preparar os caminhos para a vinda do Messias (Lc 3, 1-6) e
os Apstolos para anunciarem o Reino de Deus (Lc 9, 1-2). Tam-
bm ns somos escolhidos e chamados (Rom 8, 30; 1 Cor 1, 9).
A vocao pode realizar-se de muitas formas, mas o nosso cami-
nho pessoal seja ele qual for um caminho que nos leva a dar
testemunho da verdade e que se concretiza no amor ao prximo
(1 Ped 1, 22-23). Em ltima anlise, a nossa vocao um chama-
mento santidade (Lv 19, 2).
Guia do Formador
61
MATERIAL A UTILIZAR
Quadro ou folha de papel (cartolina)
Bblia
Painel com os livros da Bblia e dos grandes passos da
Histria da Salvao, em cartaz ou acetato
Catecismo da Igreja Catlica
Esquema geral do CIC em cartaz ou acetato
MDULO III
(180 min)

62
Guia do Formador
INTRODUO
J descobrimos a tarefa especfca da Catequese, identifcmo-
-nos com ela, sentimos as suas exigncias e a nossa responsabili-
dade como chamados por Deus e dispostos renovao contnua
do nosso sim tarefa catequtica, que nos confada, na Igreja. o
momento de iniciarmos, neste terceiro mdulo, o aprofundamento
da mensagem que temos de transmitir.
Tomar conscincia da realidade complexa do
ser humano a quem levamos, hoje, uma Boa
Nova
Descobrir a Palavra de Deus, transmitida pela
Tradio e pela Escritura, autenticamente in-
terpretada pelo Magistrio, como Fonte da Ca-
tequese
Proporcionar uma introduo Bblia, devido
ao lugar que ela ocupa na Catequese
Discernir alguns critrios para a apresentao
da Mensagem Evanglica
Apresentar o CIC como a sntese da f da Igreja
para o mundo de hoje
Cntico: Deixa Deus entrar.
6
63
Mdulo III O que anuncia a catequese
Porque o catequista, alm de ser testemunha, deve ser mestre
que ensina a f, -lhe indispensvel um conhecimento orgnico
da mensagem crist, articulada a partir do mistrio central da f,
que Jesus Cristo (DGC 240).
Este mdulo prope-se estabelecer a base dessa formao org-
nica, apresentando as principais fontes da mensagem a transmitir.
Depois de um breve mas atento olhar sobre as difculdades
inerentes ao mundo dos homens de hoje, a quem nos dirigimos,
descobrindo, ao mesmo tempo, as suas aspiraes, nsias e dese-
jos mais profundos, bem como os seus valores, preocupaes e
sensibilidades (Tema 1), vamos, no tema seguinte, descobrir como
Deus manifestou, de tantas maneiras e modos, o Seu amor, a Sua
confana, a Sua entrega pela Salvao do homem (Projecto Seu).
A Sagrada Escritura tem um lugar inconfundvel na Catequese:
mostra-nos o que dizer aos homens de hoje, mas ainda mais o
que fazer e como fazer, que caminho percorrer, a partir da longa
experincia relacional entre Deus e o Homem, expressa na Bblia.
Finalmente, o tema 3 leva-nos aos dias de hoje novamente. Vai
ser-nos apresentado o CIC, como a sntese da f proposta pelo
Magistrio da Igreja para os tempos de hoje, a partir das indicaes
do Conclio Vaticano II. Tambm ele ser um texto de referncia,
seguro e autntico, para o ensino da doutrina catlica (FD 4) que
misso do catequista fazer.
Tendo em linha de conta todos estes elementos, o catequista
fcar capacitado para apresentar a f ntegra e completa, sabendo
identifcar o essencial sem o confundir com os elementos secun-
drios (Cf. EN 25), apresentando, deste modo, uma Boa Nova que
seja, de facto, libertadora e fonte de vida e de esperana para os
homens e mulheres deste tempo.
64
1
DIFICULDADES NO ANNCIO DA BOA NOVA
(50 min)
OBJECTIVO: Tomar conscincia das difculdades
dos que anunciam a Boa Nova.
a) Quais so hoje as maiores difculda-
des para o anncio da Boa Nova ?
b) Que acontecimentos da vida actual
podem ser considerados positivos
para o anncio da Boa Nova?
1.2. Cntico: No adores nunca ningum mais que a Deus
ou: O Profeta

O Catequista Formador ter em conta alguns aspec-
tos, como por exemplo:

20
Guia do Formador
22
65
a) Quais so hoje as maiores difculdades para o anncio
da Boa Nova ?
a actual sociedade consumista
a grande procura de bens materiais
o tipo de educao que se ministra
uma doutrina abstracta
a tcnica e a cincia
a ausncia de valores
o alheamento em relao a tudo que implica
algum esforo
a falta de ideais
o tradicionalismo da Igreja
o indiferentismo religioso
uma desmotivao generalizada
b) Que acontecimentos da vida actual podem ser con-
siderados positivos para o anncio da Boa Nova?
maior ateno aos mais desfavorecidos
preocupao pelos direitos humanos
a sensibilidade ecolgica
maior ateno aos valores da vida humana
O Catequista Formador, para orientar esta sntese, pode
servir-se de DGC 17-23.
Se olharmos para o mundo de hoje, a partir da F no Senhor
da histria, vemos muitas sombras: a injustia, o consumismo
materialista, contrastando com a fome e a misria, a falta de
66
liberdade, as opes pela violncia, o atesmo e secularismo,
a indiferena religiosa e relativismo moral, todas as situaes
de degradao da dignidade da vida humana.
Vemos tambm, por outro lado, a crescente conscincia mun-
dial destas injustias, a luta pela defesa dos direitos humanos,
a sensibilidade em relao aos problemas ecolgicos, um certo
retorno ao sagrado, embora no sem ambiguidades.
Esta situao no desorienta nem desanima a Igreja, antes a
torna mais consciente da importncia da mensagem de que
portadora para o mundo de hoje e a faz empenhar-se na
transformao do mundo e do homem, que Deus quis e que
Deus quer. Isto numa ateno maior, num dilogo mais fecundo
e numa cooperao mais forte com todos os homens de boa
vontade.
A Catequese deve preparar as pessoas para esta cooperao,
sendo j espao de relao fecunda entre pessoas com origem
em culturas e subculturas diversas, mas que sabem descobrir
no Evangelho a fonte de comunho, de dinamismo capaz de
motivar e iluminar o ser humano, impulsionando-o e fazendo-o
descobrir o sentido da sua existncia actual.
1.4. Cntico: Nada temo porque... ou: Vem servir o homem
Guia do Formador
38 19
67
2
O QUE ANUNCIAR HOJE ?
(70 min)
OBJECTIVO: Compreender a importncia da Sagra-
da Escritura na Catequese e fazer a apresentao da
Bblia.
Cada grupo l um dos seguintes conjuntos de textos:
1 grupo: Gen 12, 1-3 e Lc 2, 10-12;
2 grupo: Gen 17, 1b-8 e Mt 7, 24-29;
3 grupo. Ex 3, 7-10 e Jo 6, 68;
4 grupo: Is 7, 10-14 e Jo 7, 32-47;
5 grupo: Is 9, 1-6 e Mt 5, 13-20;
6 grupo: Is 61, 1-2 e Lc 4, 16-21;
7 grupo: Jer 31, 31-33 e Mt 5, 1-12.
a) Qual a mensagem que o autor bblico
pretende transmitir?
b) Qual a Boa Nova destes textos para
a nossa vida de hoje?
Cada grupo elabora uma orao, a partir dos textos bblicos
que refectiu, para pedir o dom do anncio, que desperta a
f em Jesus Cristo.
68
2.2. Cntico: Tua Palavra de Amor.
A Bblia apresenta-nos a maravilhosa aventura da vida da hu-
manidade querida e amada por Deus. o prprio Deus que
chama o homem existncia e, ao longo da sua caminhada
histrica, lhe vai lembrando o Seu projecto, a sua vocao.
Deus no se limita a chamar o homem (Cf. Gen 12, 1-3), mas
vai Ele prprio ao seu encontro (Cf. Lc 2, 10-12).
No faz apenas uma Aliana com ele (Cf. Gen 17, 1-8), mas
Ele mesmo, pela Sua Palavra (Cf. Jer 31, 31-33; Mt 7, 24-29;
Jo 6, 68), e pela Sua vida, que a sustenta e para sempre a renova
em Jesus Cristo.
O Verbo de Deus, Jesus Cristo, como chave de toda a Bblia,
plenitude da Revelao (Cf. Mt 5, 1-12) e pleno cumprimento
da Lei (Mt 5, 13-20) e dos Profetas (Lc 4, 16-21), vem restaurar
a relao nica entre o Homem e Deus. Ele, o mediador nico
entre o Homem e Deus, tambm o seu Salvador e Libertador.
Vem revelar-nos o eterno desgnio do Pai sobre ns: temos,
de facto, a dignidade de flhos, igualmente herdeiros de pleno
direito (como irmos).
Guia do Formador
35
69
2.4. Apresentao da Bblia (20 min)
O Catequista Formador poder apresentar um painel com
o conjunto dos livros da Bblia e dos grandes passos da His-
tria da Salvao, em cartaz ou acetato (ver MATERIAL A
UTILIZAR).
Poder fazer a apresentao segundo o texto que se segue.
70
2.4.1. Introduo
A Bblia o livro por excelncia de muitos milhes de crentes (ju-
deus e cristos). Ao longo dos sculos, muitas geraes tm alimentado
a sua f e descoberto os caminhos de Deus para a sua vida atravs dela.
Ainda hoje a Bblia continua a ser o livro mais divulgado em
todo o mundo. Est traduzido em todas as lnguas e permanente-
mente objecto de estudo de telogos, arquelogos e historiadores.
Apesar deste interesse, para muitos cristos, sobretudo entre
catlicos, ela ainda desconhecida.
Vamos apresentar a Bblia com a fnalidade de ajudar os cate-
quistas a descobri-la e a deixarem-se penetrar pela sua mensagem,
de modo a poderem transmiti-la felmente.
2.4.2. Signifcado e divises da Bblia
A palavra Bblia vem do grego ta biblia, que signifca os
livros. A Bblia, dividida em duas grandes seces Antigo Testa-
mento e Novo Testamento mais do que um livro, uma biblioteca,
constituda na sua totalidade por 73 livros (46 do Antigo Testamento
e 27 do Novo Testamento).
Testamento signifca Aliana. Assim, temos a primeira
parte da Bblia marcada pela antiga Aliana, que Deus comeou a
fazer com Abrao, quando lhe prometeu uma descendncia e uma
terra (Gn 12); ratifcou com Moiss, quando defniu o Seu povo e
lhe deu a Lei da Aliana (Ex 20); e continuou com os profetas, que
progressivamente a vo aprofundando e actualizando (Ez 36, 26).
A segunda parte, ou seja, o Novo Testamento, revela-nos a nova
e eterna Aliana, que Deus estabeleceu com os homens atravs de
Jesus Cristo.
Guia do Formador
71
Para maior compreenso do que cou dito, convm ler e co-
mentar os seguintes textos:
Gn 15; Aliana com Abrao;
Ex 24, 1-8; Raticao da Aliana com Moiss;
Jer 31, 31-34; Nova compreenso da Aliana
com os profetas;
Mt 26, 26-29; Nova Aliana selada com o Sangue de
Cristo.
2.4.3. Antigo Testamento
A diviso hebraica do Antigo Testamento compreendia trs par-
tes: a LEI (Torah em hebraico), os PROFETAS e os ESCRITOS
(hagigrafos).
A LEI, para os judeus, era a parte mais importante dos livros
sagrados, pois consideravam-na ditada por Deus a Moiss.
composta pelos cinco livros que formam o conjunto conhecido
por PENTATEUCO:
Gnesis (Gn) que engloba a origem do mundo, do homem e
do povo;
xodo (Ex) que narra o caminho de libertao dos israelitas da
opresso egpcia, a formao do povo eleito e o pacto de Aliana
com Deus no Sinai;
Levtico (Lv) manual litrgico dos sacerdotes;
Nmeros (Nm) assim chamado porque contm os nmeros
do recenseamento no Sinai;
Deuteronmio (Dt) que contm uma segunda apresentao
da Aliana e do Declogo.
72
A diviso crist compreende trs partes:
Livros histricos: compreendem os cinco livros do Pentateuco
atrs mencionados, e ainda dezasseis livros que narram a histria
do povo e seus chefes, como por exemplo: Josu, Juzes, Samuel,
Reis (ver o nome de todos estes livros no ndice da Bblia).
Livros sapienciais ou de Sabedoria: so sete livros, onde en-
contramos a expresso da sabedoria e dos sentimentos do povo:
salmos, provrbios, poesias, cantos, oraes, etc. (ver o nome
de todos estes livros no ndice da Bblia).
Livros profticos: so dezoito livros. Contm a vida e a men-
sagem dos profetas: Isaas, Jeremias, Ezequiel, Ams, etc. (ver
no ndice da Bblia o nome de todos os livros profticos).
Para localizar as passagens bblicas, deve ter-se em conta a divi-
so dos livros da Bblia em captulos e versculos. Assim, cita-se
primeiro o livro (ou a sua abreviatura), com o captulo, seguido do
versculo separado por uma vrgula (ex: Ez 36, 28). Se desejamos
citar um grupo de versculos, escrevem-se o primeiro e o ltimo
versculos separados por um trao (ex: Ez 36, 26-30). O salto de
um versculo a outro indica-se com um ponto (ex: Ez 36, 26.28).
Apresentar, em seguida, algumas passagens bblicas e aju-
dar a situ-las. Para isso, mandar abrir a Bblia a meio, onde
encontram, decerto, os livros sapienciais; constatar que, para
a esquerda, esto os histricos e, para a direita, os profticos.
Algumas passagens mais signicativas para procurar, ler e
meditar: Dt 26, 5-9; Salmo 43(42) ou 28(27) ou 24(23);
Is 52, 7-10.
Guia do Formador
73
2.4.4. Novo Testamento
Compreende os Evangelhos, os Actos dos Apstolos, as Cartas
de S. Paulo, as Epstolas Catlicas e o Apocalipse.
Evangelhos: A palavra Evangelho signifcava primeiramente
a Boa Nova de salvao trazida humanidade por Jesus Cristo
(Mc 1, 14). S a partir do sculo II passou a designar os livros que
descrevem todas as aces e ensinamentos de Jesus (Act 1, 1).
Embora tenham sido escritos vrios evangelhos, no entanto, a
Igreja aceitou apenas quatro como inspirados, que designou por
cannicos, enquanto que aos outros chamou apcrifos, que sig-
nifca suspeitos. Assim temos: o Evangelho segundo S. Mateus,
S. Marcos, S. Lucas e S. Joo.
S. Mateus Era judeu, cobrador de impostos e foi um dos dis-
cpulos de Jesus (Mt 9, 9). Escreveu o Evangelho por volta do ano
70 e procura demonstrar que, em Jesus de Nazar, se cumpriram
as profecias do Antigo Testamento.
S. Marcos Talvez tenha conhecido pessoalmente Jesus (Mc 14,
51-52), mas no pertencia ao crculo dos discpulos mais ntimos.
Acompanhou Paulo na primeira viagem missionria a Chipre
(Act 13, 5) e, mais tarde, foi discpulo de S. Pedro (1 Pd 5, 13);
da que o seu Evangelho reficta a pregao deste Apstolo. o
texto do Evangelho mais curto e mais vivo, com poucos discursos
e muita aco. Os gestos de Jesus so pregao viva do Evangelho.
S. Lucas Dotado de grande cultura (alguns dizem que era m-
dico) e grego de nascimento, escreve para os gentios. chamado o
evangelista da misericrdia de Cristo, pois narra vrias parbolas
que manifestam a ternura de Deus pelos publicanos e pecadores
(Lc 15). D muita ateno infncia de Jesus e da ser conhecido
tambm como o evangelista da infncia.
74
S. Joo o Evangelho mais teolgico, em que se aprofunda o
signifcado de Jesus Cristo, Filho de Deus, como Luz e Vida para
os crentes. Como o prprio autor afrma: este livro foi escrito para
que acrediteis que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que,
crendo, tenhais a vida em Seu nome (Jo 20, 31).
Situar os Evangelhos no Novo Testamento e sugerir aos
catequistas que faam uma leitura da introduo geral aos
Evangelhos e da introduo a cada um deles.
Actos dos Apstolos: um livro escrito por S. Lucas, autor
do terceiro Evangelho, que narra as actividades dos Apstolos,
especialmente de S. Pedro e de S. Paulo, desde a Ressurreio de
Jesus at chegada do Evangelho capital do Imprio Roma.
Descreve tambm um pouco a vida das primeiras comunidades
crists, para as apresentar como modelo para os cristos de todas
as pocas. Este livro tambm designado por Evangelho do Es-
prito, pois reala a aco do Esprito na Igreja.
Folhear o livro dos Actos dos Apstolos e vericar que a
Igreja nasceu em Jerusalm com a descida do Esprito Santo
(Act 2), mas progressivamente vai-se expandindo, primeira-
mente ente os judeus (Act 3, 26), e depois tambm entre os
gentios (Act 10, 46).
Cartas de S. Paulo: As cartas de S. Paulo tm como fnalidade
orientar as comunidades formadas pelo Apstolo. Algumas so
anteriores redaco do Evangelho (a 1 aos Tessalonicenses
o primeiro escrito do Novo Testamento, por volta do ano 51).
Encontram-se na Bblia pela ordem de importncia e dimenso.
Analisar pelo ndice: Cartas s Comunidades as nove pri-
meiras; Cartas Pastorais as duas a Timteo e uma a Tito;
Guia do Formador
75
Postal a Filmon; Carta aos Hebreus, cujo autor se desconhe-
ce.
Epstolas Catlicas: Assim chamadas porque no tm destina-
trio especfco, mas dirigem-se a todas as Igrejas crists.
Situar as sete Epstolas Catlicas na Bblia.
Apocalipse (Revelao): O autor deste livro, S. Joo, deseja
alimentar a f dos primeiros cristos e encoraj-los a enfrentar
com frmeza as primeiras perseguies. Contm uma mensagem
de esperana e consolao e utiliza linguagem simblica.
Mostrar que este o ltimo livro da Bblia.
2.5. Orao

Orao preparada anteriormente nos grupos.
TU FALAS, SENHOR
Fazer silncio para Te ouvir, fazer silncio para escutar a Tua Palavra,
que no uma coisa, mas uma Pessoa,
o Verbo feito carne...
o Teu Amado Filho...
Mas as minhas trevas no recebem a Luz,
o meu corao no nobre e virtuoso,
a Tua Palavra bate, mas eu nem sempre abro o corao,
no disponho a alma para Te receber...
Por isso, ando triste, vazio...
sedento e insatisfeito...
76
Ajuda-me, Senhor,
a receber o Teu Filho, a Tua Palavra,
para que eu fque nEle e Ele em mim...
para que o meu corao produza fruto em abundncia,
para que as minhas trevas dem lugar Tua Luz.
Cntico: Toda a Bblia comunicao ou: Palavra do Senhor
Guia do Formador
32
23
77
3
QUE ANNCO FAZ HOJE A IGREJA ?
(60 min)
OBJECTIVO: Apresentar o Catecismo da Igreja
Catlica como a sntese da f da Igreja.
I PARTE
A Profsso de f
1 Seco
Eu creio Ns cremos
O homem capaz de Deus
Deus ao encontro do Homem
A resposta do Homem a Deus
Eu creio Ns cremos
2 Seco
A Profsso da F Crist
Creio em Deus Pai
Deus
O Pai
O Todo Poderoso
O Criador
O Cu e a Terra
O Homem
A queda
Creio em Jesus Cristo, Filho nico de Deus
Filho de Deus/concebido pelo Esprito/
/ nascido da Virgem Maria/Fez-se homem
Os mistrios da vida de Cristo
Padeceu, foi crucifcado, morto e sepultado
Desceu aos infernos e ressuscitou dos mortos
Subiu aos cus e est direita do Pai
Vir julgar os vivos e os mortos
Creio no Esprito Santo
Creio na Santa Igreja Catlica
A Comunho dos Santos
Maria, Me de Cristo, Me da Igreja
Creio na remisso dos pecados
Creio na ressurreio da carne
Creio na vida eterna
O Juzo
O Cu
O Purgatrio
O Inferno
A esperana dos novos cus e da nova terra
II PARTE
A celebrao do mistrio cristo
1 Seco
A economia sacramental
O Mistrio Pascal no tempo da Igreja
A Liturgia, obra da Santssima Trindade
O Mistrio pascal nos Sacramentos da Igreja
Os sacramentos de Cristo
Os sacramentos da Igreja
Os sacramentos da f
Os sacramentos da salvao
Os sacramentos da vida eterna
A celebrao sacramental do Mistrio Pascal
Celebrar a Liturgia da Igreja
Quem, como, quando, onde
Diversidade Litrgica e unidade do mistrio
2 Seco
Os sete sacramentos da Igreja
Os sacramentos da iniciao crist
O sacramento do Baptismo
O sacramento da Confrmao
O sacramento da Eucarstia
Os sacramentos de cura
O sacramento da Penitncia e da Reconciliao
A uno dos Enfermos
Os sacramentos do servio da comunidade crist
O sacramento da Ordem
O sacramento do Matrimnio
As outras celebraes litrgicas
Os sacramentais
As exquias crists
A f professada A f celebrada

78
3.1. Breve apresentao do CIC (10 min)
A partir de esquema previamente preparado (ver MATERIAL
A UTILIZAR), o Catequista Formador apresenta o CIC e a sua
estrutura fundamental, tendo em conta o trabalho de grupos
que se vai seguir. (Cf. DGC 121-122)
Guia do Formador
A f vivida
III PARTE
A vida em Cristo
1 Seco
A vocao do homem:
a vida no Esprito
A dignidade da pessoa humana
O Homem Imagem de Deus
A nossa vocao bem aventurana
A liberdade do homem
A moralidade dos actos humanos
A moralidade das paixes
A conscincia moral
As virtudes
O pecado
A comunidade humana
A pessoa e a sociedade
A participao na vida social
A justia social
A salvao de Deus: a lei e a graa
A lei moral
Graa e justifcao
A Igreja, me e educadora
2 Seco
Os dez mandamentos
Amars o Senhor teu Deus, com todo o teu
corao,
com toda a tua alma e com todas as tuas foras
Mandamentos 1 a 3
Amars o teu prximo como a ti mesmo
Mandamentos 4 a 10
A f rezada
IV PARTE
A orao crist
1 Seco
A orao na vida crist
A revelao da orao
O apelo universal orao
No Antigo Testamento
Na plenitude do tempo
No tempo da Igreja
A tradio da orao
As fontes da orao
O caminho da orao
Os guias para a orao
A vida de orao
As expresses da orao
O combate da orao
A orao da hora de Jesus
2 Seco
A orao do Senhor
Pai Nosso
O resumo de todo o Evangelho
Pai Nosso que estais nos cus
As sete peties
A doxologia fnal

79
O Catequista Formador distribui os textos, um ou dois n-
meros para cada grupo, conforme o nmero de grupos.
Ler os textos:
EN 25; Contedo essencial e elementos secundrios
EN 26-27; Testemunho do amor do Pai e a salvao
em Jesus Cristo, no centro da mensagem
CT 6-7; Transmitir a doutrina de Cristo /Cristo ensina
DGC 97; Critrios para a apresentao da mensagem
DGC, 120; O Catecismo da Igreja Catlica e o Direc-
trio Geral da Catequese
DGC, 121; A fnalidade e a natureza do Catecismo da
Igreja Catlica
DGC, 125; O Depsito da f e o Catecismo da Igreja
Catlica
DGC, 127 e 128; A Sagrada Escritura, o Catecismo
da Igreja Catlica e a Catequese
a) Relaciona o texto que leste com o CIC
e o DGC. Como se articulam estes
com a Catequese?
b) Quais os contedos transmitidos pela
Catequese?
80
Guia do Formador
3.3. Cntico: Quem me seguir ou: Todos Unidos
A Catequese deve transmitir a Boa Nova da Salvao, que, aco-
lhida com o corao,... aprofundada depois sem cessar pela
Catequese, mediante refexo e estudo sistemtico; mediante
uma tomada de conscincia cada vez mais responsvel das suas
repercusses na vida pessoal; e mediante uma insero no todo
orgnico e harmonioso, que a existncia crist na sociedade
e no mundo (CT 26).
Apresenta, a seu modo, a Palavra de Deus transmitida na Tra-
dio e na Escritura (Cf. CT 27) e autenticamente interpretada
pelo Magistrio, que desperta a F e alimenta o corao dos
crentes. Mas deve fazer esta apresentao no respeito pela
integridade da Mensagem (Cf. CT 30), organizada equilibrada-
mente, no respeito pela hierarquia de verdades (Cf. CT 31) e
segundo uma linguagem acessvel pessoa humana, de cada
tempo e de cada cultura.
Os contedos, podemos encontr-los ordenados e sintetizados
no CIC, como um servio do Magistrio do Papa Palavra de
Deus, que no descuida as suas vertentes essenciais: A F que
se professa (Credo), que se celebra (Sacramentos), que se vive
(as suas implicaes morais e sociais, os Mandamentos) e se
reza (A orao, intimidade com Deus, o Pai Nosso).
26 33
81
Algumas caractersticas do ser humano actual
e do espao sciocultural em que se movimen-
ta.
Que o homem de hoje sensvel aos valores do
Evangelho: urgente dar-lhe, no apenas aquilo
que ele pede, mas aquilo de que precisa: a Boa
Nova para hoje.
Que a Palavra de Deus, transmitida pela Tra-
dio e pela Escritura e autenticamente inter-
pretada pelo Magistrio, a fonte de todos os
contedos catequticos.
A Bblia, como lugar de encontro entre Deus e o
homem, tem lugar central na Catequese.
A Pessoa de Jesus Cristo como Plenitude de toda
a Bblia.
Aceitmos como critrios para a apresentao
da Mensagem Evanglica:
Centrada em Jesus Cristo, que nos introduz na
dimenso Trinitria;
Centrada no Dom da Salvao, com carcter
eclesial, histrico e salvador do homem concre-
to, marcado historicamente;
3.5. Cntico: Vai depressa mensageiro
36
82
Guia do Formador
Inculturada e ntegra;
Orgnica e hierarquizada, de tal modo que se
torne significativa para a vida da pessoa hu-
mana;
Seja anncio da f da Igreja, (conduzida pelo
Esprito Santo), dos Apstolos, dos Mrtires,
dos Santos, dos Pastores;
Tenha em conta as formulaes da F: os Sm-
bolos, Frmulas litrgicas e Oraes Eucars-
ticas.
O CIC como a sntese da F da Igreja para o mun-
do de hoje e referncia segura para o Anncio
da Boa Nova.

1. Leia os nmeros 95 e 96 do DGC e diga quais
so as fontes da Catequese.
2. Que relao existe entre a Sagrada Es-
critura, a Tradio e o Catecismo da Igre-
ja Catlica? Que lugar ocupa cada um na
Catequese?
83
BBLIA E TRADIO A Bblia, antes de ser escrita, foi
tradio oral. Tradio signifca entrega ou transmisso. Jesus
entregou a Sua Mensagem Igreja, de maneira viva e no como
letra morta: atravs de gestos, aces e de viva voz. E mandou
Igreja que, por sua vez, a transmitisse a todas as geraes.
Parte desta tradio foi redigida por escrito e est contida no
Novo Testamento. Mas nem todas as tradies foram escritas:
algumas foram transmitidas oralmente (Cf. Jo 20,30). Da que o
Magistrio da Igreja nos apresente, tambm como contedo da
f crist, algumas verdades, que no so directamente da Bblia,
mas fazem parte da tradio crist (por exemplo, muitas verdades
acerca de Nossa Senhora).
Assim, a Palavra de Deus est contida na Tradio e na Escritura
(CT 27). A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem
um s depsito Sagrado da Palavra de Deus, confado Igreja
(DV 10). O n 9 da mesma constituio (Dei Verbum) explica mais
claramente a relao entre Sagrada Escritura e Tradio. A Sagra-
da Tradio e a Sagrada Escritura, relacionam-se e comunicam-se
intimamente entre si; porque, surgindo ambas da mesma fonte, de
certo modo se fundem para o mesmo fm. Com efeito a Sagrada
Escritura a palavra de Deus, enquanto consignada por escrito sob
a inspirao do Esprito Santo; a Sagrada Tradio, por seu lado,
transmite integralmente aos sucessores dos Apstolos a Palavra
de Deus, confada aos Apstolos por Cristo Senhor e pelo Espri-
to Santo, para que, com a luz do Esprito da verdade, a guardem,
exponham e difundam felmente na sua pregao; donde se segue
que a Igreja no tira somente da Sagrada Escritura a sua certeza
de todas as coisas reveladas. Por isso, se devem receber e venerar
ambas com igual afecto de piedade e reverncia.
84
Guia do Formador
A Bblia nasce da Tradio da Igreja e s pode ser interpretada
autenticamente inserida na mesma Tradio. Nasceu na vida da f e
da pregao das primeiras comunidades crists, e s no ambiente da
f da Igreja encontra o meio vital para ser correctamente entendida.
CATECISMO DA IGREJA CATLICA o documento base
para a orientao catequtica e doutrinal de todas as Igrejas locais ou
dioceses da Igreja Catlica de todo o mundo. O prprio Catecismo
defne a sua fnalidade: apresentar uma exposio orgnica e sinttica
do contedo essencial e fundamental da doutrina catlica, tanto sobre
a f como sobre a moral, luz do Conclio Vaticano II e do conjunto
da Tradio da Igreja (CIC 11). O Catecismo , assim, segundo a
Constituio Apostlica Fidei Depositum, um instrumento vlido
e legtimo ao servio da comunho eclesial, uma norma segura
para o ensino da f e um ponto de referncia para os catecismos
ou compndios que venham a ser preparados nas diversas regies.
DOUTRINA (do latim docere - ensinar) Conjunto de verdades
que constituem o ensino cristo, tanto da Bblia (doutrina bblica)
como da Igreja (doutrina do Magistrio).
A Catequese deve transmitir a vida e a doutrina de Jesus. A
mensagem de Jesus no um conjunto de verdades abstractas. Na
verdade, Jesus ensinou tambm com a sua vida e os seus gestos
(Cf CT 6, 7, 8, e 9).
Por outro lado, a Catequese deve transmitir tambm a doutrina
da Igreja, ou doutrina do Magistrio, constituda pelas verdades
com que a Igreja, ao longo da histria concretizou, explicitou e
actualizou a mensagem original da Bblia.
Mas a Catequese, para proporcionar uma iniciao crist integral,
no pode iniciar s na doutrina, mas tambm na vida e no culto da
Igreja. Ou seja, a Catequese deve apresentar-se na tripla dimenso
85
da palavra, memria e testemunho de doutrina, de celebrao de
compromisso de vida (CT 47). A Catequese no consiste unica-
mente em ensinar a doutrina, mas tambm em iniciar a toda a vida
crist (CT 33).
EVANGELHO E BOA NOVA Evangelho uma palavra grega
que, em portugus signifca Boa Nova. Frequentemente imaginamos
o evangelho como um livro que conta a vida de Jesus e esquecemos o
signifcado profundo desta palavra. Evangelho muito mais do que um
livro; a prpria pessoa de Jesus e tudo o que Ele signifca para ns.
Assim, compreendemos como o Evangelho possa ser uma Boa
Nova: a proclamao de que Jesus nos salva hoje, e isto um
motivo de esperana e alegria. Podemos, pois, dizer que Jesus, vivo
e presente na nossa vida, o Evangelho. Falar de Jesus, proclamar
a Sua Palavra, contar o que Ele representa para ns, anunciar o
Evangelho e dar a conhecer uma Boa Nova.
A Boa Nova de Jesus e o resumo da sua pregao era a vinda
do Reino de Deus.
Os Apstolos deram continuidade ao anncio de Jesus. A vinda
de Deus, com Jesus Cristo, era sinal de que o Reino de Deus tinha
chegado. A Boa Nova que os Apstolos pregaram centrava-se na
Morte e Ressurreio de Jesus. (cf. Act 28,31).
EVANGELHO E LIVRO DOS EVANGELHOS O Evan-
gelho ou Boa Nova foi primeiramente anunciado de viva voz e
transmitido oralmente. S passados anos, que os quatro autores
(Marcos, Mateus, Lucas e Joo) resolveram, inspirados por Deus,
escrever esta pregao sobre Jesus, para servir de base de apoio ao
anncio oral. Pensa-se que o primeiro que escreveu foi Marcos, por
volta do ano 70, seguido de Mateus e Lucas, alguns anos depois.
Estas trs primeiras narraes do Evangelho de Jesus seguem de
perto o mesmo esquema e utilizam vocabulrio parecido, e por isso
86
Guia do Formador
so chamados Evangelhos sinpticos, por se poderem ler em colunas
paralelas. O ltimo a escrever foi S. Joo, por volta do ano 100 e
segue um esquema diferente dos outros evangelistas.
Estas narraes do Evangelho no so livros de histria, como
hoje entendemos, nem pretendem apresentar com exactido a bio-
grafa de Jesus. So antes esquemas de pregao, orientados para o
anncio da salvao, tendo em conta as tradies e maneiras de ser
de cada comunidade para as quais foram escritas pelos evangelistas.
MAGISTRIO DA IGREJA Quer dizer a tarefa do ensino,
que a Igreja exerce (Mt 28,18-20) e que lhe permite defnir a inter-
pretao da Escritura em todas as pocas da histria, traduzindo-a,
aplicando-a e explicando-a em linguagem de cada tempo. Assim
se formou a doutrina do Magistrio, que faz parte tambm do con-
tedo da F e que composta pelos ensinamentos dos conclios,
dos papas e dos bispos.
NOVO TESTAMENTO E ANTIGO TESTAMENTO O
Novo Testamento, constitui a continuao e a realizao plena
do Antigo Testamento. Chamam-se Testamentos ou Alianas,
porque revelam o pacto de amizade que Deus quis estabelecer
com a humanidade, comeando com o povo judeu, antes de Jesus
(o Antigo), e depois do nascimento de Jesus (o Novo). O Antigo
Testamento muito mais extenso em contedo e foi escrito desde
o sculo X at ao sculo I antes de Cristo. Inclui 47 livros, bastante
diferentes entre si; uns so de histria, outros de poesia, outros de
leis, outros de oraes, etc. Antes de serem escritos, tambm estes
livros formaram tradies narradas de viva voz.
SMBOLO DA F O contedo da f crist torna-se bastante
extenso: constitudo pela Bblia e pela doutrina da Igreja. Esta
extenso exigiu, desde o incio, a elaborao de uma forma breve
87
e concentrada, que pudesse ser aprendida de memria e recitada
em comum. Assim nasceram os resumos da f que encontramos no
Novo Testamento (por ex. Fil 2,6-11; 1 Cor 15,3-5). Nos primeiros
sculos, surgiram ainda os smbolos da f; resumos da f crist para
os que se preparavam para o baptismo. Conhecemos hoje dois:
o Credo da Missa, tambm chamado de Niceia-Constantinopla,
por ter tido origem nestes conclios, e o Credo que recitamos no
Baptismo, chamado Smbolo dos Apstolos, por resumir a f dos
Apstolos. D-se-lhes o nome de smbolo da f, por exprimirem
a unio de todos os crentes na mesma f.
TEOLOGIA (do grego Teos-Deus, e logos-cincia: cincia
sobre Deus) a organizao do conhecimento dos elementos da f
crist. Tem em vista a compreenso ou inteligncia da f, de modo a
confront-la com a cultura e a relacion-la com a vida das pessoas.
A Catequese no pode ir to longe como a Teologia. Embora
se enriquea com a investigao da Teologia, a Catequese deve
transmitir certezas simples e slidas, que ajudem a procurar melhor
o caminho do Senhor (CT 60)
89
MATERIAL A UTILIZAR
Fotografias de crianas, jovens e adultos, ilustrando as
diferentes fases do desenvolvimento psicolgico do Ser
Humano.
Alguns exemplares de catecismos, guias do catequista
e material de apoio (cassetes, desenhos)
Painel ampliado, em cartaz ou acetato, do Itinerrio Catequ-
tico para a Infncia e Adolescncia.
MDULO IV
(180 min)

90
INTRODUO
Este mdulo, que vamos comear, no pretende apenas uma respos-
ta directa questo: A quem anuncia o catequista? Quem catequizar?
Se assim fosse, a resposta seria curta: anunciar a todos. Precisamos
de uma Catequese para todas as idades, para todas as circunstncias.
Vai mais longe o nosso intento, no sentido de identifcar e
caracterizar cada uma das fases etrias, perscrutando as suas ne-
cessidades e potencialidades.
o que vamos fazer, depois de, nos mdulos precedentes, ter-
mos esclarecido algumas ideias de base sobre a tarefa catequtica
da Igreja, que esta nos confa como seus porta-vozes.
Conhecer as principais caractersticas psicol-
gicas de cada idade.
Compreender que o anncio da Palavra de Deus
deve ter em conta a idade, a situao sociocul-
tural e histrica de cada pessoa.
Enquadrar a proposta de itinerrio catequtico
para a Infncia e Adolescncia no nosso pas.
Assumir a Catequese de Adultos como paradig-
mtica de todas as outras.
Tomar conscincia da Universalidade da Salva-
o de Deus.
Guia do Formador
Cntico: Eu perguntei por meu Deus. 13
91
Conhecemos os objectivos a atingir, quem somos e o que vamos
transmitir. Falta-nos apenas conhecer aqueles a quem, em nome de
Deus e da Igreja, somos enviados. Se queremos ser fis a quem
nos envia, imperioso tambm que sejamos fis queles a quem
somos enviados, e isso s possvel aps um estudo cuidadoso e
uma ateno constante aos mesmos destinatrios da Catequese,
sua situao, sua evoluo, ao seu crescimento.
Acompanhar na f aqueles que esto a estruturar a sua personali-
dade, saber dar-lhes, no momento certo, algo de slido e apropriado
da mensagem crist, reconhecer que o destinatrio deve poder
manifestar-se como um sujeito activo, consciente e responsvel, e
no como um receptor silencioso e passivo (DGC 167): eis a meta.
Neste mdulo, vamos fazer uma primeira abordagem s caracte-
rsticas psicolgicas que predominam em cada fase etria (embora
sem nunca perder de vista a condio nica e irrepetvel de cada
pessoa, com o seu carcter prprio, o seu ritmo e histria prprios,
o seu espao relacional tambm diferente). A partir deste estudo,
entenderemos melhor a proposta de um itinerrio diversifcado, por
idades, como uma exigncia essencial para a comunidade crist
(DGC 171); e por etapas, contnuo e progressivo: Tratar-se- tam-
bm de integrar sabiamente as etapas do caminho da f, prestando
particular ateno, a fm de que a Catequese dirigida Infncia en-
contre um desenvolvimento harmonioso nas fases posteriores (DGC
171), no respeito pelas possibilidades catequticas de cada idade.
Sabendo que a criana no um adulto em miniatura, convm
ainda descobrir quais so as consequncias de considerar a Cate-
quese de Adultos como referncia para todas as outras, enquanto
principal forma de Catequese, porque se dirige a pessoas que
tm as maiores responsabilidades e capacidade para viverem a
mensagem crist na sua forma plenamente desenvolvida (CT 43).
Mdulo IV A quem anuncia o catequista
92
1
A IDENTIDADE
DOS DESTINATRIOS DA CATEQUESE
(80 min)

OBJECTIVO: Refectir sobre as principais caracters-
ticas dos diversos perodos etrios.
Entregar, a cada grupo, um conjunto de fotograas (2-4)
de crianas, jovens ou adultos.
A partir das fotografas e da prpria experincia, descobrir as prin-
cipais caractersticas psicolgicas dos destinatrios de uma ou mais
fases do Programa de Catequese.
1.2. Cntico: Amar como Jesus amou
O Catequista Formador apresenta, no fnal da comunicao
dos grupos, em acetato ou cartaz o quadro que se segue, sintetizando
e organizando mais as caractersticas psicolgicas de referncias
fundamentais para cada fase.
Guia do Formador
2
93
O Catequista Formador poder socorrer-se (partindo deste
quadro de snteses feitas a partir das Introdues dos Guias do
Catequista. Procurar, de qualquer forma, realar as caracters-
ticas essenciais de cada perodo etrio, sem esquecer alguns
traos gerais sobre a juventude e a idade adulta:
I FASE Crescimento intenso; aparecimento do raciocnio ob-
jectivo (idade da razo); despertar da conscincia moral; aber-
tura ao transcendente; grande necessidade de afecto; incio do
processo de integrao social.
II FASE Desejo de aprender; distino entre o real e o ima-
ginrio; desenvolvimento do raciocnio com um pensamento
ainda lgico-concreto; relao muito afectiva com Deus; maior
integrao no grupo; progressiva interiorizao da moralidade.
III FASE Necessidade de uma actividade permanente; entusias-
mo em adquirir novos conhecimentos; gosto pelos factos e his-
trias reais; capacidade crescente de observao e descoberta.
IV FASE Mudanas fsicas, psicolgicas, afectivas... provocando
situaes de ruptura/crise; rejeio da religio da infncia; valo-
rizao crescente da vida em grupo; procura de valores; tenso
entre o desejo de confar em Deus e as dvidas que surgem.
V FASE Mudanas profundas a nvel fsico e psquico; estrutu-
rao da personalidade; necessidade de assumir pessoalmente
a sua f; a infuncia do grupo sobrepe-se da famlia.
JUVENTUDE Preocupao com o futuro; defnio de opes/
/vocao; idealismo e generosidade; esprito crtico; procura
da verdade; difculdade em compreender as imperfeies dos
adultos e das instituies.
94
IDADE ADULTA - Estabilidade emocional e afectiva, maturidade
humana. Compromisso vocacional: familiar, profssional, social.
Chegado idade adulta, o indivduo sente a necessidade de se
situar a si mesmo em relao ao seu prprio passado e perante
o futuro.
A sua escala de valores, pessoal ou do meio em que cresceu,
inspira a sua atitude perante o complicado conjunto de grupos
de referncia nos quais se encontra inserido: a famlia, a comu-
nidade, o meio profssional, a sociedade poltica, a ptria. Na
sua profsso e comunidade poltica, o adulto deve encontrar o
equilbrio entre os seus interesses, a necessidade de colaborar
com os demais, o seu desejo de fazer carreira e talvez at a sua
ambio e vontade de poder.
O conhecimento de si mesmo um dos privilgios da idade
adulta, permitindo atingir a maturidade do desenvolvimento e
uma forma equilibrada de estar na vida.
Tanto na vida em casal, como nos diversos relacionamentos
familiares e scio-profssionais, cada um deve encontrar a si
mesmo e realizar-se enquanto personalidade nica, ao mesmo
tempo que aceita cedncias de diversos tipos, para conviver
com os outros, aprendendo a aceitar cada um tal como e no
como gostaria que fosse.
O adulto maduro, e o idoso, encontram com frequncia um
equilbrio notvel, considerando as difculdades das etapas ante-
riores. Devero ter ultrapassado os litgios que poderiam op-los
a outros e ser capazes de resolver os confitos consigo mesmos
e com aqueles com quem convivem, ou com quem se cruzam.

1.4. Cntico: Sou ainda jovem... mas sei.
Guia do Formador
31
95
2
A PALAVRA DE DEUS
DEVE SER ANUNCIADA A TODA A HUMANIDADE
(40 min)
OBJECTIVO: Assumir que a Palavra de Deus se desti-
na a todos os seres humanos
2.1. Trabalho de Binas (10 min)
Cada bina recebe dois textos bblicos, um do AT e outro do
NT.
Sugerimos os seguintes:
1 grupo: Is 2, 2-5 e Mt 28, 18-20;
2 grupo: Is 2, 2-5 e Jo 4, 7-10 ;
3 grupo: Is 49, 5-7 e Act 10, 44-48;
4 grupo: Is 49, 5-7 e Lc 10, 25-37;
5 grupo: Is 55, 3-5 e Act 1, 6-8.
6 grupo: Mc 10, 13-17 e Mt 17, 14-22; 19, 16-22
Leitura e refexo pessoal dos textos atribudos a cada bina,
para partilhar as suas impresses, com base na pergunta:
A quem se destina a Palavra de Deus?
2.2. Cntico: Profetas de um mundo novo
25
96
Comunicao da refexo das binas.
Tpicos para a sntese:
A Palavra de Deus tem como destinatrios todos os seres
humanos, de todos os tempos, todas as naes e grupos,
assim como de todas as idades.
A Catequese responde a este mandato expresso de Deus,
que se encontra permanentemente na Bblia.
Deve dar-se relevo ao facto de ser a Catequese de adultos a
principal forma de Catequese (cf. CT 43 e DGC 172-176)
e aquela que paradigmtica de todas as outras formas
catequticas.
2.4. Cntico: Viro adorar-Vos, ou: A Messe Grande
Guia do Formador
1 39
97
3
TODOS PRECISAM DE SER CATEQUIZADOS
(60 min)
OBJECTIVO: Assumir que a cada idade e realidade
dos destinatrios corresponde uma proposta adaptada
de Catequese.
Distribuir pelos grupos vrios C atecismos e Guias do Ca-
tequista (um ano ou fase por grupo). Cada grupo deve receber,
de preferncia, Guias relativos Fase cujas caractersticas
psicolgicas analisou.
Depois de uma leitura individual, os elementos do grupo vo
procurar, no Guia do Catequista que lhes foi atribudo (Introdu-
o: objectivos da fase, do ano e de cada bloco), a forma como os
contedos da Catequese a preconizada respondem s exigncias
do perodo etrio e das caractersticas especfcas dos destinatrios.
No caso de ter havido grupos a refectir sobre as carac-
tersticas psicolgicas da juventude e da idade adulta, esses
grupos podero analisar os seguintes textos ou outros em
uso na regio ou diocese:
MANUEL PELINO e ANTNIO MARTO,
Esta a nossa f Catequese para o Povo de Deus 1
Caminho para a vida Catequese para o Povo de Deus 2
Ed. Secretariado Nacional da Educao Crist, Lisboa, 1990.
98
REY-MERMET, A f explicada aos jovens e adultos (2 volu-
mes), Ed. Paulinas, S. Paulo, 1984.
GOMES BARBOSA, ADRITO, Jovens com Jesus Cristo
s portas do Terceiro Milnio, Ed. Paulinas, Lisboa, 1996.
a) Os que vo trabalhar com a Catequese de Jovens
podem referenciar-se no DGC 181-185.
b) Os que vo trabalhar com a Catequese de adultos podem
conferir a sua refexo pelo DGC 172-176.

3.2. Cntico: Ide e ensinai
A Catequese destina-se a todas as idades e a todas as
situaes humanas, desenvolvendo o crescimento da f,
a vida espiritual e a identidade do cristo.
Deve, por isso, assumir a condio da pessoa concreta,
com as sua possibilidades e limitaes inerentes idade
(cronolgica e psicolgica) e situao social e vital para,
gradual e progressivamente, no respeito pelo seu cresci-
mento pessoal, indicar aqueles aspectos da Boa Nova de
que mais carece e segundo a forma que ela capaz de
entender e interiorizar.
Guia do Formador
16
99
S deste modo a Catequese atinge a sua fnalidade e po-
der levar ao amadurecimento humano e cristo de cada
pessoa, elevando-a plena estatura de Cristo.
3.4. Apresentao do Itinerrio Catequtico para a infncia
e adolescncia.
O Catequista Formador apresenta, o quadro sntese do
Itinerrio. Pode copiar e ampliar este quadro de um dos Guias
do Catequista.
100
Apresentao dos Catecismos e Guias do Catequista
correspondentes a cada ano do Itinerrio Catequtico.
O Catequista Formador apresenta os Catecismos, Guias do
Catequista e material de apoio para os dez anos do Itinerrio
Catequtico da Infncia e Adolescncia.
3.5. Orao / Cntico: Ide por todo o mundo
Digna-Te conceder-me, Deus bom e santo,
uma inteligncia que Te compreenda,
uma sensibilidade que Te sinta,
uma alma que Te saboreie;
uma diligncia que Te busque,
uma sabedoria que Te encontre,
um esprito que Te conhea,
um corao que Te ame;
um pensamento para Ti orientado,
uma actividade que Te glorifque;
ouvidos que Te saibam contemplar,
uma lngua que a Ti confesse,
uma palavra que Te compraza,
uma pacincia que Te siga,
uma esperana que Te aguarde.
(S. Bento)
Guia do Formador
17
101
As principais caractersticas psicolgicas de cada
idade, na perspectiva da psicologia do desenvol-
vimento.
As possibilidades catequticas de cada idade, que
nos permitiro fazer uma seleco e organizao
de contedos, bem como a escolha da melhor lin-
guagem, metodologia e pedagogia a usar.
A valorizao da forma de comunicar a Palavra
de Deus, tendo em conta a idade psicolgica (que
nem sempre coincide com a cronolgica) e a situa-
o sociocultural, familiar e histrica de cada
pessoa (que nica e irrepetvel).
A coerncia do itinerrio catequtico proposto
para a Infncia e Adolescncia, no nosso pas, e
respectivos materiais de apoio.
Que este itinerrio para a Infncia e Adolescn-
cia s poder ser eficaz por via da referncia
catequese de adultos e tendo a sua continuidade
numa Catequese de Jovens e de adultos devida-
mente organizada, planificada e levada prtica.
Que a vontade de Deus que todos os homens se
salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.
Por todos, entendemos os de todas as idades, de
todas as culturas e pases e de todos os tempos.
102

1. Aponte algumas razes que indiquem a
necessidade de catequese para todas as
idades.
2. Exponha as vantagens da existncia de um
Programa de Catequese para as crianas e
adolescentes dos 6 aos 16 anos.
3. Apresente algumas caractersticas das
crianas:
da I Fase...
da II Fase...
da III Fase...
da IV Fase...
da V Fase...
4. Exponha as vantagens de um Programa de
Catequese para jovens e adultos.
5. Apresente algumas caractersticas da
psicologia dos jovens...
6. Apresente algumas caractersticas da
psicologia dos adultos...
Guia do Formador
103
PEDAGOGIA Cincia da educao ou do acto de educar.
Vem do grego: conduzir a criana. Considerando que educar fazer
caminho com a criana (pessoa), facilitando, com propostas de
meios ou experincias e situaes que promovam a aprendizagem,
o seu desenvolvimento integral. A pedagogia a educao segundo
determinada concepo de vida e de acordo com os processos e
tcnicas mais adequadas e efcientes para atingir o fm desejado.
PSICOLOGIA Estudo do comportamento do ser humano, do
seu desenvolvimento (na interaco da sua totalidade, biolgica,
psquica, socioafectiva, relacional e moral), da sua maneira de ser,
temperamento, carcter, personalidade, inteligncia, capacidade
de aprendizagem.
PSICO-PEDAGOGIA Pedagogia que se fundamenta nos
conhecimentos psicolgicos.
105
MATERIAL A UTILIZAR
Flores naturais ou outros elementos (frutas, pedras, gua,
barro...)
Fotograas ou diapositivos de ores ou outros elementos
Desenho ampliado do esquema de uma catequese. Os trs
sectores com as palavras Experincia humana, Palavra de
Deus e Expresso de F devem ser recortados em blocos
separados a m de serem apresentados de modo progressivo,
construindo-se, assim, o painel.
Todo o material necessrio para a apresentao de uma
catequese escolhida pelo Catequista Formador.
MDULO V
(180 min)

106
INTRODUO
Chegmos ao ltimo mdulo deste Curso de Iniciao que pre-
tende ser a formao inicial para todos os catequistas. Vai levar-nos
ao saber fazer necessrio ao catequista, depois da caminhada feita
que passou pelo Ser e pelo Saber da catequese, do catequista
e dos catequizandos (cf. DGC 244-245)
Descobrir como a Pedagogia da F brota da Pe-
dagogia de Deus e de Jesus Cristo.
Assumir e situar a importncia do mtodo em
catequese.
Entender a preferncia por um mtodo indutivo
e existencial, a partir da experincia.
Conhecer a origem e o desenvolvimento do itine-
rrio catequtico proposto.
Experimentar, na prtica, a execuo deste iti-
nerrio catequtico.
Sentir as implicaes da dupla fidelidade, a Deus
e ao Homem, na pedagogia catequtica.
Guia do Formador
Cntico: Deus precisa das tuas mos. 8
107
agora o momento de descobrir como pr em prtica, num
grupo de catequese, o que se aprendeu, numa fdelidade aos objec-
tivos da catequese, assumindo a responsabilidade do catequista que
quer comunicar a Boa Nova e transmitir a f ou facilitar o encontro
pessoal de cada catequizando com Jesus Cristo, como educador
e testemunha da f, promovendo a iniciao na f. Como fazer,
que itinerrio seguir, que mtodo utilizar? Como colocar todos os
meios e instrumentos ao servio da catequese que nos propomos?
Se a tarefa parece um pouco rdua, j h muito caminho feito.
Temos sobretudo, para alm da ajuda das Cincias da Educao, a
Pedagogia Divina como ponto de referncia e mais concretamente
a do prprio Senhor Jesus Cristo - O maior paradigma do comuni-
cador entre Deus e o Homem: Deus que se torna homem para lhe
poder falar na sua prpria lngua e linguagem, ao seu nvel, para
estar (viver) com ele.
Mdulo V Como anuncia o catequista
108
1
O ITINERRIO CATEQUTICO
(40 min)
OBJECTIVO: Assimilar os elementos constitutivos de
uma catequese
1.1. Vivncia em grupo (15 min)
Observao de fores naturais que devem passar de mo em
mo pelos participantes.
Durante esta dinmica pode ouvir-se uma msica de fundo
apropriada.
As flores podem ser substitudas por outro elemento
escolha do Catequista Formador (frutas, pedras, gua,
barro) com o qual se obtenha o mesmo efeito (pode ainda
convidar o grupo a fechar os olhos e a manifestar cada um o
que sente ao imaginar apalpar esses materiais escolhidos); e
pode ser indicado outro texto bblico, de acordo com o elemento
escolhido.
Pode ser ilustrado com fotografas ou diapositivos de fores
ou outros elementos, em grande plano, no seu ambiente
natural, nas mos de pessoas...
Tempestade mental (cada participante vai exprimindo o
que lhe vai ocorrendo):
Quando vemos fores (frutas, pedras, gua, barro...)
como estas, o que pensamos... o que sentimos? Que
nos fazem recordar?
Guia do Formador
109
Recolha das respostas (tendo em conta alguns aspectos):
Beleza (cor, textura, perfume...)
Evocao de um local, acontecimento, pessoa...
Manifestao de vida, do poder criador de Deus...
Segundo a experincia feita, escolher-se- uma das leitu-
ras:
Leitura de Mt 6, 28b-33 Para o uso de fores
Prov. 11, 30; 24, 19 e Gal. 5, 22 Para o uso de frutos
1 Ped. 2, 4-6 Para o uso de pedras
Ez. 36, 25 e Jo. 4, 14 Para o uso de gua
Jer. 18, 1-6 Para o uso de barro
Silncio para interiorizao
Leitura do texto:
A for e os discpulos de Buda
Buda um dia mostrou aos seus discpulos uma for e pediu-
-lhes que dissessem uma coisa qualquer a seu respeito.
Olharam, em silncio, para a for por certo tempo e, logo,
um deles sobre ela fez uma erudita preleco.
Um outro fez sobre ela uma poesia e um terceiro comps
uma parbola, tentando cada qual superar o seu colega em
arte e profundidade.
Mahakashyap, porm, olhou a for, sorriu silencioso... E
nada disse.
Apenas ele tinha visto a for!
De o Canto do Pssaro (A. de Mello)
110
1.2. Cntico: Jerusalm louva ou: Vou cantar um hino vida
1.3. Apresentao do esquema de uma catequese (25 min)
O Catequista Formador explica o esquema a partir do que
foi feito com as fores (ou outro elemento natural):
Experincia, provocada pela passagem das fores de mo
em mo; refexo sobre essa experincia, que se alarga pela
chuva de ideias a muitas outras situaes, se generaliza; que
se aprofunda e ento faz descobrir a mo e o poder criador
de Deus e o amor com que cuida de ns, a sua presena; o mais
profundo da vida conduz ao Mistrio de Deus; a Experincia
Humana torna-se um verdadeiro lugar teolgico, pois assumida
Guia do Formador
18 40
111
pela f se torna, de certo modo, mbito de manifestao e de rea-
lizao da salvao (DGC 152).
Palavra de Deus que proclamada e se escuta; que se
interioriza em silncio, se refecte e saboreia; que leva a uma
mudana de perspectiva interior (converso), predispondo-me
para o seguimento efectivo (e afectivo) dessa mesma Palavra,
exteriorizando-se na Expresso de F.
Expresso de f motivada por essa Palavra: A Celebrao
a resposta da F Palavra que me interpela e que eu sinto
necessidade de exprimir, festejar e agradecer, louvando a Deus;
porque eu quei natural e sobrenaturalmente marcado, h
coisas que eu no posso nem quero esquecer e delas fao me-
mria; a F tambm memria (memorial); da que a Sntese
Doutrinal seja algo que surge naturalmente, que se impe por
si e necessria ao crescimento na F (cf. DGC 154). Mas as
consequncias do encontro com a Palavra de Deus continuam
na vida pessoal e concreta de cada um, num Compromisso que
pode ser individual ou de grupo.
Pode ter-se em conta, tambm, o DGC 151-155.
O Catequista Formador explica ainda este itinerrio e a sua
relao com a pedagogia divina, nomeadamente na aco de
Jesus Cristo. Ser bom comparar este itinerrio com o seguido
por Jesus com a Samaritana e com os Discpulos de Emas
(ver Mdulo I, tema 2) e encontrar a as vrias fases do pro-
cesso catequtico.
1.4. Cntico: Semeia, daremos fruto
28
112
2
APRESENTAO DE UMA CATEQUESE
(80 min)
OBJECTIVO: Interiorizar, de modo experimental, o
itinerrio utilizado em catequese
2.1. Realizao de uma catequese (50 min)
O Catequista Formador apresenta uma catequese sua
escolha.
Nota: mais fcil fazer uma catequese para crianas do que
para adolescentes, uma vez que a estrutura desta l-
tima compreende dois encontros.
Por outro lado, para poder ser assumida a caminhada
de f pelos participantes do curso, as catequeses da
II V fase so preferveis s da I fase, devido extrema
simplicidade destas, que se destinam a crianas muito
pequenas. No entanto, o Catequista Formador dever
escolher a que lhe parecer mais conveniente. bom ter
em conta os catequistas que participam neste curso.
Se houver disponibilidade de tempo, o Catequista Forma-
dor poder fazer duas catequeses (uma para crianas e
outra para adolescentes), permitindo, assim, o confron-
to entre as duas.

Algumas sugestes:
1 Catecismo: Cateq. 19 O grupo dos amigos de Jesus
2 Catecismo: Cateq. 4 Escutar Jesus
Cateq. 14 Jesus chama o pecador
Guia do Formador
113
3 Catecismo: Cateq. 12 Crescemos no Esprito Santo
4 Catecismo: Cateq. 14 A Palavra que nos faz felizes
5 Catecismo: Cateq. 12 Esta a Minha Aliana
Cateq. 21 Eu sou a ressurreio e a Vida
6 Catecismo: Cateq. 11 Os sinais do reino
7 Catecismo: Cateq. 6 A vida como projecto
8 Catecismo: Cateq. 6 Jesus de Nazar
9 Catecismo: Cateq. 14 Alegres na esperana
10 Catecismo: Cateq. 3 O anncio do Reino
Refexo sobre a catequese feita, confrontando-a com os ele-
mentos do esquema da catequese anteriormente apresentado.

a) Qual a Experincia Humana que
foi utilizada nesta catequese e como
foi evocada ou provocada, alargada
e aprofundada?
b) Qual a Palavra de Deus que foi
anunciada? Depois da interiorizao,
como se manifestou a converso?
c) Qual a Expresso de F e de que
modos foi realizada?
O Catequista Formador distribuir uma pergunta a cada
grupo.
114
O Catequista Formador, ao conduzir a uma sntese do es-
sencial, no deixar de aproveitar o momento para, a partir da
sua experincia concreta (de como preparou aquele encontro de
catequese), falar da necessidade de uma preparao cuidada
de cada encontro: saber, antes de cada encontro, qual ser o
seguinte para o poder programar atempadamente; a leitura
e refexo sobre o tema; a orao: antes de falar de Deus s
crianas (adolescentes, jovens ou adultos), falar delas a Deus;
seleccionar as metodologias e materiais mais adaptados ao
grupo em questo; preparar o local de catequese.
Tambm deve fazer uma referncia forma como decorreu
o Acolhimento.
Na apresentao da sntese, o Catequista Formador estar
atento a:
valorizao da apresentao inicial da Experincia hu-
mana (Pode ter em conta os textos em anexo: Mistrio,
Experincia e Palavra e As recordaes podem mudar-
-nos)
noo de cada um dos elementos ou etapas do itinerrio
possibilidade de ter existido mais do que um texto bblico
na Palavra de Deus
Guia do Formador
115
chamada de ateno para a estrutura das catequeses da
4 e 5 fases (2 encontros para cada catequese)
necessidade de compreender que a Expresso de F se
manifesta imediatamente (orao, cntico, actividade...)
mas tem tambm outra dimenso que se concretiza em
atitudes de vida.
O catequista deve reconhecer este mtodo que parte da
experincia como um mtodo indutivo. A este se d um lugar
preferencial, embora no exclusivo, na catequese, porque
responde a uma profunda expectativa do esprito humano
- chegar ao conhecimento das coisas inteligveis atravs das
coisas visveis (DGC 150).
Este mtodo tem em conta a experincia pessoal de cada
catequizando e, ao mesmo tempo, exige a participao activa
do mesmo como interveniente no seu prprio processo de
formao.
Esta pedagogia catequtica ser tanto mais efcaz quanto
se inserir dentro de uma comunidade crist que motiva e
acompanha o caminhar de cada grupo (cf. DGC 158).
Este itinerrio encontra no grupo cristo um lugar de expe-
rincia de comunidade crist e de crescimento e participao
progressiva na vida eclesial (cf. DGC 159).
Esta metodologia parte da vida e conduz a uma vida reno-
vada.
116
3
FIDELIDADE A DEUS E FIDELIDADE AO HOMEM
(60 min)
OBJECTIVO: Consciencializar que a catequese passa
necessariamente pela fdelidade a Deus e pela fdeli-
dade ao homem.
Alguns grupos trabalham o texto A, outros o B e outros o C.
O Catequista Formador distribui os textos pelos grupos.
Nota: Os textos A e C so excertos de D. Manuel Pelino Domingues,
Contedo e Pedagogia da F, em Catequese em Renovao,
edio do SNEC, Lisboa, 1990.
Texto A - A Pedagogia Divina, (Anexo I, B-2)
Texto B - A pedagogia Divina e a Catequese, (DGC 143)
RESPONDER PERGUNTA
Que semelhana tem a catequese
actual com a pedagogia divina?
Texto C - Fidelidade a Deus e fdelidade ao Homem, (Anexo
I, B-3)
Guia do Formador
117
A pedagogia da catequese procura seguir a Pedagogia da Deus
e da Igreja (DGC 139-144):
Deus manifesta-se de modo progressivo e por etapas
Usa uma linguagem humana adaptada ndole do povo a
quem se dirige
Encontra na Incarnao de Jesus Cristo o paradigma funda-
mental da sua pedagogia.
O Catequista Formador ter em conta os seguintes pontos:
A necessidade de uma progresso e coeso entre os ele-
mentos de uma catequese
A possibilidade de documentar, com exemplos de outras
catequeses de diferentes catecismos, o recurso ao dilogo,
ao canto, s imagens, a dsticos, gestos, desenho, elaborao
de cartazes, dramatizaes, composies, diaporama, vdeo,
etc... (DGC 157) - necessidade de uma catequese activa.
RESPONDER PERGUNTA
Como se manifesta na catequese a
fdelidade a Deus e a fdelidade ao
Homem?
118
Toda a catequese tem de ser fel a Deus e pessoa (DGC 145-
-146) - S ser fel ao Homem se for fel a Deus e vice-versa.
3.3. Orao / Cntico: Guiado pela mo ou: Deus est aqui.
Lancei-me ao mar porque acreditei
que o horizonte atraa mais
do que o canto da sereia
que o sol era mais esplendoroso
do que os corais do fundo
que a voz do Esprito estava mais em mim
do que as ondas que me ladeavam.
Lancei-me ao mar
e comigo esto milhes de crentes como eu
homens e mulheres que navegam com Jesus
adormecido na proa
(mas a Quem tudo obedece!)
Lancei-me ao mar porque Algum j l estava
e me emprestou os remos da f
e me sacudiu as velas com o sopro do Esprito
e me traou a rota com a seiva do Amor
Lancei-me ao mar dizendo o Sim
que se tornou para mim a bssola
da minha vida peregrina e oferecida.
Estou no mar de vela ao vento
devolvendo ao mar a vida
em trabalho e orao.
Guia do Formador
15 7
119
E o Esprito do Senhor que paira sobre as guas
me visita e oferece
presena de luz
e fora de bem.
A Pedagogia da F, embora aproveite os dados
das cincias humanas, original e parte da Pe-
dagogia de Deus na Revelao e especialmente
da Incarnao de Jesus Cristo.
Um bom mtodo catequtico garantia de fide-
lidade ao contedo (DGC 149).
O itinerrio catequtico que parte da experincia
humana de cada pessoa e a valoriza como um
lugar onde Deus actua e prepara o homem para
receber a plenitude da Revelao.
Como se pe em prtica, concretamente este iti-
nerrio - uma catequese.
A dupla fidelidade, a Deus e ao Homem, exige,
por um lado o conhecimento e o respeito pela
integridade do contedo a transmitir, mas ainda
o conhecimento da pessoa a quem nos dirigimos,
situada no seu espao relacional, cultural: requer
ateno metodologia - activa -, linguagem -
adaptada -, relao catequista catequizando -
acolhimento, amor.
120
Nota: No nal deste curso de formao poder organizar-se
uma celebrao e convvio. Nessa Celebrao pode incluir-
-se o compromisso solene dos catequistas (cf. Guia do
Catequista do 1 Ano, pg. 23-24), ou a sua apresen-
tao Comunidade Crist. Ser tambm oportuno
fazer a entrega do respectivo Certicado de frequncia
do curso.
A importncia do grupo de catequese que, para
alm da sua importncia didctica para o cres-
cimento integral, uma forma de participao
na vida eclesial, encontrando na comunidade eu-
carstica a sua meta e a sua plena manifestao
(DGC 159).

1. Para a misso do catequista, quais as con-
sequncias prticas da fdelidade a Deus e
ao homem?
2. O que se entende por mtodos activos?
Por que so importantes na catequese?
3. Em que consiste o mtodo indutivo?
Como se pe em prtica na catequese?
4. Descreve o itinerrio catequtico.
5. Fala da importncia do grupo em catequese.
Guia do Formador
121
EXPERINCIA HUMANA (em catequese) a experincia
comum a todos os participantes que se evoca atravs de dilogo
e/ou fotografas, diapositivos, apontamentos em vdeo, activida-
de realizada no momento, objecto, etc Ao trazer memria a
experincia de um acontecimento ou sentimento, ele ganha em
profundidade na conscincia de todos.
Quando refectimos sobre as experincias que temos, quando as
recordamos, quando as guardamos no corao, tomamos conscin-
cia do seu signifcado profundo. no corao desta experincia
humana que Deus se revela a cada um de ns. Por isso nela que
vai enraizar-se a Palavra de Deus que anunciamos na catequese.
EXPRESSO DE F Em catequese, o termo Expresso de
F compreende duas dimenses:
1 A possibilidade de exprimir a f na prpria catequese, como
resposta imediata Palavra de Deus anunciada, podendo essa ex-
presso assumir a forma de uma orao, de uma composio, de
um cntico, de qualquer actividade individual ou colectiva.
2 A forma de viver, no dia-a-dia, a f que despertada na cate-
quese, exprimindo essa mesma f pela maneira de estar no mundo
e de se relacionar com ele e com as outras pessoas.
MTODO Maneira de ensinar uma coisa com certos princ-
pios e em determinada ordem.
MTODO ACTIVO Mtodo de ensino que d ao aluno
uma grande iniciativa e a possibilidade de agir pessoalmente na
aquisio e explicao dos conhecimentos.
O valor das actividades desenvolvidas no depende dos resul-
tados perfeitos que possam produzir, mas do prprio facto da
actividade. A criana ou adolescente age levado pelas suas neces-
122
sidades psicolgicas e sociais e, ao agir, ao exprimir-se, educa-se,
desenvolve-se.
MTODO DEDUTIVO Mtodo que leva a novos conhe-
cimentos atravs do raciocnio, da comparao de elementos que
pode permitir tirar concluses, explica e descreve os factos a
partir das prprias causas (DGC 150) .
MTODO INDUTIVO Mtodo que parte do que j conhe-
cido para o que se desconhece, procedendo por etapas, de modo
que os elementos j conhecidos sejam caminho para chegar a novos
conhecimentos (cf. DGC 150).
Guia do Formador
123
A modo de concluso, convm, com base num breve aponta-
mento sobre o Curso, abrir para a necessidade de continuar esta
formao com o Curso Geral I e II e perseverar na actualizao e
formao permanente do catequista.
De facto, ele no pode ser apenas o agente da catequese, mas
tem que ser, ele prprio, destinatrio da mesma, cuidando todas
as vertentes:
A formao bblico-teolgica e litrgica
Psico-pedaggica
Espiritual
Ficmos, ao longo do Curso, com a noo da exigncia desta
tarefa catequtica que nos alegra, ao mesmo tempo, porque Deus
no-la confou a ns. Temos conscincia de que no se pode ser
mestre e pedagogo da f de outros se no se discpulo convicto e fel de
Cristo na Sua Igreja (DGC 142).
Valeu a pena este Curso se ele nos abriu o apetite para tanta
coisa que precisamos de descobrir e aprender. Cumpriu a sua
misso se, para alm de nos conferir a Iniciao no ministrio
catequtico, nos despertou para a necessidade da nossa formao
de catequistas e nos abriu horizontes; se nos fez ver mais longe,
para alm do nosso grupo de catequese e mesmo se nos permite
olhar, agora, o nosso grupo de catequese e o valor da nossa aco
com outro alcance, porque muito nos transcende: uma tarefa en-
volvente na qual nos reconhecemos sem narcisismos, valorizando
e facilitando a aco de Deus no mais ntimo de cada pessoa.

127
A. MAGISTRIO
1. EVANGELLI NUNTIANDI
2. CATHECHESI TRADENDAE
3. CIC,N 6
B. OUTROS TEXTOS
1. O ACOLHIMENTO EM CATEQUESE
2. A PEDAGOGIA DIVINA
3. FIDELIDADE A DEUS
E FIDELIDADE AO HOMEM
4. MISTRIO, EXPERINCIA E PALAVRA
5. AS RECORDAES PODEM MUDAR-NOS
ANEXO I

129
A.
MAGISTRIO
1. EVANGELLII NUNTIANDI
Importncia primordial do testemunho da vida
21. E esta Boa Nova h-de ser proclamada, antes de mais, pelo teste-
munho. Suponhamos um cristo ou punhado de cristos que, no seio da
comunidade humana em que vivem, manifestaram a sua capacidade de
compreenso e de acolhimento, a sua comunho de vida e de destino com
os demais, a sua solidariedade nos esforos de todos para tudo aquilo que
nobre e bom. Assim, eles irradiam, dum modo absolutamente simples
e espontneo, a sua f em valores que esto para alm dos valores cor-
rentes, e a sua esperana em qualquer coisa que no v e que no seria
capaz sequer de imaginar. Por fora deste testemunho sem palavras, estes
cristos fazem aforar no corao daqueles que os vem viver, perguntas
imprescindveis: porque que eles so assim? Porque que eles vivem
daquela maneira? O que ou quem que os inspira? Porque que
eles esto connosco?
Pois bem um semelhante testemunho constitui j proclamao silen-
ciosa, mas muito valorosa e efcaz da Boa Nova. Nisto h j um gesto
inicial de evangelizao. Da as perguntas que talvez sejam as primeiras
que se pem muitos no-cristos, quer se trate de pessoas s quais Cristo
nunca tinha sido pronunciado, ou de baptizados no praticantes, ou de
pessoas que vivem em cristandades mas segundo princpios que no so
nada cristos, quer se trate, enfm, de pessoas em atitude de procurar,
no sem sofrimento, alguma coisa ou Algum que elas adivinham, sem
conseguir dar-lhe o verdadeiro nome. E outras perguntas surgiro, depois,
mais profundas e mais de molde a ditar um compromisso, provocadas
pelo testemunho aludido que comporta presena, participao e solida-
riedade e que um elemento essencial, geralmente o primeiro de todos,
na evangelizao.
130
Todos os cristos so chamados a dar este testemunho e podem ser,
sob este aspecto, verdadeiros evangelizadores. E aqui pensamos de modo
especial na responsabilidade que se origina para os migrantes nos pases
que os recebem.
Necessidade de um anncio explcito
22. Entretanto isto permanecer sempre insufciente, pois ainda o mais
belo testemunho vir a demonstrar-se com o andar do tempo impotente, se
ele no vier a ser esclarecido, justifcado aquilo que So Pedro chamava
dar a razo da prpria esperana explicitado por um anncio claro e
inelutvel do Senhor Jesus. Por conseguinte, a Boa Nova proclamada
pelo testemunho da vida dever, mais tarde ou mais cedo, ser proclamada
pela palavra da vida. No haver nunca evangelizao verdadeira se o
nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o mistrio de Jesus de
Nazar Filho de Deus, no forem anunciados.
A histria da Igreja, a partir da pregao de Pedro na manh do
Pentecostes amalgama-se e confunde-se com a histria de tal anncio.
Em cada nova fase da histria humana, a Igreja, constantemente esti-
mulada pelo desejo de evangelizar, no tem seno uma preocupao
instigadora: quem enviar a anunciar o mistrio de Jesus? Com que
linguagem anunciar um tal mistrio? Como fazer para que ele ressoe
e chegue a todos aqueles que o ho-de ouvir? Este anncio kerigma,
pregao ou catequese ocupa um tal lugar na evangelizao que, com
frequncia, se tornou sinnimo dela. No entanto, ele no seno um
aspecto da evangelizao.
25. Na mensagem que a Igreja anuncia, h certamente muitos ele-
mentos secundrios. A sua apresentao depende, em larga escala, das
circunstncias mutveis. Tambm eles mudam. Entretanto permanece
sempre o contedo essencial, a substncia viva, que no se poderia
modifcar nem deixar em silncio sem desnaturar gravemente a prpria
evangelizao.
131
Testemunho dado do amor do Pai
26. No suprfuo, talvez, recordar o seguinte: evangelizar , em
primeiro lugar, dar testemunho, de maneira simples e directa, de Deus
revelado por Jesus Cristo, no Esprito Santo. Dar testemunho de que no
seu Filho ele amou o mundo; de que no seu Verbo Encarnado ele deu o ser
a todas as coisas e chamou os homens para a vida eterna. Esta atestao
de Deus proporcionar, para muito talvez, o Deus desconhecido, que
eles adoram sem lhe dar um nome, ou que eles procuram por fora de
um apelo secreto do corao quando fazem a experincia da vacuidade
de todos os dolos. Mas ela plenamente evangelizadora, ao manifestar
que para o homem, o Criador j no uma potncia annima e longn-
qua: ele Pai. ...Sinal de amor nos deu o Pai em nos chamarmos, como
de facto somos, flhos de Deus, e portanto, ns somos irmos uns dos
outros em Deus.
No centro da mensagem: a salvao em Jesus Cristo
27. A evangelizao h-de conter tambm sempre ao mesmo tempo
como base, centro e pice do seu dinamismo uma proclamao clara
que em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e ressuscitado,
a salvao oferecida a todos os homens, como dom da graa e da mi-
sericrdia do mesmo Deus.
E no j uma salvao imanente ao mundo, limitada s necessidades
materiais ou mesmo espirituais, e que se exaurisse no mbito da exis-
tncia temporal e se identifcasse, em ltima anlise, com as aspiraes,
com as esperanas, com as diligncias e com os combates temporais;
mas sim uma salvao que ultrapassa todos esses limites, para vir a ter
a sua plena realizao numa comunho com o nico Absoluto, que o
Deus; salvao transcendente e escatolgica, que j tem certamente o
seu comeo nesta vida, mas que ter realizao completa na eternidade.
A catequese
44. Uma via que no h-de ser descurada na evangelizao a do
ensino catequtico. A inteligncia, nomeadamente a inteligncia das
132
crianas e a dos adolescentes, tem necessidade de aprender, mediante um
sistemtico ensino religioso, os dados fundamentais, o contedo vivo da
verdade que Deus nos quis transmitir, e que a Igreja procurou exprimir
de maneira cada vez mais rica, no decurso da sua histria. Depois, que
um semelhante ensino deva ser ministrado para educar hbitos de vida
religiosa e no para permanecer apenas intelectual, ningum o negar.
fora de dvida que o esforo de evangelizao poder tirar um gran-
de proveito deste meio do ensino catequtico, feita na Igreja, ou nas
escolas onde isso possvel, e sempre nos lares cristos; isso, porm
se os catequistas dispuserem de textos apropriados e actualizados com
prudncia e com competncia, sob a autoridade do Bispo. Os mtodos,
obviamente, ho-de ser adaptados idade e cultura e capacidade das
pessoas, procurando sempre fazer com que eles retenham na memria, na
inteligncia e no corao, aquelas verdades essenciais que devero depois
impregnar toda a vida. Importa sobretudo preparar bons catequistas
catequistas paroquiais, mestres e pais que se demonstrem cuidadosos
em se aperfeioar constantemente nesta arte superior, indispensvel e
exigente do ensino religioso. Alm disso, sem minimamente negligenciar,
seja em que aspecto for, a formao religiosa das crianas, verifca-se que
as condies do mundo actual tornam cada vez mais urgente o ensino
catequtico, sob a forma de um catecumenato, para numerosos jovens
e adultos que, tocados pela graa descobrem pouco a pouco o rosto de
Cristo e experimentam a necessidade de a Ele se entregar.
2. CATECHESI TRADENDAE
Ordem fnal de Cristo
1. A catequese foi sempre considerada pela Igreja como uma das
suas tarefas primordiais, porque Cristo ressuscitado, antes de voltar
para o Pai, deu aos Apstolos uma ltima ordem: fazerem discpulos de
todas as naes e ensinarem-lhe a observar tudo aquilo que lhes tinha
mandado. Deste modo lhes confava Cristo a misso e o poder de anun-
ciarem aos homens aquilo que eles prprios tinham ouvido do Verbo da
Vida, visto com os seus olhos, contemplado e tocado com as suas mos.
133
Ao mesmo tempo, confava-lhes ainda a misso e o poder de explicarem
com autoridade aquilo que Ele lhes tinha ensinado, as suas palavras e os
seus actos, os seus sinais e os seus mandamentos. E dava-lhes o Esprito
Santo, para realizarem tal misso.
Bem depressa se comeou a chamar catequese ao conjunto dos es-
foros envidados na Igreja para fazer discpulos, para ajudar os homens
a acreditarem que Jesus o Filho de Deus, a fm de que, mediante a f,
tenham a vida em Seu nome, para os educar e instruir quanto a esta vida
e assim edifcar o Corpo de Cristo. A Igreja nunca deixou de consagrar
a tudo isto as suas energias.
Pr em comunho com a Pessoa de Cristo
5. A IV Assembleia Geral do Snodo dos Bispos insistiu muitas vezes
no cristocntrismo de toda a catequese autntica. Podemos lidar aqui
com dois signifcados da palavra. No se opem nem se excluem; antes
se exigem e se completam um ao outro.
Deseja-se acentuar, antes de mais nada, que no centro da catequese
encontramos essencialmente uma Pessoa: a Pessoa de Jesus de Nazar,
Filho nico do Pai, cheio de graa e de verdade, que sofreu e morreu
por ns, e que agora, ressuscitado, vive connosco para sempre. este
mesmo Jesus que o Caminho, a Verdade e a Vida; e a vida crist
consiste em seguir a Cristo, sequela Christi.
O objectivo essencial e primordial da catequese, pois, para empre-
gar uma expresso que So Paulo gosta de usar e frequente na teologia
contempornea, Mistrio de Cristo. Catequizar , de certa maneira,
levar algum a perscrutar este Mistrio em todas as suas dimenses:
expor luz, diante de todos, qual seja a disposio divina, o Mistrio
Compreender, com todos os santos, qual seja a Largura, o Comprimento,
a Altura e a Profundidade conhecer a caridade de Cristo, que ultrapassa
qualquer conhecimento (e entrar em) toda a Plenitude de Deus. Quer
dizer: procurar desvendar na Pessoa de Cristo todo o desgnio eterno de
Deus que nela se realiza. procurar compreender o signifcado dos gestos
e das palavras de Cristo e dos sinais por Ele realizados, pois eles ocultam
e revelam ao mesmo tempo o seu Mistrio. Neste sentido, a fnalidade
ltima da catequese a de fazer que algum se ponha, no apenas em
134
contacto mas em comunho, em intimidade com Jesus Cristo: somente
Ele pode levar ao amor do Pai no Esprito e fazer-nos participar na vida
da Santssima Trindade.
Transmitir a doutrina de Cristo
6. O cristocentrismo na catequese signifca tambm que, mediante
ela, se deseja transmitir, no j cada um a sua prpria doutrina ou ento a
de um mestre qualquer, mas os ensinamentos de Jesus Cristo, a Verdade
que Ele comunica, ou, mais exactamente, a Verdade que Ele . Tem que
se dizer, portanto, que na catequese, Cristo, Verbo Encarnado e Filho
de Deus, que ensinado e tudo o resto sempre em relao com Ele;
e somente Cristo ensina; qualquer outro que ensine, f-lo na medida
em que seu porta-voz, permitindo a Cristo ensinar pela sua boca. A
preocupao constante de todo o catequista, seja qual for o nvel das
suas responsabilidades na Igreja, deve ser a de fazer passar, atravs do
seu ensino e do seu modo de comportar-se, a doutrina e a vida de Jesus
Cristo. Assim, h-de procurar que a ateno e a adeso da inteligncia e
do corao daqueles que catequiza no se detenha em si mesmo, nas suas
opinies e atitudes pessoais; e sobretudo no h-de procurar inculcar as
suas opinies e opes pessoais, como se elas exprimissem a doutrina e
as lies de vida de Jesus Cristo. Todos os catequistas deveriam poder
aplicar a si prprios a misteriosa palavra de Jesus: A minha doutrina
no minha, mas dAquele que me enviou. isso que faz So Paulo, ao
tratar de um assunto de to grande importncia: Eu aprendi do Senhor
isto, que por meu turno vos transmiti. Que frequente e assduo contacto
com a Palavra de Deus transmitida pelo Magistrio da Igreja, que fami-
liaridade profunda com Cristo e com o Pai, que esprito de orao e que
desprendimento de si mesmo deve ter um catequista, para poder dizer:
A minha doutrina no minha.
Cristo ensina
7. Alm disso, esta doutrina no um corpo de verdades abstractas:
a comunicao do Mistrio vivo de Deus. A qualidade dAquele que
ensina no Evangelho e a natureza dos seus ensinamentos ultrapassa de
135
todas as maneiras as dos mestres em Israel, em virtude daquela ligao
nica que existe entre aquilo que Ele faz e aquilo que Ele . Contudo,
permanece o facto de os Evangelhos nos relatarem claramente momen-
tos em que Jesus ensina. Jesus foi fazendo e ensinando; nestes dois
verbos que introduzem o livro dos Actos dos Apstolos, So Lucas une
e distingue ao mesmo tempo os dois plos da misso de Cristo.
Jesus ensinou. esse o testemunho que Ele d a si mesmo: Eu estava
todos os dias no Templo a ensinar. essa tambm a observao que
fazem cheios de admirao os Evangelistas, surpreendidos por O verem
ensinar sempre e em qualquer lugar, e faz-lo duma maneira e com uma
autoridade desconhecidas at ento. De novo acorreu a Ele muita gente
e, como de costume, ps-se outra vez a ensin-la; E maravilharam-se
por causa da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autori-
dade. O mesmo atestam os seus adversrios, para da tirarem motivo
de acusao e de condenao: Ele subleva o povo, ensinando por toda
a Judeia, a comear da Galileia at aqui.
Cristo ensina com toda a sua vida
9. Ao fazer este evocao, no esqueo que a Majestade de Cristo
quando ensinava, a coerncia e a fora persuasiva nicas do seu ensino,
no se conseguem explicar seno porque as suas palavras, parbolas e
raciocnios nunca so separveis da sua vida e do seu prprio ser.
Neste sentido, toda a vida de Cristo foi um ensinar contnuo: os seus
silncios, os seus milagres, os seus gestos, a sua orao, o seu amor pelo
homem, a sua predileco pelos pequeninos e pelos pobres, a aceitao
do sacrifcio total na cruz pela redeno do mundo e a sua ressurreio,
so o actuar-se da sua palavra e o realizar-se da sua revelao. De modo
que, para os cristos, o Crucifxo uma das imagens mais sublimes e
mais populares do Jesus que ensina.
Oxal todas estas consideraes, que se situam na esteira das grandes
tradies da Igreja, consolidem em ns o fervor para com Cristo, o Mestre
que revela Deus aos homens e revela o homem a si mesmo; o Mestre
que salva, santifca e guia, que est vivo e que fala, desperta, comove,
corrige, julga, perdoa e caminha todos os dias connosco pelos caminhos
da histria; o Mestre que vem e que h-de vir na glria.
136
somente em profunda comunho com Ele que os catequistas
encontraro luz e fora para uma desejvel renovao autntica da
catequese.
A Catequese: uma fase da evangelizao
18. A catequese nunca pode ser dissociada do conjunto das actividades
pastorais e missionrias da Igreja. Tem, no entanto, uma especifcidade
acerca da qual a IV Assembleia Geral do Snodo dos Bispos muitas ve-
zes se interrogou quer durante os trabalhos preparatrios, quer durante
o desenrolar das sesses. A questo interessa at opinio pblica, quer
dentro da Igreja quer fora dela.
No aqui o lugar para dar uma defnio rigorosa e formal da ca-
tequese, sufcientemente aclarada no Directrio Geral da Catequese.
Compete aos especialistas enriquecer cada vez mais o seu conceito e as
suas articulaes.
No entanto, perante incertezas no campo prtico, recordemos sim-
plesmente alguns pontos essenciais, j solidamente estabelecidos alis
nos documentos da Igreja, para uma compreenso exacta do que a
catequese. Sem eles correr-se-ia o risco de no captar todo o seu signi-
fcado e alcance.
Globalmente, pode-se partir da noo de que a catequese uma edu-
cao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a qual compreende
especialmente um ensino a doutrina crist, dado em geral de maneira
orgnica e sistemtica, com o fm de os iniciar na plenitude da vida
crist. Por esta razo, a catequese, sem se confundir formalmente com
eles, anda ligada com certo nmero de elementos da misso pastoral da
Igreja, que tm um aspecto catequtico, que preparam a catequese ou
que a desenvolvem, como sejam: o primeiro anncio do Evangelho ou
pregao missionria pelo kerigma para suscitar a f; a apologtica
ou a busca das razes de crer; a experincia da vida crist; a celebrao
dos Sacramentos; a integrao na comunidade eclesial; e o testemunho
apostlico e missionrio.
Antes de mais nada convm recordar que entre a catequese e a
evangelizao no existe separao nem oposio, como tambm no
137
h identifcao pura e simples, mas existem sim relaes ntimas de
integrao e de complementaridade recproca.
A Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, de 8 de Dezembro
de 1975, sobre a Evangelizao no Mundo Contemporneo, frisava
bem que a evangelizao cuja fnalidade levar a Boa Nova a toda a
humanidade, a fm de que esta a viva uma realidade rica, complexa
e dinmica, constituda por elementos ou, se se preferir, de momentos,
essenciais e diferentes entre si, que preciso saber abranger com uma
viso de conjunto, na unidade de um nico movimento. A catequese
um desses momentos de todo o processo da evangelizao. E como ele
h-de ser tido em conta!
Catequese e primeiro anncio do Evangelho
19. A especifcidade da catequese, distinta do primeiro anncio
do Evangelho que suscita converso, visa o duplo objectivo de fazer
amadurecer a f inicial e de educar o verdadeiro discpulo de Cristo,
mediante um conhecimento mais aprofundado e sistemtico da Pessoa
e da mensagem de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Na prtica, porm, a catequese, mantendo embora esta ordem normal,
deve ter em conta que muitas vezes no se verifcou a primeira evangeli-
zao. Certo nmero de crianas baptizadas na primeira infncia chegam
catequese paroquial sem terem recebido qualquer outra iniciao na
f, e sem terem ainda uma adeso explcita e pessoal a Jesus Cristo; tm
somente a capacidade para acreditar que lhes foi conferida pelo Baptis-
mo e pela presena do Esprito Santo. Os preconceitos do meio familiar
pouco cristo o esprito da educao seguida, bem cedo geram nessas
crianas certo nmero de difdncias. E a estas h que juntar ainda outras
crianas no baptizadas, para as quais os respectivos pais s tardiamente
aceitam a educao religiosa: por motivos de ordem prtica, a fase da sua
formao catecumenal dar-se-, frequentemente e em grande parte, no
decurso da catequese ordinria. Depois, sucede tambm que numerosos
pr-adolescentes e adolescentes, que foram baptizados e receberam uma
catequese sistemtica e os Sacramentos, permanecem ainda por um lon-
go tempo hesitantes em comprometer toda a sua vida com Jesus Cristo,
quando acontece mesmo que procuram esquivar-se a uma formao
138
religiosa em nome da liberdade. Por fm, os prprios adultos no esto
livres das tentaes da dvida ou do abandono da f, especialmente sob
infuncia do meio ambiente incrdulo. Tudo isto equivale a dizer que a
catequese muitas vezes h-de ter a preocupao, no s de alimentar
e esclarecer a f, mas tambm de a avivar incessantemente com a ajuda
da graa, de lhe abrir os coraes, de converter e preparar aqueles que
ainda esto no limiar da f para uma adeso global a Jesus Cristo. Tal
cuidado ditar, pelo menos em parte, o tom, a linguagem e o mtodo da
catequese.
Finalidade especfca da catequese
20. A fnalidade especfca da catequese, no entanto, no deixa de
continuar a ser a de desenvolver, com a ajuda de Deus, uma f ainda
inicial. A de promover em plenitude e de alimentar quotidianamente a
vida crist dos fis de todas as idades. Trata-se, com efeito, de fazer
crescer, no plano do conhecimento e da vida, o grmen de f semeado
pelo Esprito Santo, com o primeiro anncio do Evangelho, e transmitido
efcazmente pelo Baptismo.
A catequese, portanto, h-de tender a desenvolver a inteligncia do
mistrio de Cristo luz da Palavra, a fm de que o homem todo seja por
ele impregnado. Deste modo, transformado pela aco da graa em nova
criatura, o cristo pe-se a seguir a Cristo e, na Igreja, aprende cada vez
melhor a pensar como Ele, a julgar como Ele, a agir com conformidade
com os seus mandamentos e a esperar como Ele nos exorta a esperar.
Mais precisamente, a fnalidade da catequese, no conjunto da evan-
gelizao, a de construir a fase de ensino e de ajuda maturao do
cristo que, depois de ter aceitado pela f a Pessoa de Jesus Cristo
como nico Senhor e aps ter-Lhe dado uma adeso global, por uma
sincera converso do corao, se esfora por melhor conhecer o mesmo
Jesus Cristo, ao qual se entregou: conhecer o seu mistrio, o Reino
de Deus que Ele anunciou, as exigncias e promessas contidas na sua
mensagem evanglica e os caminhos que Ele traou para todos aqueles
que O querem seguir.
Se verdade, portanto, que ser cristo signifca dizer sim a Jesus
Cristo convm recordar que tal sim se situa a dois nveis: consiste,
139
antes de mais, em abandonar-se Palavra de Deus e apoiar-se nela; mas
comporta tambm, num segundo momento, o esforar-se por conhecer
cada vez melhor o sentido profundo dessa Palavra.
Necessidade de uma catequese sistemtica
21. No discurso de encerramento da IV Assembleia Geral do Sno-
do, o Papa Paulo VI congratulava-se por verifcar que a necessidade
absoluta de uma catequese bem estruturada e coerente (tinha) sido posta
em realce por todos, porque o aprofundamento do mistrio cristo que
distingue fundamentalmente a catequese de todas as demais formas de
anncio da Palavra de Deus.
Em vista de difculdades prticas, h algumas caractersticas desse
ensino que convm pr em evidncia. Assim, deve ser:
um ensino sistemtico; no algo improvisado, mas que siga um
programa que lhe permita alcanar um fm determinado;
um ensino que se concentre no essencial, sem ter a pretenso
de tratar todas as questes disputadas, e sem se transformar em
investigao teolgica, ou em exegese cientfca;
um ensino sufcientemente completo, todavia, para que no se
contente com ser apenas primeiro anncio do mistrio cristo,
como aquele que podemos ter no kerigma;
uma iniciao crist integral, aberta a todas as outras componentes
da vida crist.
Sem esquecer o interesse de que se revestem mltiplas ocasies de
catequese que se deparam na vida pessoal, familiar e social ou eclesial,
que preciso saber aproveitar e sobre as quais voltarei a falar no captulo
IV, insisto na necessidade de um ensino cristo orgnico e sistemtico,
porque em diversas partes nota-se a tendncia para minimizar a sua
importncia.
Catequese e comunidade eclesial
24. A catequese, por fm, tem uma ligao ntima com a aco res-
ponsvel da Igreja e dos cristos no mundo.
140
Aqueles que aderem a Jesus Cristo pela f e se esforam por conso-
lidar essa f na catequese, tm necessidade de viver em comunho com
outros que deram o mesmo passo.
A catequese corre o risco de se esterilizar, se uma comunidade de f e
vida crist no acolher o catecmeno a certo passo da sua catequizao.
por isto que a comunidade eclesial, a todos os nveis, duplamente
responsvel em relao catequese: antes de mais, tem a responsabili-
dade de prover formao dos prprios membros; depois, tambm a de
os acolher num meio ambiente em que possam viver o mais plenamente
possvel aquilo que aprenderam.
A catequese est igualmente aberta ao dinamismo missionrio. Se for
bem conduzida, os prprios cristos tero a peito dar testemunho da sua
f, transmiti-la aos flhos, d-la a conhecer a outros e servir de todas as
maneiras a comunidade humana.
3. CATECISMO DA IGREJA CATLICA, N 6
Sem se confundir com eles, a catequese integra um certo nmero de
elementos da misso pastoral da Igreja, que contm um aspecto da cate-
quese, a preparam ou dela derivam: o primeiro-anncio do Evangelho ou
pregao missionria, para suscitar a f; a busca das razes de acreditar;
a experincia de vida crist; a celebrao dos sacramentos; a integrao
na comunidade eclesial; o testemunho apostlico e missionrio.
141
1. O ACOLHIMENTO EM CATEQUESE
O Acolhimento que nos feito por uma pessoa ou grupo, infui imenso
no tipo de relao a estabelecer com essa pessoa ou grupo.
Somos extremamente sensveis ao acolhimento que nos fazem.
Normalmente, as grandes amizades entre as pessoas, a partilha, o
Encontro tm a sua raiz num bom acolhimento.
Para conseguir um bom acolhimento que o seja de verdade, preciso:
saber ver, saber ouvir, saber falar, dialogar, refectir, saber
estar com, compreender...
A ALEGRIA uma componente indispensvel a um bom acolhimento.
ACOLHER estar para o outro ou para os outros, estar para e
com, colocar-se numa atitude de pobreza, disponibilidade, servio,
amor. Compromete a totalidade da aco do catequista.
Nenhuma metodologia pode dispensar a pessoa do catequista, em
cada uma das fases do processo catequtico, por mais experimentada
que essa metodologia possa ser. (...)
O catequista , intrinsecamente, um mediador que facilita a comu-
nicao entre as pessoas e o mistrio de Deus, dos sujeitos entre si e
com a comunidade. (...)
Enfm, a relao do catequista com o destinatrio da catequese de
fundamental importncia. Tal relao constri-se atravs de uma paixo
educativa, de engenhosa criatividade, de adaptao e, ao mesmo tempo,
de mximo respeito pela liberdade e pelo amadurecimento da pessoa
(DGC 156).
Deste modo supe-se antes de tudo que o catequista ter de ser mestre
em acolhimento, pois o papel do catequista muito mais importante
que o dos textos e outros instrumentos de trabalho. preciso sublinhar
a pedagogia do corao para que se d e construa a relao de pessoa
a pessoa e destas com o Senhor.
B.
OUTROS TEXTOS
142
Um bom acolhimento no apenas exigncia de uma boa Pedagogia
ou a Pedagogia da F; antes, uma necessidade vital, pois cada vez
mais a criana tem necessidade de amar e ser amada, ouvida, escuta-
da... de experimentar em ns e no grupo esse AMOR DE DEUS QUE
A ENVOLVE.
a) O Acolhimento em Catequese
Em primeiro lugar teremos presente que o nosso testemunho de ca-
tequistas muito importante. A forma como nos acolhemos uns aos
outros; o clima de alegria, de amizade, de aceitao do outro, etc., vai
marcar fortemente o grupo. Ns, catequistas, temos de ser COMUNI-
DADE DE F E DE AMOR.
Um bom acolhimento leva-nos a melhor nos conhecermos e a criar
uma amizade autntica, que o segredo da perseverana. A criana in-
tui profundamente e sente quando o Educador lhe pertence ou no...
Sabemos pela experincia que as nossas crianas cada vez mais tm
fome de ateno e de carinho (mais do que de po). Quando a criana
se sente amada e querida pelo Educador, ela abre-se como uma for ao
Sol, confa, deixa-se conduzir, encaminhar.
H que criar-lhes um ambiente afectivo e acolhedor, alegre e festivo,
para que cada encontro de Catequese seja para elas uma festa, uma fonte
de alegria, uma surpresa permanente, um espao onde elas se encontram
consigo mesmas, com os outros e com o Senhor.
A CRIANA S COMPREENDE O QUE TIVER EXPERIMEN-
TADO... Quantas das nossas crianas nunca experimentaram o que
ser amado, acolhido, escutado, etc. Talvez at tenham coisas a mais,
porque os pais, pela vida que levam, se fazem substituir por essas
coisas. mais fcil dar do que dar-se.
A Catequese tem, pois, de ser espao onde essa experincia acontea
(embora conscientes que a experincia na famlia bsica).
Fundamentalmente o Acolhimento o primeiro tempo de uma ca-
tequese, em que pretendemos criar condies indispensveis para um
encontro forte com o Senhor.
143
b) Como fazer?
H que distinguir dois aspectos ou dois tempos no acolhimento. O
primeiro o que chamamos de ACOLHIMENTO HUMANO: me-
dida que as crianas vo chegando, acolher cada uma com um sorriso,
mostrando que estamos felizes por estarmos com elas, dando muita
ateno a cada uma, tratando-as sempre pelo seu nome, tendo em conta
tudo aquilo que nelas vida - interesses, preocupaes, anseios ou at
receios...
Para alm das crianas, far um bom acolhimento aos pais que por-
ventura acompanhem os flhos.
Enquanto esperamos pelos ltimos, vamos ensaiando um cntico,
vamos fazendo um jogo, etc. Tudo isso ter de ser pensado pelo Educador
aquando da preparao do Acto Catequtico, pois em catequese no h
compartimentos... Tudo tem de convergir para o mesmo. O que no quer
dizer que j a vamos cantar cnticos religiosos... digamos, um cntico
que acalme, alegre, prepare.
No segundo tempo temos o que chamamos de Acolhimento AM-
BIENCIAL:
sala limpa e acolhedora
fores e msica suave
s o essencial (nada de coisinhas e enfeites) que possam distrair
as crianas
Bblia aberta em lugar de destaque
Crucifxo ou um bonito quadro de Jesus Ressuscitado
fanelgrafo para afxar as gravuras ou dsticos
pequena imagem da Nossa Senhora
bancos pequenos de forma a que as crianas estejam com os pe-
zinhos pousados no cho
tabuinhas em contraplacado para os trabalhos, etc.
Disposio da sala adequada e com o material prprio.
N. B. - Se no tem um espao prprio e no pode ter as coisas como
apontamos, dentro do que tem, procure modifcar as coisas adaptando,
tirando partido do que tem, inventando. No espere que seja o proco a
fazer tudo; mas no faa nada sem que ele o saiba.
144
Este segundo tempo de acolhimento, j dentro da sala, vai fazer mais
forte a amizade entre todos e vai criar ambiente para o ANNCIO DA
PALAVRA e consequente resposta de F.
O acolhimento humano ser feito pelo catequista do pequeno grupo,
como j dissemos, dialogando sobre a semana que passou, motivos
de alegria e festa (ou mesmo de luto e dor), o que ouviram e viram na
televiso, etc.
Cuidado! No uma primeira catequese, apenas ACOLHIMENTO
e, por isso, nada de sobrecarregar as crianas.
Um bom acolhimento no s exigncia de uma boa pedagogia, mas
, sim, uma necessidade grande. Dele vai depender toda uma caminhada
de F que vamos fazer.
H que criar, num clima de muita liberdade um ambiente de silncio;
silncio mais interior do que exterior. Este silncio no um tempo morto,
mas de intensa actividade interior.
Deus s tem uma Palavra - o Seu Filho Jesus - e di-la no eterno
silncio e no silncio que a pessoa O escuta e acolhe.
Para ajudar a refectir e a aprofundar:
1. O que entende por acolhimento?
Porqu e para qu o acolhimento em catequese?
2. Descreva o local de catequese da sua Parquia e confronte-o com
o que aqui dissemos. Diga em que pode modifcar um pouco
esse local de forma a tornar-se mais acolhedor.
3. Tendo em conta o que dissemos, e se tem de fazer catequese na
Igreja, como pode pr em prtica alguma coisa do que aqui
apontamos como importante?
4. Porqu a necessidade, por parte das crianas, de se sentirem bem
acolhidas?
145
2. A PEDAGOGIA DIVINA
A pedagogia original da f encontra o seu modelo na prpria pedagogia
divina utilizada na Revelao (cf. C.T. 58)
Deus mostra condescendncia
Na verdade, ao comunicar-se aos homens, Deus mostra condescen-
dncia pela compreenso limitada e pelo caminhar lento da humanidade.
Manifesta-se de modo progressivo, em etapas, preparando no Antigo
Testamento a vinda do Seu Filho que se realiza na plenitude dos tempos
(D.V. 13; D.C.G. 33). Deus revela-se e pede correspondncia segundo
as capacidades do povo. Compreendemos assim que a perfeio da lei,
trazida por Jesus Cristo, supera a moral do Antigo Testamento (por exem-
plo quanto ao amor aos inimigos ou unidade matrimonial). A f crist,
como resposta Revelao, apresenta-se, portanto, como um caminho
que progride para a perfeio, maneira do caminho de Abrao ou do
povo israelita para a Terra Prometida.
Deste modo a catequese, cuidando de comunicar integralmente o
contedo da Revelao divina, deve por outro lado adaptar-se ndole
dos catequizandos (cf. D.C.G. 33). No pode utilizar uma medida nica
para todos. Como So Paulo, que apresentava alimento forte ou leve con-
forme a capacidade dos destinatrios (cf. 1 Cor. 3, 1-2), assim a catequese
deve respeitar o ritmo prprio de cada catequizando e as caractersticas
prprias de cada idade esforando-se para que alcancem o conheci-
mento da Revelao e atinjam o desenvolvimento da imagem de Cristo
(cf. D.C.G. 24; Ef. 4, 13) a partir das possibilidades reais.
Utiliza experincias marcantes da vida
Uma outra caracterstica da pedagogia divina, a respeitar pela cate-
quese, a ligao profunda entre a Palavra de Deus e os acontecimentos
da histria (cf. D.V. 2). Deus revela-se, na verdade, a partir de factos
concretos, utiliza as experincias marcantes da vida do povo para dar
a conhecer os seus desgnios. Assim a catequese deve servir-se no s
146
destes acontecimentos da histria da salvao mas tambm dos factos
actuais em que pode discernir-se o desgnio de Deus (cf. D.C.G. 11).
Assume a condio humana
A pedagogia divina encontra na Incarnao de Jesus Cristo o paradig-
ma fundamental: O Verbo fez-se carne e habitou entre ns (Jo. 1, 14).
Como a Palavra plena do Pai, que Jesus Cristo, assumiu a nossa
condio humana para nos salvar, assim a comunicao da Palavra de
Deus na catequese deve incarnar na vida real dos homens, ilumin-la
e transform-la. deste modo que Jesus prega o Evangelho utilizando
imagens da vida real dos ouvintes e revelando a grandeza do homem no
desgnio de Deus. No s revela Deus ao homem mas revela o homem
ao prprio homem (cf. R.H. 11).
A revelao de Deus aparece, portanto, profundamente relacionada
com a ndole histrica do homem. Deus revela-se para o homem e
medida do homem. Como escreveu um autor judeu contemporneo:
A Bblia no uma teologia para o homem, uma antropologia para
Deus (Abrao Heschel).
Esta pedagogia divina apresenta, portanto, consequncias prticas
para a pedagogia catequtica tanto a nvel do mtodo como do contedo.
Excerto de D. Manuel Pelino Domingues,
Contedo e Pedagogia da F, em Catequese em Renovao
edio do SNEC, Lisboa, 1990 (pp.73-75).
3. A FIDELIDADE A DEUS
E FIDELIDADE AO HOMEM
A fora da Palavra de Deus
A catequese ao transmitir a Palavra de Deus deve, antes de mais, ser
fel a Deus.
A palavra de Deus tem fora prpria, semente que produz fruto
(cf. Is. 55, 10-11). Por isso o mensageiro, no nosso caso o catequista,
servidor da Palavra, empresta as suas qualidades para que a Palavra de
147
Deus se propague cada vez mais (cf. Act. 6, 4-7). No domina a Palavra,
no dispe dela para sua utilidade ou projeco pessoal. a Palavra de
Deus que dispe dele, que o domina. Esta fdelidade foi vivida intensa-
mente pelos profetas, por Jesus Cristo e pelos apstolos.
A efccia da catequese depende prioritariamente da efccia da Pa-
lavra de Deus e no da sabedoria ou arte do catequista. Desta persuaso
d testemunho So Paulo: A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em discursos persuasivos da sabedoria humana mas na ma-
nifestao do Esprito e do poder divino, para a nossa f no se apoiar na
sabedoria dos homens mas no poder de Deus (1 Cor. 2, 4-5). A Catechesi
Tradendae insiste na mesma recomendao: na pedagogia da f no
se trata simplesmente de transmitir um saber humano, por mais elevado
que se considere: trata-se de comunicar na sua integridade a Revelao
de Deus (cf. C.T. 58 e 59).
A fdelidade de Deus no nos permite, portanto, calar os aspectos
menos agradveis ou menos simpticos sensibilidade das pessoas de
hoje. uma tentao antiga, que j So Paulo denuncia, mas que ainda
hoje se repete: Prega a Palavra, insiste oportuna e inoportunamente,
repreende, censura e exorta com bondade e doutrina. Porque vir o
tempo em que os homens j no suportaro a s doutrina. Desejosos de
ouvir novidades escolhero para si uma multido de mestres, ao sabor
das suas paixes e ho-de afastar os ouvidos da verdade, aplicando-o s
fbulas (2Tim. 3, 2-4).
Dupla fdelidade em relao profunda
A fdelidade a Deus caminha a par com a fdelidade ao homem. Jesus
Cristo concilia na perfeio esta dupla fdelidade: Ele um homem
para os homens porque tambm um homem para Deus. Ele
comunica a mensagem que o Pai lhe confou: Aquele que me enviou
verdadeiro e Eu, o que lhe ouvi, ao mundo o comunico. Mas transmite-
-a para ns adaptada nossa situao: propter nos homines et propter
nostram salutem.
Assim, pois, como respeitamos a integridade e a fora da Palavra
de Deus, do mesmo modo devemos respeitar a situao concreta dos
des-tinatrios conhecendo-os, amando-os, acolhendo-os, captando a
148
sua benevolncia e tendo em conta as suas expectativas, de modo que a
Palavra de Deus seja viva e signifcativa para a sua vida real.
Excerto de D. Manuel Pelino Domingues,
Contedo e Pedagogia da F, em Catequese em Renovao
edio do SNEC, Lisboa, 1990 (pp.82-83).
4. MISTRIO, EXPERINCIA E PALAVRA
O corao da evangelizao est na capacidade de ligar a Palavra
e a experincia
Na sua preparao, o catequista situa-se face a uma Palavra e procura
na sua experincia pessoal algo relacionado com ela. Isto consegue-se
atravs de um processo de evocao, procurando tomar conscincia de
um acontecimento vivido no passado, que a Palavra em questo traz
memria. Na catequese o processo desencadeado inverso: o catequista
apresenta uma experincia e, no processo de evocao, ajuda os catequi-
zandos a recordar e a expressar a sua experincia.
A manifestao, ou o levantar do vu desta unio dinmica da Palavra
e da experincia pode inundar a nossa conscincia ou tomar conta de ns
de uma forma extremamente intensa.
Quando isso se consegue, porque penetrmos na realidade simblica.
Os laos entre a Experincia e a Palavra
A palavra sem a experincia remota, distante e abstracta; futua
desligada de ns, sem laos que a prendam. No tem o cheiro da terra,
o calor do fogo, a frescura do vento, a serenidade palpvel da gua.
Precisa de encarnar.
Para anunciar a Palavra o catequista precisa de conhecer bem as pa-
lavras, a realidade, a experincia quotidiana dos catequizandos.
Uma palavra no o depsito abstracto de um exerccio racional
estril, mas a comunicao de uma pessoa para outra. No princpio era
o Verbo, ou seja, a comunicao, a expresso.
H palavras cujas tonalidades captam as subtilezas da experincia.
149
Mas neste nosso tempo h habitualmente uma separao: a linguagem
corrente, altamente infuenciada pela publicidade, separa a palavra da
experincia, enquanto a experincia tambm banalizada pela pala-
vra. A palavra desventrada e esvaziada de sentido pela experincia.
Procurar combinar as palavras com as experincias ou as experincias
com as palavras pode tornar-se um exerccio intil. Podemos fcar sem
palavras, ou viver na incoerncia, utilizando palavras que nos separam
da vida.
Que Palavra ? Que Experincia?
Que palavra tem o catequista para juntar experincia? a Palavra
de Deus transmitida atravs da palavra do catequista, atravs da sua
pessoa.
a Palavra que cria, a Palavra que chama, a Palavra que salva, a
Palavra que une, que congrega, que santifca. a Palavra crist, trans
-temporal e trans-espacial, enraizada na Sagrada Escritura e aberta
expresso de louvor, na unio com os crentes de todos os tempos.
s vezes um catequista passa muito tempo a lavar uma palavra,
esfregando-a, raspando as camadas de associaes, de incrustaes
contemporneas que a banalizam ou desvirtuam a sua intencionalidade,
procurando integr-la num contexto completamente novo. como se o
catequista colocasse uma moldura na experincia evocada, esbatendo o
seu enquadramento habitual, o que a rodeia, de modo a que a palavra
surja refrescada, plantada de novo, como uma planta em novo solo. Com
a raiz revitalizada a palavra pode ser saboreada, mesmo que volte para
o seu antigo lugar ao sol.
A experincia sem a palavra pode ser catica, submergir-nos na
incoerncia, ser sepultada bem fundo, exigir uma libertao, uma inter-
pretao, uma expresso.
A experincia sozinha pode deambular, ou vaguear procura de
sentido.
Uma experincia pode morrer pela falta de uma palavra. Os actos
nos quais o corao no se empenha totalmente, que so superfciais, de
fachada, podem fazer que uma experincia no ganhe razes. A partici-
pao numa actividade automtica, superfcial, banal ou inspida desliga
150
a experincia da palavra, esvazia esta do mistrio. Pior ainda oferecer
explicaes detalhadas da experincia quando a nica atitude adequada
talvez o silncio. possvel sepultar uma experincia debaixo de uma
catadupa de palavras.
H experincias que transcendem as palavras, que so indizveis:
so manifestaes do Mistrio. Talvez se possa ser iniciado nelas, mas
a melhor iniciao mergulhar nelas.
Que experincias utiliza o catequista? Toda a espcie de situaes
vividas pelo Cristo total: esses inumerveis acontecimentos das vidas
dos seres humanos, que so vividos por eles, que afectam as suas almas
e os seus corpos, que suscitam neles a esperana, que os apoiam atravs
das adversidades, que os enchem de alegria.
Experincia e Palavra conduzem ao Mistrio.
Unir a Palavra experincia muito mais do que um simples mtodo:
entrar numa dinmica. Uma determinada forma de ser e estar mais
do que uma moda ou um estilo; estes podem ser extrnsecos.
O mtodo s por si pode tornar a experincia oca, falsa, sem sentido.
Uma verdadeira dinmica, capaz de unir palavra e experincia, algo
que assenta na interioridade, que resulta de uma convico profunda.
A chave est na f, no encontro que leva converso: Ele amou-me e
entregou-se por mim (Gal. 2, 20).
Unir a Palavra e a experincia iniciar no mistrio. A descoberta pelas
crianas dos laos entre a Palavra e a experincia pode trazer, tanto a
uma como outra, uma incomparvel novidade. E a frescura de que se
revestem para as crianas pode levar-nos a ns, catequistas, a parar no
tempo e a v-las como que pela primeira vez. Assim, elas convertem-
-nos tambm a ns e fazem-nos encarar a realidade de uma outra forma.
como se fzssemos estalar uma membrana que nos envolvia e nos
encontrssemos com a realidade de um modo totalmente diferente.
Estabelecem-se novos laos entre ns e a realidade. A Palavra tem para
ns um som novo, a realidade toma outra cor. Tornamo-nos pessoas
diferentes, porque a realidade se apodera de ns.
Este encontro inefvel entre a Palavra e a experincia acontece no
silncio. E, quando se encontram, o mistrio torna-se presente, Cristo
est connosco.
151
A capacidade de dar testemunho, de deixar transparecer atravs de
si a Boa Nova, uma das consequncias da unio entre a Palavra e a
experincia. As pessoas transparentes so as que evangelizam realmente.
A transparncia uma caracterstica que assume tantas formas quantas
as pessoas que existem. a qualidade difana daquele que acredita e que
empresta fora quilo que ele faz.
Essas pessoas tomam cada vez mais conscincia da presena de Deus
na sua vida, at poderem dizer, como Santa Teresinha: Em ti, Jesus,
tenho todas as coisas!
Pe. James H. McCarthy
Director do Departamento de Catequese
Especial da Diocese de Chicago
(Adaptao de Maria Luisa Paiva Bolo)
5. AS RECORDAES PODEM MUDAR-NOS
A Marta lembrou que foi esse o lugar onde o nosso grupo se deslocou
em passeio no ano passado. O Joel, com muitos gestos para suprir as
palavras, partilhou connosco a recordao de que tinha viajado no meu
carro, com as janelas todas abertas e a msica a tocar muito alto. As
nossas recordaes foram evocadas ruidosamente e com muito riso. O
Joo lembrou como a Mariana que cega e no fala tinha claramen-
te correspondido quando cantmos cnticos que usamos na catequese.
Eu recordei a minha apreenso por levarmos 3 cadeiras de rodas numa
barcaa e a minha admirao maravilhada ao dar-me conta de como foi
simples de realizar. O Toms lembrou o sossego do campo e o movimento
das guas enquanto navegmos sobre elas. A Francisca falou no Gil e
no David que j no fazem parte do nosso grupo e quis saber se algum
tem notcias deles.
Este trazer memria a experincia do passeio a Kirkintilloch deu
ao acontecimento uma nova profundidade na conscincia de todos ns.
Revivemos a experincia e, ao faz-lo, tommos conscincia de como
ela foi cheia de alegria, de paz, de unidade, simples e ao mesmo tempo
profunda. Algo acontecera s relaes entre as pessoas do grupo, algo
152
que nos afectou a todos. Tnhamos sido felizes em conjunto. Tnhamos
partilhado o convvio, a comida, a alegria e o riso. Tinha sido bom es-
tarmos juntos.
Agora, ao record-lo tnhamos conscincia dela a um nvel diferente.
A experincia recordada ganhara profundidade.
Enquanto falvamos, os nossos coraes estavam a arder e os nossos
rostos resplandeciam de alegria. Isso recordou-me as palavras de algum
sem f que ter dito acerca dos cristos: teriam de cantar melhor para
que eu pudesse aprender a ter f no Redentor deles. Os discpulos de um
tal Redentor deviam parecer mais redimidos.
O nosso pequeno grupo parecia de facto redimido ao contar de novo
a histria evocada.
Fiquei perfeitamente fascinada por este irromper de recordaes to
real para os nossos amigos como para ns, catequistas; e isso levou-me a
refectir sobre a utilizao que fazemos da memria na nossa catequese.
As recordaes de Kirkintilloch foram evocadas pela palavra falada.
Na nossa catequese, no grupo etrio das crianas com quem trabalhamos,
usamos a maior parte das vezes um objecto para fazer essa evocao. Um
simples objecto, como uma caixa de msica, pode evocar um crculo de
rostos sorridentes e memrias de canes alegres: as canes que canta-
mos nos nossos convvios; os cnticos utilizados nas celebraes; aquilo
que cantamos enquanto limpamos o p; as canes pop etc. Gostar
de msica uma experincia universal, mas torna-se personalizada na
histria de cada um.
O carto que enviamos no incio de cada novo ano evoca a memria
dos sentimentos de cada um ao tirar o envelope da caixa do correio, ao
abri-lo, procurando o nome, o dia, o ms... comum a todos querer
pertencer a algum, ser feliz, fazer parte de alguma coisa.
Estes exemplos descrevem aquilo que ns em catequese, chamamos
a evocao da Experincia Humana. A experincia de vida de cada um
de ns o maior dom que temos, mas se no refectirmos sobre ela e
no a recordarmos (se no o trouxermos ao corao) o seu signifcado
profundo perder-se-.
Na catequese tambm evocamos recordaes de experincias litrgi-
cas partilhadas. Isto pressupe, evidentemente, que o grupo tenha vivido
153
em conjunto experincias litrgicas. Esta refexo sobre a experincia
vai muito na linha de corresponder recomendao da Igreja no Direito
Cannico...
As pessoas so instrudas com maior fruto, atravs de uma forma-
o catequtica, depois de terem recebido os sacramentos. (Cnone
777).
Os catequizandos recordaro facilmente a experincia de transpor-
tar solenemente o Livro da Palavra de Deus; de levar o po ao altar;
de receber a comunho; de dar ou receber o abrao da paz, de cantar:
Santo, Santo... etc. O acontecimento saboreado atinge uma nova pro-
fundidade.
(...) Em cada catequese recordamos tambm as palavras de Jesus ou
de um dos seus amigos. A Palavra de Deus confrontada com as nossas
memrias pessoais (Experincia Humana), projecta a sua luz gloriosa
nas nossas histrias. A nossa vida quotidiana, as nossas histrias
pessoais tornam-se o jardim onde nos encontramos com o Senhor
ressuscitado.
Este recordar ou refectir sobre a nossa experincia de vida tem um
exemplo clssico na histria dos dois discpulos a caminho de Emas.
Foi pouco depois da crucifcao e os dois amigos estavam bastan-
te deprimidos (Lc. 24,13). Jesus sabia melhor do que ningum o que
acontecera nos dias anteriores, mas leva-os a contar a histria: Que
conversas so essas que ides tendo pelo caminho? Eles no contam s
os factos, mas tambm a forma como os acontecimentos os afectaram
a eles: Ns espervamos que ele fosse o que havia de libertar Israel...
Tendo apelado para as memrias deles, Jesus leva-os a dar um passo
mais.
Comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que
dele se encontrava dito em todas as Escrituras (Lc 24,27).
Jesus ajuda os discpulos a ver que a sua histria e parte de uma
histria maior e que a sua viso no to ampla como a que a Escritura
revela.
Os coraes ardiam-lhe no peito, embora ainda no soubessem que
era Jesus que estava com eles. S quando partilham o mesmo po mesa
que se lhes abriram os olhos.
154
O episdio de Emas tem paralelos muito fortes com a nossa cate-
quese.
Recordamos as nossas histrias e vises pessoais e a Palavra de
Deus lembra-nos que h uma histria e uma viso mais amplas. O Jesus
de Emas no disse aos discpulos o que deviam ver, mas esperou
pacientemente que fossem eles a ver. A catequese tambm assim. Par-
tilhamos as nossas histrias. Ouvimos a Palavra de Deus. Recebemos a
sua mensagem e h um tempo e um espao para deixarmos o signifcado
dessa Palavra entrar em ns. Ficamos em silncio; no temos palavras;
com a admirao no sabemos o que dizer. No silncio de uma msica
interior deixamos que uma harmonia maior se instale.
Juntos experimentamos o silncio como o repousar invisvel nas mos
de Deus; como a nica voz do nosso Deus: Precisamos desse silncio
para deixar o signifcado que foi evocado encontrar um lugar de repouso
dentro de ns.
Precisamos desse silncio para que algo tome conta de ns.
As recordaes evocadas e vistas a uma nova luz tm o poder de nos
transformar. Chamam-nos a ser testemunhas daquilo que sabemos. A
histria dos discpulos de Emas acabou assim: Quando os seus olhos
se abriram, partiram imediatamente para Jerusalm uma caminhada
de 24 km para dar testemunho da ressurreio e partilhar com outros a
Boa Nova.
O passeio a Kirkintilloch foi de facto um acontecimento sagrado, mas
s o facto de o relembrar e que trouxe uma maior tomada de conscincia,
a possibilidade de o ver de uma nova forma.
O nosso grupo de catequese partilha esta experincia convosco de
modo que seja vosso o que vimos com os nossos olhos, o que contem-
plamos e as nossas mos apalparam (1Jo 1,1) para que a nossa alegria
possa ser vossa e a vossa alegria seja completa.
Adaptado de Ir. Agnes Nelson,
Directora da Catequese Especial Glasgow
in Boletim do Departamento de Catequese Especial
Diocese de Chicago Set. 1993, vol. 52, n 1
155
A MESSE GRANDE
AMAR COMO JESUS AMOU
CIDADO DO INFINITO
CRISTO JESUS, TU ME CHAMASTE
DEIXA A GLRIA DE DEUS BRILHAR
DEIXA DEUS ENTRAR
DEUS EST AQUI
DEUS PRECISA DAS TUAS MOS
DEUS PRECISA DE TI
ESTA LUZ PEQUENINA
ESTOU ALEGRE
EU IREI PROCLAMAR AO MUNDO
EU PERGUNTEI POR MEU DEUS
EU QUERO SER UM VASO NOVO
GUIADO PELA MO
IDE E ENSINAI
IDE POR TODO O MUNDO
JERUSALM, LOUVA
NADA TEMO, PORQUE...
NO ADORES NUNCA NINGUM MAIS
QUE A DEUS
O BOM PASTOR
O PROFETA
PALAVRA DO SENHOR
PROFETA
PROFETAS DE UM MUNDO NOVO
QUEM ME SEGUIR
SEDUZISTE-ME SENHOR
SEMEIA, DAREMOS FRUTO
SENHOR EU TENHO FOME
SENHOR QUANTA ALEGRIA
SOU AINDA JOVEM... MAS SEI
TODA A BBLIA COMUNICAO
TODOS UNIDOS
TU QUE NAS MARGENS DO LAGO
TUA PALAVRA DE AMOR
VAI DEPRESSA MENSAGEIRO
VAI PELAS ALDEIAS
VEM SERVIR O HOMEM
VIRO ADORAR-VOS
VOU CANTAR UM HINO VIDA
(Por ordem alfabtica)
1
2
3
4
5
6
7
8
9
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11
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13
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15
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17
18
19
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36
37
38
39
40
ANEXO II

156
1
A MESSE GRANDE
Texto: frei Miguel Negreiros
Msica: frei Aclio Mendes
157
Eu vou contigo, meu Senhor,
Teu reino anunciar
De Vida, Paz e Amor.
Que os homens todos vem libertar.
Eu vou plo mundo com ardor
Chamar os meus irmos
Pra messe do Senhor:
Daremos todos as nossas mos.
1. A messe grande, infnda e sem fronteiras,
Mais profunda que o mar.
Faltam as mos que lancem as sementes,
Braos para remar.
2. A messe grande e h sede de gua viva,
Passam rios no fundo!
Abram-se as fontes de quem sabe amar,
Dando frescura ao mundo.
3. A messe grande e a gente para a monda,
Inda no aparceu.
A messe grande e o trigo j loureja:
Vem ceifeiro de Deus.
4. A messe grande e o po abundante:
Venham mos repartir!
Muitos tm fome e sede de justia:
Quem lhes quer acudir?
5. A messe grande e falta muita gente!
preciso rogar
Ao Deus da messe que mande operrios
Para o mundo salvar.
158
2 AMAR COMO JESUS AMOU
P. Zezinho
159
1. Um dia uma criana me parou,
Olhou-me nos meus olhos a sorrir;
Caneta e papel na sua mo,
Tarefa escolar para cumprir.
E perguntou, no meio de um sorriso
O que preciso para ser feliz.
Amar como Jesus,
Sonhar como Jesus sonhou,
Pensar como Jesus pensou,
Viver como Jesus viveu.
Sentir o que Jesus sentia,
Sorrir como Jesus sorria;
E, ao chegar ao fm do dia,
Eu sei que dormiria muito mais feliz. (Bis)
2. Ouvindo o que eu falei, ela me falou
E disse que era lindo o que eu falei;
Pediu que repetisse por favor,
Que no dissesse tudo de uma vez.
E perguntou de novo, num sorriso,
O que preciso para ser feliz.
3. Depois que terminei de repetir,
Seus olhos no saam do papel.
Toquei no seu rostinho a sorrir,
Pedi que ao transmitir fosse fel.
E ela deu-me um beijo demorado
E ao meu lado foi dizendo assim.
(In Canta Amigo Canta 414)
160
3 CIDADO DO INFINITO
P. Zezinho
161
1. Por escutar uma voz que disse
Que faltava gente pra semear,
Deixei meu lar e parti sorrindo
Assobiando pra no chorar.
Fui-me alistar entre os operrios
Que deixam tudo para Te ir levar,
E fui lutar por um mundo novo,
No tenho lar, mas ganhei um povo. (bis)
Sou cidado do infnito,
Do infnito, do infnito,
E levo a paz, no meu caminho,
No meu caminho, no meu caminho!
2. Eu procurei semear a paz
E onde fui andando falei de Deus
Abenoei quem fez pouco caso
E espalhou ciznia onde eu semeei.
No recebi condecorao
Por haver buscado um pas irmo.
Vou semeando por entre o povo
E vou sonhando com este mundo novo. (bis)
162
4 CRISTO JESUS, TU ME CHAMASTE
H. Faria
2. Disse Jesus aos Apstolos;
Lanai as redes ao mar,
Sereis pescadores de homens.
Dos homens que eu vim salvar.
3. A voz de Cristo nos chama,
Ouamos o Seu clamor;
Toma a tua cruz e segue-Me,
Quem Te fala o Teu Senhor.
4. Pelos caminhos do mundo
Procuro os que andam perdidos.
Se Eu bater tua porta,
No me feches os ouvidos.
5. Muitos podero salvar-se,
Se a tua f for ardente.
O cristo luz de Deus
A iluminar toda a gente.
(In Cantemos Todos 731)
163
5
DEIXA A GLRIA DE DEUS BRILHAR
1. Foi l, no cimo do monte Sinai
Que o nosso Deus com Moiss falava
E quando descia do monte
Ele no sabia que o seu rosto brilhava,
Brilhava, brilhava.
Ele no sabia que o seu rosto brilhava
Foi l no cimo do monte Sinai
Que o nosso Deus com Moiss falava.
164
6 DEIXA DEUS ENTRAR
Ir. Maria Amlia Costa
2. Tanta coisa me impede de O escutar
Me desvia da META que me propus
Vou ter a coragem de O deixar entrar
Vou seguir o claro da Sua LUZ!
3. Vou conseguir que o Seu OLHAR de AMOR
Se fxe em mim e eu me deixe OLHAR.
Eu vou-me abrir num acto livre ao Senhor
Eu vou ser de Deus, vou deix-lo entrar.
165
DEUS EST AQUI
7
2. Tu O podes notar ao teu lado neste mesmo instante.
No sejas tambm daqueles que no O querem ver.
Tu lhe podes contar esse problema que tens.
Jesus est aqui. Se queres podes segui-lO.
166
8 DEUS PRECISA DAS TUAS MOS
2. H quem nada v e h olhos chorando
Deus precisa tambm dos teus olhos para guiar,
H muitos olhares de dio matando,
preciso que os teus olhos saibam sorrir e brilhar.
3. H tantas palavras que no so verdade;
preciso que teus lbios queimem falando de Deus.
H lbios amargos levando veneno e maldade;
Para bendizer e sorrir, Deus precisa dos teus.
(Catecismo 7 Ano n. 17)
167
9 DEUS PRECISA DE TI
Deus precisa de mim...
Deus precisa de ns...
Eu preciso de Deus...
Tu precisas de Deus...
Ns precisamos de Deus...
Eu preciso de ti...
Tu precisas de mim...
168
10 ESTA LUZ PEQUENINA
J. Rocha Monteiro
1. Esta luz pequenina, vou deix-la brilhar (3 x)
Vou deix-la, vou deix-la brilhar.
2. Esta luz de Cristo...
3. Onde quer que eu v...
4. No homem que encontro...
5. No corao que sofre...
6. Nos caminhos da vida...
169
ESTOU ALEGRE
11
Vou contar-te
Queres contar-me?
A razo de estar alegre assim, pa, pa, pa, ra, pa, pa
Cristo um dia me salvou
E tambm me transformou
E por isso alegre estou.
170
EU IREI PROCLAMAR AO MUNDO
Odette Vercruysse
12
2. Ser salvo quem acreditar
E se baptizar em Jesus Cristo;
Quem viver como Ele viveu
E aos irmos se entregar.
3. Em meu nome expulsareis demnios,
Vs que em Mim com f acreditastes;
Imporeis as mos sobre os enfermos
E a sade obtereis.
171
EU PERGUNTEI POR MEU DEUS
P. Zezinho
13
3. Como criana perdida, a perguntar por seu pai
Eu gritei tanto por Deus, e o mundo no respondeu (bis)
4. Deram-me tantos brinquedos, pra me ajudar a esquecer
E eu s queria saber, e o mundo sem responder (bis)
5. Fui perguntando nas ruas, o que fzeram de Deus
E eles gritaram perguntas, com medo de responder (bis)
6. Hoje um sorriso em minhalma, molha o meu rosto de paz
Eu sou pergunta e resposta, meu Deus no mente jamais. (bis)
(Catecismo 8 Ano n. 9)
172
14
EU QUERO SER UM VASO NOVO
Eu quero ser, Senhor amado,
Como o barro do oleiro,
Rompe-me a vida, faz-me de novo.
Eu quero ser, um vaso novo.
173
15
GUIADO PELA MO
2. Se Jesus me diz:
Amigo, deixa tudo e vem comigo!
Como posso ser feliz sem ir com Ele?
Se Jesus me diz:
Amigo, deixa tudo e vem comigo!
Seguirei o Seu caminho, irei com Ele.
174
16 IDE E ENSINAI
J. Rocha Monteiro
2. Tu me ensinaste a ser pequenino,
A ser amigo, irmo de todos.
Ouo em silncio o teu chamamento.
O sol vai alto. Hoje dia de ceifa.
3. Minha alegria no vem do que fcil,
Mas de uma vida de amor.
Vou-Te anunciar a quem no Te aceita
E vou-Te amar naquele que Te rejeita.
175
17
IDE POR TODO O MUNDO
Salmo 116 (117)
1. Louvai o Senhor todas as Naes;
Aclamai-O todos os povos.
2. O seu Amor por ns frme,
Eterna a sua fdelidade.
176
18 JERUSALM, LOUVA O TEU SENHOR
Salmo 147 (F Santos)
2. Trouxe a paz s tuas fronteiras
E saciou-te com o melhor trigo;
Enviou terra a sua palavra,
Correu veloz a sua mensagem.
3. Revelou a sua palavra a Jacob,
A sua lei e seus preceitos a Israel.
Nenhum outro povo assim foi tratado
A nenhum outro manifestou os seus desgnios.
177
19 NADA TEMO, PORQUE...
M. Lus
2. Se me colhe a tempestade
E o mar vai engolir a minha barca,
Nada temo, porque a PAZ est comigo.
3. Se me perco no deserto
E de sede me consumo e desfaleo,
Nada temo, porque a FONTE est comigo.
4. Se os amigos me deixarem
Em caminhos de misria e orfandade,
Nada temo, porque o PAI est comigo.
5. Se mais nada me restar
E no mundo s achar desiluses
Nada temo, porque o CU est comigo.
178
20
NO ADORES NUNCA NINGUM MAIS QUE A DEUS
2. No escutes nunca ningum mais que a Deus!
No escutes nunca ningum mais que a Deus!
No escutes nunca ningum mais...
No escutes nunca ningum mais que a Deus!
3. No contemples nunca ningum mais que a Deus!
No contemples nunca ningum mais que a Deus!
No contemples nunca ningum mais...
No contemples nunca ningum mais...
4. Porque s Ele o Senhor!
Porque s Ele o Senhor!
No adores nunca ningum mais...
179
21 O BOM PASTOR
Cartageno
2. Por Teus caminhos me guia
Para louvor do Teu Nome
3. No temerei os perigos
Pois sei que Tu ests comigo
4. O teu festim me conforta,
Faz-me cantar de alegria
5. Tua bondade me ajuda
No viver de cada dia
6. Minha morada para sempre
Seja a Tua casa Senhor
180
22 O PROFETA
Texto: Jos Alberto
Msica: A. Silva Ferreira
2. Ainda h liberdade
No seio do egosmo.
Ainda h painis dalegria
No palco das tuas tristezas.
Ainda h sinais de perdo
Por entre os rastos do dio.
Ainda h um beijo amigo
Nas trevas da solido.
3. Ainda h fora de viver
Nos escolhos da agonia.
Ainda h algo para dar
No mundo da nossa misria.
Ainda podemos pintar
O mundo com muitas cores.
Ainda h doura nos sonhos
Que encantam cada viver.
(In Catecismo 9 Ano n. 13)
181
23 PALAVRA DO SENHOR
Frei Aclio
2. Palavra do Senhor:
Po da minha fome!
Palavra da Salvao:
Fonte de gua viva!
Sol da minha noite!
Palavra da Salvao:
Paz na minha angstia!
Fora do meu Credo!
Palavra da Salvao:
Sempre Boa Nova!
(In Cassete: A Messe Grande n. 6)
182
24
PROFETA
2. No temas arriscar porque contigo Eu estarei
No temas anunciar-Me porque em tua boca Eu estarei
Nada tragas contigo porque a Teu lado Eu estarei,
hora de lutar porque Meu povo sofrendo est.
3. Deixa teus irmos, deixa teu pai e tua me,
Abandona a tua casa porque a terra gritando est
Te encarrego Meu povo para arrancar e derrubar
Para edifcar destruirs e plantars.
183
25 PROFETAS DO MUNDO NOVO
Letra e Msica: frei Aclio Mendes
Harmonizao: Antnio Jos Loureno
2. Ver o Senhor no oprimido
E em cada pobre um irmo,
traduzir o Evangelho
Fazer da vida orao. (bis)
3. Contra a mentira e a guerra
Dos poderosos do mundo,
O mensageiro dos pobres
Grita mais forte, mais fundo. (bis)
4. Traz nova esprana o Profeta,
Convidando a dar as mos:
Deus Pai da humanidade
De todos somos irmos! (bis)
5. Pelos caminhos dos homens
Vai o Profeta de Deus:
Com sua vida anuncia
Nova Terra e novos cus! (bis)
184
26
QUEM ME SEGUIR
Letra e msica: frei Aclio Mendes
Harmonizao: P. Jos Barbosa, frei Aclio Mendes
2. Quem me seguir no ter mais fome,
Eu sou o Po, o Po que o Pai vos d.
Aleluia, Palavra do Senhor!
3. Quem me seguir, tem vida em abundncia:
Eu sou o Pastor, a todos quero amar.
4. Quem me seguir, possui a vida eterna:
Eu sou Jesus, do mundo o salvador.
185
27
SEDUZISTE-ME SENHOR
2. Nada sou em minha justia, que s aparncia*
Diante do conhecimento deste bem supremo,
Que Cristo meu Senhor.
3. Para conhec-Lo fui longe e me perdi;*
E agora, que O encontrei,
No quero mais deix-Lo.
4. Quero conhec-Lo ainda mais, e fora da sua ressurreio.*
Sei que conhec-Lo sofrer e morrer com Ele;
Mas a vida mais forte!
186
28 SEMEIA, DAREMOS FRUTO
Ir. M. Amlia Costa
2. No vivas sempre preso ao tempo que passou,
Que lindo o hoje, aqui e agora para viver!
Se Deus quem rega o que o homem semeou
Vers ento como as fores vo nascer.
3. Enterra o medo, inimigo do Amor.
Afasta as nuvens porque a luz deve brilhar.
Com muito Amor vai regando a semente,
A mim, a ti s compete semear!
187
29
SENHOR EU TENHO FOME
Ir. M. Amlia Costa
2. Venho faminto e sedento...
Venho cansado de andar.
Cheguei mas no por acaso,
Sei que me vais saciar.
3. Diz-me onde moras, Senhor.
Vinde meus flhos e vede.
Na gua fresca do Meu poo
Podeis matar a vossa sede.
188
30
SENHOR, QUANTA ALEGRIA
C. Silva
2
Como so agradveis as palavras
Que disseste mulher samaritana!
Saber que Tu bebeste a nossa gua,
(Que) sentiste como ns a sede humana!
3
Mais forte do que a sede que sentimos
Em nosso frgil corpo, cada dia,
a sede que temos da Palavra
Que nasce do Senhor e nos sacia.
4
Tu conheces, Senhor, as nossas vidas,
Conheces nossas dores e pecados;
De ti nasce a fonte de guas vivas,
O rio em que do mal somos lavados.
5
Procurai o Senhor que vos procura,
Vs que tendes sede de esperana!
Em Cristo encontrareis a eterna fonte
Que vos dar a bem-aventurana.
(In Novo Cantemos Todos 744)
189
31 SOU AINDA JOVEM MAS SEI
Ir. M. Amlia Costa
2. Tenho vontade de dizer e de cantar.
D-me um pouco de ateno s pra dizer:
QUE A PAZ FLOR, a desabrochar.
Mas s no corao pode NASCER.
QUE A ESPERANA FOGO, chama e LUZ.
Que urgente neste mundo ACENDER.
QUE O AMOR chave, soluo,
Neste mundo onde o AMOR est a morrer.
190
32
TODA A BBLIA COMUNICAO
2. Os profetas sempre mostram
A vontade do Senhor,
Precisamos de profetas
Para o mundo ser melhor.
3. Vinde a ns Santo Esprito
Vinde-nos iluminar.
A palavra que nos salva
Ns queremos conservar.
191
33 TODOS UNIDOS
C. Gabarain
2
Rugem tormentas e, s vezes, nossa barca
Parece que perdeu o timo.
Olhas com medo, perdeste a confana,
Igreja peregrina de Deus.
Uma esperana nos enche de alegria,
Presena que o Senhor prometeu.
Vamos cantando, connosco Ele caminha,
3
Todos nascidos num nico baptismo,
Unidos na mesma comunho,
Todos vivendo em uma s famlia,
Todos irmanados num nico destino,
Ligados pela mesma salvao,
Somos um corpo e Cristo a cabea,
192
34 TU QUE NAS MARGENS DO LAGO
C. Gabarain
2. Tu sabes bem o que eu tenho:
No meu barco: no h ouro nem prata;
Somente as redes e o meu trabalho.
3. Tu necessitas de mim;
Pra render os questo cansados;
E do amor, sinal desperana.
4. Tu, pescador de outros lagos,
nsia eterna dos homens que esperam,
Meu bom amigo, muito obrigado!
193
35 TUA PALAVRA DE AMOR
P. Zezinho
1. Eu vim para escutar.
Tua Palavra, Tua Palavra
Tua Palavra, de Amor. (2 x)
2. Eu gosto de escutar.
3. Eu quero entender melhor.
4. O mundo ainda vai viver.
194
36
VAI DEPRESSA MENSAGEIRO
Letra: Antnio Fernandes
Msica: Mrio Silva
3. Vai depressa, mensageiro
Estarei sempre contigo.
Vai transformar
Cada homem num Amigo.
4. Vai depressa, mensageiro
Vai depressa, que onde fores
Deixars a Paz e o Bem,
Paz e Graa, Luz e Flores.
(In Catecismo 10 ano n. 17)
195
37
VAI PELAS ALDEIAS
2. s tu, s tu, s tu que fazes comunidade (5 x)
L, l, l
3. Cristo, Cristo... que faz comunidade (5 x)
L, l, l
4. Sou eu, s tu, somos ns, o amor Cristo...
Que faz comunidade
L, l, l
196
38 VEM SERVIR O HOMEM
Mrio Silva
2. Quando um dia virs, um homem em pedaos pelo cho
No o olhes com desprezo, mas d-lhe o teu corao.
Bebe o todo que ele , d-lhe o todo que h em ti,
Chegars ao fm do dia dizendo: Hoje vivi.
3. No deixes que a tua vida siga o caminho do ter.
O ter s necessrio quanto alimento do ser.
No te esqueas que o amanh depende muito de ti.
Que um dia possas gritar: Tambm eu o constru.
197
39
VIRO ADORAR-VOS
Salmo 71 (M. Lus)
2. Florescer a justia nos Seus dias
E uma grande paz at ao fm dos tempos.
Dominar de mar a mar,
Do grande Rio at aos confns da terra.
3. Os Reis de Trsis e das ilhas/ pagar-lhe-o tributo
Os Reis de Sab e da Arbia viro com seus dons.
Prostrar-se-o, diante dEle todos os reis,
Todos os povos o ho-de servir.
4. Atender o clamor dos pobres
Livrar, os afitos sem protector
Ter compaixo dos fracos e dos humildes,
Aos pobres salvar a vida.
198
VOU CANTAR UM HINO VIDA
Letra e msica: Mrio Silva
40
3. Respeita a erva rasteira
E a rvore da foresta
Ambas, sua maneira
Fazem da vida uma festa.
4. No macules a pureza
Nem dos rios nem do mar.
sangue da natureza
Que se deve respeitar.
5. Louvada seja a irm Vida
Feita de sol e luz
Por Deus me foi concedida
E a ele me reconduz.
(In Catecismo 9 ano n. 9)
199
INDICE
Apresentao ......................................................................... 3
Observaes Preliminares ..................................................... 7
Introduo ............................................................................. 13
I. O que a Catequese
Introduo ...................................................................... 22
1. A realidade da nossa catequese ................................... 24
2. Como catequiza Jesus ................................................. 27
3. O que diz a Igreja acerca da catequese ........................ 31
Vocabulrio do Catequista .............................................. 39
II. Quem o Catequista
Introduo ...................................................................... 47
1. A imagem do Catequista .............................................. 48
2. A imagem do Catequista luz da Bblia ....................... 51
3. A imagem do Catequista luz dos documentos
da Igreja .............................................................. 54
III. O que anuncia a Catequese
Introduo ...................................................................... 62
1. Difculdades no anncio da Boa Nova ......................... 64
2. O que anunciar hoje? .................................................. 67
3. Que anncio faz hoje a Igreja ...................................... 77
IV. A quem anuncia o Catequista
Introduo ...................................................................... 90
1. A identidade dos destinatrios da Catequese ............... 92
2. A Palavra de Deus deve ser anunciada a toda
a humanidade ..................................................... 95
3. Todos precisam de ser catequizados ............................ 97
V. Como anncia o Catequista
Introduo ...................................................................... 106
1. O itinerrio catequtico ............................................... 108
2. Apresentao de uma catequese .................................. 112
3. Fidelidade a Deus e fdelidade ao Homem .................... 116
Concluso .............................................................................. 123
Anexos .................................................................................. 125
200
Grfca Almondina Zona Industrial 2351 Torres Novas Codex
Depsito Legal N. 164 932/01

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