A LEI DE AO E REAO - E.

Nicoll
(KARMA)


(Publicado pelo Servio de Divulgao do Livro Teosfico, da Sociedade Teosfica no
Brasil, em 1960, em So Paulo-SP; no foram fornecidas informaes sobre traduo e
reviso. Para esta apresentao utilizamos um exemplar pertencente 3 edio do
livro.)

A palavra Karma significa ao. a lei divina de justia imanente, segundo a qual todo
o homem deve inevitavelmente suportar as conseqncias de suas prprias faltas, a
ningum podendo transferir sua responsabilidade.
Para quem inicia o estudo da Teosofia, a lei do Karma de compreenso, um pouco
difcil; por isso vamos torn-la acessvel aos que desejam progredir na senda da
Evoluo.
Explicaremos o que o Karma; como ele limita nossos atos, e tentaremos provar que a
nossa vontade, bem orientada, superior ao destino.
Responderemos a estas perturbadoras perguntas: Somos escravos ou somos senhores
do Karma? Devemos deix-lo agir, cruzando os nossos braos com resignao, ou lutar
energicamente contra ele?
Muitos dos meus irmos conhecem o admirvel monlogo de Shakespeare, no Hamlet:
To be or not to be? That is the question... - "Ser ou no ser, eis a questo. O que
mais nobre para a alma: sofrer as pedradas da fortuna cruel ou pegar em armas contra
um mundo de dores e terminar com elas resistindo? Morrer, dormir... mais nada. Dizer
que, por meio de um sono acabamos com as angstias e os mil acidentes a que a nossa
carne est sujeita , na verdade, um desenlace que todos ns fervorosamente podemos
desejar.
Morrer... dormir... dormir... sonhar talvez, quem sabe? Ah! Aqui est a dvida! Pois
que sonhos podem sobreviver naquele sono da morte, depois de nos termos libertado
deste bulcio mortal?
Eis o que nos obriga a fazer pausa: eis a reflexo, de que procede a calamidade de
uma vida to longa. Com efeito, quem suportaria os aoites e os escrnios da vida, a
injustia do opressor, a contumlia do orgulhoso, os tormentos do amor desprezado, as
dilaes da lei, a insolncia do poder, e os maus tratos que o mrito paciente recebe de
criaturas indignas, podendo com um simples punhal outorgar a si mesmo a
tranqilidade? Quem quereria sopesar o fardo, gemer e suar debaixo de uma vida
pesadssima, se o temor de alguma coisa depois da morte - o desconhecido pas de
cujas raias nenhum viajante ainda voltou, - no nos dominasse a vontade, e no fizesse
antes padecer os males que sofremos, do que voar para outros que ignoramos? Assim a
conscincia torna-nos covardes, assim o fulgor natural da resoluo amortecido, pelo
plido claro do pensamento e assim empresas enrgicas e de grande alcance torcem o
caminho e perdem o nome de ao...

Eis o clebre monlogo de Hamlet, da tragdia de Shakespeare. Hamlet esmagado pelo
sofrimento e pela dvida, vendo em torno de si infmias e perfdias, pergunta se no
fora melhor libertar-se da vida. Mas, o temor das conseqncias dos nossos atos e a
dvida em saber o que se passa alm da morte torna-o covarde diante do inevitvel. o
destino; a responsabilidade de um ato impensado; so as conseqncias das nossas
aes em vidas subseqentes que nos levam a meditar antes de tomarmos uma resoluo
suprema.
Mas, se quisermos sentir e compreender o karma, contemplemos um instante esse grupo
que a estaturia antiga nos legou - Laocoonte.
O homem, enlaado pelas serpentes que o envolvem por todos os lados, luta, contorce-
se, curva-se distendendo a sua musculatura de atleta; todas as fibras se retesam, numa
atitude vencedora. Mas, os filhos, ainda fracos e inexperientes, sem envergadura para a
luta, so facilmente dominados pela dor, esmagados pelo aperto formidvel do destino.
O homem forte consegue afastar o abrao compressor do rptil. Ei-lo lutando, o olhar
dominador, o porte vitorioso. A criana sem energia, deixa-se facilmente asfixiar no
crculo cada vez mais apertado da serpente. E no olhar do pai percebe-se a luta interior
diante da sua impotncia em no poder levar o auxlio aos filhos. E o desespero, a
piedade, a compaixo, pintam-se no seu semblante de lutador. Quando o destino deve-se
cumprir a ningum dado desvi-lo. Laocoonte um smbolo. O karma, na sua perfeita
compreenso, diz que devemos arrostar com todas as dificuldades da vida, combatendo-
as.
Como no Laocoonte o forte vence, o fraco esmagado.
Por isso as grandes dores, os grandes sofrimentos foram feitos para as grandes almas,
porque s estas o podem compreender e suportar.
Procuremos penetrar no pensamento de Hamlet. Ele vacila diante do destino. No
Laocoonte ele luta, ele se ope ao destino. E nada nos torna to grandes como uma
grande dor, disse um Poeta. Para os que procuram o princpio da moral nas leis da vida
e da ao espiritual, a dor, sem dvida, pela luta que ocasiona, pela resistncia, pela
resignao intelectual e pela coragem, pe em jogo a fora interior, revela-se a si
mesmo e num certo sentido, exalta-a. A vida no um repouso no prazer, no a
inrcia do gozo passivo: a vida a conquista do bem sob o estmulo da dor, sob o
aguilho da imperfeio sentida. A nsia de aperfeioamento, a vontade de crescer
espiritualmente um sentimento comum no homem. As religies so pontos de parada
na vida intrmina do homem que procura ascender na evoluo.
Mas, para progredir, o homem luta, emprega a sua energia e por isso todos ns somos, a
cada instante, uma fonte constante de efeitos porque pensamos, sentimos e agimos, isto
, a cada instante desenvolvemos foras no plano fsico por nossas atividades, emitimos
desejos e sentimentos no plano astral e pensamentos no plano mental. Vivemos
simultaneamente em trs planos ou mundos, que envolvem o nosso planeta minsculo.
H, pois, um trplice aleito nas aes humanas. Tudo que fazemos foi antes um desejo
que gerou um pensamento, e que, por sua vez desenvolveu uma ao fsica.
Somos, conscientemente ou no, uma fonte constante de causas e efeitos.
H dois poderes que lutam dentro de ns: a animalidade com todo o seu passado de
desejos gerados em vidas anteriores; e a espiritualidade que, apenas nascente no
homem, desperta os pensamentos de amor, de renncia e resignao.
Enquanto a vontade humana no tiver ao coercitiva bastante sobre os impulsos
desordenados do corpo astral que o corpo dos desejos (kama), o homem mais se
assemelha ao animal, acostumado a seguir seus prprios instintos. Quando atma vai
esclarecendo manas, quando a vontade domina pouco a pouco as vibraes inferiores
pela indiferena e pela renncia, o homem-animal transforma-se no homem-espiritual.
Diz J inarajadasa:
A psicanlise chamou a esta nsia de satisfao e de gozo - libido, a paixo, o desejo.
Buddha chamou-lhe tanha, a sede de vida, a causa fundamental das reencarnaes
sucessivas, ou melhor a fonte nica do nosso karma.
Lemos no Bhagavad-Gita:
Mas, que , Senhor, o que incita o homem a pecar, mesmo contra sua vontade, como
se estranha fora o impelisse? Responde Krishna: o desejo, a clera nascida da
qualidade passional que tudo corrompe e tudo consome. A tendes o inimigo do homem
sobre a terra.
Quando o homem consegue subjugar o desejo e a ambio, quando domina os sentidos,
sem preocupao de domnio, quando achou no fundo do copo dos prazeres apenas
cinzas e fel, volta-se para a filosofia e nela procura a razo de ser da vida.
Surge ento na mente humana o desejo da libertao. E o homem procura dentro de si, o
que no encontra fora.
Dizem todos os Mestres da Teosofia, que no fora de ns que encontraremos a
Verdade. Fora de ns s h iluso e movimento que uma das formas da iluso. Para
conhecer isto o homem deve conhecer-se a si mesmo: Conhece-te a ti mesmo, que
conhecers o Universo e os Deuses. Este adgio nos recomenda simplesmente o
conhecimento real de nossa natureza espiritual. E foi com a mesma inteno que o
Grande Mestre, o Cristo, pedia aos seus discpulos que procurassem o reino de Deus
neles mesmos.
O homem, procurando a razo de ser das coisas e da vida, solta esta exclamao: Por
que o sofrimento?
neste momento que a explicao teosfica vem lhe desvendar o universo visvel e
invisvel. Estudemos a Lei do Karma.
Diz ela: a ao e a reao se equilibram e se opem; ou melhor, a toda ao resulta uma
reao igual e contrria.
Chocai um corpo: sua resistncia a reao que ele ope ao vosso golpe.
O bilhar um jogo baseado nas aes e reaes das bolas, com a tabela. Se quisermos
um determinado efeito, devemos chocar a bola de uma certa maneira especial. a lei.
Mas, que a Lei?

A observao conduz a definir a lei natural como srie de causas e efeitos que se
sucedem numa ordem invarivel. Vamos apresentar um exemplo da natureza.
Analisando a gua, verifica-se que ela formada pela combinao de oxignio e
hidrognio na proporo de oito partes em peso de oxignio e uma parte em peso de
hidrognio.
Pois bem, se colocarmos nas condies de se combinarem oito partes de oxignio e uma
de hidrognio, forma-se a gua sem sobrar a menor quantidade de um desses elementos.
Se, em vez da proporo indicada, tivssemos empregado, por exemplo um peso de 24
de oxignio e 5 de hidrognio, acharamos 27 dgua, ficando o excesso de um peso de
hidrognio que no foi aproveitado na combinao. Logo, o hidrognio e o oxignio se
combinam na proporo de 1:8. a lei fundamental da Qumica.
Assim como no bilhar h uma lei: o ngulo de incidncia igual ao ngulo de reflexo:
assim tambm na combinao dos corpos na natureza h uma lei: Os corpos
combinam-se em propores fixas e invariveis.
Se deixarmos um corpo pesado cair de certa altura, o espao percorrido pelo corpo e o
tempo gasto em percorr-lo guardam entre si uma relao fixa, isto , uma lei
invarivel. H mesmo uma equao que enlaa analiticamente estes dois elementos:
espao e tempo.
Assim vemos que as causas e os efeitos sucedem-se numa ordem invarivel. J untemos
hidrognio e oxignio na proporo de 1:8 e teremos gua. portanto a reunio de
elementos determinados que produzem um resultado invarivel.
Assim, se quisermos obter gua devemos aproximar hidrognio e oxignio na proporo
de 1:8.
Se no quisermos gua devemos afastar o hidrognio do oxignio. Eis, porque se pode
dizer com convico que uma lei natural no uma fora que obriga, mas que permite
agir. Ela nos ensina a conhecer as condies que devemos satisfazer para obter ou evitar
um efeito determinado. Mas, uma vez postos os elementos em contato, ningum poder
evitar que a gua aparea. Quando o jogador d com preciso a tacada, segundo as
regras, ningum poder evitar o desejado efeito da bola. A lei s coercitiva em seus
resultados, obedecendo a certas condies.
O karma a lei que nos coloca aonde devemos estar para progredir, deixando-nos o
nosso livre arbtrio, a nossa liberdade de escolha.
O karma jamais obrigou algum a praticar qualquer ao: apresenta-nos simplesmente
as circunstncias e o homem dispe sua vontade destas circunstncias.
Suponhamos que eu me encaminho a fim de insultar a algum. Ao aproximar-me da
pessoa, vencendo a minha clera, calo-me. Isto , no pus em efeito a energia astral.
Mas, se no consigo dominar-me e chego a injuriar a pessoa, eu ponho em ao as
foras astrais e crio karma contra mim. Somos senhores da palavra que guardamos, mas
somos escravos da palavra que deixamos escapar.
devido a este encadeamento inevitvel de causas e efeitos que os ignorantes
permanecem impotentes em presena das leis naturais: produzem inconscientemente
certos fatores cujas conseqncias se acumulam confusamente em torno deles, e os
esmagam. Eis o smbolo de Laocoonte.
Os exemplos que apresentamos, tirados tanto da Fsica como da Qumica nos conduzem
o pensamento para Plato. Diz o grande filsofo grego: Deus geometriza. Ele quer
dizer que tudo obedece regularidade matemtica, isto , lei, que a harmonia das
partes com o todo.
Na matria fsica h uma fora que parece ser a sua verdadeira raiz: a eletricidade. Mas
ningum sabe o que a eletricidade, e nem o magnetismo, que dela deriva por induo.
Embora a natureza dessas duas foras seja desconhecida sabemos entretanto, que a ao
de uma delas, o magnetismo, sempre acompanhado do aparecimento de figuras
geomtricas. Se mantivermos um eletro-im por cima de agulhas de cozer imantadas -
convertidas em m com os respectivos plos - fixadas em rolhas de cortia,
verticalmente flutuando dentro da gua, e se colocarmos apenas uma agulha, esta vem
parar debaixo do im: se so duas, ficam uma ao lado da outra; se so trs, formam um
tringulo eqiltero; quatro, um quadrado; cinco um pentgono; seis, um pentgono
com uma agulha no centro. Podemos levar a experincia at cinqenta e duas agulhas e
sempre, matematicamente, vo surgindo figuras geomtricas perfeitas.
Vemos que a fora magntica do m dispe as agulhas obedecendo a uma lei
invarivel, porque este o plano de Deus.
Por estas rpidas palavras verificamos que tudo obedece na natureza a uma ordem que
regulada pela Lei.
Se assim no fosse no poderia haver Cincia, no poderia haver previso. E to perfeita
esta regularidade na sucesso de causas e efeitos dos fenmenos naturais, que o
astrnomo prev com antecedncia de anos e de sculos, a data exata de um eclipse,
sem erro de segundos de tempo.
Estendendo estas consideraes, a Teosofia nos ensina a prever o futuro do homem, em
suas vidas sucessivas, por suas aes atuais, porque o homem colhe o que semeia.
Dizemos mais que as Leis naturais so inviolveis porque a relao de causa e efeito
no pode ser modificada.
A violao duma lei natural depende da nossa vontade exclusivamente; mas a lei nos
destruir e ns no a destruiremos. Se algum, ao cair do alto de uma torre, se
despedaa no solo, no viola a lei da gravidade, apenas demonstra desconhec-la, e a
queda uma prova. Podemos concluir que o Universo que nos envolve um agregado
de vibraes e movimentos, uma srie de modificaes contnuas, ou melhor um fluxo
constante de energias ou karma.
Ao estudarmos a Teosofia compreendemos que os mundos fsico, astral e mental, que
entram em nossa constituio invisvel, so caracterizados por modificaes constantes,
no havendo no Universo visvel e invisvel coisa alguma fixa e imutvel, tudo se
apresentando num dinamismo contnuo cujas transformaes ligam-se entre si umas s
outras por uma relao ntima da causa e efeito que a lei, que o karma.
O homem modifica essas energias ao seu sabor criando o seu prprio karma. Devemos
pois, compreender que o karma nada mais que a ao e a reao agindo ativamente em
todos os planos da natureza; e que a reao da mesma natureza que a ao.
Compreender o karma compreender que o nosso futuro est em nossas mos. Se no
temos energia para vencer as resistncias que o passado nos impe, devemos ter arbtrio
para modificar a nossa conduta atual. E assim podemos fazer alegre o caminho da
existncia, rodeados de amigos que nos ajudem, longe das misrias e sofrimento que
assaltam a pobre humanidade.
J inarajadasa, estudando o karma, apresenta um peque no quadro onde resume
admiravelmente estes fatores que concorrem para a sua formao:


DA VIDA PASSADA DA VIDA PRESENTE
Atos serviais determinam Bom ambiente
Atos malficos determinam Mau ambiente
Aspiraes e desejos determinam Capacidade
Pensamentos constantes determinam Carter
Sucessos determinam Entusiasmo
Experincia dolorosa determinam Conscincia
Experincia repetida determinam Conhecimento
Desejo de servir determinam Espiritualidade
Estudemos o caso de uma pessoa que comete uma falta, com boa inteno. Esta ao
manifesta-se em trs planos: fsico, astral e mental. Portanto vo se manifestar trs
reaes correspondentes.
A reao mental agir sobre o seu corpo mental, sobre o seu carter, que progride graas
boa impulso recebida. A reao astral despertar uma boa emoo e sentimentos que
lhe fornecero ocasio de exercer mais tarde o desejo de fazer o bem. A reao fsica
ser dolorosa, e despertar um sofrimento que o corrigir da inadvertncia cometida.
assim que o karma age, cada reao seguindo invariavelmente sua respectiva ao em
cada plano correspondente.
No h, pois, nem castigo, nem recompensa, vindos de qualquer poder exterior; h
apenas o resultado lgico daquilo que o homem fez, disse e pensou na vida terrena.
O conhecimento do modo pelo qual o karma age no homem, arma-o de poderes que vo
auxiliar a nossa evoluo. Se para descer de uma altura nos jogarmos
inconscientemente, o nosso corpo despedaar-se- no solo, mostrando a ignorncia de
uma lei natural. Mas se nos munirmos de uma pra-quedas, saberemos evitar a ao da
gravidade.
Assim tambm podemos neutralizar a ao do karma com o conhecimento de que a
Sabedoria Divina nos arma.
Considera-se o karma como uma coisa que reage sobre ns, e isto verdade; mas,
preciso compreender que se no trata de uma massa inerte que vem cegamente chocar-
se contra o homem, esmagando-o, paralisando-o, aniquilando-o. No. O homem pode
modificar esta ao krmica porque o esforo vale mais do que o destino, como disse
Bhisma no Bhagavad Gita.
Examinemos, pois, os trs poderes da conscincia humana que vo pouco a pouco
criando o karma individual.
Diziam os Gregos que trs fadas misteriosas fiavam o cordo da vida, o cordo do
destino de cada homem.
O simbolismo admirvel da mitologia grega assim representa os trs poderes da
conscincia humana: o pensamento, o desejo e a ao.
muito comum ouvir-se falar na Parca quando nos referimos morte.
As trs fadas so as trs Parcas que, inexorveis na sua faina, no poupavam a ningum.
As Parcas, eram, segundo a Mitologia, as divindades dos infernos, senhoras da vida do
homem do qual elas teciam sinistramente a trama. Chamavam-se Clothos, Lachesis e
Atropos. Clothos, que presidia ao nascimento, trazia na mo uma roca, Lachesis que
trazia o fuso distribua o destino e Atropos, a tenebrosa, que cortava, o fio da vida. Uma
fiava, outra distribua e a ltima cortava o fio do destino humano.
So estas as filhas da Noite, as filhas do Destino, as trs irms fiandeiras, como as
denominou poeticamente La Fontaine.
Estas trs fadas representam, simbolicamente, os trs poderes da conscincia: o
pensamento, o desejo e ao.
A mais importante, a primeira das fadas, a fiandeira sutil que vai girando a roca do
nosso destino, a mente, esta criadora do mal, tecedeira das iluses, matriz da
separatividade, a mente que, no sendo dirigida pelo discernimento nos conduz ao
precipcio, eis a primeira fonte do karma. Por isso a Teosofia nos ensina O
pensamento cria o carter.
O homem criao do seu pensamento; converte-se naquilo em que pensa. Por que?
Porque quando a mente dirigida continuamente para o mesmo objeto ou pensamento e
com ele se identifica, uma determinada vibrao de matria mental se agrega formando
certa forma mental; e, quanto mais reproduzirmos este pensamento, mais vibrante e
mais ntida esta forma se torna, acabando por formar o hbito e tornar-se automtica,
isto , independente da nossa vontade.
Por isso se diz no que o homem pensa, nisto se torna. Nascemos com o carter que
edificamos pelo pensamento em nossas vidas anteriores. uma limitao. Admitamos
que tenhamos nascido sem gosto pela matemtica, mas com grande propenso para a
msica. Isto quer dizer que em vidas anteriores, formamos o nosso gosto musical,
educamos a mente no estudo dos sons e da harmonia, mas que o raciocnio lgico, o
hbito de deduzir e calcular, que a matemtica desenvolve, ainda no conseguimos
despertar. Eis o karma. Enquanto certa pessoa, com a simples leitura de um teorema de
Geometria, acha-se disposta a reproduzir a demonstrao, outra s depois de um aturado
labor de muitas horas, consegue reproduzir a deduo.
Para compensar essa falta de aptido devemos procurar fazer tudo sempre da melhor
maneira possvel, vencendo as resistncias criadas pelo karma.
O Gnio a Pacincia dizia Buffon.
Algum perguntou a Newton como foi que ele conseguiu descobrir a grande lei da
gravidade universal. Pensando sempre, respondeu o filsofo.
Assim o pensamento o mais importante fator na criao do Karma. O que pensamos, o
que sentimos vive dentro de ns, o substractum da nossa mente. Eis porque lemos nos
Upanishads: O homem uma criatura de reflexo; naquilo em que medita ou pensa
nesta vida, ele se torna nas vidas seguintes.
Pascal, o grande pensador francs, em seus conhecidos Pensamentos nos diz que a
grandeza do Universo e todos os seus esplendores nada valem em comparao com as
maravilhas da mente humana e sua capacidade para compreender as coisas admirveis
que contm os espaos siderais. Mas, acrescenta o pensador, apesar de seu significado
e valor evolutivo, a mente humana, com todas as suas perfeies, de pouca
importncia comparada com a beleza espiritual de um corao que verdadeiramente
ama. Assim, a mais importante das fadas a mente, o pensamento. E o primeiro
passo para vencermos o karma do passado, o domnio da mente, a fiandeira da iluso.
Todo pensamento que emitimos, qualquer ato nosso, altera de certo modo e equilbrio
do Universo e esta perturbao se restabelece pelas reaes que o homem recebe conto
recompensa.
Ningum pode avaliar com preciso, as conseqncias, que resultam dos seus menores
atos e desejos, dos seus pensamento mais ntimos. So energias que a nossa vontade pe
em movimento, e que vo despertar repercusses salutares ou no no meio ambiente.
No pagamos o mal praticado por outrem; mas sofremos as conseqncias dos atos por
ns mesmos exercidos em vidas h longos anos decorridas.
Devemos pois, guardar esta profunda verdade que toda causa tem seu efeito; todo o
efeito teve sua causa; tudo acontece de acordo com a Lei. O acaso no existe. Acaso
o nome com que a presuno encobre a sua ignorncia.
Somente ns lanamos a semente do bem ou do mal. Somente ns forjamos, no
passado, os grilhes que agora nos oprimem. Somente ns fomos os criadores de toda a
beleza, de toda a nobreza que atualmente florescem em nossos coraes.
E quando, nos momentos sombrios da existncia, sentirmos a mo da adversidade pesar
fortemente sobre nossos ombros, no injuriemos a Divindade, no condenemos a
ningum, seno a ns mesmos, nos lembrando que uma lei de inaltervel justia
governa o mundo, dando a cada um segundo as suas obras.
A LEI DO KARMA
II
Quem estuda a histria greco-romana no pode deixar de estranhar como povos de uma
superior cultura em todos os domnios da inteligncia se contentassem com um
amontoado de mitos inverossmeis, de legendas grandiosas umas, outras imorais que
constituam a doutrina religiosa oficial das duas naes que mais se excederam na
antiguidade clssica.
Se a multido ignorante se contentava com essas narraes mitolgicas onde deuses e
deusas se rebaixavam s condies da mais grosseira animalidade, a parte culta dos
cidados sabia ver atravs do mito a feio simblica com que o sacerdcio ilustrado
interpretava uma verdade filosfica muitas vezes acima de compreenso popular. Todos
os homens de mediana cultura intelectual e moral dedicavam-se ao estudo da filosofia e
eram quase todos iniciados aos mistrios sagrados onde se bebia a gua viva da verdade.
A o hierofante explicava os panoramas do mundo invisvel, os fenmenos da vida e da
morte, e dava aos iniciados a significao oculta das parbolas e mitos populares.
Assim, a legenda de Proserpina (Persfone) evidentemente uma parbola oculta,
figurando a descida da alma matria, smbolo que mais tarde a tradio mosaica
consubstanciou na alegoria de Ado e Eva. Vamos resumir o mito grego, Pluto, deus
dos infernos por mais diligncias que fizesse no conseguira achar mulher, tal era a sua
fealdade.
Quando Proserpina, despreocupadamente, colhia a flor de Narciso, foi raptada pelo
violento deus infernal. Narciso, conta a fbula, era um moo de extrema beleza que se
enamorara da prpria imagem ao v-la refletida na gua de um ribeiro; e to grande foi
a sua paixo que se afogou, sendo em seguida transformado pelos deuses em uma bela
flor.
Proserpina o smbolo potico da alma humana desterrada no mundo da iluso e vtima
do Desejo.
Interpretando sabemos, que o Ego no era, a princpio, ligado matria, e se no fora a
atrao que ele sente por sua imagem nos estados inferiores da matria, simbolizada
pela gua, no poderia haver encarnao. Iludida por este enganador reflexo, ela se
identifica com sua personalidade inferior, com seus corpos de matria transitria, e fica
por algum tempo mergulhada na matria. O grmen divino a habita e em breve
desprende-se como uma flor que se abre.
Ora, observemos que quando Proserpina se baixa para Narciso que ela empolgada
pelo Desejo (Pluto) o rei dos mundos inferiores. E com esforos e sacrifcios
inauditos que sua me Ceres consegue finalmente arranc-la ao cativeiro, embora a filha
seja obrigada a passar metade de sua vida nos mundos inferiores, e a outra metade nos
mundos superiores, isto , parte nas encarnaes sucessivas e parte fora delas, pois s
assim consegue o homem libertar-se dos liames do Desejo.



Vemos que o homem, em sua peregrinao pela matria, identifica-se com seus corpos,
obedecendo s suas necessidades inferiores e esquecido da sua origem divina. , pois, o
desejo, libido, a qualidade passional que prende o homem terra. Somos deuses
exilados; e como Proserpina, a meiga e divina Proserpina prisioneira do rei tenebroso,
aqui estamos desterrados em provao, recordando, em meio das misrias e provaes,
o tempo feliz, em que perlustramos outras regies mais belas. Estas provaes e
experincias amargas que vo despertar a conscincia de um Ser que dormita em ns,
so os frutos da rvore do Bem e do Mal que a serpente simblica do conhecimento nos
outorga para podermos esgotar a vida ilusria, mas indispensvel, dos planos inferiores.
Para isso, o homem possui a liberdade de ao, pondo em movimento os seus poderes
da inteligncia, da fora, dos sentimentos, enfim todas as qualidades que o caracterizam
para criar a vida. Mas para atingir este objetivo ele pe em foco tambm os seus
defeitos, o seu egosmo, a sua ambio e assim luta, esfora-se, odeia, prejudica, sobe,
calcando aos ps os direitos dos seus semelhantes. E assim geramos o karma.
O homem o eterno peregrino, tem que caminhar para a frente impulsionado pela lei
fatal da Evoluo. o Ashaverus da lenda, sempre a caminhar, sempre a seguir.
Mas, alm da fora da Evoluo, mais duas foras componentes incidem sobre o
homem: o seu karma, gerado em vidas anteriores, e o seu livre arbtrio: a sua vontade
que a cada instante atua torcendo-lhe a orientao dos seus destinos.
O destino a resultante de todas as foras que o homem pe em movimento at o
momento atual. Mas a vontade ou livre arbtrio, em geral, sendo uma componente
muito fraca, quase no modifica a direo do destino, ou quando a modifica para o
mal.
Da combinao destas trs foras: a evoluo, o karma das vidas anteriores e o livre
arbtrio atual surgem os trs gneros de karma: karma atual ou maduro, karma
acumulado e o karma nascente.
Karma atual ou maduro aquele que est prestes a ser esgotado, o que pagamos nas
nossas aes dirias, a dvida do passado que devemos saldar no momento presente.
De todo o karma do passado, apenas uma poro pode ser esgotada no decurso de uma
existncia. Os senhores do karma escolhem, de tudo que amontoamos de bom e de mau
no passado, uma pequena poro. Do karma acumulado, eles retiram o karma atual,
tambm chamado ativo ou maduro, ficando em reserva certa quantidade que se esgotar
em vidas posteriores.
Mas, por que os Senhores do karma escolhem apenas certa parte do karma acumulado?
Porque h certas modalidades de karma de tal forma incompatveis entre si, e s vezes
em to grande nmero que exigem vrios corpos de tipos diferentes para a mesma
individualidade. E tambm h dvidas contradas para com muitas almas, e todas estas
almas nem sempre se encontram na mesma encarnao.
Finalmente h ainda o karma novo, o karma nascente formado das nossas diversas
atividades, gerado pelo nosso livre arbtrio, na vida atual. a componente modificadora
do Destino.
Vivemos, portanto, sob a influncia de uma dupla ao krmica: ao oculta que
espreita na sombra a ocasio propcia para manifestar-se; e a ao produzindo
atualmente seus efeitos.
Vemos que o estudo do karma de grande complexidade pois, temos que atender a
foras vrias que se manifestam em planos diferentes, foras estas que devem atender
momentos propcios para que se possa manifestar, tudo isto se passando em encarnaes
diferentes.
bvio que karma preside Reencarnao. para resgatar faltas passadas e gerar
causas futuras que o homem nasce e renasce, na nsia eterna de aperfeioamento. A
Evoluo impele-o de vida em vida, despertando-lhe sentimentos e pensamentos cada
vez mais perfeitos, fornecendolhe oportunidades onde ele poder concorrer com sua
ao modificadora e assim venha a compreender o objetivo da vida.
Devemos tambm nos compenetrar que o karma no se esgota somente no plano fsico.
Em geral o estudante de Teosofia julga que o mundo fsico o grande campo de batalha
do karma, onde campeia o Erro e onde se chocam os interesses que geram os crimes.
No!
Vamos contar uma pequena histria para mostrar que, aps a vida fsica, em pleno
mundo astral podemos esgotar o nosso karma s vezes bem pesadamente.
As nossas faltas devem ser resgatadas; a lei inexorvel. E, os senhores do Karma
predispem os fatos de tal maneira para que o homem possa compreender este resgate.
Dois amigos viviam juntos, atrados por sincera amizade. Eram ambos membros de
uma tribo rabe, valentes, destemidos, sempre prontos s arrancadas guerreiras e s
tropelias pelo deserto, em busca de aventuras.
Intimamente ligados um ao outro quando, desgraadamente, ambos se apaixonam pela
mesma moa.
Quando chegaram a descobrir esta dolorosa verdade, um deles, dominado por terrvel
cime, por uma incontida raiva, formulou o horrvel projeto de se desembaraar do
amigo de qualquer maneira.
No o matou imediatamente; mas por uma infame traio e por falsas informaes,
conduziu o amigo a uma tribo inimiga, onde este encontrou morte certa.
Pouco tempo depois, a moa, que jamais gostara tanto de um como do outro, deu sua
mo a um terceiro guerreiro, e o assassino, esmagado pelo crime inutilmente praticado,
dominado pelo remorso, suicida-se.
Foram ambos lanados no plano astral no vigor da idade.
Agora vamos estudar esta complicao interessante de karma. Os dois amigos, jogados
em plena mocidade, no vigor das suas vibraes astrais nos sub-planos inferiores do
plano astral, ligados karmicamente, atraem-se. a lei.
O que fora vtima morrera com os melhores sentimentos, julgando que o seu amigo o
defendera at o ltimo instante, mas que conseguira salvar-se, enquanto que ele fora
morto pelo seu mau destino. O assassino, ao contrrio, de natureza mais grosseira,
trabalhado pelo peso do crime, julgava que o amigo morrera certo da sua infmia.
Desta combinao de circunstncias que aparentemente quase nada apresenta, surge
entretanto um sofrimento pavoroso, como o estigma de ua maldio, que veio ferir o
autor do crime. A vtima morrera sem ter conhecimento da perfdia do amigo,
conservando toda sua afeio por ele e inconsciente do seu novo estado de vida, levado
pela fora de uma grande afeio, procurava todos os momentos para estar em contato
com o amigo. Este, o assassino, dominado pelo terror e num desespero inexprimvel,
fugia de presena da sua vtima e, para se ocultar dele precipitava-se nas cenas mais
odiosas, procurando os lugares e as pessoas que pudessem favorecer a sua fuga. Mas,
quando mais se julgava em segurana, a forma astral inconsciente do amigo aparecia de
repente, trazendo nos lbios um sorriso de bondade e de sincera afeio. Sua perfeita
inconscincia e o bom sentimento que o levava para junto do amigo ainda mais
aumentava o terror que a sua presena despertava. Procuremos conceber esta
extraordinria cena; do amigo animado de amor e bondade, o assassino dominado pelo
terror do remorso, fugindo espavorido pelos meandros mais obscuros e tenebrosos do
mundo astral.
Assim, os Senhores do karma, colocando-os em presena um do outro, fizeram com
que a infeliz vtima tirasse, sem querer, a mais espantosa vingana de um crime do qual
ela ignorava completamente a sua perpetrao. E durante muitos anos esta fuga e essa
perseguio inconsciente se executaram nos sub-planos do astral.
H, pois, uma grande variedade de karmas, mas lembremo-nos sempre que os nossos
atos cotidianos geram as nossas vidas futuras. Somos como os prisioneiros que forjam
as prprias cadeias, ou como os escultores que talham a prpria esttua. semelhana
da aranha que tece a prpria teia, assim tecemos ns o nosso destino. Cada ato contm a
sua prpria conseqncia; cada pensamento ou sentimento gera uma srie interminvel
de efeitos dos quais nem sempre podemos conceber o fim. J vimos que o homem um
pensamento em ao, o canio pensante de Pascal; mas podemos acrescentar que
qualquer que seja o grau de nossa conscincia esse o justo salrio do nosso trabalho
evolutivo. Estas limitaes nossa conscincia so impostas pelo karma.
Vamos estudar outro exemplo onde se v como o karma opera na vida cotidiana: tal o
caso da criana que morre deixando os pais inconsolveis.
Pais ricos perguntaram Annie Besant:
Como se admitir que o karma deixe crianas infelizes a pais pobres que muita vezes
no os amam, e que dificilmente os podem alimentar, ao passo que a ns nos tira o filho
nico e adorado, filho que tudo possua e o qual rodevamos com todos os cuidados
possveis?
Tais perguntas, diz Annie Besant, nos so feitas constantemente; e para responder a
esta, fui obrigada a ler uma vida passada dos pais, e a procurar como e porque o karma
os feriu assim de maneira to dolorosa. que, na encarnao precedente este mesmo
casal possua trs ou quatro filhos, e um irmo, suponho que do Pai vindo a falecer,
deixou um pequenino rfo que no tinha outros parentes seno seu tio e sua tia. Estes
tomaram conta da criana, embora profundamente contrariados; mas longe de se
mostrarem bons para com ela, fizeram-lhe passar por duras privaes, mal alimentando,
mal tratando e finalmente transformando-a em criado da famlia. Foi de tal ordem o
tratamento que o pobre rfo morreu na idade de 17 anos, possuindo embora um
corao afetuoso.
Ora, foi esta mesma criana que na atual encarnao lhes voltou como filho nico.
Sobre sua cabea os pais desvelados colocaram todas as suas esperanas, cercando-o de
todo o seu amor. Mas, o karma inexorvel, precisamente, matematicamente, na idade de
17 anos - a mesma da encarnao precedente - arrebatou-o dos braos paternos; e o lar
tornou-se um deserto.
A morte das crianas constitui uma das questes mais perturbadoras que a vida nos
apresenta. O sentimento causado pela perda destes pequeninos seres traz a desolao a
muitos coraes; e mais de uma voz tem exclamado: Para que serve uma vida assim
ceifada to cedo?
A teoria catlica, procurando consolar aos que perdem seus filhos amados, afirma que a
criana que foi batizada e que morreu antes de ter conhecido o pecado, vai diretamente
para o cu, para a eterna beatitude, e assim por uma morte prematura pode obter grande
privilgio sobre os que, por terem vivido longos anos, arriscam-se a irem para as
chamas eternas do inferno. Mas, para ns estudantes de Teosofia esta explicao no
satisfaz. Sabendo que a Divindade tudo prev e tudo pode - por ser onisciente e
onipotente - como admitir-se que Deus faa as almas, destinando umas ao inferno e
outras ao paraso? Vamos estudar, com outro exemplo, interessante caso de morte
prematura.
Dois irmos nasceram na Grcia Antiga, contemporneos de Pricles e Plato.
Ambos eram estudantes da filosofia de Pitgoras, e procuravam pautar sua conduta
numa linha severa, sempre ligados um ao outro por extrema afeio.
Para o mais velho esta filosofia pitagrica que outra no era seno a nossa atual
Teosofia, constitua a sua maior preocupao, a nica razo da sua vida, O mais velho
passava seu tempo no estudo destes problemas espirituais e consagrava-se inteiramente
aos mistrios onde era iniciado. Para o mais moo esta filosofia era o ponto importante
da sua vida, mas acrescentava outra grande preocupao: a posse de uma faculdade
artstica, porque, ele foi um dos principais escultores da sua poca na Grcia.
Naturalmente a prtica da sua arte reclamava grande parte do seu tempo, deixando-lhe
poucos vagares para os estudos espiritualistas. A vida dos dois irmos era das mais
felizes, e assim sempre unidos viveram at avanada idade.
Intimamente ligados, e tendo exercido grande influncia um sobre o outro, eles
contraram profundos laos krmicos que os obrigaram a encontrar-se em vidas
seguintes. O grande dio, como o grande amor, une indissoluvelmente. Mas, surgiu uma
grande dificuldade, porque o mais moo no podendo ter uma vida no plano mental de
to grande durao quanto a de seu irmo, deveria voltar terra muito antes dele.
Com efeito, o mais moo voltou terra no comeo do sculo XVI, no perodo da
Renascena das artes; e seu irmo tinha na sua frente trs sculos de vida celeste tal a
soma de energias espirituais, por ele acumuladas, em suas existncia na Grcia.


A dificuldade foi resolvida da maneira mais simples: o mais moo foi autorizado a
reencarnar-se na Europa. Seu temperamento artstico manifestou-se na mais tenra
infncia, embora desta vez em direo diferente. Em vez de escultura foi a arte da
gravura que adotou, como fizera seu pai antes dele. Desenvolveu esta arte com grande
habilidade e gnio, quando de repente uma epidemia, muito comum na Idade Mdia,
levou-o do plano fsico ainda no tendo completado 20 anos.
Sua morte despertou profundo sentimento de tristeza lamentada por todos que o
conheceram. A morte o arrebatou arte, no momento que sua carreira prometia ser to
brilhante.
Mas, examinemos esta morte luz da Teosofia.
Em sua curta vida, o jovem no pde desenvolver seno uma soma de energias
espirituais comparativamente limitada, sendo, por isso sua vida no plano mental muito
curta; e foi assim que ele veio a reencarnar-se no meado do sculo passado trs anos
depois do nascimento daquele que foi seu irmo mais velho na Grcia Antiga. Assim,
novamente reunidos, vieram aumentar as fileiras dos soldados pacficos da Teosofia.
Este exemplo nos mostra que o Karma sabe o que faz, e que a morte prematura,
dolorosamente inexplicvel para quem ignora a Teosofia, pode trazer grandes benefcios
para a evoluo da alma. Admitamos que uma criana meiga, cheia de afeio, de
natureza profundamente amorosa, venha a nascer no seio de uma famlia cujos pais
dentro de pouco tempo se encaminham pela senda do vcio. Esta criana, no podendo
encontrar ambiente favorvel ao desenvolvimento das suas qualidades espirituais
como a semente valiosa perdida em terreno sfaro e agreste e que no pode medrar. Os
Senhores do Karma cortam-lhe o fio da existncia.
Assim, o mistrio da morte das crianas, este karma to pesado para os pais, tem
explicao razovel em Teosofia
Ainda h um caso interessante estudado por Leadbeater:
Trata-se de um jovem tesofo que nasceu duas vezes na mesma famlia. Sua primeira
vida apenas durou algumas semanas, tendo ele se reencarnado alguns anos mais tarde
com os mesmos pais.
Naturalmente os investigadores dos anais akhsicos procuraram a explicao deste fato:
Dizamos todos: Que diferena estes poucos anos de intervalo podem trazer para as
novas condies de um Ego?
Mas, ao observarem com mais ateno, um fato veio mostrar que os Senhores do karma
no se haviam enganado. que os pais da criana, antes de terem conhecimento da
Teosofia, eram livres pensadores, mas este conhecimento aos lhes ser apresentado, eles
e toda a famlia o adotaram imediatamente e assim o meio tornou-se favorvel para que
novamente se manifestasse o menino que veio a ser um dos grandes batalhadores da
causa teosfica.
J disse que um grande dio, como um grande amor, gera grandes causas krmicas.
Vamos contar a formao de laos krmicos entre dois grandes seres muito conhecidos
na Sociedade Teosfica.
H muito tempo, neste antigo continente que se chamou Atlntida e que jaz no fundo do
oceano Atlntico, na imponente cidade das Portas de Ouro, reinava poderoso Rei. Certo
dia apresentou-se diante dele um soldado que voltava vitorioso de uma expedio
longnqua dirigida contra turbulenta tribo nos confins deste vasto imprio.
O Rei para recompens-lo nomeou-o capito das guardas do Palcio, confiando-lhe a
guarda de seu filho nico e herdeiro da coroa.
Pouco tempo depois da sua nomeao a este cargo, o novo capito teve ocasio de
provar sua fidelidade para com aquele que nele depositava tanta confiana. Um dia,
enquanto o capito passeava com o jovem prncipe nos jardins do palcio, um grupo de
conspiradores precipita-se sobre eles e tenta assassinar o prncipe.
O capito, embora s contra foras to superiores, luta com bravura e, mortalmente
ferido, consegue salvar o prncipe que perdera os sentidos. Ambos socorridos foram
conduzidos diante do Rei que, voltando-se para o capito moribundo disse: Que posso
fazer por vs que destes vossa vida por mim?
O capito ainda teve foras para dizer: Concedei-me a graa de sempre vos servir, a
vs e ao vosso filho, em todas as vidas porvindouras, pois que agora j existe um lao
de sangue entre ns". E num esforo derradeiro, tendo molhado seus dedos no sangue
que corria das suas feridas, ele tocou os ps do soberano e a fronte do jovem prncipe
ainda sem sentidos.
O Rei elevou a mo abenoando-o e respondeu: Pelo sangue que foi derramado para
mim e para meu filho, eu fao o juramento sagrado que ambos vs me servireis at o
fim. Assim formou-se pelo sacrifcio o primeiro lao krmico entre trs grandes egos
destinados a conduzir os homens. O Rei hoje o Mestre Morya, dirigente da Sociedade
Teosfica nos mundos invisveis; o prncipe seu filho foi Helena Petrovna Blavatsky e o
capito das guardas, o Coronel H. S. Olcott.
Assim a lei do sacrifcio o servio, a abnegao, a dedicao sem preocupao de
recompensa, sem que o vil interesse subalterno venha tisnar a grandeza do ato.
Vamos dar outro exemplo para mostrar, que o auxlio pode vir tambm dos mundos
invisveis. Todo o estudante de Teosofia sabe que o primeiro passo que devemos dar
para progredir a dedicao ao trabalho astral como auxiliar invisvel.
O mundo invisvel nos cerca. Aqui em torno de ns esto os que sofrem, os que
deixaram a vida de maneira violenta, os desesperados de salvao, os que penetraram no
mundo invisvel iludidos por falsas informaes de sacerdotes ignorantes, os suicidas,
as vtimas de acidentes, to comuns na vida moderna.
Grande o nmero dos que l vivem sofrendo, por desconhecerem o novo meio em que
foram lanados, a sua natureza, os seus habitantes e os seus recursos. Assim, os Mestres
que nos dirigem, pedem aos estudantes de Teosofia que se preparem para o trabalho
astral. Quando dormimos, enquanto o nosso corpo fsico repousa no leito,
reconstituindo as clulas gastas no trabalho dirio, o esprito paira livre, embalado em
sonhos mais ou menos vagos, seguindo a correntes etreas que nos atravessam. Se
soubssemos dar direo ao nosso corpo astral, poderamos cerrar fileiras em torno dos
trabalhadores que vo consolar, que vo guiar e iluminar os que vivem aflitos nos
mundos invisveis.
Dois desses auxiliares passavam em corpo atrai a caminho do trabalho, quando ouviram
lancinante grito que vinha da terra. Baixaram e puderam descobrir um menino de onze a
doze anos que cara de um penhasco solitrio e estava gravemente ferido.
A pobre criana quebrara o brao e a perna, mas o pior era um golpe profundo na coxa
de onde o sangue jorrava fortemente.
Cyril, o mais moo dos auxiliares, compadecido grita:
Auxiliemo-lo, ou ele morrer.
Mas, para este trabalho era necessrio um corpo fsico, e ambos estavam em corpo
astral. Houve necessidade do mais velho materializar o mais novo para poderem agir
com mos fsicas a fim de apertar as ataduras e estancar o sangue que corria.
Cyril amarrou a gravata do menino com pedaos da camisa, e o sangue parou. O ferido
tendo recobrado os sentidos, levantou os olhos e viu aquela pequena forma luminosa
curvada para ele, deixando escapar dos seus lbios encantador sorriso. E o menino
deslumbrado perguntou: Sois um anjo? - "No; sou apenas um rapaz que vem em teu
socorro."
O outro auxiliar partiu em seu corpo invisvel para avisar a me do menino. Procurou
impressionar a mente dela at que a mulher, de natureza grosseira e pouco
impressionvel exclamou: No sei o que sinto, mas acho que devo ir procurar meu
filho. Partiu dirigida inconscientemente pelo auxiliar invisvel, e quando se
aproximava do menino, Cyril desapareceu subitamente.
O filho contou a sua me o acidente, a interveno do anjo, as ataduras.., etc. Somente,
dizia ele, no podia compreender como o anjo no possua asas. E o mdico que atendeu
asseverou que, se no fossem as ataduras, o menino no se teria salvo.
Leadbeater, que narra este caso interessante em suas investigaes feitas nos anais
aksicos, procurando a causa desta interveno, descobriu que o menino que caiu do
penhasco fora h uns mil anos, escravo do pequeno auxiliar que era ento um prncipe
poderoso. Este prncipe, no momento de um grande perigo para sua vida, conseguiu
salvar-se pelo sacrifcio de um simples escravo, cujo ato de dedicao foi objeto ento
de grande louvor para o humilde servidor de to poderoso senhor.
Assim o karma, na sua marcha aparentemente lenta, executa-se integralmente; e
ningum fica sem a sua recompensa.
Consideremos agora o karma agindo sobre um grupo de pessoas. o karma coletivo.
J observamos que os sofrimentos de uma guerra atingem a todos os habitantes de um
pas. O imposto de sangue estende-se aos cidados vlidos, e por isso todas as famlias
sofrem igualmente.
O karma coletivo a soma integral dos karmas individuais. Assim um homem atrado
por seu karma individual a uma certa famlia, em conseqncia de ligaes feitas em
vidas passadas com esta famlia. Diz Annie Besant que o indivduo pode no ter o seu
karma maduro isto , prestes a manifestar-se uma dvida terrvel a pagar. Mas, os
Senhores do Karma aproveitam uma catstrofe, e o conduzem ali para que ele possa
libertar-se deste compromisso com o passado.
Suponhamos, por exemplo, que est prestes a dar-se um desastre de trem, e muitos
indivduos devem contribuir com seu contingente de sofrimentos neste desastre porque
no passado, cometeram juntos um grande ato criminoso comum. Um outro indivduo
vai neste trem e nada tem com o fato cometido no passado por estes criminosos. Mas
este indivduo possui no seu karma acumulado uma dvida igual. Oferece-se o momento
da expiao, e ele esgota inesperadamente o mal feito. Se neste trem vo pessoas que
no devem passar por esta provao por no possurem tal karma, estas pessoas salvam-
se milagrosamente, ou ficam num vago que no acompanha o resto da composio no
desastre.
Entre os inmeros fatos registrados, conhecemos interessante.
Um grande navio de passageiros o Lbano, soobrou nas proximidades do porto de
Marselha em 1903. Quase toda a tripulao pereceu, desaparecendo com o navio. Entre
os poucos que se salvaram figurou uma criancinha de poucos meses, misteriosamente
mantida tona dgua durante horas, at que chegassem os socorros ao passo que sua
me foi arrastada pelo sorvedouro no momento que o navio desaparecia.
Quando no temos que passar por determinada provao, qualquer coisa surge que nos
desvia do precipcio. No caso citado provvel que um auxiliar invisvel tomasse a si
salvar a criana, cumprindo assim os ditames dos Senhores do Karma.
Certas espcies de aes geram karma excepcionalmente terrvel. A crueldade,
qualquer que ela seja, para com os homens ou para com os animais, acarreta resultados
krmicos atrozes. As molstias crnicas acompanhadas de sofrimentos agudos; a
loucura, so em geral conseqncias da crueldade. Conta Leadbeater que a populao
ignorante que torturou Hiptia nas ruas de Alexandria reencarnou-se quase toda na
Armnia onde os Turcos exerceram contra ela toda a sorte de crueldades. Todos os que
morrem sob terrveis sofrimentos, em conseqncia de queimaduras, aparentemente
devidas ao acaso, foram os queimadores de homens da Idade Mdia, os autores dos
autos de f, e todos os que com prazer assistiram a estas cenas hediondas.
O karma coletivo pode comprometer o indivduo nas desgraas de uma guerra, de uma
revoluo. Ainda aqui pode o indivduo saldar certas dvidas do seu passado que no
fazem parte do karma maduro e assim apressam a prpria evoluo.
Em caso nenhum o homem pode sofrer pelo que no praticou; e muito menos os filhos
pagarem pelo que os pais fizeram. No nos parecemos com os nossos pais porque
somos seus filhos; mas sim, porque as necessidades krmicas, as semelhanas de
destino, as aptides que os pais possuem em fornecer um corpo fsico ao ser
reencarnante, tudo isto facilita as aproximaes entre os indivduos. Perguntaram ao
Senhor Buddha, se ele no poderia resgatar as faltas dos seus discpulos; ao que ele
respondeu: Nunca; nenhum. homem pode ser salvo por outro.
Nenhum Deus, nenhum santo pode salvar um homem das conseqncias das suas ms
aes. Cada um deve libertar-se por si mesmo. E acrescenta o sbio: Nem nas
profundezas do espao incomensurvel, nem no meio do oceano imenso, nem nas
gargantas sombrias das montanhas, encontrars asilo onde possas escapar s
conseqncias das tuas ms aes.
O homem seu nico legislador, seu prprio juiz, o nico senhor do seu destino. Ele se
pune, e a si mesmo se recompensa. Exerce, no crculo de sua prpria vida, uma realeza
sem limites. O que o prende roda dos renascimentos o desejo; e o domnio do
mental; eis o segredo da redeno humana. Porque tanto menos governado aquele que
mais se governa.
Imagem verdadeira do Deus de quem descende, o homem dele recebe os mais altos
dons os poderes mais divinos, tais como a liberdade, a vontade, a faculdade criadora.
Ele mesmo forma, pea por pea o pequeno universo onde se escoa sua existncia. Ele
mesmo edifica, na hora presente, o futuro palcio encantado, ou a choupana maldita da
qual a morte lhe abrir as portas.
Indispensvel , pois, o estudo da Teosofia. O homem liberta-se pelo conhecimento e
pelo domnio de si mesmo. E o acaso, ou melhor, a fatalidade diminui, medida que o
conhecimento aumenta.
CESSO DO KARMA
III
Estava, um dia, certo Brmane sentado no alto de uma colina, em meditao, quando
viu passar o rei com sua numerosa escolta de cavaleiros e soldados esplendidamente
vestidos. Depois de contemplar toda esta magnificncia, o Brmane, deslumbrado
curvou a cabea e pensou: Quanto este prncipe feliz e poderoso. Vive cercado de
felicidade e grandeza! Quando poderei eu alcanar tanta felicidade tambm?
E a tristeza da sua condio pesou-lhe fortemente no esprito.
Guardou este desejo no ntimo do corao embora nunca, em sua longa vida, se
afastasse do caminho da justia. Envelheceu e morreu. Ora, aps a morte, tornou-se
glorioso monarca, senhor de vastos territrios, recebendo embaixadas, dirigindo
numerosos exrcitos, soberano absoluto de milhares de sditos, construindo fortalezas e
cidades. Entretanto este imenso imprio estava encerrado inteiramente nos limites da
imaginao astral do Brmane ambicioso.
Os nossos desejos, as nossas aspiraes criam forma, vivem dentro de ns porque o
nosso mental o criador da iluso. Tudo que o homem sonhou possuir na Terra, ele o
possui em plano astral. O que nos prende o desejo. A alma atrada para qualquer
objeto, e assim forma-se uma imagem mental que reforada pelas vibraes astrais. A
tendncia a sua realizao na terra. Todos os nossos pensamentos tendem a realizar-se.
A ao tem como causa geradora o desejo, que o elemento principal na formao do
karma.
Quando o homem trabalha, no pensa seno nos resultados prticos do seu trabalho, no
lucro material que pode auferir em bens materiais, em dinheiro...
Trabalhamos com o fito de adquirir alguma coisa.
O homem cava a terra, planta, semeia colhe para transformar todo esse esforo em
metal sonante.


Ele est auxiliando inconscientemente a evoluo, cooperando no plano divino; mas vai
movido por pensamentos egostas, apenas pensando na sua pessoa.
Em torno de ns vemos todos trabalhar para alguma coisa, movidos pelo interesse e
pelo desejo, impelidos pela ambio.
Olhemos para as multides que enchem os templos. o temor do inferno, a nsia de
ganharem indulgncia, o desejo de salvao, a ambio do cu. Cantam, do
esmolas, cumprem as cerimnias, ouvem missa pensando no seu eu, no futuro que os
aguarda no paraso cercado de anjinhos, ouvindo e cantando louvores a Maria
Santssima. O catlico no tem outro pensamento. Ele tem em mira gozar no cu os
frutos da sua ao na terra.
Mas, porque tem havido grandes seres que se destacam da multido ambiciosa, os
santos tais como So Francisco de Assis e Santa Tereza de J esus? Porque estes no so
movidos pelo interesse, nem desejam coisa alguma!
Ouamos Santa Tereza:
No me mueve, mi Dios, para quererte
El cielo que me tienes prometido,
Ni me mueve el infierno tan temido
Para dejar por eso de ofenderte.
Tu me mueves, mi Dios, mueve ei verte
Clavado en asa Cruz y escarnecido;
Mueveme ei ver tu cuerpo tan herido;
Mueveme el ver tua afrontas y tu muerte.
Mueveme, en fim, tu amor, y en tal manera
Que, aunque no hubiera cielo yo te amara
Y, aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar por que te quiera
Porque, aunque lo que espero no esperara,
Lo mismo que te quiero te quisiera.
Como vemos, no o temor do inferno, nem a ambio do cu que impelem Santa
Tereza na sua ao terrestre. Ela nada deseja, nem na terra nem nos cus. o amor
altrusta a verdadeira renncia, o desprendimento completo das preocupaes de
recompensa alm da morte.
Bossuet, falando de So Luiz diz: O amor de Deus animava todas as suas aes e ele
louvava muito o dito de uma mulher que fora achada na Terra Santa, tendo um facho
aceso em uma das mos, e na outra um vaso cheio dgua; a qual, sendo interrogada
sobre o que ela pretendia fazer com isso, respondeu que queria pr fogo no paraso e
apagar o fogo do inferno, a fim de que, dizia ela, de ora avante os homens sirvam a
Deus somente pelo amor. Isto recorda o pensamento de uma outra santa catlica -
Meu Deus, se eu te adoro pelo temor do inferno, faze-me queimar nesse inferno: se te
adoro na esperana de ir para o cu, exclui-me deste cu; mas se te adoro s por ti
mesmo, no me ocultes tua eterna beleza.
Isto a verdadeira santidade.
O desejo dos frutos das aes, a recompensa que esperamos por tudo o que fazemos,
desperta a alma a cada instante atividade, embora forjando novas cadeias krmicas.
No incio da nossa evoluo o desejo e a ambio representam o papel de aguilhes que
nos conduzem atividade.
Todos ns sabemos a histria de Ferno Dias Paes Leme, o herico paulista, o
destemido bandeirante que, abandonando famlia, conforto, tranqilidade, penetrou pelo
interior do Brasil heroicamente em busca das sonhadas esmeraldas. Anos, muitos anos,
levou desbravando sertes incultos, florestas virgens, lutando com o ndio bravio,
vadeando rios caudalosos, dominando sedies da prpria gente, vendo dia a dia seus
companheiros dizimados pelas febres, devorados pelas feras, mas sempre embalado pelo
sonho verde das esmeraldas.
Nada conseguiu depois de muitos anos; mas uma coisa ficou de sua louca ambio: o
conhecimento do nosso serto. Foi ele o semeador de cidades, o grande povoador dos
nossos sertes. Assim, impelido por um mvel egosta e subalterno, ele cooperou no
entanto na grande obra da civilizao brasileira.
Podemos conceder o papel preponderante que o aguilho do desejo representa na
evoluo das qualidades mentais. A luta, estimulada pelo desejo e pela ambio,
desenvolve a perseverana, a destreza, a calma, o golpe de vista. Mas, quando o homem
j atingiu certo degrau da evoluo, o desejo deve ser vencido, embora aquelas
qualidades j tenham se incorporado ao corpo causal.
Por isso, quando o homem aspira libertar-se dos liames do desejo, e procura elevar seu
pensamento a mais nobres ideais, sente necessidade da renncia aos frutos da ao, e
assim muda sua atitude mental, modifica as intenes que o conduzem ao.
Mas, esta atitude no impede que continuemos a trabalhar, despendendo o mesmo
esforo anterior. Todo o teosofista tem o dever de conhecer o clebre aforismo da Luz
no Caminho:
"Mata a ambio, mas trabalha como trabalham os que so ambiciosos.
H somente uma diferena entre as duas atitudes: o homem vulgar trabalha pensando
em si; o homem evoludo esquece-se de si, trabalhando por amor da prpria obra sem
pensar nos resultados finais.
Admitamos dois oficiais de uma repartio de Estado. Ambos trabalham ativamente.
Um faz salientar seu esforo, mostra a todos seus trabalhos, visando o elogio dos chefes;
o outro, ativo mas circunspeto trabalhador silencioso, produz igualmente como o
primeiro, mas no fala, no procura se pr em evidncia, indiferente crtica, ao elogio,
promoo por merecimento. Um cria karma, o outro no.
O melhor comentrio o Bhagavad Gita que nos diz: Para o homem que se deleita no
Ego, e est contente no seu Ego, este no tem mais nada a fazer neste mundo. Nem a
ao, nem a inao, o prendem, nem depende de criatura alguma deste mundo.
Portanto, cumpre a tua ao sem apego ao resultado, pois o homem, que cumpre o seu
dever sem apego, alcana o Supremo. Procura agir lembrando-te que o teu fim o
servio do Mundo".
Para terminar estas consideraes sobre o karma, vamos apresentar aos nossos leitores
um conto budista da velha ndia, h muitos anos por ns traduzido e que
admiravelmente nos expe a verdade sobre esta lei fundamental da Teosofia.



KARMA

CONTO BUDISTA - VELHA LENDA INDIANA
PREFCIO
O leitor, pouco afeito aos estudos teosficos ou ao das religies do Extremo Oriente,
que ler este conto, talvez no apreenda bem o sentido da palavra Karma.
Para estes so estas linhas.
Os sectrios das religies asiticas fundadas sobre as doutrinas de Buddha e outros
grandes condutores de povos, crem numa sucesso de vidas, nas quais a alma humana
guarda sua individualidade e adquire em cada nova encarnao, mais poder,
inteligncia, experincia, saber e devotamento.
Cada existncia nova depende de alguma sorte das precedentes.
Nada se perde e tudo se encontra.
Cada esforo pago pela aquisio duma faculdade no ramo em que se produz. Assim
se explica que tal criana nasce com a faculdade da msica, outra com a do desenho, e
que uma terceira tenha o gnio das matemticas. Os budistas nos diriam que tais dons
no so obra do acaso, nada devido ao acaso; que eles so a justa recompensa de
trabalhos assduos feitos em vidas anteriores atual. Igualmente crem que as ms
como as boas aes so entidades vivas como o nosso pensamento; que essas aes
engendram outras, e que tudo se paga nesta ou nas outras vidas seguintes.
esta dvida inelutvel que eles qualificam com o nome de karma.
Segundo eles, ns mesmo tecemos cada uma das nossas vidas, boas ou ms.
Se esta concepo fosse admitida entre ns, ressaltaria da vida um sentimento de justia
que no nos d a concepo crist em que somente a graa influi.
Por que este inteligente, belo, rico, enquanto aquele sem motivo aparente, ignorante,
feio, pobre e fraco?... Os asiticos, discpulos de Buddha, nos diriam que os karmas so
diferentes, porque eles os teceram diferentemente nas precedentes encarnaes.
Consideram que so senhores de suas vidas futuras, e tm, nesta a recompensa ou a
punio das que viveram anteriormente.
Eis ai, caro leitor, o que o karma.



A CARROA DE ARROZ DE DEVALA
Foi h muito tempo numa era muito remota. Foi nos primeiros tempos da fundao da
religio de Buddha.
A ndia j era civilizada. Os habitantes desse belo pas os rias, tinham fundado
grandes cidades muito prsperas, que se tornaram importantes centros de indstria,
comrcio e cincia.
Foi nessa poca remota que um joalheiro chamado Pandu, viajava de carruagem na
estrada de Baranasi, posteriormente chamada Benares; tinha sido feliz nos negcios e
importante era a sua fortuna, mas econmico, viajava, acompanhado apenas de um
escravo, que lhe servia de cocheiro e tratava dos cavalos.
Pela marcha dos animais, via-se que ele tinha pressa de chegar ao seu destino; os
cavalos alargavam o passo e corriam, apesar da beleza da paisagem aumentada pela
doura do ar, que uma tempestade tinha refrescado.
Seguindo a estrada, os viajantes depararam com um Samana (monge budista) e notando
o aspecto venervel do santo homem, Pandu disse consigo: o exterior deste Samana
nobre e piedoso, a sociedade das boas pessoas sempre desejvel, traz consigo muitas
vezes a felicidade. Se ele vai a Baranasi convid-lo-ei subir para o meu carro.
Tendo feito parar os cavalos e saudando o Samana disse-lhe: - Vou a Baranasi, onde
me hospedarei por alguns dias na estalagem do Guru Branco.
- Para a vou tambm, respondeu o monge que se apresentou a Pandu, dizendo chamar-
se Narada. Imediatamente Pandu ofereceu um lugar ao Samana, pedindo-lhe fazer a
viagem com ele.
- Muito agradeo a vossa bondade, respondeu Narada, porque estou bem cansado da
minha longa jornada. No tenho nenhum bem neste mundo, no vos posso pagar com
dinheiro, mas pode acontecer que tenha ocasio de vos ser til, tambm, graas ao
tesouro espiritual adquirido por mim, seguindo os ensinamentos de Shakyamuni, o
Abenoado, o grande Buddha que ilumina os deuses e os homens.
Viajaram juntos na carruagem, Pandu escutando com prazer as narraes instrutivas de
Narada.
Ao fim de uma hora de viagem, mais ou menos, chegaram a um lugar em que a estrada
estava quase intransitvel; por causa das chuvas recentes tinha-se formado uma lagoa.
Uma carreta de lavrador, pesadamente carregada de arroz, impedia de continuar sua
marcha, barrava o caminho. A perda de um parafuso dera causa a cair uma roda, e
Devala, o proprietrio da carreta, estava ocupado em reparar o acidente.
Ele tambm ia a Baranasi, e, para vender seu arroz era urgente que chegasse cidade
no dia seguinte pela manh. Um dia ou dois de demora causar-lhe-ia o maior prejuzo;
os negociantes de arroz podiam deixar a capital, depois de terem comprado todo o arroz
de que necessitassem.
Quando o joalheiro viu que no poderia prosseguir sua viagem seno depois que a
carreta de Devala ficasse consertada, impacientou-se e ordenou ao seu escravo
Mahaduta empurrasse a carreta para o lado, para que sua carruagem pudesse passar. O
lavrador procurou convencer que esse movimento sobre o declive do fosso, na ourela da
estrada, descarregaria toda a sua mercadoria; porm o brmane a nada quis atender e
ordenou Mahaduta virar a carreta e empurr-la para o lado. O escravo, notavelmente
forte, era dos que se sentem felizes com a desgraa alheia e obedeceu ao seu Senhor,
antes que o Samana pudesse intervir.
Logo que Pandu pde continuar sua viagem, o monge saltou da carruagem e lhe disse:
- Desculpai-me, senhor, se vos deixo aqui, fico muito obrigado pela bondade que
tivestes, conduzindo-me convosco durante uma hora no vosso carro. Estava fatigado
quando me encontrastes na estrada; agora, graas vossa cortesia, estou descansado e
reconhecendo no lavrador a encarnao de um dos vossos antepassados no posso
melhor agradecer a vossa bondade do que vos ajudando nesta emergncia.
O brmane olhou o Samana com estupefao:
- Este lavrador a encarnao de um dos meus antepassados? No possvel.
- Sei, replicou o monge, que sois inconsciente das numerosas e importantes relaes
que ligam vosso destino ao deste lavrador. Um homem cego jamais poder ver.
Lamento o mal que fazeis a vs mesmo, e vou tentar vos proteger contra as feridas e os
golpes que vos infligis.
O rico brmane, no estava acostumado s reprimendas; e sentindo dura a exprobrao
do monge embora dita suavemente e com grande bondade, ordenou ao cocheiro tocar os
cavalos e partiu.
O monge saudou o lavrador Devala. Comeou por ajud-lo a consertar a carreta, depois
a recarregar o arroz do qual uma parte tinha cado.
O trabalho ia ligeiro e Devala pensou: este Samana deve ser um santo homem; devas
invisveis parecem ajud-lo. Se eu lhe perguntasse porque mereci o mau trato desse
orgulhoso brmane?
- Homem venervel, pode dizer-me porque sofri a injustia de um homem ao qual
nunca fiz mal?
- Meu amigo, disse o Samana, voc no sofre uma injustia mas recebe, no estado
presente desta existncia, o mesmo tratamento que infringiu ao brmane numa
existncia anterior; Voc colhe o que semeou; sua vida atual o produto das suas aes
de outrora. No mais do que o karma das suas vidas passadas.
- Que karma? perguntou Devala.- O karma do homem, explicou o Samana, o
resultado de todas as suas aes boas ou ms, feitas no s na existncia atual como
tambm nas precedentes. Nossa vida um sistema de numerosas atividades que se
transferem de gerao em gerao pela via natural da evoluo.

Eis o que somos: uma acumulao contnua de heranas, de aes que so modificadas
por novas experincias e novas aes. Deste modo somos atualmente o que fizemos
outrora. Nosso karma constitui nossa natureza porque somos ns os prprios criadores.
- Na verdade, assim pode ser, replicou Devala; mas que fiz eu para passar pelo dissabor
que acabo de sofrer, graas a esse insuportvel brmane.
- Seu carter em tudo semelhante ao do brmane, e o karma que constitui o seu
destino pouco difere do dele. Lendo eu seu pensamento, se me no engano, vejo que
hoje mesmo teria agido, como o brmane, se estivesse no lugar dele, e tendo ao seu
servio um escravo forte e sempre pronto a lhe obedecer.
O lavrador que, se estivesse em suas mos, teria sem nenhum remorso, tratado quem
lhe impedisse o caminho tal como fora tratado pelo brmane, comeou a meditar na
lio que recebeu; e, pensando de agora em diante na retribuio que devia esperar de
suas aes, tomou a resoluo de prestar mais ateno ao modo de tratar os outros.
O arroz foi recolocado na carroa e os dois prosseguiam viagem quando subitamente, o
cavalo deu um salto para o lado. Uma serpente! gritou o lavrador; mas o Samana
aproximou-se do objeto que assustara o cavalo, e reconheceu que era uma bolsa
comprida, cheia de ouro. Pensou: ningum, salvo o joalheiro, poderia ter perdido esta
bolsa. Tomou-a e entregando-a ao lavrador, disse-lhe: Assim que chegares a Benares vai
ao albergue que j te falei e pergunta por Pandu, o brmane, e entrega-lhe sua bolsa.
Ele se desculpar pela maneira dura com que te tratou. Diz-lhe que o perdoas e que lhe
desejas toda a felicidade possvel em suas empresas, porque eu posso afirmar, que,
quanto mais ele prosperar, mais tu prosperars tambm; teu destino depende em muitos
pontos do dele.
Se o brmane te pedir explicaes envia-o ao Vihra (mosteiro budista) onde me
encontrar sempre pronto a esclarec-lo com meus conselhos, se deles sentir
necessidade.
NEGCIOS EM BENARES
O aambarcamento de gneros no mercado no uma inveno moderna. O Velho
Testamento relata a histria de J os, o jovem e pobre hebreu que, tornado ministro de
Estado, conseguiu por sua inteligncia e poucos escrpulos, monopolizar todo o trigo do
Egito, forando assim o povo esfaimado a vender ao fara todas as suas propriedades,
privilgios e at as prprias vidas.
Quando o brmane chegou a Benares, um especulador ousado tinha aambarcado todo
o arroz e Malika, um rico banqueiro amigo e scio nos negcios de Pandu, estava em
grande embarao. Ao ver Pandu, lhe disse: Sou um homem arruinado e no posso
mais fazer nenhum negcio contigo, a menos que eu possa conseguir comprar uma
carroa do melhor arroz para fornecer mesa real. Meu rival, banqueiro como eu em
Benares, tendo sabido que eu adquiri, por meio de um contrato com o tesouro real, o
fornecimento de arroz amanh pela manh, quis aniquilar meu crdito, e comprou todo
o arroz de Benares. O tesoureiro real tem o direito de multar-me, e no quer relevar
meu contrato, e amanh serei um homem arruinado, a menos que Krishna no me envie
um anjo do cu em meu auxlio".
Enquanto Malika se lamentava pela situao aflitiva a que seu rival queria reduzi-lo,
Pandu notou que sua bolsa desaparecera.
Procurou no carro sem conseguir ach-la e suspeitou de seu escravo Mahaduta.
Mandou chamar a polcia, acusou-o de roubo, f-lo encarcerar e torturar cruelmente
para obrig-lo a confessar seu crime.
No meio de suas dores o escravo gritava: Estou inocente, deixa-me partir, pois eu no
posso suportar tais sofrimentos. Estou inocente pelo menos desse crime e eu sofro
agora pelos outros que pratiquei. Oh! que eu possa obter o perdo do lavrador a quem
devido ao meu senhor, fiz mal sem razo. Esta tortura deve ser pelo mal que eu lhe fiz.
Enquanto o escravo sofria o duro castigo, o lavrador chegou ao albergue do Guru
Branco e com espanto geral restituiu a bolsa. Imediatamente o escravo foi posto em
liberdade; mas possuindo-se de um profundo dio ao seu senhor, fugiu secretamente, e
juntou-se nas montanhas a um bando de salteadores, que, diante da sua fora e coragem,
tomaram-no como chefe.
Quando Malika soube que o lavrador viera vender arroz de primeira qualidade com o
qual ele abasteceria a mesa real, comprou toda a carga pagando trs vezes o seu valor.
Pandu, feliz por ter encontrado seu dinheiro, apressou-se em ir at ao Vihra, para
receber as explicaes prometidas pelo Samana Narada
Este lhe disse: - Eu poderia dar todas as explicaes, mas tu s incapaz de
compreender uma verdade espiritual e prefiro permanecer calado. Entretanto vou te
aconselhar o seguinte: trata todos que tu encontrares como se fossem tu mesmo: serve-
os como desejas ser servido, porque assim semears boas aes e esta a mais rica
seara da qual podes fazer segura colheita.
- D-me, monge, a explicao que tu me recusas, rogou o joalheiro, porque assim
ficarei mais disposto a seguir teus conselhos.
Ento escuta: vou te revelar a chave do mistrio e se tu no compreenderes, tem f no
que vais ouvir: O eu uma iluso. Aquele cujo esprito est unicamente preocupado
consigo mesmo, segue um caminho que o conduzir voragem do pecado. A iluso do
Eu o vu de Maya, que cega os olhos, impedindo de reconheceres as relaes que
existem entre os diferentes rgos de um mesmo corpo. Deves aprender que, entre tua
alma e a alma daqueles que te cercam h uma perfeita identidade.
A ignorncia a fonte do pecado.
Poucos so os que conhecem a Verdade. Que esta divisa seja o teu nico talism:
Os que injuriam aos outros injuriam-se a si mesmos. Os que ajudam aos outros
servem aos seus prprios interesses.
Deixa a iluso da separatividade desaparecer de teu esprito e naturalmente tu
marchars no caminho da Verdade. O mundo espiritual parece dividido em
inumerveis partes quele cuja viso est velada pelo vu de Maya: ser portanto
muito difcil, compreender sob o ponto de vista da transmigrao da vida da Alma, toda
a importncia, que h em auxiliar, com todas as nossas energias, tudo aquilo que
possui uma centelha de vida aqui em baixo.
O joalheiro pensativo respondeu: Estas palavras, homem venervel, tm uma
profunda significao e eu as gravarei no meu esprito. O modo como procedi, - e nada
me custou - com um pobre Samana, no caminho de Baranasi, produziu inmeros
benefcios. Serei eternamente devedor deste benefcio, porque, sem teu auxlio, teria
perdido minha bolsa, e tambm ficaria impedido de fazer em Baranasi negcios que
sensivelmente me enriqueceram. Se diferente tivesse sido minha conduta, estaria hoje
em um estado vizinho da pobreza. Ainda mais a chegada do lavrador possuidor do
arroz salvou a situao do meu amigo Malika. Como o mundo seria mais feliz se todos
os homens compreendessem a verdade de tuas mximas. E porque eu desejo que os
pensamentos e as palavras de Budhha sejam ensinadas, fundarei um Vihra (mosteiro)
no lugar de meu nascimento em Kaushambi, onde te convido a ir me ver. Dedicarei este
refgio aos irmos discpulos de Budhha.
ENTRE OS LADRES
Muitos anos se passaram. O mosteiro fundado por Pandu era afamado como sendo um
centro de luz onde Samanas instrudos e sbios vinham residir.
Por este tempo, o rei de um pas vizinho, tendo ouvido gabar a beleza das jias de
Pandu, encomendou, por intermdio de seu tesoureiro, um diadema real, cinzelado em
ouro puro e rodeado das mais preciosas pedras da ndia. Quando Pandu terminou o
trabalho partiu para a residncia do rei e, esperando fazer ainda bons negcios, levou
consigo grande contingente de jias. A caravana que conduzia suas mercadorias era
protegida por forte escolta de homens armados; mas, ao penetrar nas montanhas, foi
atacada por um bando de salteadores conduzidos por Mahaduta que a venceu e apossou-
se de toda a riqueza.
Pandu conseguiu escapar com grande dificuldade. Este desastre foi um golpe terrvel
para ele.
Tendo j experimentado vrias perdas importantes, sua fortuna estava muito diminuda.
Apesar deste revs suportou tudo sem se queixar dizendo interiormente:
Mereci tudo que me aconteceu pelas faltas das minhas existncias anteriores. Em
minha mocidade fui cruel para com os outros. Estou agora colhendo tudo que semeei
por minhas ms aes. No tenho motivos para me queixar.
Tendo melhorado o seu trato para com seus semelhantes, seus pesares serviam para
purificar seu corao e o nico desgosto que ainda experimentava era, com a diminuio
de suas riquezas, no poder auxiliar seus amigos do mosteiro, para completa difuso das
verdades eternas.
Muitos anos passaram-se ainda. Aconteceu um dia que Panthaka, jovem Samana,
discpulo de Narada, viajando nas montanhas, caiu no meio de um bando de ladres.
Nada possuindo, o chefe f-lo chicotear e mandou-o embora. Na manh seguinte
enquanto seguia a estrada na espessura de um bosque, ouviu barulho de uma disputa e
viu homens que lutavam. Ao aproximar-se percebeu numeroso grupo de salteadores que
lutavam uns com os outros. No centro deles sobressaia a figura do chefe Mahaduta.
Ele s enfrentava a todos os demais, como um leo rodeado de ces furiosos. Aos seus
golpes formidveis vrios dos agressores foram abatidos mas porque eram numerosos, o
chefe por fim sucumbiu e caiu coberto de ferimentos.
Assim que os bandidos abandonaram o lugar, o Samana aproximou-se, esperando fazer
alguma coisa pelos feridos. Mas viu que todos jaziam mortos, exceo do chefe que
ainda respirava. Rpido correu a um pequeno regato de guas claras que murmurava sob
as folhas, onde encheu seu cabaz dando de beber a Mahaduta. O desgraado abriu os
olhos e rilhando os dentes perguntou:
- Onde esto estes ces ingratos a quem eu tantas vezes conduzi vitria? Privados do
seu chefe em breve perecero como jaguares encurralados por caadores hbeis.
- Esquece teus camaradas, companheiros de uma vida de crimes e pecados, disse
Panthaka; pensa antes em tua alma e aceita no ltimo momento a felicidade da
salvao que eu te ofereo. Eis a gua fresca, bebe e deixa-me pensar tuas feridas,
talvez te possa salvar a vida.
- Ah! suspirou Mahaduta, no s tu o homem a quem eu fiz bater ontem? Vens trazer o
socorro da tua assistncia para aliciar minhas dores? Trazes gua fresca para saciar
minha sede e procuras salvar minha vida!... intil... sou um homem condenado, os
ces me feriram de morte. Ingratos! Miserveis! Mataram-me com os prprios golpes
que eu lhes ensinei!
- Tu agora recolhes aquilo que semeastes, prosseguiu o Samana: se tu tivesses
ensinado a bondade, receberias deles atos de bondade; mas para as lies de
assassinato que lhes destes, natural que sejas assassinado pelas prprias mos deles.
A falta tua.
- Na verdade! disse Mahaduta, meu destino merecido quanto a minha parte triste!
Vou, em existncias, futuras, colher o resultado de minhas ms aes. Aconselha-me!
Que posso eu fazer para aliviar meus pecados? Eles me oprimem como um rochedo
colocado sobre o peito, impedindo a respirao de meus pulmes!
- Destri tuas vis paixes, extirpa teus maus desejos, e satura tua alma de bondade
para tudo o que existe tal foi a resposta cheia de doura do Samana.


O FIO DA ARANHA
Enquanto o caridoso Panthaka lavava as feridas do chefe dos bandidos, este lhe falou:
- Eu fiz sempre muito mal e pouco bem. Como poderei partir este crculo de dor que eu
mesmo tracei em torno de mim pelos maus desejos, que enchiam meu corao? Meu
karma me conduzir regio sombria do Astral, e jamais poderei atingir o caminho da
Salvao.
- Certamente teu Karma, nas vidas futuras, colher as sementes do mal que fizestes.
No h meio nenhum de fugir ao resultado causado por uma ao m. Mas no te deixes
dominar pelo desespero. O homem que se converte e consegue compreender a iluso do
eu e todas as lutas que sofre pelos desejos do pecado, toma-se uma fonte de bnos
para si mesmo e para os outros. Para que te sirva de exemplo, vou contar a histria do
grande bandido Kandata. Tinha, diz a tradio, morrido sem arrependimento e como um
rprobo fora atirado regio sombria dos suplcios. L suportava em expiao de suas
ms aes, as mais terrveis agonias, os mais dolorosos sofrimentos.
Centenas de sculos l permaneceu, sem esperana de poder sair desta miservel
situao, quando o divino Buddha, o Senhor da Compaixo, apareceu sobre a terra,
iluminando-a com sua presena abenoada.
Neste momento inesquecvel um raio da divina luz penetrou na regio da Dor levando
aos rprobos um pouco de esperana com o pensamento de uma vida melhor, coisa que
no era impossvel mesmo para os que se sentissem mais indignos dentre eles.
Kandata exclamou ento: Oh! Buddha abenoado tem piedade de mim! Sofro
cruelmente porque sinto todo o mal que fiz! Desejo melhorar, viver no caminho da
devoo e da Verdade. Eu no me sinto com foras para libertar-me deste leito de
dores, ajuda-me Senhor, tem piedade do pobre Kandata!"
Ora, a prpria lei do karma nos ensinou que a ao m morre por si mesma, enquanto
que as boas aes se multiplicam, gerando outras, se propagando num desenvolvimento
sem fim. O menor ato de bondade encerra frutos que contm novos germens de amor e
bondade. E neste contnuo aumento os atos vo alimentando a alma em suas
estonteantes transformaes at que ela atinja libertao de todo o mal, na bem-
aventurana eterna do Nirvana.
Buddha, ouvindo a splica do desgraado, respondeu-lhe:
Kandata, algum dia, no decorrer de tuas vidas passadas, fizestes uma boa ao por
mais pequena que fosse? Ela ajudar-te-ia a sair agora do estado doloroso em que te
achas. Mas nunca esperes te libertar dos sofrimentos atuais, conseqncias fatais do
teu passado, se conservares ainda sentimentos de egosmo, e se tua alma no estiver
purificada da vaidade, da luxria e da inveja.
Kandata curvou a cabea pensativo e ficou silencioso. Diante do seu pensamento viu
desdobrar-se o seu passado, todos os detalhes revoltantes da suas vidas anteriores,
manchadas por suas crueldades. O Logos, em sua oniscincia, fez com que ele, em um
segundo, tivesse essa viso retrospectiva do passado.
Ora, em uma destas vidas terrestres, um dia em que atravessava um bosque, viu uma
pequena aranha que procurava esconder-se sob a relva, e pensou: Eu no pisarei este
pobre animalzinho; fraco e no faz mal a ningum.
Buddha lanou um olhar de profunda comiserao sobre as torturas de Kandata, e
enviou-lhe uma aranha suspensa por seu fio. O Senhor da Compaixo lhe disse:
Toma este fio e sobe por ele. Ele te sustentar. A aranha desapareceu.
Kandata agarra-se ao fio to delgado e fino, mas no entanto to forte que, com seu
auxlio, foi subindo, foi subindo, cada vez mais e conseguiu libertar-se do Inferno.
De sbito, sentiu que o fio estremecia e voltando-se viu que outros companheiros de
infortnio, na nsia da libertao, tinham-se agarrado ao fio e subiam atrs de si.
Kandata ficou aterrado.
Notou a tenacidade do fio e observou que era elstico porque, sob o peso que
aumentava sempre, esticava cada vez mais, embora parecesse bastante forte para
suportar a carga. Kandata no devia nunca ter desviado o olhar das regies superiores.
Infelizmente, olhando para baixo, viu tocando quase em seus calcanhares, seguros ao
frgil fio, uma multido de antigos camaradas, procurando fugir da regio sombria.
Como, pensou ele, este fio poder, nos suportar a todos.
E tomado de medo gritou: "Larguem todos o fio da aranha que meu, pois s a mim
pertence!
E no mesmo instante o fio partiu-se e Kandata foi novamente atirado ao Inferno com
todo o cacho humano que o acompanhava.
A iluso do eu, o egosmo, ainda dominava o corao de Kandata. No conhecia o
poder miraculoso da vontade sincera de elevar-se e de entrar na senda estreita da
verdade. Este caminho comparvel ao fio da aranha por sua pequenez, mas pode
conter milhes de pessoas.
Quanto maior for o nmero dos que sobem pelo fio, mais fceis sero os esforos de
cada um. Desde que no corao do homem existe uma idia: Isto meu! Que a bno
da Verdade e o reconhecimento da Sabedoria me pertenam s a mim e ningum os
partilhe, o fio quebra-se e todos voltam antiga condio de egosmo que a
verdadeira danao."
A verdade , ao contrrio, uma bno celestial. O conhecimento e o amor so o
paraso. por uma vida do devotamento, de sabedoria e de verdade que se atinge ao
Nirvana.

A ASPIRAO PARA UM BOM KARMA
Mahaduta, tranqilo, estava deitado em terra e concentrando seus pensamentos, dirigiu-
se, no sem esforo, ao Samana: Escuta-me disse, vou te confiar meus pensamentos.
Fui servo de Pandu, o joalheiro, que injustamente me torturou e por isso fugi,
transformando-me em chefe de salteadores. H tempos soube por meus espies, que
Pandu atravessaria as montanhas e consegui roubar-lhe grande parte de suas riquezas.
Quero ir procur-lo e lhe dizer que sinceramente o perdo da injustia que me fez e
tambm lhe implorar perdo de o haver roubado. Enquanto vivi com ele, seu corao
era duro como uma pedra e aprendi a imit-lo. Ouvi dizer que melhorara e era citado
como um exemplo de bondade e de justia. Assim adquiriu tesouros de que nenhum
ladro poder priv-lo (esta frase lembra So Mateus - Cap. 20) enquanto que para
mim a minha vida est repleta de ms aes. No quero permanecer sob o peso desta
dvida que eu contra para com ele, porque est ainda em meu poder pag-la.
Sinto meu corao completamente mudado, minhas ms paixes esto aniquiladas, e
os poucos momentos que me restam de vida sero empregados em aspirar um bom
Karma pela retido de meu proceder.
Quero informar a Pandu que eu guardei a coroa de ouro que ele destinava ao rei
assim como seus tesouros, numa caverna perto daqui. Somente dois capites,
comandados meus, conheciam este lugar e agora jazem mortos. Que Pandu tome
homens armados, dirija-se ao lugar indicado e tome posse do que eu lhe subtrai.
Este ato de justia atenuar um certo nmero de meus crimes e limpar minha alma
de muitas impurezas. Isto me guiar no caminho da salvao.
Em seguida Mahaduta indicou a situao da caverna e morreu nos braos de Pnthaka.
Assim que este ltimo chegou cidade dirigiu-se casa do joalheiro Pandu e narrou sua
recente aventura na floresta.

Imediatamente Pandu partiu escoltado por homens armados encontrou os tesouros no
lugar indicado por Mahaduta, a quem fez funerais honrosos, assim como aos outros
ladres mortos na luta. No tmulo, Panthaka pronunciou um discurso sobre as seguintes
palavras de Buddha: Aquele que pratica o mal sofre o mal. O mal s pode ser
reparado por seu autor e a este mesmo compete a expiao. A pureza ou a impureza de
cada um obra pessoal.
Ningum pode purificar a outrem. O esforo deve ser individual. Os Mestres ensinam
somente o que se tem a fazer. Karma a grande lei da ao e reao, lei de equilbrio e
harmonia universais. Nosso karma no obra de Ishvara, nem de Indra, nem de
Brahma, nem de nenhum Deus. Nosso karma obra das nossas aes. Minhas aes
so a herana que me devida: herana de maldio pelo mal que fiz; herana
abenoada pelo bem que espalhei. Minhas aes so o meu nico refgio a ltima
esperana que me auxiliar no caminho da salvao.
Pandu conduziu seus tesouros para a cidade, e, aplicando com discernimento, a fortuna
recuperada to milagrosamente, tornou-se ainda mais rico e mais poderoso. Morreu em
idade avanada rodeado de seus filhos e netos.
As ltimas palavras que lhes dirigiu foram estas:
Meus filhos, no censurem nem culpem aos outros quando lhes faltar o xito, quando
forem mal sucedidos em suas empresas, porque, no nos cegando a vaidade,
encontramos a causa em ns mesmos e em ns mesmos existe o remdio. As nossas ms
aes somente ns poderemos resgat-las. No deixem nunca os olhos do mental
cobertos pelo vu de Maya, e lembrem-se das palavras que serviram de talism minha
vida: Aquele que prejudica os outros, prejudica a si mesmo. Aquele que auxilia aos
outros auxilia-se a si mesmo. Que a iluso do eu desaparea dos nossos coraes e
deste modo avanaremos na senda da verdade. Lembrem-se destas minhas ltimas
palavras, obedeam aos meus conselhos, e quando a morte vier, continuaremos a viver
um bom Karma tecido por nossas prprias mos e na infinita peregrinao das nossas
almas viveremos eternamente de acordo com as nossas aes.


F I M