UNIVERSIDADE DE BRASILIA

INSTITUTO DE PSICOLOGIA


O ser negro: um estudo sobre a construo de
subjetividades em afro-descendentes




MARIA DA CONSOLAO ANDRE
Tese apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de
Braslia como parte dos requisitos
para a obteno do ttulo de Doutor
em Psicologia.




Braslia
2007

Comisso Examinadora
________________________________________________
Dr Norberto Abreu e Silva Neto
Presidente
Instituto de Psicologia -UnB
__________________________________________
Dr Ceclia Maria Bouas Coimbra
Universidade Federal Fluminense
_____________________________________________
Dr Deise Matos do Amparo
Universidade Catlica de Braslia

___________________________________________

Dr Regina Lucia Sucupira Pedroza

Instituto de Psicologia
Universidade de Braslia
____________________________________________

Dr Lucia Helena C.Z.Pulino

Instituto de Psicologia -UnB
___________________________________________
Dr Silviane Barbato
Instituto de Psicologia -UnB
















memria de meus pais
Luzia Deodato Andr
Otlio Andr





AGRADECIMENTOS
Aos meus queridos irmos, sobrinhos e cunhados que mesmo de longe me fortaleceram
com os laos afetivos e palavras de nimo para prosseguir com o trabalho.
A Nazar Benettoni, minha orientadora espiritual de longa data.
A Rita da Livraria Hildebrando que tem sido uma incansvel pesquisadora dos livros
necessrios para os meus estudos.
A Professora Doutora Ceclia Maria Bouas Coimbra, a quem tive a felicidade de conhecer
por meio do meu orientador e que me encorajou a experimentar novas formas de pensar e
refletir sobre a temtica que escolhi.
A Professora Doutora Deise Matos do Amparo que sempre me incentivou a prosseguir com
o meu tema de interesse.
A professora Doutora Lucia Helena C.Z.Pulino que se disps a doar um pouco de seu
precioso tempo e fazer parte do grupo que me permitir alm de fazer o ritual de passagem,
aprender um pouco mais sobre a jornada acadmica
Professora Doutora Regina Pedroza parceira de conversas sobre os rumos da Psicologia,
incentivadora de minha insistncia em usar o Materialismo Histrico e Dialtico apesar do
aparecimento de muitos ventos contrrios a tal idia.
A Professora Doutora Silviane Barbato por oferecer seu precioso tempo na orientao para
o meu mestrado, nos apontamentos e correes no material do exame de qualificao e,
mais uma vez como membro da banca de defesa.
A cada um dos meus alunos por terem me permitido fazer o exerccio nem sempre fcil de
me tornar mais humana.
Aos meus colaboradores, por me autorizarem a buscar, junto com eles significados e
sentidos e os sentimentos sobre o ser negro no Brasil.
Finalmente quero agradecer, muito especialmente, ao Professor Doutor Norberto Abreu e
Silva Neto, meu orientador por ter acreditado nas minhas idias, pela pacincia, o respeito e
a maestria de sua orientao que possibilitou momentos para compartilhar, trocar e
exercitar crticas que tm me ajudado a crescer como acadmica e como pessoa. E tudo isto
com uma calma que s os sbios tm.
SUMRIO
Resumo 7
Abstract 8
Resume 9
APRESENTAO 10
INTRODUO 13

PARTE I
Pesquisa terica e conceitual

CAPTULO I - O negro como objeto do saber: a construo da categoria negro e as
teorias sobre raa 27

a) Referncias histricas sobre a escravido no Brasil 27
b) Etnopsicologia e Etnopsiquiatria 34

CAPTULO II- Negritude e os movimentos culturais negros: o retorno frica ou
uma forma de vida 44
O conceito de negritude: elemento chave para a compreenso da
construo de identidades e dos processos de subjetivao 50

CAPTULO

III - Processos de subjetivao: sujeito negro sujeito escravo 55
Processos de subjetivao 55
Trabalho e produo de subjetividades 60
O capitalismo e a relao do negro com o trabalho 65
Cultura, herana e a produo de subjetividades 69

CAPTULO

IV- A noo de cultura 74
O senso comum 86

CAPTULO


V- Identidades 91

CAPTULO VI- O paraso racial e a ideologia do branqueamento 102
Paraso racial: casustica brasileira 108
Identidades e identificaes: repercusses da ideologia do
branqueamento no Brasil 110


CAPTULO VII- A visibilidade positiva, identidade e revolta 125
Finda a escravido, aparece o mito dos trs ps: preto, pobre e
perigoso 129
Identidade nacional e excluso 136


v



CAPITULO VIII- Ser negro no Brasil: democracia racial e racismo 139
Incluso social: subjetivao na sociedade de consumo 144
Processos de subjetivao e transmisso intergeracional 148
A herana da dor: do sofrimento que se quer falar 152
As polticas de aes afirmativas podem resultar em efetiva
Incluso? 157



PARTE II

A pesquisa emprica- um estudo emprico sobre a construo de
subjetividades


INTRODUO 163
Procedimentos para anlise e interpretao dos relatos 169


CAPITULO I O materialismo histrico-dialtico: uma teoria e um mtodo 170
A dialtica 174
O mtodo materialista histrico....175
O materialismo histrico- dialtico na perspectiva sartreana: o mtodo
progressivo-regressivo 178

CAPITULO II - Histria de vida: uma tcnica para fazer pesquisa 183


CAPTULO III- Anlise de documentos histricos 192
1)o processo de genere de Simo Sardinha 192
2)uma mulher original 194


CAPTULO

IV- As histrias de vida 197
a) categorizao dos relatos 204
b) anlise dos relatos: os aspectos regressivos e progressivos 208


CAPTULO

V- Discusso temas 218

CAPTULO VI Concluses.... 223
Psicologia e Sade: Intervenes possveis 223
Consideraes finais 228

Referncias Bibliogrficas 230


vi

Resumo

Este estudo teve como objetivo investigar processos de construo de subjetividade em
afro-descendentes brasileiros refletindo acerca de como a herana do sistema escravista
repercute na constituio de tais processos.
A metodologia foi a abordagem qualitativa pautada no Materialismo Histrico. Os dados da
pesquisa foram construdos por meio do registro de histria de vida de trs sujeitos: um
assistente social, uma artes e um estudante de Psicologia. Para a anlise usamos o mtodo
regressivo progressivo, que de autoria de J ean-Paul Sartre tendo como principio o
exerccio da dialtica para a busca da totalidade que se apresenta nos aspectos da historia
passada e presente e das projees de futuro dos indivduos. Na discusso dos resultados
utilizamos recortes dos relatos e tambm adotamos uma anlise comparada com outros dois
materiais: o primeiro o registro de recortes do processo de genere de Simo Sardinha,
filho de Chica da Silva (Furtado, 2003) e, o segundo o caso de uma escrava alforriada pela
lei do ventre livre que vendeu a si mesma porque no possua condies de se sustentar. Os
resultados indicam que a principal temtica que denota as repercusses negativas para os
afro-brasileiros diz respeito ideologia do branqueamento, aparente desde a instituio da
escravido e fortalecida no ps-escravido, apesar de ser negada veementemente.
Direcionando o fechamento deste doutorado anotamos a importncia e necessidade da
Psicologia posicionar-se frente a essa temtica, criar instrumentos e oferecer os j
existentes ajudar na busca de compreenso sobre o sofrimento psquico que essa herana
acarreta para essas pessoas porque afeta negativamente as possibilidades do exerccio da
alteridade, das relaes raciais.





vii

Abstract
This study had as objective to investigate processes of construction of subjectivity in
Brazilian afro-descendants reflecting concerning as the inheritance of the escravista system
rees-echo in the constitution of such processes. The methodology was made of qualitative
boarding in the Historical Materialism. The data of the research had been constructed by
means of the register of history of life of three citizens: a social assistant, one artes and a
student of Psychology. For the analysis we use gradual the regressive method, that is of
authorship of J ean-Paul Sartre having as I begin the exercise of the dialectic for the search
of the totality that if presents in the aspects of the last and present history and of the
projections of future of the individuals. In the quarrel of the results we use clippings of the
stories and also we adopt an analysis compared with others materials: the first one is the
register of the case of genere of Simo Sardine, son of Chica Da Silva, and according to the
case of a slave alforriada for the law of the free womb that sold itself same because not had
conditions of if supporting. The results indicate that main the thematic one that denote the
negative repercussions for the afro-brazilians the ideology of the withenning, apparent since
the institution of the slavery and fortified says respect in the after-slavery, although to be
denied vehemently. Directing the closing of this doutorado we write down the importance
and necessity of Psychology to locate front to this thematic one, to create instruments and
to offer already the existing ones to help in the understanding search on the psychic
suffering that this inheritance causes for these people because it negative affects the
possibilities of the exercise of the alteridade, of the racial relations.





viii

Resume

Le sommaire cette tude a eu aussi objectif pour tudier des processus de construction de la
subjectivit dans les Afro-descendants brsiliens refltant concerner comme transmission
de l'rees-cho de systme d'escravista dans la constitution de tels processus. La
mthodologie tait embarquer qualitatif de pautada dans le matrialisme historique. Les
donnes de la recherche avaient t construites l'aide du registre de l'histoire de la vie de
trois citoyens : un aide social, un artes et un tudiant de la psychologie. Pour l'analyse
nous employons progressif la mthode rgressive, c'est de profession d'auteur de J ean-Paul
Sartre ayant pendant que je commence l'exercice de la dialectique pour la recherche de la
totalit qui si des prsents dans les aspects du dernier et actuel historia et des projections du
futur des individus. Dans la querelle des rsultats nous employons des coupures des
histoires et galement nous adoptons une analyse compare d'autres deux matriaux : le
premier est le registre du cas du genere de la sardine de Simo, fils de Chica Da Silva, et
selon le cas d'un alforriada slave pour la loi de l'utrus libre ce a vendu lui-mme mmes
parce que pas des conditions de faire de si soutenant. Les rsultats indiquent cette force la
thmatique qui dnotent les rpercussions ngatives pour les Afro-Brsiliens l'idologie du
branqueamento, vident puisque l'tablissement de l'esclavage et enrichi dit le respect dans
l'aprs-esclavage, bien qu'tre ni nergiquement. Dirigeant la fermeture de ce doctorat
nous notons l'importance et la ncessit de la psychologie pour localiser l'avant celui-ci
thmatique, pour crer des instruments et pour offrir dj celles existantes l'aide dans la
recherche d'arrangement sur la douleur psychique que cette transmission cause pour ces
personnes parce qu'elle ngatif affecte les possibilits de l'exercice de l'alteridade, des
relations raciales.













ix

Apresentao



Estamos chegando do cho dos Quilombos,
estamos chegando do som dos tambores, dos
novos Palmares s somos , viemos lutar.


A de (Missa dos quilombos)
Milton Nascimento

O senso comum diz que, geralmente, direcionamos um exerccio de pesquisa para
temas que nos so familiares. No sei se verdade, o que sei que o tema desenvolvido
nesta tese sempre fez parte de minha vida pelo fato de eu tambm ser afro- descendente, do
que decorreram vivncias de situaes semelhantes s que so relatadas por outros afro-
descendentes. Isto fez crescer um desejo, uma vontade de saber melhor e mais como as
pessoas semelhantes a mim se desenvolveram e se desenvolvem, tendo como cenrio,
lugares comuns aos meus.
A minha experincia como afro descendente foi, por um lado, semelhante de tantos
outros: viver situaes de racismo, preconceitos, discriminaes, dificuldade de acesso a
outros nveis da hierarquia social, principalmente pelo fato de que, na minha origem, fao
parte de um grupo com uma trplice identificao - mulher, negra e pobre. Por outro lado,
tive uma jornada que me levou ao que nomeado como ascenso freqentei escola
10
pblica, fiz curso tcnico, trabalhei em Empresas Privadas do ramo comercial. Aps esses
eventos resolvi ingressar no ramo educacional e para tanto graduei-me em Educao Fsica,
especializei-me na rea e exerci por um bom tempo a profisso; fui funcionria pblica na
USP, n a carreira de tcnico em Educao Fsica, pedi demisso e fui buscar outras
possibilidades porque j havia me graduado em Psicologia, uma das quais foi um longo
percurso como professora universitria.
Em So Paulo participei de alguns encontros do Movimento Negro, de debates com
grupos polticos sobre questes da populao negra que ficaram incipientes. Pouco antes de
me mudar de l, apareceu uma oportunidade de me engajar num grupo que comeava a
fazer pesquisa e estudos sobre a cultura negra, porm eu j estava saindo para vir morar em
Braslia. Quando cheguei imediatamente me engajei num trabalho com professores da
Faculdade de Educao da UnB. Realizamos projetos em comunidades do entorno do
Distrito Federal, indo at Paracatu - Minas Gerais, onde uma primeira forma desse estudo
se iniciou. Nesta cidade desenvolvamos um curso de Educao Ambiental e Ecologia
Humana e, sob a superviso da Professora Dr Las Mouro, encaminhamos uma pesquisa
sobre Identidade Negra na formao de Paracatu-MG, junto com os alunos do curso. O
enfoque na poca estava direcionado para as relaes das pessoas com o ambiente natural e
sua influncia no desenvolvimento da identida- na perspectiva da populao negra, que
segundo consta de documentos escritos e orais, foram os principais construtores da cidade.
Fazer essa jornada no foi simples nem fcil, mas pude construir meus conhecimentos
sobre o ser negro no Brasil (e fora dele) e, dessa forma, situar-me numa posio em que
tenho uma clareza de que a questo do ser negro precisa ser trabalhada do ponto de vista
tico e poltico para que os negros no se sintam como estrangeiros em sua prpria Ptria.
11
Pontuando que a construo do ser negro no Brasil tem suas particularidades histricas e
polticas a reflexo sobre algumas temticas de desenvolvimento, educao, cultura e
desigualdade racial, dentre outros itens diretamente voltadas para essa populao.
Por conta dessas vivncias pude consolidar o interesse/desejo de continuar pesquisando
os processos de construo de conhecimento nas populaes negras, a partir de minha
aprovao na seleo para o Programa de Ps Graduao do Instituto de Psicologia da UnB
em 1998, ao qual dei prosseguimento entrando para o doutorado em 2003.
Segundo Morin (1998) as naturezas do conhecimento so variadas fsico, cerebral,
celular, psquico, social, cultural. O que existe de comum uma caracterstica de expresso,
seja numa minscula clula do crebro individual ou na organizao social, apesar das
condies scio-culturais possurem naturezas fundamentalmente diferentes das condies
biocerebrais, por serem organismos diferentes. A expresso do indivduo passa pela cultura
e a expresso da cultura pelo indivduo e por mais bvio que isto possa parecer, ser
importante aloc-la como tema para as discusses sobre as estratgias culturais utilizadas
para se elaborar conhecimentos.









12

INTRODUO

O negro na atual sociedade brasileira se encontra nas diversas configuraes grupais:
nos territrios conhecidos como antigos Quilombos, Mocambos, Terra de Pretos que hoje
so nomeadas Comunidades Negras Rurais. importante ressaltar que os negros so
tambm encontrados, em sua maioria em favelas e nas periferias de todos os Estados
brasileiros, socialmenteinaudveis, invisveis, desclassificados por suas posies sociais e
pela cor. (Erikson:1987; p.291)
Acreditamos que essas novas configuraes sejam o resultado de uma histria
construda sob os determinantes da escravido e tenham contribudo para um
direcionamento desenvolvimental especfico dessa populao por meio de uma herana das
formas de vida daqueles que viveram os fatos da poca Entretanto, nos perguntamos se
existiriam influncias intergeracionais dos processos de adaptao e de subjetivao-
vividos poca e, principalmente que podem ter ocorrido e, qual a interpretao que eles
do sobre o seu passado, presente e perspectivas para o futuro a partir dessa herana.
(Challoub, 1996; Moura, 2001; Ribeiro, 1995; Romero, 2002; Sodr, 2002)
Tentando responder essas questes examinamos um fenmeno histrico: a produo
da subjetividade da populao negra. Assim, vamos registrar quais foram as vises sobre
esta populao desde a poca da escravido e as repercusses psicolgicas das experincias
dos escravos negros, e procurar em seguida, nas classes atuais quais so as vises que
caracterizam essa produo, buscando uma compreenso da dinmica dessa criao.
Concordando que os processos de subjetivao ocorrem em meio s experincias de
relaes entre as pessoas, tanto no mbito micro (famlia) quanto no macro (sociedade em
13
geral), buscamos refletir sobre o conjunto de operaes (subjetivaes) que so produes
subjetivas sociais, psicolgicas e cognitivas. Portanto, esperamos que fique claro que para
este estudo a subjetividade compreendida como processos configurados de acordo com os
modos pelos quais os sujeitos fazem a experincia de si mesmos estando situados no
cotidiano que a sociedade oferece, pondo em ao suas vrias identidades, conforme as
referncias de Castells, (1999); Castoriadis (1982 e 1999); Erickson (1987); Guattari &
Rolnick (2000).
No contexto da rea da Psicologia, da Psicologia da Personalidade e Psicologia
Clinica, o tema torna-se bastante relevante porque ainda h, no Brasil, espaos para que
estudos mais pontuais sobre as populaes negras sejam construdos, o que acreditamos ser
importante pelo fato de que ao estudarmos com bases cientficas, registrarmos e
divulgarmos alguns aspectos desses desenvolvimentos, que foram se modificando
historicamente, e tambm quais foram os processos pelos quais a populao passou,
poderemos contribuir tanto para o trabalho da Academia, para a Pesquisa e construo
terica, quanto para instrumentalizao da prpria populao, ampliando os campos de
conhecimento da Psicologia brasileira e reas afins.
Os processos de subjetivao tm sido objeto de estudo e anlises de variadas reas,
muitas das quais colocando a produo de subjetividade como individualidade.
Este estudo sobre os processos de subjetivao dos afro-brasileiros ocorreu como um
desdobramento/aprofundamento da dissertao de mestrado, que teve como foco a
construo de identidade negra com representantes de um quilombo da regio Centro-Oeste
(Andr, 2000). No trabalho anterior o registro foi feito a partir de questes que nos
possibilitaram concluir que o grupo construiu uma identidade tnica.
14
Para os objetivos deste estudo retomamos as discusses do mestrado sobre identidade,
fizemos um pareamento sobre os conceitos de subjetividade. Para este doutorado o
fenmeno escolhido foi: os processos de subjetivao, analisados como uma produo que
foi se constituindo e que pode ser verificada a partir dos registros histricos sobre a
escravido e o regime escravocrata em um contexto scio- econmico qual tinha como
motor a expanso de fronteiras comerciais. Retomamos as discusses acerca da identidade
pois ainda que a mesma no apresente uma analogia subjetividade, ambas podem ser
relacionadas como pertencentes aos processos de subjetivao, e tambm com o objetivo de
ampliar a compreenso de nosso objeto de estudo, sem reduz-las uma a outra e, tendo-se
em mente que devero ser compreendidas em seus aspectos sociais, polticos e
psicolgicos, buscando uma organizao desses materiais de forma que possam ser
desdobrados para reflexes e propostas inseridas na Psicologia e reas circunscritas em
nosso interesse atual .
Nessa tese o interesse foi estudar como os processos de subjetivao dos afro-
descendentes tem sido construdo por essa populao a partir das contradies das relaes
sociais vivenciadas desde a constituio do sistema escravista e, aps a abolio, nos
embates das relaes raciais na sociedade em geral.
Utilizamos as reflexes de autores (Marx 1961, 1983, 1999,2000; Marquese 2004;
Nina Rodrigues 1984, 2004; Moura 1983, 1988, 1989 a e b; Fernandes 1972 e 1978) que
nos auxiliaram na anlise de perspectivas que consideraram o negro como propriedade e a
relao dos processos de subjetivao com as categorias: trabalho, religio; relaes raciais,
casamento, famlia, educao, como campos semnticos importantes para a compreenso
da constituio da subjetividade. Interessou-nos, tambm saber quais formas de vida
poderamos encontrar nos dias atuais, quais nuances de tais processos de subjetivao no
15
que diz respeito s repercusses psquicas das heranas intergeracionais poderiam ser
generalizados para os afro-brasileiros, sejam aqueles que residem nos Quilombos, na
periferia quanto os de nvel scio econmico mais elevados, que esto nos grandes centros,
ou seja, o que caracterstico das singularidades e o que compartilhado, que pode apontar
para a compreenso de que o ser humano se faz com os outros, tanto de seu grupo de
iguais quanto dos outros grupos de diferentes.
Na compreenso de Marx e Engels (1999) apresentada no livro A Ideologia Alem, os
homens tm histria porque produzem sua vida e o fazem de um determinado modo, que
ser de acordo com sua organizao fsica e sua conscincia, que se forma por meio das
relaes no e com o ambiente. De acordo com Marx (1961) Um negro um negro. Apenas
dentro de determinadas condies ele se torna escravo. (p. 69)
Conforme Ribeiro (1995, pp. 161-162) o crescimento da populao negra se deu em
paralelo com a branca, porm este crescimento ocorreu pela migrao forada dos
africanos, que foram trazidos como um estoque de peas disponveis para atender a novos
projetos produtivos; primeiro, para compor o contingente de trabalhadores e, depois, para
substituir aqueles que j haviam falecido ou que por estarem adoecidos no serviam mais
para o trabalho. Para a economia escravista existente na poca, tais justificativas
direcionaram o negro, pelo menos em princpio, para uma produo de subjetividade do
escravizado, por meio de normatizaes que foram ditadas pelos proprietrios dos
latifndios aucareiros, cafeeiros e de minerao.
O escravo era uma mercadoria, passvel de todas as formas de transaes comerciais:
compra, venda, emprstimo, presente doao por herana, penhor, seqestro, embargo,
arremate, adjudicao, dentre outros. Portanto, ele era uma propriedade legal do fazendeiro.
O aspecto legal foi garantido por meio de decretos e legislaes criadas no decorrer do
16
processo de escravizao e referendados como leis para o trfico e, posteriormente, para a
administrao dos escravos. (Marquese, 2004; Neves, 2002)
Neste sentido podemos notar que a economia escravista ditava a moral, a religio, as
formas de se vestir, de se comportar, o que configurava a potencialidade da viso do
homem negro apenas como mo-de-obra barata, pela sua suposta inferioridade
natural/biolgica, social/moral, religiosa e intelectual. Essas regulaes aconteceram de
forma to radical e o seu resultado foi a nomeao do negro como preguioso, indolente,
inferior, necessitando de disciplina sobre como ser escravo.
Nessas mltiplas determinaes se inscrevem as mediaes por meio de smbolos,
signos, abstraes que direcionam os desenvolvimentos de acordo com as condies
objetivas da poca, mobilizando os indivduos para o confronto de suas origens e posies
sociais. Marx e Engels (2002) explicitaram essa questo no Manifesto Comunista
numa reflexo sobre as lutas de classes, as oposies, as negociaes que sempre
estiveram presentes nas relaes senhor-escravo, patrcio-plebeu, mestres-
companheiros, opressores e oprimidos sempre envolvidos numa relao - de luta,
claro - que ora ocasionou em uma transformao revolucionria, ora no declnio das
classes em luta, tendo em jogo, constantemente, o que cada parte possua como seu, ou
seja, as foras de produo. (p.43)

Por se tratar de uma modalidade de economia, uma das formas dos senhores de
engenho demonstrarem sua importncia na sociedade era feita pela contabilizao do
nmero de escravos que possuam, o que lhes dava alta distino social e garantia-lhes a
aquisio de mais terras, uma vez que o nmero de escravos significava maior capital
investido, a capacidade de produo e, portanto, de mais ganho.
17
A propriedade constitui-se, portanto, numa juno de foras produtivas e de relaes
sociais de produo, que se torna diferente a cada poca, a cada situao (escravido, sala
de aula, famlia, etc) e cada participante apresenta o seu modo de produo.
Ancorada nestes princpios a construo da subjetividade do escravo ocorreu nas
interaes das foras de propriedade que os sujeitos possuam. No caso dos escravos
negros da nossa histria o que se deu foi que alguns destes escravizados desejaram fazer
valer a sua fora de produo (corpo/trabalho) como componente na construo de sua
subjetividade, o que se evidencia nas revoltas (revolues), nos confrontos com o outro
(o sinh e a sinh), nas fugas e, principalmente nas instituies denominadas Quilombos,
que possuam formas particulares de organizaes na economia, na poltica, na religio e
nas artes.
Na atualidade, a subjetivao do negro vista negativamente como a de uma minoria
que assim o porque pertence aos determinismos classificatrios, historicamente
construdos, de raa, cor e nvel scio econmico, e muito mais referenciada
positivamente nas experincias de arte e na religio, musica, dana, folclore, candombl,
nas quais o corpo, o ritmo, uma imagem espetacular (Debord, 1997) aparecem mais que
suas atividades intelectuais e polticas, reforando-os como destoantes da ideologia branca
de progresso.
Para a realizao dessa tese, os objetivos foram: estudar como os processos de
subjetivao foram e so construdos pela populao negra a partir dos embates das
relaes sociais vivenciadas na sociedade em geral; analisar algumas relaes sociais que
aparecem como referencias significativas na construo de subjetividades e compreender
como aconteceram e acontecem as repercusses da herana escravagista nos processos de
subjetivao da populao negra naquilo que toca precisamente os aspectos psicolgicos
18
relativos a construo de sentimentos de inferioridade, vergonha, humilhao, dentre
outros, tanto no que se refere s singularidades quanto para o grupo como um todo.
Em nosso entendimento o fenmeno da subjetivao dos afro-brasileiros no se
constitui como natural e por isso foi descrito para ser compreendido e explicitado de acordo
com os dados que os colaboradores nos forneceram. Portanto, a nossa opo metodolgica
foi por fazer uma pesquisa de cunho qualitativo, o que nesta modalidade de estudo
inevitvel dada a caracterstica do objeto.
A tarefa foi exigente e sua consecuo levou em considerao a interdisciplinaridade
que o tema exige, principalmente no que se refere a questes histricas relacionadas
constituio do psicolgico. Conforme Marx e Engels (1989), se quisermos fazer uma
cincia dos humanos temos de ter como ponto de vista central, unificador e totalizador a
histria, e devemos levar em considerao que, dizem eles, o histrico intrinsecamente
sociolgico, pois deve colocar, explicar o lado social do humano e, reciprocamente, o lado
humano do social. (p.31). Os pressupostos do materialismo histrico de Marx permitem
olharmos os aspectos materiais e psicolgicos por meio do exerccio da dialtica, o que
pode ser traduzido como concepo materialista e dialtica da histria. Assim, nas palavras
desses filsofos o uso desta
concepo da histria depende de nossa habilidade de expor os processos reais da
produo, comeando da produo material da prpria vida,e de compreender a
formao social vinculada com e criada por esse modo de produo (isto , a histria
civil em seus vrios estgios) como base de toda a histria; e em mostr-la em sua ao
como Estado, para explicar todos os produtos tericos e todas as formas de conscincia,
religio, filosofia, tica; etc.,etc., e traar suas origens e crescimento a partir de tais
meios, naturalmente, o objeto todo pode ser descrito em sua totalidade ( e, portanto,
tambm, a ao recproca desses vrios objetos um sobre o outro). (apud Marx/Engels
(1989), p.36)

19
Neste sentido, preciso descrever, compreender e explicar a histria levando-se em
considerao as relaes histricas primrias e o processo de desenvolvimento
histrico na constituio e manifestao do objeto. Portanto, o pesquisador dever se
pensar como sujeito histrico.
Em seu exerccio metodolgico, Marx utilizava a comparao e a anlise histrica dos
acontecimentos para entender como os processos histricos eram produzidos. Dito de outra
forma, para ele ser importante que o pesquisador dedique total ateno para definir quais
so as condies de produo dos acontecimentos e processos histricos, a partir do
cotidiano, pois ao nos debruarmos nele para remontar ao passado e entender melhor o
presente por meio da investigao dos fenmenos atuais que permeiam as relaes sociais.
Um argumento que Marx utilizou para marcar essa possibilidade foi o de que os
economistas teriam condies de explicar como o processo de produo na sociedade,
porm no conseguiriam explicar como que as relaes sociais se produzem (grifo
nosso), ou seja, qual o movimento histrico que as fez nascer. (Misria da Filosofia,
1978/1990).
Concordamos com o autor e pensamos que ao descrevermos e analisarmos as
categorias econmicas mais valia, trabalho (escravo), propriedade, poderemos
compreender que as mesmas do expresso s formas de vida, s determinaes da
existncia e, tambm porque listaremos a escravido como uma categoria, tendo como
suporte as concepes do materialismo histrico e dialtico, conforme registrado no livro
Misria da Filosofia (1978/1990), no qual a escravatura includa como uma categoria, de
duas faces, uma boa e a outra m como acontece com qualquer categoria:

20
a escravatura uma categoria econmica como qualquer outra. Portanto, tem tambm
duas facetas. Deixemos o lado mau e falemos do lado bom da escravatura: bem
entendido que se trata unicamente da escravatura directa, a dos negros no
Suriname,no Brasil, nas regies meridionais da Amrica do Norte. A escravatura
direta o fulcro da industria burguesa, assim como as mquinas, o crdito,etc. Sem a
escravatura, no h algodo,; sem algodo,no h industria moderna. Foi a escravatura
que deu o seu valor s colnias que criaram o comercio mundial e o comercio
mundial a condio da grande industria. Assim, a escravatura uma categoria
econmica muito importante. (...) Por isso a escravatura, porque uma categoria
econmica, fez sempre parte das instituies dos povos. Os povos modernos apenas
dissimularam a escravatura no seu prprio pas, e impuseram-na sem disfarce ao novo
mundo .(pp.123-124)

A concepo materialista da histria admite uma objetividade fundamentada pela
investigao de uma realidade concreta; na descrio e busca de explicao sobre as
instituies a escravido, o trabalho escravo, a famlia, a religio, o casamento/famlia,
relaes sociais, educao, bem como processos histricos que apresentaram variaes
significantes para o propsito de compreenso das produes de formas de vida.
Neste trabalho utilizamos estas categorias com a inteno de reconhec-las nos
processos de subjetivaes dos afro-brasileiros, principalmente no que diz respeito a
experincias de vergonha, humilhao social, o medo, a tristeza (nomeada como banzo na
histria dos escravos, significando a saudade da terra natal), para que possamos
compreender a construo do sentimento de inferioridade que ainda hoje permeia a vida de
muitos integrantes da populao negra. Analisando tais categorias obtivemos referncias
para compreendermos como as vivncias do cotidiano tanto na dimenso individual quanto
na coletiva so interligadas e influentes nos processos de subjetivao dos grupos.
Nos interessou conhecer na representao de nossos colaboradores como tm sido
construdas as concepes referentes ao tema e que estivessem vinculados rea da
21
Psicologia, tais como: a construo da categoria negro, a construo da categoria escravo,
os aspectos emocionais-afetivos, a auto-estima, as relaes inter-raciais, o desenvolvimento
cognitivo, as crenas, os mitos, a construo da negritude, dentre outros que auxiliaram no
entendimento de como tem sido esse processo de constituio da subjetividade do negro,
tudo direcionado para uma maior compreenso do sofrimento psquico que estejam
relacionados s experincias intergeracionais marcadas por esta herana. Tambm
anotamos os exerccios de vrios grupos desta populao, tais como as lutas, as revoltas, os
movimentos com os quais foram explicitadas tentativas de mostrar os aspectos de valor
destes povos, tanto no Brasil quanto no mundo todo.
Diante do exposto, nos pareceu adequado fazer uso do mtodo materialista e dialtico
por conta das caractersticas do objeto deste estudo e, tambm porque tal mtodo pode ser
visto como uma maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto,
reproduzi-lo espiritualmente como coisa concreta, bem como nos ser de grande valia para
entender que (...)determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do
pensamento,(...) pelo conhecimento da unidade do diverso. ( Marx e Engels, 1989, p.121)
Para realizar o estudo utilizamos como procedimentos :
a) Coleta de material em textos e documentos sobre a histria da escravido no Brasil;
b) coleta de dados por meio de uma investigao emprica que consistiu na obteno de
relatos de vida escritos pelos colaboradores.
O material coletado na investigao emprica foi analisado conforme os passos seguintes:
a) Categorizao a partir dos dados recolhidos;
b) Anlise qualitativa dos discursos apresentados nos textos/documentos, nos
relatos registrados pelos colaboradores.
A amostra foi composta por:
22
a) 02 mulheres negras, da periferia de Braslia
b) 01homem negro, estudante de Psicologia
c) Anlise comparativa de dois casos documentados: o primeiro o caso de uma
mulher alforriada que vendeu a si mesma, registro que foi feito no Primeiro
Congresso Afro Brasileiro do Recife, no ano de 1934 (Revista Novos Estudos
Afro-brasileiros, p. 133); e o segundo traz a histria do processo de genere de
Simo Sardinha, filho de Chica da Silva, retirado do livro com o mesmo nome
escrito por J nia Ferreira Furtado (2003)
Sobre a Fundamentao terica
Levando em conta os objetivos da tese, fizemos um levantamento bibliogrfico visando
a sistematizao dos delineamentos terico-conceituais que tratam das influncias
histrico-culturais na produo de subjetividades na populao negra. Partimos das
concepes do materialismo histrico-dialtico e coletamos materiais das reas de Histria,
Antropologia, Sociologia e Psicologia da Personalidade; e tambm trabalhos sobre os
conceitos de identidade e cultura. Em relao aos aspectos afetivo-emocionais emprestamos
de autores da Psicologia e Psicanlise idias e reflexes acerca dos significados de
experincias nomeadas como trauma, transmisso psquica entre geraes, vergonha, medo,
humilhao social, que se mostraram como elementos fundamentais dos processos de
subjetivao, e nos auxiliaram na compreenso de como tm sido tais processos de para a
populao afro-brasileira.
Organizamos os materiais nacionais e internacionais de acordo com as categorias
subjetividade, negritude, religio, trabalho/trabalho escravo, famlia brasileira/casamento,
educao, referenciadas na Bibliografia listada no final deste trabalho.
23
No que se refere fundamentao terica os conceitos referiram-se a:
1. A Dispora pesquisa de material bibliogrfico sobre as formas de produo de
subjetividade nos estudos de histria do Brasil: particularmente sobre a migrao da
frica e sobre formao de quilombos e suas formas de produo de subjetividade.
E, nos registros da memria do negro, na poca da escravido e ps-escravido.
2. O conceito de subjetivao, abordagens e procedimentos para anlise de produo
de subjetividade, em particular a abordagem do materialismo histrico;
3. Apresentao dos resultados das anlises das histrias de vida e dos casos utilizados
para o exerccio de comparao, os quais so importantes para se compreender como
tem se dado a construo dos processos de subjetivao na populao negra e que esto
de acordo com as categorias que surgiram nos discursos/linguagem e so coerentes com
o nosso objetivo e com a teoria apresentada.
4. Teorias psicolgicas sobre identidade/personalidade, transgeracionalidade, interaes
e relaes sociais.
5. Materialismo Histrico e Dialtico este enfoque permitiu a apreenso e descrio
do objeto de estudo na relao pesquisador-pesquisado; a valorizao de elementos
scio-histricos e da atualizao do fenmeno construdo historicamente; ofereceu
bases para a organizao cientfico-metodolgica e auxiliou na construo das etapas da
pesquisa porque permitiu que o exerccio da pesquisa fosse feito tendo-se como centro
a relao dinmica sujeito-objeto, ou seja, a concreticidade da pesquisa foi construida
na sntese objeto-sujeito.
Selecionamos artigos da literatura internacional no perodo de 1992 at 2005, que
fazem referncias a temas que tm interfaces com o nosso, tais como: questes sobre
24
excluso e segregao, atitudes preconceituosas em crianas e adultos, desenvolvimento da
personalidade, doena mental e subjetividades e reparaes dos herdeiros da escravido.
Para as discusses especificas de termos como: o sofrimento, a vergonha, a
humilhao, o trauma e a herana transgeracional, utilizamos alguns autores brasileiros e
outros que foram traduzidos, conforme registrado na referncia bibliogrfica, porque
puderam nos auxiliar em nossas reflexes.
Com isso, esperamos contribuir para a produo tericoconceitual e metodolgica em
Psicologia, por meio da apresentao de correlaes entre princpios e pressupostos de
alguns tericos que se baseiam nas abordagens marxistas, teorias psicogenticas e culturais,
as quais entendemos poderem ser de auxilio na compreenso das formas de produo de
subjetivao dos antigos povos negros, principalmente aqueles que foram escravos, e as
possveis repercusses sobre o desenvolvimento de seus descendentes, especialmente, dos
afro-brasileiros.
Este trabalho tem duas partes: a parte I foi dividida em nove captulos. No primeiro
abordamos as questes sobre a construo da categoria negro, as referncias histricas do
Brasil, as teorias sobre raa, o negro como objeto do saber a etnopsicologia; no captulo
dois apresentamos uma discusso sobre o termo negritude e os movimentos culturais
negros; no captulo trs a temtica foi acerca dos processos de subjetivao,
incluindo: o sujeito negro-sujeito escravo; no captulo quatro a discusso sobre a noo de
cultura; os captulos cinco e seis convidam os leitores a refletirem sobre o processo de
construo de identidades; no stimo captulo foram registrados alguns modos com os quais
os negros (escravos africanos) e os afro-brasileiros usaram na tentativa de se tornarem
visveis positivamente. No oitavo captulo apresentamos as discusses sobre o ser negro no
Brasil e as questes da ideologia da democracia racial e os racismos.
25
Na parte II apresentamos uma introduo com o objetivo de mostrar a organizao das duas
partes da tese e na seqncia teremos seis captulos. O primeiro registrou o Materialismo
Histrico Dialtico nas vertentes de Marx e Sartre; o segundo discutiu a Historia de Vida
como tcnica para se fazer pesquisa; no terceiro captulo apresentamos e analisamos dois
casos usados como material comparativo (a mulher alforriada que se vendeu (Revista Novos
Estudos Afro-Brasileiro de Recife, 1934), e o relato de partes do processo de genere de
Simo Sardinha, filho de Chica da Silva ( Furtado, 2003); o quarto captulo mostrou a
anlise das histrias de vida dos trs sujeitos que foram os colaboradores para a efetivao
do trabalho de campo; no captulo cinco fizemos as discusses a partir de temas escolhidos
tanto nos casos quanto nos relatos dos sujeitos para por em relevo o nosso objeto de estudo
. Encerramos a tese com o tema Psicologia e Sade que teve a inteno de refletir sobre
essa importante interface para o alcance de novas possibilidades de atender a demanda dos
afro-brasileiros e anotamos as nossas concluses e consideraes finais.











26

PARTE I
Pesquisa terico-conceitual
CAPTULO I
O negro como objeto de saber: a Construo da categoria negro e
as teorias sobre a raa
a) Referncias histricas sobre a escravido no Brasil
Meltzer (2004) informou que a escravido no escapa influncia de uma dada
cultura . Obviamente, a escravido tambm influencia a cultura, mas essa o molde em que
modelada a escravido (p.18).
Conforme as anotaes do autor, a escravido foi uma instituio universal durante
boa parte da histria e vista como uma tradio a que todos estavam habituados. Neste
sentido, esse sistema era tido como parte essencial da vida scio-econmica das
comunidades. Meltzer (2004) argumenta que a naturalizao dessa forma de vida pode ser
percebida pela ausncia de discusso na literatura antiga. (p.19)
Confirmando a perspectiva de que a escravido se encontra ligada aos processos
culturais e s questes econmicas temos que o sistema de escravizao no Brasil deve ser
visto como parte fundamental de um dos maiores empreendimentos mercantis dos
primrdios do capitalismo, notadamente o da indstria do acar que s foi superado pelo
mercado da extrao de metais preciosos na Amrica hispnica e, posteriormente, no
prprio Brasil, conforme registraram historiadores, antroplogos e socilogos (Calmon,
27
2002; Chiavenato,1999; Costa, 1998; Fausto, 2001, Florentino & Ges, 1997; Gomes,
1994; Marquese, 2004; Meltzer, 2004; Moura, 1998a; 1989b; Munanga 1988, 1996,1999;
Reis, 1996; Rodrigues, 2000 dentre outros). De acordo com os registros constatamos que
para o cumprimento dos altos objetivos comerciais da colonizao e obteno do
monoplio da terra havia a necessidade de uma mo-de-obra conveniente para as tarefas
exigidas nas plantaes de cana-de-acar; com isso, os engenhos de acar deram lugar ao
latifndio escravista.
Assim, conforme os registros desses pesquisadores, a mo-de-obra africana, considerada
de baixssimo custo e de fcil acesso foi trazida ao pas para suprir os postos de trabalho
exigidos para o empreendimento idealizado pelos donos do poder poca. Homens,
mulheres e crianas de varias idades eram amontoados nos pores dos navios negreiros, m
mnimas condies de sobrevivncia. Assim viajavam dois, trs meses, tendo no final uma
baixa por mortes de alguns e invalidez, por doenas graves ou outros motivos genricos,
todos contabilizados como possveis perdas para os projetos daqueles que exerciam o
trfico, coerente com a idia de estaremtransportando objetos, coisas, cargas, que se
estragados deveriam ser jogados ao mar, principalmente nas pocas em que ocorreram
contenes do trfico para evitar as represses da fiscalizao nos portos.
Nas referncias citadas nestes trabalhos h o registro de que cerca de 50 milhes de
africanos foram trazidos ao Brasil durante os mais de 300 anos de escravido ocorriam
viagens originrias principalmente das possesses portuguesas de Angola, Moambique,
Cabo Verde e Guin Bissau (Chiavenato,1999; Marquese, 2004; Meltzer, 2004;

28

Schwartz,1993). Esses povos foram os primeiros a terem a nomeao de negros inferiores
como veremos a seguir.
O ser negro visto, historicamente, como um fenmeno negativado e, por isso
necessitou ser explicado pela Igreja, e pelas disciplinas acadmicas: Biologia, Geografia,
Etnologia, Antropologia, Direito, dentre outras, pois era presentificado como anormal. De
acordo com registros de viajantes frica negra, essa populao foi considerada impura.
Essa idia era reforada pela Igreja, que portadora da autoridade da obra divina,
considerava o negro como herdeiro de Cam. E tambm pela biologia, que lhe atribua uma
natureza negativa. A partir dessas perspectivas, o negro estudado como um fenmeno
diferente, ora analisado como criao divina, ora como obra da natureza, mas sempre
interpretado como defeituoso. Essas explicaes passaram a ser registradas como
justificativas para naturalizar a inferioridade do negro nos aspectos intelectual, emocional,
social por conta de sua origem africana, tida como primitiva, animal. Sua terra natal era
considerada como a terra do pecado e de imoralidade geradora de homens corrompidos e
a cor que os distinguia dos brancos era estranha e pedia explicao. (Santos, 2003, p.55).
O lugar ideologicamente constitudo que lhe foi dado o de um ser inferior em todos
os aspectos do desenvolvimento - intelectual, emocional, econmico e social-, que foi
reafirmado pelas vrias cincias da poca. Santos (2003) afirma que a caracterizao
negativa da cor negra aparece antes da construo da noo de raa. Para asseverar essa
concepo Cohen (1980, p. 39), citado por Santos (2003), tambm registrou que a temtica
da cor negra apareceu nos vrios tempos da humanidade com valorao negativa: a cor
29
sendo smbolo de hierarquia, de classes; marcando a moralidade, signo de morte, corrupo
( e o branco o signo da vida, da pureza). Reforo maior foi dado pela Igreja, que via o negro
como representao do pecado e da maldio divina, filho de Cam, o amaldioado por Deus
por ter matado seu irmo Abel, e que poderia ser salvo ao ser convertido cristandade de
seus senhores. Ribeiro (1995) registrou o texto da bula Romanus Pontifex, de agosto de
1454, do Papa Nicolau V, a qual mostra exatamente essa premissa da Igreja.
No sem grande alegria chegou ao nosso conhecimento que nosso dileto infante
d.Henrique, incendido no ardor da f e zelo da salvao das almas, se esfora por fazer
conhecer e venerar em todo o orbe o nome gloriosssimo de Deus, reduzindo sua f
no s os sarracenos, inimigos dela, como tambm quaisquer outros infiis. Guinus e
negros tomados pela fora, outros legitimamente adquiridos foram trazidos ao reino, o
que esperamos progrida at a converso do povo ou ao menos de muitos mais. Por isso
ns, tudo pensado com devida ponderao, concedemos ao dito rei Afonso a plena e
livre faculdade, entre outras, de invadir, conquistar subjugar a quaisquer sarracenos e
pagos, inimigos de Cristo, suas terras e bens, a todos reduzir servido e tudo praticar
em utilidade prpria e dos seus descendentes. Tudo declaramos pertencer de direito in
perpetuum aos mesmos d.Afonso e seus sucessores, e ao infante. Se algum, individuo
ou coletividade, infringir essas determinaes, seja excomungado [...] . (pp. 39-40)

O fato de serem negros, garantia a nomeao como inferiores, incapazes de progredir,
de evoluir tanto nos aspectos intelectuais, emocionais e sociais, no podendo, portanto,
contribuir para o progresso da sociedade que tinha uma ideologia branca/europia.
Os argumentos em defesa dessas afirmaes provem da teoria evolucionista, que
fomentou os estudos concretos de diferentes espcies com fins comparativos, apresentando
uma tendncia a associar comportamentos dos animais aos comportamentos de seres
humanos. Outro efeito foi a nfase dada s fontes inatas ou instrutivas de motivaes. E,
ainda outro efeito foi o destaque dado natureza inconsciente ou irracional -animalesco- do
comportamento humano, indicando que os processos psicolgicos passariam a ser vistos
30
como tendo um papel a desempenhar na adaptao ao meio, marcando as pessoas como
adaptadas ou no de acordo com as suas capacidades psicolgicas.
Vale lembrar que o mecanismo de marcar as pessoas foi usado desde a Grcia clssica
(e outras culturas), criava o estigma, uma marca, como um ferro em brasa, usada para
assinalar permanentemente aqueles que como escravos, criminosos e traidores, deveriam
ser evitados e excludos. O socilogo Goffman (1963/ 1988) usou essa palavra referindo-se
a qualquer atributo considerado profundamente desabonador. A posse de tal atributo pode
ter efeitos deformadores sobre o desenvolvimento da pessoa, pois em certa medida tais
pessoas so, inevitavelmente, excludas das relaes sociais normais.
Outra srie de argumentos que nos interessaram foram aqueles afiliados ao
evolucionismo social/ darwinismo social. As teses descritas tratam o negro como incapaz
de evoluir, o que atrapalharia o sentido do progresso e colocava esses povos como
hereditariamente inferiores. Conforme Priori e Venncio (2004) registraram, muitos
viajantes identificavam os africanos como sendo semelhantes aos macacos, o que diziam
ocorrer por conta da convivncia. Este tipo de esteretipo serviu para o fortalecimento das
caracterizaes desumanas afirmando que o negro no teria possibilidade de atingir uma
perfeio como era suposta para os brancos. Portanto, somando-se todas as imperfeies
desta espcie diziam que os negros no conseguiriam se adaptar s exigncias do mundo
ariano, embora servisse como fora bruta para o trabalho pesado. (Fernandes 1978; Priore,
2000; Priore & Venncio 2004; Rodrigues, 1904/2004; Romero, 2002)
O paradigma da poca era um determinismo aparente nas abordagens do darwinismo
social ou evolucionismo social que recebeu interpretaes variadas de acordo com as
escolas filosficas. Hume em 1766 opinou que era
31
disposto a suspeitar que negros e outras espcies de homens em geral (pois h quatro
ou cinco tipos diferentes) sejam naturalmente inferiores aos brancos. Nunca houve uma
nao civilizada de outra tez alm da branca, ou mesmo um individuo eminente, seja
em ao ou especulao. No h manufatureiros entre eles, no h arte nem cincia...
Tal diferena uniforme e constante no poderia ter ocorrido em tantas naes e eras se a
natureza no tivesse feito uma distino original entre essas linhagens de homens.
(1985, pp. 72-73)


No sculo XVIII sculo das luzes, diferentes teorias raciais foram produzidas
referenciadas nos pensadores desse sculo, como por exemplo nas teses de Rosseau, que
em sua perspectiva humanista lanou a idia do bom selvagem apontando princpios
antagonistas, mas defendendo a noo de uma humanidade ou nas teorias de Buffon e de
Paw (1834 1 1971), que justificavam as diferenas essenciais entre os homens.
Embora contraditrias, foram essas idias que propiciaram as construes das vrias
teses que serviram para a naturalizao da suposta inferioridade do negro garantindo a
perpetuao de falsas concepes em nossa sociedade atual. Reforando as teses desses
modelos deterministas, Schwartz (1993) registrou que:
a verso poligenista permitiria (...) o fortalecimento de uma interpretao biolgica
na anlise dos comportamentos humanos, que passam a ser crescentemente
encarados como resultado imediato de leis biolgicas e naturais. Esse tipo de vis foi
encorajado sobretudo pelo nascimento simultneo da frenologia e da antropometria,
teorias que passavam a interpretar a capacidade humana tomando em conta o
tamanho e a proporo do crebro dos diferentes povos. (pp. 48-49)

Nessa mesma poca, de acordo com o modelo determinista, apareceram a craniologia
tcnica e a antropologia criminal (...) cujo principal expoente Csare Lombroso-
argumentava ser a criminalidade um fenmeno fsico e hereditrio e, como tal, um
elemento objetivamente detectvel nas diferentes sociedades. (citado por Schwartz,1993,p:
48/49). Constatamos essas afirmaes na literatura sobre o negro e a criminalidade, tais
32
como em Gomes (1994); Gould (1999); Ribeiro (1995); Silva (2003), dentre outros. As
classificaes que hierarquizaram as raas deram inicio ao que denominado racialismo.
Infelizmente, desde o inicio, eles se deram o direito de hierarquizar, isto , de
estabelecer uma escala de valores entre as chamadas raas. E o fizeram erigindo uma
relao intrnseca entre o biolgico (cor da pele, traos morfolgicos) e as qualidades
psicolgicas, morais, intelectuais e culturais. Assim, os indivduos da raa branca
foram decretados coletivamente superiores aos da raa negra ou amarela em funo
de suas caractersticas fsicas hereditrias, tais como a cor da pele, o formato do crnio
(dolicocefalia), a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc. (Munanga, 2004, p. 21)

Como reforo a essas idias, podemos citar tambm que estudos sobre psicologia
diferencial, doena mental, aplicao da frenologia, Psicologia das faculdades/capacidades
mentais divulgaram que cada uma dessas capacidades ou habilidades teria sua sede numa
determinada localizao no crebro corroborando as concepes de autores como: Anastasi
(1967); Galton (1869); Gobineau (1816-1882); Gould (1999); Le Bon (1855); Leontiev,
1964). O uso de tais concepes deram incio ao que foi denominado racialismo,
oferecendo um suporte para o aparecimento da categoria negro, baseada em
caractersticas biolgicas que, fortalecida pelas atitudes a ela incorporadas, resultou numa
apreenso do negro africano, denotando ou, limitando, uma categorizao, posterior, do
negro brasileiro, numa ancoragem aos esteretipos negativos acerca dessa populao.
Fortalecendo essa negativao aparece em vrios textos (Ramos, 1988; Rodrigues,
1904/2004) uma idia de que o negro africano infantil pois no sabe cuidar de si e
precisaria de um senhor que lhe dissesse o que fazer e como fazer, como deveria se portar
alm de possuir que possua uma capacidade cognitiva inferior aos brancos.
Na obra Os Africanos no Brasil (1904/2004), Nina Rodrigues fortalece essas idias
negativas sobre o negros, apresentando a sua falsa concepo sobre o africano que atribui
33
inferioridade ao negro:(...) Se conhecemos homens negros ou de cor de indubitvel
merecimento e credores de estima e respeito, no h de obstar esse fato o reconhecimento
desta verdade- que at hoje no se puderam os negros constituir em povos civilizados
(Rodrigues, 1904/2004, p.18).
O negro na viso desse autor no civilizado. A psicologia do negro uma psicologia
do phatos e da criminalidade por causa da sua inferioridade. Considerado primitivo, o
povo africano era apontado como infantil, sendo governado pelas emoes e no pela razo
como era esperado pelo paradigma racionalista que vigorava na poca, da a idia de que o
negro no era e no poderia ser civilizado, porque por mais que fosse depurado pelos
constantes relacionamentos com os brancos, a sua natureza no permitiria as alteraes
necessrias para a sua evoluo ao padro hegemnico.
b) Etnopsicologia e etnopsiquiatria
De acordo com Laplantine (1994) a etnopsicologia reconhecida como uma
disciplina, uma rea de pesquisa e de investigao surgida nos primrdios do sculo XX,
que tem como meta alcanar uma compreenso das constituies de identidades em
diferentes culturas. H tambm a etnopsiquiatria fundada por Devereux (1970) exercida
como uma pratica pluridisciplinar, visando a compreenso do aspecto tnico, do
adoecimento mental e das dimenses psicolgicas e psicopatolgicas das culturas. No caso
dos autores citados Rodrigues, N. (1894,1904/2004); Ramos (1937, 1988);
Pernambucano (biografado por Medeiros, 2001) parece ficar claro que todos em diferentes
nveis e recortes registraram questes sobre o negro, as quais envolvem a cultura da
34
populao, referenciando tanto as razes africanas quanto os processos culturais criados e
re-criados pelos negros no Brasil.
No livro, Aprender Antropologia, Laplantine (1988/1998) registrou que na perspectiva
clssica de reas tais como a Histria, a Sociologia seria dada uma prioridade quase
sistemtica de estudo da sociedade global s formas de atividades institudas, os grandes
em detrimento das associaes de menor importncia, principalmente de formas menos
organizadas da sociedade, o que para a perspectiva clssica quando se tratasse de
fenmenos do cotidiano, o que dissesse respeito s experincias da existncia, tais materiais
seriam considerados resduos irrisrios e seriam rejeitados ou registrados como
folclore, a menos que se tratasse de estudar a vida dos grandes homens. Para
Laplantine, ao contrrio, quando se trata de fenmenos sociais, do cotidiano que se deve
investigar o mais profundamente possvel para podermos compreender como os processos
psicosssociais se do.
Considerando que o processo de formao de uma identidade nacional na sociedade
brasileira do sculo XIX e inicio do sculo XX era um tema importantssimo, e que as
contribuies de vrios intelectuais/cientistas so relevantes para a nossa compreenso das
formas de vida de diversas populaes atuais, registramos os nomes de alguns mdicos,
socilogos e intelectuais e seus materiais porque acreditamos ter sido a partir da divulgao
de suas idias sobre o negro que a sociedade da poca e a atual incorporaram a seleo dos
povos inferiores e superiores. Tais reas se juntaram, como por exemplo a medicina, o
direito, a psiquiatria, a antropologia e a psicologia para buscar respostas aos
questionamentos acerca de quem era () o individuo negro, e para ns esses materiais foram
elementos cruciais para as discusses no corpo do trabalho.
35

1- Raimundo Nina Rodrigues
O livro de Rodrigues Os africanos no Brasil (1904/2004), foi um importante marco,
na virada do sculo XIX, no que se refere a estudos sobre a problemtica do negro, numa
vertente social, objetivando a compreenso da formao racial no Brasil.
Embora no se possa negar que o material tenha a sua validade porque um registro
do pensamento de um dos mais fortes representantes da comunidade intelectual e cientifica
da poca, bem como da sociedade em geral, o autor empreendeu um discurso que fortaleceu
a viso e atitudes racistas em relao ao negro.
Nina Rodrigues teve como mestres Darwin, Comte, Heckel, Lombroso
1
, dentre outros,
o que esclarece o exerccio de uma mentalidade racionalista e cientificista porque formou-
se em um ambiente influenciado por teorias e concepes racistas, evolucionistas e
positivistas do sculo novecentista...
A concepo de uma alma da mesma natureza em todos os povos tendo como
conseqncia uma inteligncia da mesma capacidade em todas as raas, apenas
varivel no grau de cultura e passvel, portanto, de atingir mesmo um representante das
raas inferiores, o elevado grau a que chegaram as raas superiores, uma concepo
irremissivelmente condenada em face dos conhecimentos modernos. (Silva, 2003, pp.
34-35)

O seu discurso sobre o negro foi pautado no paradigma da determinao biolgica e
cultural, comparando o negro (inferior) ao branco (superior) e marcado pelo cientificismo
e evolucionismo,utilizou uma perspectiva normatizadora , higienista e sanitarista na anlise
das raas, da doena mental, da responsabilidade penal e, por extenso,da realidade

1
Em vrios autores que consultamos a respeito de tais teorias (Coimbra, 2001; Meillassoux, 1995; Santos,
2002) encontramos referncias a tericos e cientistas como Gobineau (1816-1820, Le Bon (1885), Galton
(1869), etc.
36
nacional. (Centurio e Gauer, 2003,p:66) . (...) Nina Rodrigues pode ser pensado como
um adepto das teorias poligenistas. (Silva, 2003, p: 34-35)
Em suas discusses e anlises, Nina Rodrigues revela exatamente o exerccio do
positivismo, o que no caso dos estudos sobre o negro aparece nas classificaes, nas
tipificaes dessa populao, apresentadas como verdades, falsas concepes sobre a
inferioridade desse grupo versus a superioridade da outra populao.
A escola de Nina Rodrigues teve como maiores discpulos e divulgadores de suas
idias Afrnio Peixoto e Arthur Ramos. Essas idias estavam inseridas na medicina legal,
Psicopatologia forense e na higienizao, na antropologia criminal, na psicologia coletiva e
tnica, desdobrando-se em aplicaes imprevistas e mltiplas problemticas da ordem
nacional.
Nina Rodrigues tambm estudou as questes de criminologia a partir de tipologias
raciais, notadamente o tipo negro e terminou por construir uma falsa concepo de
predisposio criminal do negro reafirmada em diversas abordagens que reconheciam o
negro como agente criminognico pautados na constituio biolgica e os fentipos
criminolgicos e mesmo o atraso cultural,efeito de uma raa que estava ambientada noutra
temporalidade, distante dos povos civilizados. (Silva, 2003).
De acordo com Nina Rodrigues (1904/2004)
A raa negra no Brasil, por maiores que tenham sido os seus incontestveis servios
nossa civilizao ,por mais justificadas que sejam as simpatias de que acercou o
revoltante abuso da escravido, por maiores que se revelem os generosos exageros dos
seus turiferrios, h de constituir sempre um dos fatores da nossa inferioridade como
povo. (p.21)

37
Fortalecidas pela autoridade dos cientistas suas caracterizaes do negro nada mais so
do que um projeto de diferenciao racial entre brancos e negros ancorado na crena da
inferioridade do negro.
Para o autor, essa populao seria totalmente incapaz em todos os setores da vida
scio-poltica. Por exemplo, no caso da religio, em sua concepo o negro no teria
condio de ser cristo porque no teria condio de assimilar o catolicismo (grifo nosso)
por ser desprovido da capacidade de abstrao. Outro exemplo foi dado em relao
lngua, s artes, para as quais Nina Rodrigues dava como certo que as dificuldades
ocorreriam pelo fato dos negros serem deformados, primitivos e infantis.
Digno de nota o registro que o mesmo autor fez em relao m influncia que o
negro seria para os propsitos de progresso da sociedade brasileira sugerindo, como outros
o fizeram, que o branqueamento seria uma forma de redeno para os negros e de
salvamento para a nao brasileira.
Ao abstrair, pois, da condio de escravos em que os negros foram introduzidos no
Brasil, e apreciando as suas qualidades de colonos como faramos com os de qualquer
procedncia; ao extremar as especulaes tericas sobre o futuro e o destino das raas
humanas,do exame concreto das conseqncias imediatas das suas desigualdades atuais
para o desenvolvimento do nosso pas,consideramos a supremacia imediata ou mediata
da raa negra nociva nossa nacionalidade,prejudicial em todo o caso a sua influencia
no sofreada aos progressos e cultura do nosso povo. (Rodrigues, (1904/2004, p.
22)

Lembrando que havia na poca um direcionamento para as questes patriticas e que a
ptria uma fico, uma ideologia, nos parece que Nina Rodrigues representa outros
participantes de um dos lcus em que se deu a imaginao sobre o negro que perpassou e
ainda perpassa a sociedade.

38
Esse juzo,que no disputa a infabilidade ou a inerrncia,nem aspira ao proselitismo,
obedece, na sua emisso franca e leal,no s ao mais rudimentar dever de uma
convico cientifica sincera,como aos ditames de um devotamento respeitvel ao
futuro da minha ptria. (Rodrigues, (1904/2004, p. 22)

Prosseguindo na mesma perspectiva, confirma a existncia de um processo de
naturalizao que serve ideologia condizente com as elites dominantes.

Ao brasileiro mais descuidado e imprevidente no pode deixar de impressionar a
possibilidade da oposio futura, que j se deixa entrever, entre uma nao branca,
forte e poderosa, provavelmente de origem teutnica, que se est constituindo nos
estados do sul, donde o clima e a civilizao eliminaro a raa negra, ou submetero,
de um lado; e de outro lado,os estados do Norte,mestios, vegetando na turbulncia
estril de uma inteligncia viva e pronta, mas associada mais decidida inrcia e
indolncia,ao desnimo e por vezes, subservincia, e assim ameaados de
converterem-se em pasto submisso de todas as exploraes de rgulos e pequenos
ditadores. (Rodrigues, 1904/2004, pp.22-23)

De acordo com o autor, a inferioridade dos negros deveria ser vista como um
fenmeno da natureza, pois so produtos do curso diverso que ocorre na progresso
filogentica do gnero humano, conforme as suas distintas distribuies geogrficas e
sociais.
2 Ulisses Pernambucano
No volume de nmero 2 da coleo Pioneiros da Psicologia Brasileira, Medeiros
(2001) registrou que a marcante atuao de Ulisses Pernambucano em defesa de minorias
marginalizadas da sociedade crianas excepcionais, doentes mentais negros,adeptos de
seitas africanas produziu desinteressadas colaboraes, e tambm acirradas inimizades.
Dentre as diversas publicaes na rea da psicologia, destacamos o ttulo As doenas
mentais entre os negros de Pernambuco, apresentado no primeiro Congresso Afro-
39
Brasileiro do Recife no ano de 1934 e divulgado na Revista Estudos Afro-Brasileiros, no
ano de 1935. Neste trabalho...
Pernambucano pesquisou uma amostra de 1745 internados no Hospital de Alienados
e concluiu que: a) os negros so menos atacados pelas psicopatias constitucionais que o
resto da populao ; b) os negros so mais atacados pelas psicopatias por leses
cerebrais; c) as psicopatias por ao de txicos qumicos e microbianos e auto-
intoxicaes apresentaram-se significativamente mais altas nos indivduos negros.
1988, pp. 93-98)

Ulisses Pernambucano uma importante referncia para a Psicologia no Brasil pois
trabalhou no campo da Medicina Psiquitrica, da Educao, da Psicologia e da
Antropologia. No que diz respeito populao negra foi um potente incentivador de
estudos e pesquisas sobre as seitas africanas, um lutador pela descriminalizao e
legalizao das mesmas, distanciando-se das concepes de Nina Rodrigues.
3- Athur Ramos
Assim como Nina Rodrigues, Ramos (1988) entendia que o negro no deveria ser
estudado apenas no tema racial; seria importante investigar sua cultura, a herana de seus
traos africanos, suas formas de participao na sociedade, elementos para a elaborao de
um mapa psicocultural do negro, resultados que configurariam numa rea denominada
etnopsicologia por meio do encontro de teorias antropolgicas e psicolgicas.
Suas obras sobre a questo do negro, a saber: O negro brasileiro (1934); O
folclore negro no Brasil,(1936); As Culturas negras no novo mundo,(1938); e Aculturao
negra no Brasil,(1942) so marcos da produo terica e, no seu caso mesclando
antropologia e a psicanlise como podemos ler no livro O negro brasileiro - etnografia
religiosa e psicanlise (1934/1988), fez uso da mesma para interpretar as manifestaes
culturais, principalmente a religio. Nesta obra registrou sua opinio de que os costumes
40
negro-fetichistas so to evidentes no Brasil que bem mostram o poder de impregnaes
dos elementos pr-logicos e, por isso viveramos em pleno domnio de um mundo
mgico, inpermevel, de uma certa maneira ainda, aos influxos de verdadeira cultura. Em
sua obra, o autor elucida o composto do que foi nomeado etnopsicologia, ao passar da
interpretao psicanaltica para a histrico-cultural e vice-e-versa, valorizando a cultura que
para ele seria o instrumento que destruiria a iluso mgica da nossa vida emocional para
que se pudesse atingir etapas mais adiantadas substituindo condutas pr-lgicas por outra
mais racionais. Ramos (1988) deu nfase questo religiosa e, para ns, tentou psicanalis-
las, pois em sua opinio
a psychanalise
2
j fornece hoje methodos de uma comprehenso mais exacta do Eu e
do prprio mecanismo do pensamento. E, estudando os grupos pr-lgicos selvagens,
creanas, capas atrazadas das sociedades analysa as funes do Ego nas suas prises
nos mundos mgico, mystico e totmico, e nos seus esforos para se livrar dellas.
(p.297)

Uma questo nos chama a ateno: parece que a tentativa do autor em compreender a
psique coletiva do brasileiro no surtiu efeito e o estudo das formas atrazadas de suas
religies permitiu apenas descobrir uma ponta do vu. A partir destas constataes
Ramos sugeriu que deveramos descer mais, muito mais. E escrever a historia do Brasil
(...) ligando-a com a massa thnica para ser mais exacta, mais scientifica, investigando
as peripcias e transformaes do seu inconsciente folklorico ( 1988, pp. 297-298)
4- Juliano Moreira
Mdico baiano, negro, tem sido aclamado como responsvel pela insero da
psiquiatria brasileira nos caminhos da cincia. Formado em Medicina, e doutorado na
mesma rea recebeu influncias de Emil Kraepelin, mdico alemo, construtor de um

2
Mantivemos a grafia das citaes
41
mtodo de observao e diagnostico dos alienados mentais, em contrapondo aos mtodos
de Pinel. Foi diretor Hospcio Pedro II de 1903 at 1930. Russo (2002) registrou que
A modernidade de J uliano Moreira (...) no se limitou incorporao do mtodo
kraepeliniano ou nfase no carter orgnico da doena mental. Defendia uma
reorganizao da assistncia ao doente, propondo novas formas de tratamento como o
open door, a klinoterapia e o tratamento em regime heter-familiar. Alm disso, Moreira
considerado um dos precursores da psicanlise brasileira. (p.14)

Na edio fac-similar da Revista Novos Estudos Afro-brasileiros de 1988, que
registrou os trabalhos do Primeiro Congresso Afro-Brasileiro do Recife, a viva de J uliano
Moreira afirmou que o mesmo referenciou o negro e o mestio em alguns de seus
trabalhos
3
, tais como: Notcia sobre a evoluo da assistncia a alienados no Brasil (1905),
no qual Moreira sustentou que m natureza dos elementos formadores da nossa
nacionalidade deve-se a nossa vasta degenerescncia physica, moral e social que
injustamente tem sido attribuida ao nico fato da mestiagem (pgina 25 do texto do
autor); Contribuio ao estudo da demncia paralytica no Rio de J aneiro especialmente no
Hospital Nacional de alienados (1916) e algo sobre doenas nervosas e mentaes no Brasil
(1929). Neste ltimo a opinio de Moreira era a de que o elemento negro tambm entrou
no caldeamento e os seus descendentes puros ou mestios tm sido sempre um factor que
no pde deixar de ser mencionado na historia da evoluo do Brasil na via do mais
evidente progresso.(s/pg) Para Moreira, o Brasil deveria ser visto como um lugar no qual
se poderia fazer excelentes estudos comparativos sobre os vrios tipos tnicos, pois sob
o ponto de vista psycholgico, a influencia do meio, dos hbitos e costumes formidvel.
De modo que acho muito mais fcil hoje fazer psychologia de um povo que psychologia de
uma raa. Tambm registrou sua opinio de que...

3
Mantivemos a grafia original dos textos
42
As raas que porventura por seu afastamento se tem conservado puras so cada vez
em menor numero, e para estuda-las, falta-nos o conhecimento da lngua. O
aprendizado dessa nunca se faz sem uma influencia recproca entre o que aprende e o
que ensina (s/pg)

e, ainda acrescentou que
(...) as differenas por mim encontradas dependem mais do grau de instruco e
educao de cada um dos examinados do que do grupo ethnico a que elle pertence.
Assim que indivduos pertencentes a grupos ethnicos considerados inferiores, quando
nascidos e creados em grande cidade, apresentavam melhor perfil psychologico, do que
indivduos mesmo provindos de raas nrdicas, creados no interior do paiz em meio
atrazado. em todo caso certo que um individuo retirado cedo de um meio social
inferior e levado a um ambiente melhor, desenvolve-se de modo surprehendente se no
houver em seu crebro falha anatmica congnita(s/pg).

A partir dos registros feitos acima, podemos pensar que Moreira tinha como
pressuposto que as diferenas de conduta que os indivduos pudessem apresentar estariam
pautadas mais pelas questes ambientais do que por questes orgnicas, ou seja, h na
opinio do autor uma influncia cultural que guardadas as ocorrncias orgnicas dever ser
minuciosamente estudada, o que, em nosso entendimento, refora as perspectivas
etnopsicolgicas e/ou etnopsiquitricas e de todo modo as sustentaes desses e de tantos
outros que investigaram os negros e os mestios poca contriburam para a construao de
concepes sobre o negro e seus descendentes.





43
Captulo II
Negritude e os movimentos culturais negros: o retorno
frica ou uma forma de vida?
O exerccio da negritude teve a sua origem nos movimentos culturais conduzidos por
protagonistas negros, brancos e mestios que a partir das dcadas de 10, 20 e 30 do sculo
XX lutavam por um renascimento negro. Esses movimentos tinham como objetivo divulgar
e valorizar as razes culturais africanas, crioulas, em todo o mundo e, principalmente, em
trs paises das Amricas: Cuba, Estados Unidos e Haiti.
Um importante investimento que objetivava dar visibilidade ao negro foi registrado no
movimento nomeado como Pan-africanismo. Em sua formao estava a elite negra que
podia acessar os eventos acadmicos, tais como congressos, a leitura de livros, jornais e
outras formas de divulgao a que somente esse grupo era circunscrita. Consta que esse
movimento, articulado como posicionamento poltico e intelectual do fim do sculo XIX
teve como precursores Edward W. Blyden; Booker T. Washington e W.E. B. Du Bois
(Lopes, 2004; Munanga,1988). Em 1900, outro protagonista do Movimento, Sylvester
Willians, liderou uma Conferncia, em Londres, celebrando os ganhos que o Movimento
havia alcanado. O Pan-africanismo trazia no seu bojo idias que valorizavam a histria do
negro, sua cultura.Tais idias foram a fonte para outros movimentos, como o Harlem
Renaissance e a Negritude (Lopes, 2004; Munanga,1988).
O Harlem Renaissance surgiu como movimento artstico e literrio em Nova Yorque, no
bairro de mesmo nome, entre 1918 e 1928 apresentando um cunho scio-cultural. Com o
objetivo de influenciar a histria e a poltica de modo a atingir todas as camadas do grupo
44
negro, esse movimento expressava-se por meio da dana, das artes visuais, da literatura
porque acreditava que tais expresses eram do conhecimento dos diversos grupos. As
vrias manifestaes culturais desdobradas por esse movimento possibilitaram uma
articulao poltica, principalmente porque tais manifestaes foram absorvidas pela
indstria cultural, o que permitiu a conquista de espaos que antes eram negados, bem
como uma divulgao da cultura afro e o exerccio de resgate da historia dessa populao,
o que ficou conhecido como Movimento Negro. Seus principais lderes foram os poetas
Langston Hughes, Claude Mckay, Countee Cullen, Sterling Brown que buscaram
inspirao nas idias de W.E.B. Du Bois e Booker T. Washington (Lopes, 2004).
A negritude originada no mundo francfono, nos anos 20/30, surgiu por meio da
investida que tentava mobilizar a comunidade negra a se posicionar contra o racismo. Do
projeto de alguns intelectuais, tais como Aim Cesaire (Antilhas), Lopold Sedar Senghor
(frica), Leon Gontran Damas (Antilhas), que eram estudantes de origem africana e faziam
parte de um grupo maior de negros vindos de outras regies que, tomando conscincia de
uma situao de humilhao (subjugao que os negros sofriam, apesar de ter havido a
abolio) desejavam que o negro conquistasse um outro lugar. Conforme registrado por
Bernd (1984), do encontro destes estudantes surgiu, em 1932, o Manifesto da Legitima
Defesa, denunciando de forma agressiva a explorao do proletariado negro no mundo. O
cerne das denncias se dava sobre o assujeitamento que o escravo negro viveu, dominado
intelectualmente e psicologicamente, gerando um sentimento de inferioridade. Os
participantes do projeto de defesa registraram no documento que o negro antilhano
mostrava uma descrena na prpria raa, no prprio corpo, nos seus sentimentos essenciais,
vivendo, muitas vezes as abstraes ( podemos dizer reificao?) e ideais de outros povos,
os brancos, o que lhes acarretava o medo, a vergonha e tantas outras experincias que
45
afetariam a personalidade do negro. Fundam, com isto, um jornal: o L tudiant Noir, que
na edio de 1935, num artigo de Cesaire, aparece o termo Negritude pela primeira vez. Da
surgiu um movimento, fortalecido por elementos da cultura europia e, por outras correntes
que dinamizariam o exerccio poltico do grupo: o marxismo, o existencialismo e o
surrealismo.
Conforme Lopes (2004), o termo negritude um
neologismo surgido na lngua francesa na dcada de 1930, para significar a
circunstncia de se pertencer grande coletividades africanos e afro-descendentes; a
conscincia de pertencer a essa coletividade e a atitude de reinvidicar-se como tal; a
esttica projetada pelos artistas e intelectuais negros no continente de origem e na
dispora (p.472).

No Brasil, a palavra registrada pela primeira vez em 1975, no Novo Dicionrio da
Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, isto porque a palavra negritude um
neologismo, derivado do latim. No Dicionrio de Holanda aparecem duas definies
a) estado ou condio das pessoas de raa negra e b) ideologia caracterstica da fase de
conscientizao, pelos povos negros africanos, da opresso colonialista, a qual busca
reencontrar a subjetividade negra, observada objetivamente na fase pr-colonial e
perdida pela dominao da cultura ocidental. (p. 54)

Por volta de 1936 ou 1938, Cesaire deu um significado negritude como sendo uma
revoluo na linguagem e na literatura que permitiria reverter o sentido pejorativo da
palavra negro para dele extrair um sentido positivo. E, Senghor considerava a negritude
como a soma total dos valores africanos, os quais deveriam ser cultivados com orgulho.
Munanga (1988) registrou o levantamento de trs objetivos mais importantes,
sintetizadas como: a questo da identidade; a luta pela emancipao e o repdio ao dio ,
significando a busca de dialogo com outras culturas. (pp.43-49)
46
Cesaire e Senghor so considerados os principais representantes de duas tendncias do
Movimento. O primeiro via a unidade e especificidade do ser negro como um
desenvolvimento histrico advindo do trafico no Atlntico Negro e dos sistemas de
Plantations das Amricas. Por isso, Cesaire pensava num projeto que desse a liberdade
para os afro-descendentes tanto no aspecto poltico, quanto no psicolgico-espiritual. O
segundo, defendia a existncia de uma essncia negra, constante e fixa. Tais divergncias
que estavam direcionadas s idias acerca da identidade negra no foi impedimento para
que um ponto em comum fortalecesse o projeto. Essa ponte referia-se viso da
personalidade cultural negra africana constituda por identidade, fidelidade e solidariedade,
pautada na concepo do comunitarismo originrio da frica. A partir disto podemos
encontrar o objetivo essencial que o Movimento apresentava: a sobreposio da
personalidade negra mascara branca, que foi presentificada pelo assimilacionismo, o que
fortaleceu a busca pela afirmao do negro que pudesse alcanar as esferas das artes, da
poltica, chegando no mbito da luta pela independncia. (Bernd. 1984,1987; Moura,
1983,1988, 1989; Munanga, 1988; Ramos, 1995)
Tal proposta revela um sentimento de volta s origens, no como uma volta a vida
pr-colonial, mas, ao contrrio apresentando claramente a negao do assimilacionismo que
a colonizao idealizou.
Na opinio de Moura (1983) o nascimento da Negritude enquanto Movimento diz
respeito a uma forma de protesto intelectual de um grupo de negros de formao cultural
europia e, unindo-se a outros crticos postulo que as idias veiculadas pelo movimento no
atingiram as camadas da base da sociedade porque as pessoas que participavam dele,
embora fossem negros, estariam mais vinculados burguesia, e tambm no entendimento
de (Munanga,1988), por querer unir artificialmente povos geogrfica, histrica e
47
culturalmente diferentes, que se inserem no contexto das civilizaes com motivaes e
destinos econmico-polticos diversos, s vezes opostos. (p. 57)
Sartre (1965), no seu livro Reflexes sobre o racismo, alertou para o risco de que o
movimento se tornasse um racismo do negro contra o branco, contraditrio aos ideais do
movimento que buscava a afirmao do negro utilizando os instrumentos da riqueza
cultural dos povos negros. Afirmava tambm que a negritude deveria ser pensada como
uma fase a ser transposta, uma transio e no o seu trmino, um meio e no fim ltimo.
No livro O que negritude (1988), Bernd sustentou que a negritude a tomada de
conscincia de uma situao de dominao e discriminao e a conseqente reao pela
busca de identidade negra. Em uma obra anterior - Negritude e literatura na Amrica
Latina - Bernd (1987), concordou com o alerta de Sartre ao registrar que

radicalizando-se na reinvindicao das especificidades da raa negra acabou sendo
usada com propsitos contrrios aos que a originaram, servindo, inclusive como
justificativa para teorias discriminatrias e racistas (...); na tentativa de negar o discurso
dominante, a negritude acabou por parafrase-lo, sendo superada pela exausto de suas
frmulas .( p.31)

Para Bernd (1987) refletir sobre os caminhos da Negritude ser importante pois

enquanto a negritude permanecer no nvel dos signos , isto , se resumir a combater
os signos do poder branco, no haver um real enfrentamento do problema.
necessrio chegar estrutura profunda: l onde os esteretipos se constroem como
causa e conseqncia de preconceitos. (p.33)

Podemos observar que aparecem fortes contradies em relao negritude tanto como
movimento quanto como ideologia, dadas as diferenas entre os prprios protagonistas
iniciais e os seus seguidores fato que dificultou a concretizao de prticas que pudessem
48
contribuir para solucionar ou pelo menos minimizar a problemtica das desigualdades
culturais, econmicas e relacionais. Para Moura (1983) isto se deu devido forma como a
prpria significao do termo foi interpretada pelos intelectuais que se colocaram direita
da negritude criando estereotipias etnocntricas, fazendo com que a negritude fosse
entendida como uma simples conduta psicolgica de revolta que o negro mostrou frente ao
mundo branco. Na perspectiva do autor, a negritude , de fato, um processo que tem funo
desalienadora e, para que isto ocorra dever ser pensada e vivida por meio de um
reconhecimento como um do ser negro, da vontade s-lo, buscando os valores ancestrais,
refazer a percepo de si mesmo no mundo, ressignificar a compreenso dos termos
(Munanga 1988), tais como negro, preto, africano, negritude afro-brasileiro, que por muito
tempo foram usados negativamente, divulgando uma imagem inferiorizada do grupo, a
partir das fices inventadas pela ideologia europia.
Vimos que a histria do negro escravizado, a incorporao de pseudo-concepes de
que o mesmo nasceu para ser escravo, que inferior por origem, dentre outras marcou a
sociedade com tais representaes negativadas e, neste sentido, os estudiosos das questes
raciais devero pensar que a cultura negra no pode ser estudada como simples
reminiscncia, ou memria, pedao do passado cultural fossilizado, mas como componente
de uma realidade social dinmica e conflitante, na qual exerce uma funo. (Moura,1983,
Ramos,1995)
Pensamos que a negritude poder ganhar relevncia tanto como definio quanto como
forma de ao a partir do momento em que houver a aceitao e valorizao do ser negro,
dos objetos representativos dessa origem, da identificao com a ancestralidade, da luta
pela afirmao e emancipao garantindo um lugar como protagonista e cidado.
Concordamos com a idia de uma propedutica sociolgica de Ramos (1995, p.199) que
49
afirma uma perspectiva para transformaes da viso do negro a partir do momento em que
a maioria dos afro-descendentes puder transformar sentimentos de vergonha (Taille, 2002),
de medo, de inferioridade por outros como o orgulho de sua ancestralidade, por mais
fragmentada que a mesma se apresente, o que poder acarretar mudanas no imaginrio
social, a partir dos prprios negros, como nos parece ter sido o principal objetivo dos
Movimentos Negros precedentes, e acreditamos que ainda seja o objetivo dos Movimentos
Negros atuais.
O conceito de negritude: elemento chave para a compreenso da
construo da identidade e dos processos de subjetivao

DAdesky (2001) discutiu a negritude como um anti-racismo diferencialista que
se for relacionado ideologia do branqueamento devera ser vista como uma positivao
que capaz de mostrar o valor da herana da cultura africana, da imagem deste povo como
referncia tnica. A negritude apresentada discursivamente como afirmao de si mesmo
como portador de potenciais, como sujeito de uma histria e de uma civilizao fecunda,
digna de respeito. Compreendendo que, primordialmente, h uma urgncia em buscar o
reconhecimento da dignidade humana, pois a mesma ser pautada na conquista da
igualdade de oportunidades de acesso a educao, ao trabalho, ao lazer e tantos outros
campos que compem o quadro que representa e afetiva cidadania. Para o autor,

a negritude vai alm da simples identificao racial. Ela no somente uma busca de
identidade enquanto forma positiva de afirmao da personalidade, mas tambm um
argumento poltico diante de uma relao de dominao. Ela serve aos militantes como
vetor entre as identidades pessoal e coletiva. (p.140)

50
Como vimos no incio desse captulo, no Brasil os movimentos negros utilizaram,
em boa parte, os modelos europeus da negritude apresentando os mesmos princpios, ou
seja, pensava-se que os negros pretendiam exercit-la como um movimento perspectivando
uma ideologia desalienadora. No entanto o uso destes modelos gerou uma forma de
aristocratizao e intelectualizao, conforme registrou Moura (1983) no seu livro Brasil:
razes do protesto negro. Para Moura, alguns movimentos como o TEN- Teatro
Experimental do Negro criado em 1944 e coordenado por Abdias do Nascimento,
apresentavam mais um exerccio de adestramento dos negros aos estilos dos
comportamentos da ideologia da classe media branca (reforando o que ele chamou de
aristocratizao e intelectualizao), acreditando que esta seria uma forma eficaz e capaz de
contribuir para o respeito e aceitao do negro na sociedade. Apesar das criticas do autor
no podemos deixar de registrar que o Teatro Experimental do Negro destaca-se como uma
importante organizao que estimulou a participao poltica e cultural dos afro-brasileiros.
Outras organizaes foram constitudas no Brasil, a saber: em 16 de setembro de
1931, a Frente Negra Brasileira foi fundada como o objetivo de unir a gente negra para
afirmar seus direitos histricos e reinvidicar seus direitos atuais, tendo como principais
lideranas Arlindo Veiga e J ose Correia Leite (a entidade foi extinta em 1937); em 1936, o
poeta Solano Trindade criou o Centro de Cultura Afro-Brasileiro, em Pernambuco; e, no
perodo em que vigorou o regime militar, diversos grupos se organizaram em todo o pas: o
Grupo Palmares, no Rio Grande do Sul; em Campinas, interior de So Paulo, apareceu o
grupo denominado Evoluo, fundado por Thereza Santos e Eduardo Oliveira e Oliveira
em 1971 e, na mesma poca, foi inaugurado o Festival Comunitrio Negro Zumbi,
(FECONEZU) que continua acontecendo at hoje. Ainda em So Paulo, o mesmo Abdias
do Nascimento, aps retornar de seu exlio em 1980, fundou o Instituto de Pesquisas e
51
Estudos Afro-Brasileiros (IPEAFRO). No Rio de J aneiro foram criados o Instituto de
Pesquisa de Cultura Negra (IPCN), a Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil
(SECNEB), a Sociedade de Intercambio Brasil-frica (SINBA), o Grupo de Estudos Andr
Rebouas e tantos outros. Na Bahia, surgiu o Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, o Grupo de
Teatro Palmares Iaron.
As experincias dessas pessoas e os acontecimentos que se deram em nossa sociedade
em geral fizeram com que ocorresse, em 18 de junho de 1978, a idealizao do Movimento
Unificado Contra a Discriminao (MUCDR), confirmado em um ato publico que se deu na
frente do Teatro Municipal de So Paulo, no dia 7 de julho. Em 23 de julho, o MUCDR
foi renomeado como Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial
(MNUCDR), e, em dezembro de 1979, no Rio de J aneiro, quando se deu o Primeiro
Congresso do Movimento, este passou a ser nomeado por Movimento Negro Unificado que
perdura at os dias atuais (Davis, 2000; Lopes, 2004; Nascimento e Nascimento, 2000;
Silva, 2001; Souza, 2005).
Ainda fazendo referncia aos movimentos, registramos os grupos musicais
denominados hip hop, concebidos como movimento ou cultura, e praticado por jovens das
periferias, sobretudo pelos jovens negros, o que nos leva a registr-lo como um campo que
possibilita a idealizao e constituio das subjetividades daqueles que faam a adeso ao
mesmo.
Conforme Scandiucci (2005)
trata-se de um emprendimento coletivo, e abarca manifestaes artsticas nos campos
da msica (RAP, sigla derivada de rhythm and poetry - ritmo e poesia, uma espcie de
canto falado ou fala rtmica), das artes visuais (grafite) e da dana (break). (p.2)

52
O rap outro movimento, que pode ser visto como um modo singular de abordar a
cultura negra. Atravs dele, os jovens do nfase aos seus posicionamentos frente s
culturas,e podemos entend-lo, portanto, como uma funo destas porque afirma as culturas
enquanto foras sociais a ponto de ter sido institucionalizado nos mais variados lugares do
mundo, conectando-se s atividades e aspiraes scio-econmicas, polticas e afetivas
desses grupos (Cashmore, 2000; Lopes, 2004; Mclaren 2000; Sansone, 2003).
A temtica da negritude muito complexa pois envolve tanto aspectos subjetivos
quanto objetivos; dos primeiros temos a referencia pessoal, dada pela historia de cada um
e, dos segundos a referncia para as relaes na sociedade conforme a historia de cada um.
Como exemplo dessas questes citaremos o relato do professor Milton Santos, eminente
gegrafo que para ns fortalece a reflexo sobre a necessidade de buscarmos uma
compreenso dialtica da questo. Em uma entrevista que deu a Odete Seabra, Mnica de
Carvalho e J ose Corra Leite, perguntado como via a questo da negritude deu a seguinte
resposta:
a biografia do sujeito influi muito na sua histria. Minha famlia, do lado do meu pai,
era de lavradores urbanos de Salvador. Existiam vazios dentro da cidade, os vales no
eram ocupados e neles se desenvolviam atividades agrcolas- meus avs eram meeiros
de um grande proprietrio urbano. Eu conheci meus avs. Minha av trazia a produo
para entregar no mercado e andava de p no cho. Do lado da minha me era diferente.
Minha me de uma pequena burguesia negra antiga. Meus avs maternos eram
professores primrios, antes da abolio. Meu av foi prefeito de Gloria, no rio So
Francisco, meu bisav era amigo de Ruy Barbosa. Havia uma pequena burguesia negra
que tinha espao naquela sociedade, uma posio artstica, sabia as regras de andar na
rua com uma senhora, como falar com uma pessoa bem situada, o lugar que a mulher
devia ocupar mesa, como pegar a faca. Era tudo aquele respingo da corte na classe
mdia, que no era bem uma classe mdia, porque isso ainda no havia (...) Por isso
tive uma educao que me levou a no saber o que era candombl, da mesma maneira
que me levou a jamais ter entrado num campo de futebol at hoje no conheo, alias,
um estdio. Voc fala de negritude, e ela est presente pela minha prpria condio
53
fsica, mas ao mesmo tempo tive a educao para ser um homem da corte, um homem
da vida social plena. ( Santos, M.(2000) Territrio e Sociedade, p.85)

Para ns fica claro que a complexidade da negritude assim o pelo fato de que tanto os
aspectos subjetivos quanto os objetivos esto presentes nesta construo e que esta
necessita de um processo de aprendizado sobre a histria do grupo e da sociedade
contextualizadamente, englobando os aspectos objetivos e subjetivos que faro a
composio das identidades e das subjetivaes dos diferentes sujeitos dos processos.














54

Captulo III
Processos de subjetivao: sujeito negro sujeito escravo
Processos de subjetivao
Neste trabalho distinguimos Processos psicolgicos, Processos identitrios e
Processos de Subjetivao por acreditarmos que o primeiro diz respeito aos modos,
possibilidades que cada individuo responde aos embates do mundo real, fazendo uso de
potenciais internos. Para ns, o terceiro inclui o primeiro e o segundo, o que nos leva a
entend-lo como um processo constitutivo do sujeito humano que engloba os aspectos
corporais, intelectuais, emocionais, sociais e econmicos, pois enquanto constitutivo tal
processo permite formas diferenciadas de subjetividade e objetividade relacionadas ao
mundo psquico e ao mundo material, o que o torna complexo e passvel de busca de
compreenso, pois se configura num fenmeno que deve ser olhado como tal.
O sujeito enquanto estratificao se representa e pela representao produz um olhar
que constitui sua subjetividade. Neste sentido, a subjetividade pode ser pensada como uma
construo que se d conforme as vivncias que as pessoas tm. Castoriadis (1999) afirmou
que
a questo do sujeito no a questo de uma substncia, mas de um projeto. A
questo do sujeito , em primeiro lugar, a questo do ser humano, a questo da psique,
para comear, mas tambm a questo do sentido e, tambm, a questo da prpria
questo. ( p. 35)

55
No caso da populao negra e, tomando a perspectiva do autor, podemos anotar
algumas questes: a que ou a quem essa pessoa se assujeitou? Quais foram as suas
perguntas, questionamentos acerca de suas experincias, quais os significados e sentidos
constitudos? Buscando compreender como se deu a construo do sujeito das pessoas
pertencentes populao negra e/ou a que projeto histrico, ideolgico ele esteve ligado
para que houvesse a constituio de um sujeito escravo, apresentaremos uma breve reflexo
sobre essa construo histrica.
Conforme Marx (1961), o sujeito no nasce escravo, pastor ou dotado de qualquer
papel. Apenas dentro de determinadas condies ele se torna escravo, pastor... E, de
acordo com sua concepo, o verdadeiro sujeito o sujeito prtico ou sujeito da prtica, ele
a prtica.
O autor identificou a essncia da subjetividade com a prtica ancorando a categoria
sujeito no materialismo histrico - dialtico, representando o proletariado como um sujeito,
no sentido idealista do termo. Neste sentido a essncia humana no uma abstrao
inerente ao indivduo singular. Em sua realidade efetiva, ele o conjunto das relaes
sociais (Ideologia Alem,1999, crtica tese n 6 de Feuerbach, p. 13)
Do mesmo livro A Ideologia Alem, temos na escrita do autor que
podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio e por
tudo o que quisermos. Eles prprios comeam a se distinguir dos animais logo que
comeam a produzir seus meios de existncia; passo frente que a conseqncia de
sua organizao corporal. Produzindo seus meios de existncia os homens produzem
indiretamente a sua prpria vida material.... (p.27)

56
Nos parece que na concepo do autor no existe uma subjetividade em essncia pois
para ele os processos de subjetivao ocorrero por meio da produo de sua existncia nas
quais os homens experimentando certas relaes necessrias, que no dependem de sua
vontade, porque so relaes de produo conveniente a um determinado nvel de
desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. Ser o agrupamento dessas relaes
de produo que permitir os arranjos econmicos de uma sociedade, o fundamento real
por meio da qual a base real sobre a qual erige uma superestrutura jurdica e poltica,
aparentadas paralelamente a delimitadas modalidades de conscincia social. Para ele sero
as formas de vida, o ser social que determinaro a conscincia dos homens, ou seja,
haver uma construo de conscincia a partir de todos os tipos - possveis- de experincias
de relaes sociais.
Tomando por base essas idias acreditamos que sero os processos vividos na
sociedade que possibilitaro a construo das subjetividades. Sendo assim, o sujeito dever
ser visto em suas relaes mltiplas e ativas que os indivduos estabelecem uns com os
outros por meio da linguagem, do trabalho, do amor, da reproduo, da dominao, dos
conflitos, dentre outros e o fato de que so essas relaes que definem o gnero comum
(grifo nosso).
Nessa perspectiva fundamental pensar as relaes, pois so elas que definem o
sujeito, presentificam a constituio dos sujeitos a cada momento, por meio das mais
diversificadas formas de vida, fornecendo, portanto o nico contedo efetivo da noo de
essncia humana. Esta uma ontologia marxista (Martins, 1991, Monteiro, 1995). Para
Marx (1999), ser necessrio que se proceda uma anlise do individuo em relao,
57
contextualizado na sociedade em que vive para que se possa compreend-lo como
individuo particularizado.
Partimos do pressuposto que a constituio da subjetividade ocorre na objetificao
que dada nos embates relacionais da vida social que so acontecimentos da histria da
civilizao. Conforme Crochik (1998)

o entendimento de que a subjetividade no somente fruto das circunstancias atuais,
embora estas sejam fundamentais, mas tambm de um projeto histrico implcito no
desenvolvimento de nossa civilizao, leva a que os problemas relacionados ao seu
estudo deva ter uma dupla perspectiva: a da noo histrica de indivduo, presente na
literatura e na filosofia,e ou de possibilidade da realizao desse projeto nos dias de
hoje . (p.71)

A subjetividade, portanto, ser o resultado de vivncias que so um conjunto de
condies que perfaz o sujeito, que o produz; a identidade, a institucionalizao de uma
forma de acordo com modelos estereotipados. A sociedade diz que devemos ter uma
identidade estvel e d padres como formas de homogeneizar o cotidiano. Guattari e
Rolnick (2005) corroboram estas idias registrando que a produo de subjetividade
encontra-se, e com um peso cada vez maior, no seio daquilo que Marx chama de infra-
estrutura produtiva(p: 36) e ainda mais afirmando

a subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao. Os processos de
subjetivao (...) no so centrados em agenciamentos individuais (no funcionamento
de instncias intrapsquicas, egicas, microssociais) nem em agentes grupais. Esses
processos so duplamente descentrados. Implicam o funcionamento de maquinas de
expresso que podem ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual (sistemas
maqunicos, econmicos, sociais, tecnolgicos, icnicos, ecolgicos, etolgicos, de
mdia, enfim sistemas que no so mais imediatamente antropolgicos), quanto de
natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal (sistemas de percepo, de
58
sensibilidade, de afeto, de desejo, de representao, de imagens, de valor, modos de
memorizao e de produo idica, sistemas de inibio e de automatismos, sistemas
corporais, orgnicos, biolgicas, fisiolgicos, etc). (p.39)

Na perspectiva desses autores os processos de subjetivao acontecem por meio de
fabricaes, modelaes, criaes em trajetrias as mais variadas e incalculveis e a
subjetividade tida como uma produo tanto de instancias individuais, quanto das
instancias coletivas e institucionais, o que afirma uma pluralidade, uma polifonia
(Bakhtin, 1997) no apresentando, portanto, nenhuma predominncia dessas instncias.
Neste sentido, a subjetivao mesmo sendo entendida como auto-instituio e domnio de si
prprio, no se constitui como possibilidade de construo individual porque os processos
de subjetivao esto em estreita correlao com os sistemas de identificao relaes
sociais, no trabalho, no lazer, na escola, na igreja, etc,- que a sociedade prope e se tornam
modelizadores dos indivduos. Como Ribeiro (1995) registrou
(...) o negro cresceu passo a passo com os brancos, mas ao contrrio destes s o
fizeram pela introduo anual de enormes contingentes de escravos destinados a
compor a mo de obra da poca, como um estoque disponvel para atender a novos
projetos de produo. Nas fazendas de acar, a sorte do escravo africano no
melhorava em nada. Os feitores faziam os escravos trabalharem at o limite das suas
foras e, para disciplinar as tentativas de rebeldia, faziam uso das mais violentas
formas de tortura que iam desde as chibatadas at as mais hediondas formas de
mutilao como arrancar dentes, lngua, olhos, dedos, orelhas e os seios no caso das
mulheres. Essa estranheza fazia dos negros africanos, na primeira metade do sculo
XIX, os escravos por excelncia e, quando libertos, o sinal de perigo, exceo feita
apenas para aqueles que por meio de laos de sujeio social, tivessem se incorporado
ao circulo dos poderosos. (pp.61-162)

59
Trabalho e Produo de Subjetividades
Para compreendermos os aspectos subjetivos e objetivos do trabalho do homem como
elementos que do existncia ao psiquismo faz-se necessrio proceder a uma anlise dos
processos internos e dos determinantes externos das atividades, se acreditamos que as
mesmas sejam o principio - motor da constituio do psquico, da conscincia, da
personalidade e da subjetividade.
De acordo com Brugnera (1998), [...] numa perspectiva antropolgica [...] Aristteles
apresenta a escravido como algo prprio da natureza, isto , a natureza que cria alguns
homens livres e outros escravos e, nestes ltimos, o que h de melhor a sua subordinao
pp.6-10). Se nos ativermos um pouco mais nas questes naturalizantes e associacionistas
que perpassam as vrias reas de estudo, incluindo a Psicologia poderemos entender como
o fenmeno da escravido negra tornou-se um acontecimento ideolgico.
Em vrias literaturas sobre o tema (Aristteles, 1992,1997; Davis, 2001; Meltzer,
2004) h o registro de que a escravido do homem pelo homem teria surgido nas primeiras
lutas, originria de guerras, da demonstrao de fora, muitas vezes sem conotao racial
para a sua existncia e, no decorrer da histria foi tomando corpo e sendo espalhada entre
as famlias, as tribos e, por fim, entre os estados e naes.
Neste sentido podemos pensar que a nova forma de escravido de africanos foi uma
imitao de antigos modos escravizadores que cresceu, envolveu grandes potncias
martimas, como Inglaterra, Frana, Espanha, Portugal e outras que viam a possibilidade de
obter mo-de-obra barata e perspectivas de engajamento no mercantilismo da poca,
tornando-se uma instituio. A frica tornou-se um grande mercado para o trfico, sendo
fortalecido pelas bnos da Igreja, que via o africano como um ser sem alma primitivo-
60
e, por isso, sendo retirado do lugar que era onde viviam primitivamente, receberia uma
alma crist, sinnimo de evoluo.
Nos escritos de Brugnera (1998) a escravido no ser reduzida a um mero estatuto
funcional, revelando, ao contrrio uma peculiar concepo do humano, de suas hierarquias,
desde a referencia a uma natureza humana alcanando os aspectos scio-culturais que
definem as formas de vida.(pp.76 e 77) Essa concepo era dada pelo entendimento de
que o ser humano se fazia como participante da Plis, garantidora do ser do Logos e do ser
Poltico. Conforme A Poltica de Aristteles isto no se referia aos escravos, uma vez que
eram esplio de guerras, inferiorizados por nascimento ou capturados durante viagens
martimas e outras situaes como aquelas pelas quais os gregos foram escravizados pelos
romanos.
No caso da escravido dos negros, o desenvolvimento da economia aucareira foi o
grande negcio dos europeus, no qual o negro foi inserido por meio do trfico, trazido em
grande nmero da frica. O escravo negro foi, em algumas regies, a mo-de-obra
exclusiva desde os primrdios da colonizao. Nesse perodo, a histria do trabalho ,
sobretudo, a histria do escravo que trabalhava nos canaviais, nas minas de ouro, nas
fazendas ou na cidade, era ele o principal instrumento de trabalho.
Para o negro, a relao com o trabalho era pura obrigao e, numa pequena parcela,
uma escassa parte de sobrevivncia nos casos em que lhes era permitido plantar e criar
alguns animais domsticos para comer. O negro tratado como uma pea da engrenagem
econmica dos senhores de engenho. O prprio trabalho corrompido no regime escravista,
pois se torna o resultado da opresso, da explorao. O trabalho concebido como
escravido e no como o elemento de distino e referenciao na sociedade, unindo os
61
homens em colaborao, passa a ser, no sistema escravista, desagregador, desonroso,
humilhante, torturante, por que a idia de trabalho carregava consigo um indcio de
degradao, inferioridade, fortalecendo a naturalizao do lugar a eles atribudo. Conforme
Munanga (1996) em beneficio do branco, o negro alienado tanto do produto e forma de
seu trabalho, como na sua pessoa. Para isto o sistema econmico que produziu o escravo,
produziu tambm a maneira de produzir escravos biologicamente e socialmente (p.56).
Ser livre significava no ter que trabalhar. Castro (1995) observou que as atividades
exercidas pelas pessoas eram classificadas e qualificadas de vrios modos, conforme tais
pessoas fossem escravas ou livres. A autora registrou que os escravos apareciam sempre
associados aos servios (roa, carpintaria, domstico) que desenvolviam e que os homens
livres se sustentavam por meio de seus bens e lavouras, de seu oficio ou de agenciamentos
de escravos.
Algumas das categorias de escravo s quais os africanos e afro-descendentes foram
assujeitados so: da fazenda (do eito e domsticos), da rua, de ganho ou urbanos, alugados,
dentre outros (Carneiro,1985; Silva, 1988; Neves 2002).
Os escravos urbanos ou de ganho trabalhavam fora da casa vendendo alguma coisa
(jornais, frutas, comidas), como barbeiros, carregadores ou, eventualmente, sendo
mulheres, no exerccio da prostituio (Carneiro, 1985; Neves 2002). De acordo com Silva
(1988, p. 87) o escravo de ganho poderia ser tido como um autnomo, porque poderia
com o seu ganho sustentar a si mesmo e ainda dar ao seu proprietrio uma parcela dos
rendimentos. J os escravos de aluguel tinham os seus servios alugados por seus donos, os
62
quais estabeleciam tanto os tipos de trabalhos a serem feitos quanto os valores a serem
recebidos como pagamento.
Curioso sabermos (Silva, 1988) que era comum entre os proprietrios ensinar ao
escravo alguma arte ou oficio, aumentando assim a jornada recebida pelo seu aluguel (p.
90). Acreditamos ser significativo anotar a atualidade desse tipo de atividade lembrando-
nos dos meninos, das meninas
4
e at mesmo adultos que encontramos vendendo produtos
nos faris de vrias cidades brasileiras, os quais so intermediados por aqueles que so os
distribuidores da mercadoria- os prprios pais, ou pessoas que so donos dos produtos e
tambm, das empregadas domsticas que alugam o seu trabalho e que na maioria dessas
atividades o perfil encontrado so de afro-brasileiros.
Os escravos domsticos no tinham acesso ao dinheiro. Eram ntimos da casa, o
que fazia com que sua alforria dependesse, exclusivamente, das boas relaes que podia
estabelecer com os senhores. (Costa, 1998, p.34)
Os escravos alugados exerciam as suas funes como empregados domsticos,
artesos, amas de leite, governantas, cozinheiros, carpinteiros, sapateiros e outras
modalidades possveis. Em alguns casos, o seu ganho era apresentado ao senhor e somente
uma pequena parcela era de sua posse. Outra modalidade desse trabalho era desenvolvida
por meio de um contrato de servio, pautado em fices jurdicas com o seu alugador, que
lhe emprestava o dinheiro da alforria em troca de certo nmero de anos de trabalho
(Carneiro,1985; Silva 1988; Neves 2002) .

4
sobre a insero de crianas no cotidiano das fazendas, seus papis, podemos ver em Priore, M. Del. (Org).
(2000). A Historia da criana no Brasil.
63
Mesmo tendo o seu trabalho como forma de ganho, ambos escravo de rua/ganho ou o
escravo alugado no tinham o reconhecimento de assalariado por estarem, como os outros
(eito, domsticos) inseridos na estrutura escravagista, as atividades por eles exercidas eram
desvalorizadas, conformando a ideologia. Freyre (1977), no livro Sobrados e Mocambos
apresenta o negro de rua ou de ganho
como um animal de carga [que ]transitavas pelas ruas mal cheirosas e esburacadas da
cidade conduzindo cargas das mais variadas procedncias. Desde pessoas transportadas
em cadeirinhas, ao caf do porto para os navios, at excrementos dos sobrados para
serem jogados nas praias.(p.500)

Os escravos do eito exerciam as funes de agricultores e, s vezes, de acordo com os
donos das fazendas, o seu sustento era feito de duas formas: a) o senhor provia os escravos
com raes de carne seca, peixe seco, farinha de mandioca e; b) o escravo cultivava uma
agricultura de subsistncia: mandioca, feijo, milho, aos sbados, domingos e dias
santificados, tambm criavam galinhas, porcos; alguns tinham cavalos, os quais alugavam
para outros escravos. Para esses escravos era difcil guardar alguma economia para comprar
sua alforria (Carneiro, 1985; Neves, 2002; Scisnio, 1997). Esses escravos tambm
recebiam em troca do trabalho: duas camisas e dois pares de cales por ano, dois chapus
de palha, uma esteira para dormir, uma pea de baeta
5
para se cobrir a noite. Era o escravo
quem mobiliava a sua choa. As economias desses escravos no lhes pertenciam por
direito, uma vez que no eram considerados capacitados civilmente. Portanto, tudo o que
possuam pertencia ao seu dono, apesar de indcios registrados afirmarem que essa
propriedade era reconhecida de fato. Por ser escravizado o negro no possua direitos e era

5
tecido felpudo ou de algodo
64
considerado juridicamente uma coisa, portanto a lei que valia era a do senhor
(Carneiro,1985, Neves, 2002).
O capitalismo e a relao do negro com o trabalho
Com o trmino do regime escravagista, os negros que antes eram agentes do trabalho
escravo se viram frente a um processo de transio - do trabalho escravo para o trabalho
livre sem que houvesse recebido uma preparao. De acordo com Fernandes (1978) nas
novas condies de trabalho livre o negro que fora escravizado no tinha como concorrer
com os imigrantes brancos sendo eliminado mesmo naquelas ocupaes para as quais
tivesse conhecimento e pratica, porque no final das contas, o direcionamento do capitalismo
se dava no sentido de mudar a organizao do trabalho para permitir a substituio do
negro pelo branco, ou seja, a imigrao exclua grande parcela de negros das
possibilidades de empregar-se (pp. 35, 36, 38 e 46). Para o autor, com as mudanas das
formas econmicas que o Brasil encaminhava, o negro foi novamente desfavorecido,
transformados em elementos residuais do sistema social e tambm porque estando
anteriormente sobrevivendo nas cercanias da Casa Grande e da Senzala, na ocorrncia das
mudanas do regime escravocrata, houve uma libertao para o nada pois
o liberto viu-se convertido, sumria e abruptamente, em senhor de si mesmo,
tornando-se responsvel por sua prpria pessoa e por seus dependentes, embora no
dispusesse de meios materiais e morais para realizar essa proeza nos quadros de uma
economia competitiva. (p.15) .
Acredita-se que, na maioria dos casos o negro e o mulato tinham que optar por ficar
com o senhor de engenho, incorporar-se nos mais baixos postos ou tornar-se ocioso por no
aceitar as novas modalidades de opresso que o regime capitalista trazia para aqueles que
65
no eram cidados livres. Fernandes (1978) registra uma atitude dos negros que para ns
muito significativa: os negros e mulatos mostravam, neste momento, uma tentativa de fazer
valer a sua necessidade de viver dignamente, no vendendo apenas sua fora de trabalho,
dissociando o contrato de trabalho de transaes que envolviam, diretamente, a pessoa
humana (pp. 29 e 30). Nas formas de contratao estas questes se mostravam claramente.
A excluso dos negros ocorreu porque as tendncias de reintegrao da ordem social e
econmica expeliram de modo mais ou menos intenso, o negro e o mulato do sistema
capitalista de produo .
Para o branco que contratava os trabalhadores em termos puramente mercantis, o que
contava era o rendimento do trabalho, a observncia das clausulas dos contratos e o
nvel de remunerao desse fator da produo. Para o negro e para o mulato, tudo isso
era secundrio, como meros atributos do homem que fosse livre para vender e aplicar a
sua fora de trabalho; o que adquiria carter essencial, no cerne de suas avaliaes, era
a condio moral da pessoa e sua liberdade de decidir como, quando e com quem
trabalhar . Enquanto o estrangeiro via no trabalho assalariado um simples meio para
iniciar vida nova na ptria nova, calculando libertar-se dessa condio o mais
depressa possvel, o negro e o mulato convertiam-se em um fim em si e para si mesmo,
como se nele e por ele provassem a dignidade e a liberdade da pessoa humana.
Introduziam, portanto, elementos morais no contrato de trabalho, altamente
desfavorveis em uma ordem social que timbrava por despojar a relao patro-
assalariado de obrigaes e de direitos extra-econmicos. Acresce que as avaliaes de
tais direitos pautavam-se por critrios propriamente pr-capitalistas. O imigrante
repelia as condies de vida que no fossem decentes, sujeitando os patres
deformados pelo regime servil a enquadrar-se nas bases morais do regime de trabalho
livre; mas cumpria risca as obrigaes decorrentes do contrato de trabalho,
estimulado ainda mais pelo aguilho de converter sua fora de trabalho em fonte de
poupana. O negro e o mulato pretendiam as mesmas condies de vida e tratamento
concedidos aos imigrantes, porem obstinavam-se em repudiar certas tarefas ou, o que
era mais grave, o modo de dispor de seu tempo e energias. Assim, a escravido atingia
o seu antigo agente de trabalho no prprio mago de sua capacidade de ajustar-se
ordem social associada ao trabalho livre (pp.29-30)
66

Para algumas pessoas que representavam o poder na poca, as atitudes dos negros e
mulatos eram de ex-escravos que fugiam do trabalho (p.30). Concordamos com
Fernandes (1978) que ao contrrio, estas pessoas estavam querendo fazer parte do grupo de
homens livres que os novos caminhos do regime econmico capitalista indicava, o que se
deu foi que o fizeram numa atitude militante indo de encontro aos modos intolerantes e de
total ausncia de aceitao dos mesmos como pertencentes ao grupo de homens livres e
capazes de competir com os imigrantes. Apesar de tentar fazer valer a sua liberdade de
escolha viram-se repudiados mais uma vez do sistema social pois tanto as tentativas que a
ideologia abolicionista pregava quanto a sua recusa das formas de tratamento foram
cuidados estrategicamente para atender os interesses e valores econmicos, sociais e
polticos dos donos do poder que eram os proprietrios de fazendas. Para o autor,
dentro de semelhante contexto econmico, psicossocial e scio-cultural, as
humilhaes, os ressentimentos e os dios, acumulados pelo escravo e pelo liberto sob
a escravido e exacerbados de forma terrvel pelas desiluses recentes, lavraram
destrutivamente o animo de negros e mulatos. Tudo contribua para aumentar sua
insegurana, natural numa fase de mudanas to bruscas, e para agravar ansiedades e
frustraes que no podiam ser canalizadas para fora nem corrigidas
construtivamente, atravs de mecanismos psicossociais de interao com os outros e
de integrao ordem social emergente. As alternativas de escolha, valorizadas social e
moralmente desde o passado remoto, conduziam as aspiraes e as identificaes
predominantes na direo da equiparao com os brancos das camadas superiores. Os
xitos dos imigrantes fortaleceu ainda mais as expectativas da decorrentes. Todavia, as
alternativas reais iam da caboclizao no campo pauperizao nas cidades, passando
por contratos de trabalho que no traduziam melhora sensvel da situao da
existncia anterior, piorando-a muitas vezes. (...) Juntamente com a desvalorizao e a
inapta mo-de-obra nacional, da qual surgiam como o segmento mais menosprezado
econmica e socialmente, s achavam aproveitamento irregular em servios
extenuantes, mal pagos e amargamente desabonadores. Em suma, projetados
socialmente para o interior da antiga plebe, constituiriam seu estrato inferior; ao mesmo
67
tempo, sofriam restries que no afetavam com a mesma gravidade o brao nacional
branco e lutavam com inibies internas especificas . (pp. 48,49 e 50)

Podemos pensar que a situao com a qual o negro (e o mulato) se deparou deveu-
se ao fato de ter sido modelado para ser um trabalhador em ocupaes e servios essenciais
para as quais agentes brancos no se apresentavam e tambm porque no fora preparado
para enfrentar prontamente as dinmicas que os novos modelos de organizao trabalhista
trazia no sistema capitalista. Na opinio de Fernandes (1978) a escravido deformou o seu
agente de trabalho, impedindo que o negro e o mulato tivessem plenas possibilidades de
colher os frutos da universalizao do trabalho livre em condies de forte competio
imediata com outros agentes humanos (p.52). E afirma que foram excludos da categoria
social, da ordem econmica e social que o capitalismo trazia tanto para So Paulo - onde
fez seus estudos - quanto para todo o Brasil. Fazendo coro com outros autores, Fernandes
anotou que a dificuldade que o negro e o mulato apresentavam teria sido herana das
formas de vida na escravido, a qual no lhe proporcionou o desenvolvimento de
capacidades para ser competitivo no mesmo nvel dos brancos e que ao lhes dar a liberdade
fsica o mesmo no ocorreu com a liberdade moral e intelectual, confirmando que a
socializao oferecida para esta populao s fez embotar-lhes a certeza de que eram seres
humanos capazes como qualquer outro, seja branco, amarelo ou vermelho. Em relao a
estas experincias degradantes que o negro teve, o autor finaliza registrando que

para expurgar-se de uma herana cultural perniciosa e converter-se em homem livre,
o negro precisava viver em liberdade. Se chegou a usar a liberdade contra si, isso
aconteceu porque no sabia proceder de outro modo. Na sociedade escravocrata, no
tivera a oportunidade de descobrir que a liberdade, concedida como um fim em si
mesma, devasta e aniquila, escravizando os homens (...).Aos poucos, iria erguer-se do
68
sofrimento e de humilhao, senhor de sua vontade: cada vez mais apto a empregar-se,
responsvel e construtivamente, o seu poder de deciso, forando-se a substituir o
deixar de fazer pelo fazer algo na direo socialmente possvel (ou desejada). (pp.96-
97)

Fernandes apostava na possibilidade de que os anos do desengano, em que o
sofrimento e a humilhao se transformam em fel, mas tambm incitam o negro a vencer-
se e a sobrepujar-se, pondo-se altura de suas iluses igualitrias.(p.97)

Cultura, herana e a produo de subjetividades
As prticas religiosas so parte de um sistema simblico e veculos de poder e de
exerccio poltico, portanto, podem ser um lcus para que se apreenda formas de vida das
diversas populaes. Em relao s religies da populao negra, com razes africanas,
temos o conhecimento de que as mesmas eram alvo de proibies no perodo escravagista
por serem consideradas primitivas, magia, animismo infantil. Um fato marcante referente
essa questo foram as ocorrncias de batismo cristo dos traficados que ao chegarem no
novo mundo recebiam um novo nome e deveriam, a partir desse renascimento, seguir as
praticas da Igreja catlica. Isto se deu porque do ponto de vista civilizatrio pensado e
almejado desde a poca da colonizao, as religies baseadas nas matrizes africanas eram
vistas como
atitudes e comportamentos (...) que demonstravam ignorncia e (...) superstio.
Para os setores dominantes, a presena de elementos relacionados s matrizes culturais
de origem africana em solo brasileiro se constitua num sintoma de atraso e do
subdesenvolvimento da nao, em um enorme empecilho para que o Brasil se
integrasse ao vertiginoso mundo moderno e competitivo da lgica capitalista.
(Kogurama, 2001, p.36)

69
Entendendo que no processo de escravizao, tornar-se catlico, sobretudo para o
negro, era a condio de pleitear a sua existncia. No entanto, os negros - ou parte deles -
encontraram brechas para realizar os seus atos religiosos de acordo com suas crenas.
Genovese (1983) afirmou que a religio que os escravos moldaram para si revelava as
amplas contradies da sociedade. O sincretismo adotado por esta populao foi uma forma
de defesa contra a tentativa de derrocada de sua humanidade. Na opinio de Sodr (2002)
ao associarem alguns de seus deuses, os orixs, com santos da religio catlica, os
negros no sincretizaram coisa alguma mas respeitavam (como procediam em relaes
aos deuses das diversas etnias) e reduziram as diferenas graas analogia de smbolos
e funes. Deste modo, o Senhor do Bonfim (cuja imagem esta entronizada na igreja do
mesmo nome, localizada numa colina em Salvador) pode ser associado ao Oxal, por
causa do simbolismo da colina da montanha e da vigncia do principio de criao
(assinalado no sistema nag pela cor branca) em ambas as entidades. (pp.61-62)

Devemos lembrar tambm, que algumas prticas religiosas de vrios grupos fornecia
um espao de agrupamento ideolgico, de fortalecimento e construo de estratgias para
as suas batalhas como pode ser referenciado no levante dos mals, em 1835, na Bahia, da
qual fizeram parte vrias etnias (nags, hausss e outras) tendo sido influenciado pela
religio islmica (ver tambm Reis 2003). De acordo com Sodr (2002)

(...) o entrecruzamento das diferenas, a aproximao dos contrrios no produziram
uma sntese histrica de dissoluo das diferenas, mas um jogo de contatos, com vistas
preservao de um patrimnio comum na origem (...) e conquista de um territrio
social mais amplo para a etnia negra. (p.60)

Quanto diversidade das prticas com matrizes culturais africanas, Lopes (2004)
registrou que
70
as religies africanas na Amrica tm todas uma base comum, resultando do
amlgama das varias matrizes culturais para c trazidas pelo trafico atlntico com
prticas do catolicismo e de religies amerndias. Do ponto de vista estrutural, elas
constituem um todo relativamente homogneo e identificvel em suas origens sudanesa
e banta. Fenmenos e prticas como a transmisso da fora vital atravs de sacrifcios,
o transe, danas dramticas e cnticos ao som de tambores, bem como o uso de cores e
adereos simblicos etc., so caractersticas comuns a quase todas elas. assim que se
podem observar: traos das antigas macumbas do sudeste brasileiro e da umbanda,
como os pontos riscados, no vodu haitiano e na regla de palo cubana, na qual,
inclusive, se veneram espritos de antigos escravos, como os dos pretos velhos no
Brasil; o culto de Xang, Ogum e outros orixs nacionais iorubanos praticado no Brasil
e tambm em Cuba, Trinidad, J amaica etc.; a presena de voduns daomeanos cultuados
simultaneamente no Maranho e no Haiti; e at mesmo a venerao ritual de antigos
chefes indgenas, similares dos caboclos brasileiros, em cultos sincrticos do Sul dos
Estados Unidos. (p.566)

Concordamos com Koguruma (2001) que opinou sobre a importncia de se conhecer,
respeitar e valorizar

...a presena histrica dos elementos scioculturais das religiosidades afro brasileiras
em nossa sociedade permite (...) a reflexo sobre a existncia de sistemas de
conhecimento, formas de pensar, experincias vividas, ritmos sociais e temporalidades
cujos aspectos se afastam dos componentes inerentes racionalidade e lgica
capitalista, embora sejam parte constitutiva das contradies, das ambigidades e das
tenses de uma sociedade que est imersa nos fluxos do moderno sistema de produo
e consumo (...) . ( p.31)

e no como parte de um folclore ou de um espetculo, como muitas vezes ainda so
vistos, a ser vendido para a sociedade na qual tudo se torna mercadoria de consumo, pois
em toda a vida nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como
uma intensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma
representao .(Debord, 1979, p.13)
71

Entendemos a religio como uma instituio, como um sistema cultural dentre tantos
outros com os quais os indivduos apresentam e trocam os vrios potenciais do vir- a - ser e
a registramos como um lcus fundamental para que os processos de subjetivao ocorram,
principalmente por haver nesse espao deuses e heris que se constituem em modelos
identificatrios negros desejveis, num contexto social carente desses modelos. Os
orixs, divindades do panteo ioruba[por exemplo]cumprem esse papel: sintetizando
virtudes e valores da tica e da esttica africanas, contribuem de modo expressivo para
que a vergonha, a culpa e o medo de no ser branco se transformem em orgulho de ser
negro. (Ribeiro, 2004, p.159)

e tambm, instrumento para a sobrevivncia cultural, para o exerccio da comunalidade,
que fazia parte dos valores, da tica africana, possibilitando a reterritorializao, como
Sodr (2002) pensou os terreiros porque para ele nestes espaos a herana cultural
repassada (a tradio uma forma de comunicao no tempo) faz dela um pressuposto da
conscincia dos grupos, e fonte de obrigaes originrias, que se reveste historicamente de
forma semelhante a regras de solidariedade(p.103); um patrimnio simblico do negro
brasileiro que afirmou-se como territrio poltico-mitico-religioso (p. 53), quaisquer que
sejam os espaos: terreiros de candombl, Xang, catimb, tambor de mina, umbanda ou
outro nome que seja dado aos rituais em todas as regies do Brasil.
Sodr (2002) opinou que ao negociar algumas batalhas para fazer valer as suas razes,
as culturas negras de um modo geral pagaram um preo em termos de expropriao
de muitas formas originais, mas isto fazia parte das mutaes no interior do grupo, dos
acertos ou das negociaes implcitas na luta pela continuidade simblica da dispora .
Mas havia ganhos territoriais, aproveitamentos de interstcios, configurados como
lugares interacionais no espao da sociedade branca e como possibilidades de atuao
da fora, do ax.(p.157)

72
No Brasil, que historicamente tem apresentado um modelo identificatrio europeu,
branco, cristo podemos pensar se a persistncia
[na] escolha de pertena a grupos religiosos identificados com negros/tradicionalistas
africanos, impropriamente denominados animistas, talvez expresse, igualmente,
anseios de superao da condio de excludos, por um caminho alternativo: no o da
negao da prpria pertena tnico-racial mas pelo contrario, o de sua afirmao, com
base num olhar negro-africano e no branco-europeu (...) . Ribeiro 2004, (p.158)

O papel desta cultura tambm pode ser verificado na msica, na dana, na comida, que
foram incorporados pouco a pouco na sociedade brasileira. Em meados do sculo XIX
muitas destas manifestaes eram especificas de camadas inferiores da sociedade, porem no
decorrer dos anos passou a ser adotada pelas varias camadas do pas. Podemos registrar a
adeso ao samba, capoeira, ao candombl como exemplos do alcance dos elementos
africanos nas formas de vida no Brasil. Para Laplantine 1988/1998 o conhecimento (...) de
nossa cultura passa, inevitavelmente, pelo conhecimento das outras culturas; e que devemos
especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel, entre outras, mas no a nica.
(p.21)








73
Captulo IV
A noo de cultura
A cultura tem um vasto sentido e por isso nos remete a possveis variaes de formas
de pensamento, de viso de mundo. O aparecimento da noo de cultura e a sua aceitao
como multireferencial apareceram no sculo XVIII. De acordo com a perspectiva moderna,
esse conceito de cultura sempre causou e causa muitos debates e nem sempre alcana um
consenso. O uso da noo de cultura leva diretamente a questes de ordem simblica, isto
, aos sentidos e significados que as pessoas/grupos do s suas prticas sociais, polticas,
religiosas e culturais. Para o nosso trabalho, os conceitos de Geertz (1998) e Vygotsky
(1991) so os que do sentido ao tipo de estudo que estamos desenvolvendo.
A cultura a histria da humanidade nos registros da evoluo da espcie (filognese)
e do ser/homem (ontognese) e como cultura que foi se constituindo a partir da construo
de artefatos para a produo, a sobrevivncia e, tambm para as transmisses de
conhecimentos. Pino Sirgado (2000) lembra que para Vygotsky, a cultura um produto da
vida social e das atividades das pessoas, fruto do seu trabalho criativo utilizando os
instrumentos, as tcnicas e os smbolos. (p.54)
Cultura, ento, conceituada como um sistema simblico que comporta aspectos
reguladores e estveis, os quais podem ser buscados nas transmisses de tradies
especficas de um grupo. Tambm comporta uma dinmica vital, que o que garante as
reconstrues, as atualizaes que se v de gerao em gerao. Para estas constituies
ocorrerem, os seus construtores as pessoas que fazem parte de certo grupo - lanam mo
de suas idias e ideologias, desejos, sonhos, valores, crenas, smbolos e, principalmente,
de suas experincias relacionais.
74
Pode-se pensar a cultura como resultado das trocas de natureza subjetiva/individual e
intersubjetiva/coletiva, com os pares, os grupos, usando os instrumentos e artefatos
6
que
foram materializados nessas trocas, ocorridas desde o grupo familiar at a sociedade mais
ampla, da qual a pessoa faa parte, bem como as influncias que se possa investigar e
explicar no mbito do que hoje se denomina globalizao.
Pensamos o exerccio desse conceito como uma possibilidade de termos e sermos uma
cultura universal, no que tange a espcie humana e, por isso, uma cultura humana,
diferentemente da cultura animal, por exemplo (ver conceito de cultura em Laraia, 1986;
Geertz,1989; Mello, 2000).
Leontiev (1964) bem como seus pares da Psicologia Sovitica discutem o conceito de
cultura como transformao histrica, pela necessidade do homem de atualizar-se como
indivduo e como ser social. Para que essas histrias fossem concretizadas, o homem foi
fabricando instrumentos e utilizando-os, produzindo trabalho e apropriando-se do mundo.
Todos os materiais que os indivduos utilizaram para se desenvolverem e interagir com
outros, tanto os concretos quanto aqueles que fazem parte do mundo simblico, cognitivo,
de valores, crenas, recebem o nome de instrumentos. Esses instrumentos podero ser: a
linguagem, a escrita, tcnicas de trabalho, danas, crenas, teatro, as tradies, as
instituies, as prticas sociais. So produtos da prpria cultura, carregando em si os traos
caractersticos da criao humana. So utilizados para o homem operar no mundo,
possibilitando os desenvolvimentos de suas funes psicolgicas superiores e as suas

6
Instrumento todo objeto que for utilizado para concretizar um projeto, seja ele fsico ou psicolgico.
Artefato visto como todo produto da cultura englobando os mbitos material e ideal/psicologico.
(Vygotsky, 1991)


75
interaes com os objetos e outras pessoas. Este uso de instrumentos uma ao
transformadora consciente, exclusiva dos seres humanos, trabalho, intelectual ou prtico.
A apropriao refere-se ao ato e aos modos de tornar prprio, de tornar seu, tambm
tornar adequado, pertinente aos valores e normas socialmente estabelecidos (Smolka,
2000, p.28). Para Leontiev (1964).

a principal caracterstica do processo de apropriao ou de aquisio a criao, no
homem, de aptides novas, funes psquicas novas, diferentemente de outros
animais, ou seja, a assimilao humana reprodutiva nas apropriaes dos
indivduos das propriedades e aptides historicamente formadas na espcie humana.
(p.288)

E continua
essas aquisies/apropriaes acontecem como fruto de uma comunicao, de um
aprendizado, de uma educao, considerando que esta educao ocorre desde as
primeiras idades por meio de imitaes caminhando para as vrias formas mais
sistematizadas de educao e pelas possibilidades dos desenvolvimentos. (p.291)

Segundo esse autor, este um aspecto fundamental de se registrar, pois se no
houvesse educao no cotidiano, na famlia, nas relaes, na cultura como um todo, seria
impossvel a transmisso do resultado do desenvolvimento scio-histrico da humanidade
para as geraes seguintes e, conseqentemente, a continuidade do processo histrico.
Ilustra essa idia um quadro de Pieron (1959, citado por Leontiev) sobre um mundo s de
crianas, sem adultos para lhes transmitirem a histria, fosse por meio de documentos,
filmes, mquinas ou oralmente. Os tesouros da cultura, at mesmo os fsicos, estariam
perdidos se no existissem pessoas que pudessem revel-las s geraes mais novas e a
histria teria que recomear. Thompson (1998) nos auxilia a ampliar um pouco mais a
76
questo da transmisso ao escrever que a transmisso cultural tenta responder
necessidade de continuidade na/da cultura, entre as geraes e a famlia, em geral o
primeiro ncleo de transmisso (memria familiar) atravs do nome, da lngua, status,
valores e projetos de vida. (p.185)
Podemos pensar que toda dinmica da vida um movimento histrico: na famlia ou
na sociedade. Este movimento passvel de continuidade pelo exerccio da transmisso s
novas geraes, das aquisies da cultura humana.
Focalizar a transmisso cultural tem validade quando o que se ressalta a importncia
da tradio e sua flexibilidade potencial na vida humana cotidiana e nos novos ambientes (ver
tambm Hobsbawn, 1985).
Esse exerccio pode ser considerado como uma traduo, como um ato de entrega, de
transmisso, que ainda acontece em algumas culturas, poder fazer diferena em relao aos
aspectos relacionados aos valores, aos afetos que possam ser registrados nas interaes, que
na teoria de Bakthin (1997) denominada dialogismo. O dialogismo uma abordagem
epistemolgica que estuda a mente e a linguagem como fenmenos histricos e culturais.
(Volochinov, 1981; Mead, 1934; Markov, 1992) uma das modernas aproximaes sobre
os gneros de discursos que busca compreender o comportamento humano e a mente atravs
da interpretao de como o ser humano usa a linguagem. Estas abordagens tm uma viso da
linguagem como atividade interpretativa. (Brockmeier, 1999, Bruner, 1997 e 1998)
Quem fala e quem escuta so os construtores dos significados, atravs de registros de
expresses de convergncia e divergncia, durante o encontro. Esta ser a dinmica do
dilogo, que ocorre por dois motivos principais: primeiro pela interao face a face que
permite o uso de signos dinmicos e, segundo porque os dilogos acontecem em contextos
socioculturais, tambm dinmicos.
77
Para Markov (1990) o dialogismo interindividual e intertextual e por isso um
elemento de estudo da mente humana e da linguagem. (p.1-2) Esta uma perspectiva
interacionista que possibilita a busca de compreenso e de interpretao de como as pessoas
constrem conhecimento. Neste aspecto, Farr (1990) traz uma contribuio relevante ao
entendimento de que a perspectiva da alteridade apresentada nas trocas com o outro deve ser
posta em evidencia pois

o que est acontecendo entre os indivduos mais significativo daquilo que poder
acontecer na mente de algum individual. A interao entre os indivduos de maior
significao do que a ao individual. Esta ltima entendida somente se
ontextualizada com a primeira. (p.25)

Outro ponto em relao aos processos de construo de conhecimento refere-se
transmisso (discutido anteriormente) que acontece na cultura, para o qual Bakhtin (1997)
fornece uma reflexo significativa a respeito desse conceito e sua relao com o dialogismo.
Sua declarao foi que
tudo o que (...) nos diz respeito, a comear por (...) nosso nome e, que penetra em (...)
nossa conscincia, vem do mundo exterior, da boca de outras pessoas (me, pai,
colegas, professores), e (...) nos dado com a entonao, com o tom emotivo dos
valores deles. Tomamos conscincia de (...) ns mesmos, originalmente, atravs dos
outros: deles recebemos a palavra, a forma e o tom que serviro para a formao
original da representao que teremos de ns mesmos. Do mesmo modo que o corpo da
criana, inicialmente, forma-se no interior do corpo da me, a conscincia do homem
desperta a si prpria envolvida na conscincia alheia. No contexto dialgico no h
nem uma primeira nem uma ltima palavra e no h limites - ele se estende ao passado
sem fronteiras e ao futuro infinito. (p.378)

Tambm para Vygotsky (1998 [a]) a linguagem ser mediadora do pensamento a ser
comunicado, regulando-o de acordo com o contexto.
78
Existe uma complementao entre as perspectivas dialgica e interacionista. Para a
primeira, pensamento e linguagem so processos histricos e culturais, construdos na
interao das pessoas, nos vrios grupos, caracterizando tambm as diferenas das lnguas.
Na segunda, h uma interdependncia entre o agente e seu ambiente scio histrico e por isso
a mente vista como uma funo das interrelaes entre a pessoa e o meio podendo, neste
contexto, ser pensada como texto. (Markov,1990; Rommetveit, 1992; Brockmeier, 1999)
Do nosso ponto de vista, ambas tratam de uma viso das pessoas como redes sociais e
no como seres isolados. Os grupos sociais diferenciados nos apresentam o que Rommetveit
(1992) discute sob o titulo de lgica co-gentica: tudo o que foi originado em comum, em
parcerias, por meio de interaes. Essa co-gnese ser dotada de diferentes significados,
dependentes das pessoas, dos lugares e do tempo em que os mesmos vm sendo construdos.
Pensamos que esta interrelao de tempo-espao indica uma necessidade de se
investigar e interpretar as influncias dos aspectos espaciais e temporais ligados aos
contedos das narrativas. Nos diferentes espaos o contexto ser elemento significativo de
anlises, unindo-se aos contedos, que acredito, estaro relacionados ao tempo.
Bakhtin (1997) discutiu a questo de que no contexto dialgico passado e futuro
seriam tempos ilimitados. Isto porque no havendo uma limitao de tempo o passado por
mais remoto que seja poder ser presentificado, um futuro poder ser perspectivado,
projetado. Portanto haver, no dilogo, uma possibilidade de renascimento da vida narrada,
perpassando o passado, atualizando-o no presente e abrindo perspectivas de futuro. Mais
ainda, a fala no presente interpretadora da histria, pois a pessoa narrando est no presente,
olhando para o passado e colocando expectativas para o futuro. Nesse exerccio existe uma
permisso de recordar e de antecipar o tempo, a partir da ao narrativa e dialgica,
potencializando o encontro dos trs tempos: passado, presente e futuro.
79
Nos trabalhos organizados por Spink (1999) encontramos questes sobre os vrios
tempos de uma dimenso discursiva, que

(...) engloba trs tempos histricos: o tempo longo marcando as produes
culturais da humanidade: o grande tempo, presente na noo de vozes e na idia de
que os enunciados so sempre elos de uma cadeia mais ampla de sentidos, isto ,
os registros histricos/sociais.O tempo vivido registro das linguagens sociais que
vigoraram nos vrios processos de socializao dos indivduos e o tempo curto,
que referente s relaes face-a-face. (p.51)

Para Ricoeur (1994) o tempo torna-se humano na medida em que est articulado de
modo narrativo. Em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os
traos da experincia temporal. (p. 15)
A dialogia ocorrer a partir da concretizao do que foi expresso nas enunciaes.
Para que isso acontea ser necessrio haver um conhecimento, de ambas as partes, sobre
onde e como se d determinado tipo de fala, para que se possa ter perspectivas do que
comunicar, pois ao faz-lo est se configurando a existncia desse outro e, dialeticamente a
si mesmo (Barbato, 1997)
Essa comunicao tambm estar povoada por mltiplas vozes. Isto quer dizer que
mesmo sendo somente uma pessoa a contar/narrar uma histria, as suas enunciaes
registraro as enunciaes das outras vozes e tambm os seus prprios pensamentos e falas
interiores. Volochinov (1981) registrou que:

para a existncia de um dilogo dever haver a compreenso do que foi expresso nas
enunciaes para que se processe uma devoluo ao que foi dito e assim
sucessivamente. Os contedos dessas enunciaes sero repertrios interpretativos. A
interao de suma importncia pois ser garantidora de que de fato ocorrer um
dilogo. (p.16)
80

Tambm importante lembrar que na relao pensamento-linguagem, a fala interna
tem um papel de mediadora e reguladora. Ela o resultado da compreenso da fala social,
daquilo que se deve e, como se deve falar. Essa ser a funo da fala interna: organizar e
regular as construes lingsticas da comunicao para que a mesma acontea de acordo
com o contexto, possibilitando uma adequao das comunicaes (Vygotsky, 1998 ).
A partir dessa premissa se pode pensar que quando fala/narra a pessoa concretiza a si-
mesmo, a sua histria, registra e explica as suas aes e os seus modos de agir no mundo,
atualizando-se no momento. Vygotsky (1998) entende a fala como um instrumento tcnico
que serve para dominar os prprios processos mentais e que o desenvolvimento da
linguagem ocorre pela via do trabalho que o homem pratica como ser social/ cultural.
No entendimento de Vygotsky (1998) a diferena entre o homem e o animal est na
possibilidade de produzir trabalho
7
, de refletir, alm da fabricao de instrumentos, dos
quais a fala um deles e o animal no pode faze-lo, ficando fora dos moldes de uma cultura
humana.
Para entendermos esses conceitos a partir de vivncias, das experincias das pessoas,
no podemos nos distanciar de uma reflexo sobre a dialtica
8
e a dinmica que perpassam
os processos de construo de conhecimento.

7
Trabalho conceituado como a possibilidade de criar, seja a partir de objetos concretos ou de objetos
abstratos imaginados, representados- como os projetos de ao que, como seres da espcie humana,
consegue elaborar.
8
No livro Teoria Cultural Um vocabulrio critico, de Tomz Tadeu da Silva, 2000: Atica, encontramos que
em Hegel significa, ao mesmo tempo: a) uma propriedade das coisas ou fenmenos que supem ou implicam
seu oposto ou contrrio; b) o mtodo pelo qual as coisas ou fenmenos so examinados em sua totalidade,
como afirmao ou negao. Em Marx o mtodo toma a dialtica hegeliana como ponto de partida, mas a
inverte. Marx opinou que o mundo material no um reflexo da idia absoluta, mas as idias que so um
reflexo do mundo material e que as mudanas na sociedade capitalista tm origem nas suas prprias
contradies - entre o valor de troca, entre foras produtivas e relaes sociais, entre capital e trabalho.
Ecomo resultado do desdobramento dessas contradies internas que a sociedade capitalista se transforma,
quantitativa e qualitativamente, numa outra coisa. O mtodo dialtico , ento, aquele que toma em
81
Para ns essa discusso parece ser relevante, principalmente, pelo fato de que existem
vrios registros sobre a tradio como uma parte da cultura que comporta a transmisso de
fatos, lendas, mitos, costumes, signos que vo sendo transmitidos de gerao em gerao,
dando possibilidades de investigao sobre a ocorrncia de continuidades, bem como das
descontinuidades.
Continuidade no tem sentido de congelamentos, radicalidades e, menos ainda,
linearidade, pois nas construes da cultura/histria sempre aparecem as rupturas, que
podero ocorrer pelas variaes interpretativas e avaliativas no prprio grupo ou por uma
entrada de variaes externas. Da mesma forma ao mencionarmos o conceito/vivncia de
descontinuidades, no tratamos, necessariamente, de catstrofes ou guerras. Trata-se de
dinmicas presentes em todo processo de desenvolvimento, durante o nosso ciclo vital,
denominadas por alguns autores, como crises ou obstculos de desenvolvimento (Erikson,
1987; Piaget, 1987 e 1996). So dinmicas do desenvolvimento que ocorrem devido
situaes rotineiras ou espordicas, de interferncias ocasionadas por questes scio-
econmicas, polticas, bem como por pessoas estranhas/ diferentes ao grupo.
Essas experincias e relaes podem gerar conflitos, exigindo das pessoas um maior
empenho nas negociaes com o que seja estranho - pessoas ou os prprios sentimentos,
emoes, percepes. Esses so alguns exemplos de desencadeamento de rupturas
9
.
Quando ocorre em um grupo, a ruptura se apresenta, s vezes, como uma necessidade de
inventar ou re-inventar uma tradio, com o objetivo de encontrar respostas para os

considerao a natureza dialtica dos movimentos que constituem estas transformaes. Para o nosso trabalho
acrescentamos de Herclito, encontrada em Giles (1993): dialtica o processo de mudana perptua que
caracteriza o universo. O filsofo deu um resumo da idia em sua frase: No se pode entrar duas vezes no
mesmo rio, pois as guas sempre fluem. (p.35)
9
Para o nosso trabalho trata-se de dinmicas dos desenvolvimentos.

82
conflitos, as crises. Invenes ou reinvenes acarretam a reviso de costumes, de relaes,
de tradies, para que o exerccio de convivncia possa prosseguir.
O refazer, a reinveno de formas de convivncia Hobsbawn & Ranger (1984)
denominam e discutem como tradio inventada:
Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas
por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas de natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que
implica, automatismos; uma continuidade em relao ao passado. A tradio, ou
melhor, a inveno da tradio ocorre quando existem transformaes importantes,
as quais pedem novas tradies e isto acontece tanto nas chamadas sociedades
tradicionais quanto nas modernas". (p.12)

A afirmativa de Hobsbawn & Ranger (1984) corrobora, ao nosso ver, as idias de
Vygotsky (1991) de que a cultura se faz com a construo de artefatos. Esses artefatos
permitem que haja um certo domnio da natureza, para a produo de alimentos, arte,
cincia e tantos outros materiais de que os seres humanos necessitem para garantir a
sobrevivncia biolgica e cultural do grupo, como aqueles necessrios transmisso dos
conhecimentos adquiridos para as outras geraes.
Um aspecto relevante das tradies a existncia de variedades em uma mesma
cultura; o outro aspecto que a tradio tem funo simblica e ritual, tais como: ritos de
passagem, casamento, uniformes para distinguir as vrias instituies, todos corporificando
algum tipo de ideologia e refazendo outras. Isto acontece a partir da interao no ato de
transmisso com as mudanas, at imediatas, dos papis dos transmissores e a tomada de
posio daqueles que esto recebendo a transmisso, seja pela aceitao e preservao dos
contedos passados, pela reconstruo ou pela negao e busca de outras possibilidades
para a construo de conhecimentos.
83
O pensamento marxista sobre a cultura apresenta grande semelhana com o positivismo,
no que se refere a equivalncia entre infra e superestrutura com as noes de cultura e
civilizao. Sua marca diferencial esta posta em a) a idia de luta de classes e; b) no
entendimento de que h uma relao dialtica entre determinismo e aes sociais. Neste
sentido a cultura dominante a cultura das classes dominantes. Seguindo a tradio
maquiavlica que dita que o poder age ora atravs da violncia, ora atravs da
dissimulao, Marx (1961, 1990, 1999, 2000) v na cultura uma forma de alienar os
trabalhadores de sua conscincia coletiva. Nessa perspectiva, a cultura seria sempre uma
iluso de identidade social, de uma igualdade entre as pessoas, que as classes dominantes
utilizam para a manuteno do prprio poder.
Por conta destas questes acreditamos ser fundamental pensarmos na relao entre
aprendizado e desenvolvimento, se concordarmos que ambos so componentes das
possibilidades de aes das pessoas, no mundo da cultura e no mundo psicolgico. Para
Vygotsky (1991) aprendizado e desenvolvimento esto interrelacionados desde o primeiro
dia de vida da criana e acontecem por meio da interao entre adultos e crianas, adulto-
adulto, criana-criana.
Se quisermos compreender como as pessoas se desenvolvem e aprendem ou vice-e-
versa, na perspectiva da Psicologia Sovitica, deveremos conhecer quais so as relaes
entre esses dois processos - desenvolvimento e aprendizagem - atentando para a interao
dialtica existente entre ambos. Para esclarecer ainda mais do que trata esta interao,
Vygotsky elaborou um modelo terico denominado Zona de Desenvolvimento Proximal, o
qual diz respeito s funes mentais, produtos de ciclos de maturao j alcanados e,
tambm indicador do que a pessoa poder fazer sozinha. A zona de desenvolvimento
proximal ser aquela referente s funes em processo de maturao, correspondendo s
84
operaes que a pessoa puder fazer com o auxlio de um parceiro que j domine o
conhecimento que se quer/precisa aprender. Outro pressuposto do grupo sovitico que
tanto o desenvolvimento quanto a aprendizagem so passveis de ocorrerem no contexto
scio cultural, o que ser possibilitado, a partir do desenvolvimento das funes
psicolgicas. O potencial para que esses processos ocorram foram pesquisados e discutidos
pelo grupo de Psicologia Sovitica e so vistos num contnuo entre os aspectos
maturacionais e os relacionais (sociais).
O desenvolvimento e a aprendizagem no podem ser pensados sem a mediao da
cultura, uma vez que ambos esto ocorrendo o tempo todo. Nesse sentido dever ocorrer
uma transformao da pessoa e do ambiente que, influenciando-se mutuamente e, opondo-
se, registraro uma histria.
Cunha (1987) opinou que

[a] cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso
contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo,
essencial e que se acresce s outras, enquanto se torna cultura de contraste: este novo
principio que a subtende , o do contraste, determina vrios processos. A cultura tende
ao mesmo tempo a se acentuar, tornando-se mais visvel, e a se simplificar e enrijecer,
reduzindo-se a um numero menor de traos que se tornam diacrticos. A cultura no
algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas algo constantemente reinventado,
recomposto, investido de novos significados. (pp. 99 e 101)

Uma indicao de como essa operao transformadora se d o processo de
internalizao, que funciona como conexo do externo com o interno. Tudo o que for
conhecido na cultura (externo) ser internalizado, incluindo as atividades scio-histricas e
culturais. Esse processo fundamental para o desenvolvimento psicolgico da pessoa, pois
se refere (re) construo interna de uma operao externa, que ter a mediao de signos,
85
os quais as oportunidades de interaes scio-culturais tenham permitido pessoa conhecer
e apropriar.
O modelo da Zona de Desenvolvimento Proximal de Vygotsky constitue uma
possibilidade de transio entre os processos interpsicolgicos e intrapsicolgicos, num
exerccio dialtico entre o que a pessoa domina e aquilo que ela poder vir a dominar, de
acordo com o conhecimento e uso das possibilidades de trocas afetivas, cognitivas e
simblicas que os vrios contextos possibilitarem, cotidianamente. Laplantine,1988/1998
sustentou que ...a experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos
a ver aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada nossa dificuldade em fixar nossa
ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano e que consideramos evidente
(Laplantine, 1998/1998, p.21)
O Senso Comum
s estratgias lgicas e tericas utilizadas, no dia-a-dia, na construo de
conhecimento em uma comunidade denominamos senso comum. Para Geertz (1998)

uma forma de explicar os fatos da vida, aquele que afirma ter o poder de chegar ao
mago desses fatos e tem uma caracterstica semelhante aos outros tipos de pensamento
-Filosofia, Religio, Psicologia.- que o de ser autoritrio. (...) instigante verificar a
fora que o pensamento do Senso Comum possui em paralelo com outras idias pois
ele como os outros Sistemas/Pensamentos tem a pretenso de ir alm da iluso para
chegar verdade. (pp.127-128)

Geertz (1998) considera o Senso Comum como um Sistema Cultural que tem em sua
configurao as crenas, valores e juzos, os quais possuem uma potencialidade de tornar
aceitveis as opinies de todos os membros de uma comunidade. Estas opinies acabam por
ser um consenso de um grupo de pessoas.
86
O Senso Comum est mais relacionado com uma forma de se lidar com o mundo
onde determinadas coisas acontecem do que com o mero reconhecimento delas. um tipo
de conhecimento que pensa o existente tal como e tem como funo explicar o que foi
pensado, coincidindo causa e inteno. E uma viso de mundo firmada na ao. Pode estar
na responsabilidade de uma pessoa ou de vrias. prtico e pragmtico estando ligado s
experincias das pessoas ou de um grupo e, assim se estabelece no cotidiano.
Os argumentos do Senso Comum baseiam-se na vida como um todo. O mundo sua
autoridade.Tambm no se trata de uma faculdade, algo assim como ter bom ouvido
para msica; uma disposio de esprito semelhante devoo ou ao legalismo, como
tica ou cosmologia, sendo completamente diferente de um lugar para outro por se
tratar de formas de viso de mundo completamente diferenciadas. uma dimenso da
cultura que no normalmente considerada como um de seus compartimentos
organizados. (Geertz, 1998, p.21)

Na ampla relao com a sociedade tal desorganizao parece fazer sentido porque
em grupos diversos, com um Senso Comum determinado, pode-se confirmar a grande
variedade desses Sistemas, que podero ser respostas religiosas, filosficas, sociolgicas de
pessoas e grupos comuns, a partir do seu cotidiano, sem reflexo.
De acordo com Geertz (1998, p. 113) a questo saber at que ponto, nos vrios
lugares, os aspectos da cultura (Senso Comum) foram sistematizados, ou seja, at que ponto
no existiria divises/subrbios dentro do prprio grupo.
Sendo tambm um fenmeno, o Senso Comum presumido e no analisado, ou seja,
ele vivido, usado nas tentativas de resolues e explicaes sobre o mundo, tanto nos
espaos do cotidiano, como em outros espaos: no acadmico, onde se usa os
Conhecimentos Cientficos, por exemplo. E interessante notarmos que um sistema registra
elementos de outros sistemas e como isto acontece. Podemos pensar nisto quando, por um
87
lado, as pessoas que moram em florestas aprendem a categorizar os diversos tipos de
rvores medicinais, no medicinais; nomes, poca de florescimentos, como us-los.
Nestas prticas as pessoas fazem organizaes taxonmicas da Biologia.
De outro lado, no dia-a-dia no difcil ouvirmos termos tais como: Pedro
neurtico; Maria est descompensada, apenas para citar alguns. Isto no quer dizer que haja
uma seqncia direta entre os dois usos. Deve ficar claro que ambos homem da floresta
ou pessoa comum e cientista - usam a sua prpria lgica para construir o conhecimento
taxonmico/terico, descritivo/explicativo e que pode haver troca dos mesmos entre quem
o cientista (que foi escola formal) e quem so as pessoas que aprenderam fazendo, a partir
de diferentes transmisses de saberes recebidos em diferentes contextos do cotidiano.
O Senso Comum de cada cultura ser diferente, pois um mesmo fato/situao poder
ser interpretado de modo diferente de uma cultura para outra. Esse Sistema no formado
pelas apreenses espontneas das coisas, ao contrrio, so as concepes e as interpretaes
e explicaes que as pessoas constrem de acordo com seus pressupostos prtico-tericos
sobre os temas que compem o seu mundo e o mundo daqueles que os rodeiam.
O aspecto interpretativo um dos mais importantes para a compreenso do senso
comum, porque ser por meio dele que as pessoas mostraro as reas/cincias que esto
utilizando: Antropologia, Sociologia, Filosofia, Religio ou Psicologia.
A concluso de Geertz (1998) a de que o Sistema de Senso Comum tem vrios
modelos em vrios lugares/grupos. Como sistema se equipara aos objetivos de
levantamento, de interpretao iguais aos de outros sistema. Suas tcnicas/mtodos que
so diferentes. Para o autor a nica coisa que o saber cotidiano tem em comum onde quer
que se manifeste o jeito irritante(p.128) de cotidianidade, com que o saber
comunicado.
88
Geertz (1998) afirmou que no deveramos querer inventar termos novos ou
descrever o desconhecido, mas sim buscar as caractersticas do que familiar(p.129)
sugerindo como organizador o que ele chamou de propriedades, as quais denominou:
naturalidade, praticidade, leveza/simplicidade/literalidade, no metodicidade e
acessibilidade e afirmou serem adequadas para o estudo das especificidades desses estilos,
das marcas de atitudes, das variaes de tonalidades que aparecem no senso comum. O
autor prope que o faamos pois apesar de ter se tornado foco de tanta e to intensa
ateno, o senso comum continua ser, no entanto, um fenmeno que presumido, no
analisado. (p.117)
Segundo a nossa compreenso, o autor ao registrar que deveramos buscar as
caractersticas do que familiar (pp. 127-128) poderia indicar que buscamos o que faz
parte do dia-a-dia das pessoas e que para ns no se revela, a princpio, como importante
por se tratar de obviedades, com as quais ainda no sabemos lidar.
Na perspectiva antropolgica de Marx, o homem um conjunto de aspiraes, de
necessidades, de foras essenciais objetivas que so capacidades que s se desenvolvem
mediante uma interao com os objetos componentes do mundo sensvel. Sustentando tal
idia, Marx acreditava que o homem ativo na constituio de si mesmo e que esta
constituio s se d no campo da objetividade, onde esto includos todos os tipos de
utenslios e tambm os outros seres humanos e a natureza, que neste sentido, tambm
significam objetos com os quais o si mesmo engendrado. (Martins, 1992)
Para ns isto est de acordo com o que Bruner (1997 e 1998) props em relao
Psicologia Popular que para assim ser considerada dever buscar no cannico, nas
regularidades e nas divergncias a possibilidade de anlise das formas de vida construdas
pelos indivduos e populaes diversas porque a cultura direciona os desejos, os sonhos e
89
outros acontecimentos ligados s vivencias psquicas, contribudo para a criao, o
refazimento e a projeo do vir-a-ser nas relaes com o si-mesmo, com os objetos e com
as outras pessoas, nos vrios lugares em que a pessoa co-existir.


















90
Captulo V
Identidades

Segundo a idia de que as continuidades e descontinuidades que surgem durante o
desenvolvimento humano so os causadores/motivadoras dos redirecionamentos que
ocorrem no processo de construo de identidade, idia com a qual concordamos, nossa
crena de que, no caso dos negros um desses motivos de redirecionamento se deu pelo
trfico, pela escravizao e, tambm pelas tentativas de alcanar aliberdade. Outro motivo
que podemos assinalar foi a questo de uma imposio cultural, o que em muitos casos, os
levou a um estado de passividade. Era exigido do escravo uma atitude e aes que
pertenciam ao cotidiano do colonizador, do Outro.
O negro ao ser arrancado de suas razes e vendido, em praa pblica, como objeto (era
vendido como pea leiloada) teve seu universo de significao retalhado. Ao ser separado
de seus iguais teve a sua comunicao impossibilitada. A estratgia de separ-los foi eficaz,
pois estando misturados em diversas naes nem sempre era possvel a compreenso
lingstica, sendo forado a tentar aprender a lngua do colonizador. Houaiss, 1985
escreveu que
A poltica sistemtica seguida no Brasil para com os negros foi, desde o sculo XVI,
glotocida - isto , matadora das suas lnguas. E verdade que, no continente americano,
quaisquer polticas para com os negros redundam no glotocdio - o que faz ver que a
mistura de lnguas africanas, que as enfraquecia relativamente comeava nos portos e
postos negreiros da frica mesma. O fato que, aqui chegados, eram separados, de
modo que no ficassem juntos por lnguas, nem por etnias, nem mesmo por famlias,
com a inteno de serem desestimulados nos seus eventuais mpetos de rebeldia.
(Houaiss, 1985, p. 5)

91
Klein (2002) anotou que de fato, foi sugerido que (...) os capites do trfico de
escravos tentavam misturar os africanos que no falassem a mesma lngua, por razes de
segurana. (p.103)
Alm de estarem misturados com as vrias etnias outra dificuldade se dava pelo fato de
que a maior parte do povo africano ainda no havia desenvolvido a escrita. A maior parte
da transmisso de conhecimento sobre os povos antigos era feita pela tradio oral, nas
trocas entre as geraes mais velhas e as mais novas, no cotidiano e em momentos
ritualsticos. Nesse tipo de prtica o ancio possua um lugar de destaque. A essas formas
de transmisso oral uniam-se a gestual, rtmica, dentre outras (ver tambm Vansina,1982)
que garantiram o progresso cultural dos africanos.
Se concordarmos que todas as experincias de um grupo so uma fonte para a
construo de smbolos deveremos nos lembrar que, possivelmente, quando se est num
territrio desconhecido, muito dificilmente, esses smbolos, podero ser imediatamente
reconhecidos pelos outros. Nos parece relevante pensarmos no caso dos africanos, que
sofreram uma separao planejada para que todo tipo de estranheza, desconfiana e
desagregao aparecessem (Rodrigues, 1999).
O horizonte simblico africano foi desenraizado a partir do momento em que no s
seus corpos fsicos foram seqestrados, mas tambm o corpo das prticas sociais, que eram
produzidas como indicao do sentir, do pensar e do agir no seu mundo cotidiano. Essas
formas de conhecimento e representaes, tambm eram parte de uma totalidade articulada,
que eles possuam.
Da maioria das vivncias das tradies africanas restaram algumas manifestaes, tais
como a capoeira e o samba-de-roda, que eram desenvolvidas como meio de divertimento,
92
mas tambm como forma de expressar e comunicar a sua histria atravs de linguagens
diversas que faziam parte de suas origens.
Gilroy, (2001) e Hall, (1998 e 2003) defendem a opinio de que a Dispora foi
causadora de muitas perdas de manifestaes das prticas sociais da populao negra. Hoje
em dia, ainda que algumas sejam praticadas, hibridamente, pensamos faltar uma
legitimao do pertencimento que efetivamente garantisse uma cidadania para essas
pessoas.

os negros colonizados so oprimidos na sua cor porque tambm o so como
indivduos e povo. Mas o erro, mitolgico, afirmar a opresso por causa da raa. Os
negros no foram colonizados porque so negros, ao contrrio, na tomada de suas terras
e na expropriao de sua fora de trabalho, com vista a expanso colonial, que o
negro se tornou preto. Houve uma inferiorizao econmica, seguida de outra, a
epidrmica . (Munanga, 1988, p. 79)

Quem somos? Como nos vemos? Como pensamos que os outros nos vem? Somos
a mesma pessoa de tempos atrs? Seramos a mesma pessoa se estivessemos em outro
lugar, com outras pessoas, vivendo outras situaes? Com estas indagaes Erikson (1987)
e, posteriormente, Andrade (1998) propem uma reflexo sobre quais poderiam ser os
aspectos que se leva em conta para discutir o fenmeno da construo da identidade. Se o
enfoque, por exemplo, ser no fato de ser uma mulher, negra, moradora de um determinado
lugar, com uma determinada profisso. Cada uma dessas questes poder ser um elemento
de investigao, pois o que dar significado ser a correlao entre o pessoal e o coletivo,
as marcas que foram sendo feitas com as negociaes entre os diferentes, seja por causa de
migraes, seja pelos eventos scio culturais gerais ou particulares que se desenrolaram no
decorrer do ciclo de vida.
93
A discusso sobre a construo de identidade tem sido incrementada neste final de
sculo, o que em nossa opinio relaciona-se s necessidades de se entender quais so as
diferentes nuances que vo modificando os processos de construo deste conceito. Estas
nuances vo se configurando de acordo com os acontecimentos da histria em geral e,
tambm por categorias que so dadas quando se fala de uma identidade, o que inclui
questes de gnero, profisso, nacionalidade, regionalidade, para citar alguns. Por exemplo,
se for uma pessoa do sexo feminino poder ter a seguinte classificao: mulher, mdica,
brasileira, pernambucana: quais seriam as categorias mais significativas? Haveria uma
hierarquia? Qual?
Se nos ativermos questo de classe social, por exemplo, poderemos encontrar uma
categoria muito valorizada que ser a do sobrenome da famlia, de acordo com sua
importncia social. E no caso de uma populao negra? Como ser que a construo de
identidade se processou?
As questes sobre construo de identidade tm sido discutidas e at rediscutidas
desde o final do sculo XVIII e nestes dois sculos posteriores tm sido desenvolvidas
pelas Cincias Sociais por conta da acelerao com que as mudanas tm ocorrido: de um
lado e de outro, porque vrios grupos da sociedade mulheres, negros, ndios,
homossexuais, dentre outros - tm exigido uma reviso de suas participaes na sociedade
mais ampla, o que tem solicitado dos estudiosos um re-viso de muitos percursos sobre o
tema.
O conceito de identidade abarca, para a maioria dos tericos, as dimenses pessoal e
coletiva/social. A primeira foi, muitas vezes, pensada como estando restrita ao mbito da
Psicologia, que parecia estar interessada na busca de explicaes das formas de construo
biopsicolgica, em nvel individual. A segunda, visava os aspectos scio-culturais contidos
94
na noo de grupo social, delimitando caminhos de uma trajetria para o que vem a ser
considerado identidade social.
No entanto esse conceito poder ser analisado de acordo com diferentes perspectivas.
Em Freud (1921-1923/1976) a construo de identidade registrada como um processo
permeado por aspectos individuais efetivando-se quando o sujeito olhar para si mesmo e
estiver consciente de que apesar de sua unicidade tais processos tm pertinncia no coletivo
e nele se constitui. De acordo com os postulados deste autor construir uma identidade e ter
conscincia disso seria atingir uma emancipao interior, a partir das internalizaes das
ordens e das proibies. Estas proibies viriam a partir do superego, que na premissa da
psicanlise freudiana seria o veculo das tradies, regras e valores a serem passados de
gerao em gerao.
Os estudos de cultura e personalidade entre as dcadas de 20 e 40 apresentam um
quadro de referncia psicolgico que deriva, direta ou indiretamente, da obra de Freud.
Encontram-se neles muitas crticas e tambm, muitas incorporaes dos pressupostos
fundamentais da psicanlise freudiana, tais como: o papel da primeira infncia ao moldar o
comportamento adulto, as questes de identificao na formao da personalidade, ainda
que seja para direcionar esses conceitos em outras perspectivas de flexibilizao e
atualizao (Novaes, 1993, p. 51).
Freud (1921-1923/1976) utilizou a hermenutica e uma filosofia anti-reducionista,
com as quais produziu uma sntese entre as questes psquicas individuais vistas em relao
com a vivencias na cultura, construindo uma teoria social do aparelho psquico e escreveu
que, para ele, tudo o que vivido nos vrios grupos influencia o desenvolvimento psquico.
Podemos pensar que sua contribuio combina, em parte, com as questes psicolgicas da
95
construo de identidade de outros autores no que diz respeito ao uso de materiais do senso
comum.
Erikson (1968/1987) formulou uma teoria denominada Teoria do Desenvolvimento
Psicossocial que adotava uma perspectiva antropolgica ao considerar os aspectos
contextuais das culturas como elementos cruciais para se buscar explicaes para as
diferentes formas de desenvolvimento que ocorrem. Com essa perspectiva antropolgica
Erikson (1968/1987) ofereceu uma proposta de interrelao da organizao social com o
desenvolvimento pessoal. Para ele a construo de identidade ser o resultado das
avaliaes que a pessoa fizer de si e dos outros. Essas avaliaes sero responsveis tanto
pelos avanos quanto pelas crises que eventualmente ocorrerem durante o desenvolvimento
e, a identidade ser constituda por meio de um processo dinmico e dialtico. A pessoa
estando inserida numa cultura, experimentando trocas afetivas, emocionais, cognitivas,
motoras, no seu grupo, o tempo todo, dever alcanar uma conscincia de quem sou EU e
de quem OUTRO.
A insero do OUTRO e o seu significado para a construo da identidade passa a ser
um aspecto de vrias discusses sobre a construo da identidade. Isto porque a
compreenso dessa dinmica faz com que se busque um entendimento da vida social e de
todo o processo de ressignificao do SELF/EU/SI-MESMO
10
(Mead,1934), que ter sua
constituio atravs do contato com o a cultura e com esse OUTRO. O social ser um
parceiro constante do EU na vida psquica (Wallon, 1975, p. 159)
Para Erikson (1968/1987)

10
Para Bruner (1997:89) SELF e SI-MESMO so idnticos, conceitualmente. Euma qualidade da experincia
humana e como tal o registro de uma histria que incorpora todos os processos e relaes vividos durante o
ciclo vital. O EU na perspectiva walloniana ser o agente atuante e consciente e que, por isso, necessita ser
construdo, o que para ele s poder ocorrer na interao com o OUTRO. Essa a definio que optamos.

96

recapitular o conceito de identidade significa esboar a sua histria (e toda a
histria) e que para estudar a sua construo ser preciso estabelecer algumas
dimenses deste problema universal, devendo tambm ser visto como processo
do indivduo, na cultura, pois esse processo que estabelece, de fato, a identidade
individual e coletiva. (p.13)

As discusses dessa relao entre os aspectos individuais e sociais tm sido
comuns para os estudiosos das questes de como a identidade construda,
desencadeando uma reflexo sobre outro conceito que aparece nas relaes: a
identificao e o seu significado para a constituio de uma identidade. E quanto a esta
constituio Erikson (1968/1987) afirmou que

tanto lingstica quanto psicologicamente identidade e identificao tm razes comuns e
por isso questiona se a identidade ser, ento, a mera soma de identificaes anteriores ou,
meramente, um conjunto de identificaes. A identidade final, tal como fixada no final da
adolescncia, superordenada em relao a qualquer identificao singular com indivduos
do passado; ela abrange todas as identificaes significativas mas tambm as altera de
modo a constituir com elas um todo nico e razoavelmente coeso. (pp.159-160)

Na perspectiva do autor a formao da identidade pessoal comea onde a utilidade da
identificao acaba, surgindo de uma seleo e assimilao mtua de identificaes da
infncia e da absoro destas identificaes numa nova configurao identitria.
Do ponto de vista desenvolvimental o processo de formao de identidade surge como
uma configurao em evoluo, isto , uma configurao que gradativamente estabelecida
por sucessivas snteses e ressnteses desde a infncia.
Ser importante lembrar que a cada fase, nvel do desenvolvimento ocorreu uma
identidade e uma relao entre as identidades de cada fase, as quais so tentativas de um
vir-a-ser, que vai se construindo e reconstruindo, durante a vida toda.
97
De acordo com estudiosos desse tema (Berger & Luckmann, 1994; Erikson, 1968/1987;
Goffman, 1988; Hall, 1998; Reid & Deaux, 1996; Tajfel, 1982,1983 e1984; Woodward,
2000) o processo de construo da identidade ocorre no mbito individual e coletivo.
Individualmente, a pessoa vai se desenvolvendo como unicidade, marcando cada momento
de sua jornada particular. Como ser social, passando por diferentes grupos (famlia, escola,
amigos, trabalho e outros contextos), faz trocas de aprendizagens, identificando-se com
umas, rejeitando outras e, a partir destas identificaes, desenvolve sentimentos de
pertencimento ou no pertencimento a esses grupos. Essas aes vo possibilitando uma
autonomia que permite, minimamente, que as pessoas possam optar por algumas
identidades, passando a ser includas em alguns grupos e serem excludas de outros,
constituindo uma identidade social.
Em sua abordagem sociolgica, Goffmann (1988, pp. 72, 74-75) considera que a
identidade constituda em trs dimenses:
1. a dimenso pessoal, como sendo a biografia - nome, sobrenome, idade, sexo,
profisso, estado civil;
2. a dimenso social: composta por categorias e atributos que os outros conferem
pessoa, e
3. a dimenso psicolgica: da qual fazem parte os sentimentos em relao ao ser ou
ser.
A identidade pessoal materializada para a sociedade em geral, por meio do
Registro Geral (RG), do Cadastro de Pessoas Fsicas ou J urdicas: (CPF e CNPJ ), Certido
de Nascimento, dentre outros documentos denotadores de uma identidade social.
Embora seja uma unicidade, a identidade , tambm, uma designao social, pois
a partir dessa pessoalidade que se identificado como pertencente a determinada famlia,
98
com idade X, profisso Y e assim por diante. Da identidade social fazem parte os papis ou
perfis que as pessoas mantm em suas vidas.
A identidade psicolgica, por sua vez, relaciona-se a questes de auto-estima que a
pessoa possa ter durante seu desenvolvimento. Essa classificao passa pelos sentimentos
que se tem quanto ao que os outros dizem se ou no. So as categorizaes com as quais
a pessoa alcanada no mbito individual e social.
Outros dois socilogos, Berger e Luckmann (1994) escreveram que

identidade um fenmeno que emerge da dialtica entre indivduo e sociedade.
formada nos processos sociais e uma vez cristalizada mantida, modificada ou
mesmo, remodelada pelas relaes sociais. Os processos sociais envolvidos na
formao da identidade so determinados pela estrutura social. (p.228)

Para a Psicologia Social, a identidade um instrumento que permite pensar a
articulao do psicolgico e do social, na pessoa. E a resultante das diversas interaes
entre as pessoas e o ambiente social, prximo ou distante. Tambm se caracteriza pelo
conjunto de vinculaes em um sistema social (grupo associativo, clubes, estado, nao)
permitindo que a pessoa se localize e seja localizada, socialmente.
Conforme Berger & Luckmann (1985)
(...) quer a identidade seja atribuda ao individuo, quer seja adquirida por ele, ela
sempre assimilada atravs de um processo de interao com outros. So os outros que
o identificam de certa maneira. S depois que uma identidade confirmada pelos
outros, e que pode tornar-se real para o individuo ao qual pertence. Em outras
palavras, a identidade resulta do intercurso da identificao com a auto-identificao.
Isto se aplica at mesmo identidades deliberadamente constitudas pelo prprio
individuo. (p. 212)


99
Cuche (1999) acrescenta que
a identidade social no diz respeito unicamente aos indivduos. Todo grupo dotado
de uma identidade que corresponde sua definio social, definio essa que permite
situ-lo no conjunto social. A identidade social ao mesmo tempo incluso e excluso:
ela identifica o seu grupo e, tambm, o distingue de outros grupos diferentes. Nesta
perpectiva, a identidade social aparece como uma modalidade de categorizao da
distino ns/eles, baseada na diferena cultural. (p.177)

Tajfell (1982) acredita que os processos de categorizao, comparao e
diferenciao social so aspectos relevantes na formao da identidade social e que essas
atribuies podem influenciar negativamente essa construo. O autor cita os estreretipos
e os define como a atribuio de caractersticas psicolgicas gerais a grandes grupos
humanos. (pp. 289-292)
Estas categorizaes poderiam influenciar negativamente na construo de
identidade social pois a mesma s ser compreendida como aquela parcela de auto-
conceito de um indivduo que deriva da sua pertena a um grupo (ou grupos) social,
juntamente com os significados emocionais e de valores, associados quela pertena.
(p.148)
Goffmann (1988) discutiu algumas categorias designadas ao indivduo e Tajfel
(1983) tentou explicar como as trs dimenses - pessoal, social e psicolgica se
entrecruzam no aparecimento da identificao social.
Na viso de Tajfell (1982), o comportamento social ou categorizaes sociais
podem ser considerados em um continuum que vai desde o biolgico, passando pelo
psicolgico e scio-psicolgico at o sociolgico. Ao aspecto psicolgico diz respeito a
determinao de comportamentos sociais de acordo com caractersticas humanas, por meio
da linguagem ou outras formas de comunicao simblica, as filiaes, os aspectos
100
cognitivos e motivacionais da socializao. As questes sociolgicas dizem respeito a
determinaes das estruturas sociais. Tajfel, 1983, justifica sua escolha por estudar os
problemas das relaes intergrupais e entre grupos por acreditar que esses aspectos podem
ser um ponto de encontro que venha a despertar o interesse de bilogos, socilogos,
antroplogos e psiclogos. Sugere que se estude os grupos enquanto categorias sociais,
colocando essas categorias dentro de uma estrutura complexa e mais ampla de categorias,
as quais devem ser definidas pelas pessoas do grupo, correlacionando-as com vrias
configuraes delimitveis.
Tais categorias poderiam estruturar o que Woodward (2000) discute como sendo
marcao de diferenas e fronteiras indicando um direcionamento para a questo da
negao/excluso. A negao aparecer pelo afastamento de qualquer semelhana que os
ligue com uma outra pessoa ou grupo e a excluso ocorrer na medida em que algum
pertena a um grupo, conseqentemente no poder pertencer a outro e vice-e-versa. Outro
aspecto anotado pela autora o da concretizao da identidade pela marcao simblica e
social como, por exemplo, os tipos de vesturio, de comidas, de prticas culturais e sociais
como componentes deste desenvolvimento.







101
Captulo VI
O paraiso racial e a ideologia do branqueamento
Os conceitos de identidade tnica e racial muitas vezes so tratados como sinnimos,
quando se debate questes sobre o processo de construo da identidade. Dessa forma, nos
parece fazer sentido refletir sobre o que distingue as duas identidades. Nesse sentido,
vejamos a posio de Bartolom (2000), para o qual
a identidade tnica no se refere, necessariamente, a um momento histrico
especfico, mas ao estado contemporneo de uma tradio, ainda que ela possa
desenvolver uma imagem ideologizada de si mesma e de seu passado. Isso acontece
porque as bases culturais da identidade so altamente variveis e expressam tanto
modelos culturais vigentes, como referentes ideais. (p.136)

Assim, a etnia, se constituir no encontro de delimitaes de vrias pessoas que so
pertencentes a culturas diferentes e que escolhem valores, costumes, ticas com os quais se
denominaro, doravante, uma etnia.
Barth (1969/1998) [citando Narrol, 1967] nos lembra que na perspectiva antropolgica da
discusso sobre identidade tnica, os pontos abaixo citados, so vistos como os mais
significativos, porque direcionam-se para as questes de incluso dos indivduos nos
grupos. Nesse caso, o grupo tnico tido como unidade portadora de cultura e designa uma
populao que:
1. perpetua-se, principalmente por meios biolgicos;
2. compartilha de valores culturais fundamentais, postos em prtica
em formas culturais num todo explcito;
3. compe um campo de comunicao e interao;
102
4. tem um grupo de membros que se identifica e identificado por
outros como constituinte de uma categoria distinguvel de outras
categorias da mesma ordem.
Existe uma identidade construda na territorialidade, reconhecida no parentesco, na
convivncia fortalecendo os valores, as prticas culturais (algumas pelo menos),
econmicas e polticas, identificando-os enquanto um grupo.
A construo dessa cultura comum que vai dando concretude ao grupo tnico, que
muitas vezes no composto de pessoas de uma nica origem biolgica (negro, branco,
indgena). O que ocorre que o grupo vai registrando, simbolicamente, aspectos relevantes
entre eles e configurando sua identificao e, mesmo aquele que se negue a permanecer no
grupo, tambm os utilizam para marcar as diferenas entre o EU e os OUTROS. Isto se
refere ao uso que uma pessoa faz de termos raciais, nacionais ou religiosos, seus valores,
costumes para se identificar e, desse modo, relacionar-se com os outros.
Para Cardoso (1976) essa marcao de diferena, denominada identidade contrastiva,
a essncia, a base da identidade tnica, dando significado a afirmao de Ns diante
dos Outros. Isto um meio de diferenciao em relao a outras pessoas ou grupos
conhecidos. uma identidade de oposio e no afirmada isoladamente. No caso da
identidade tnica, essa afirmao se d pela negao de outras identidades
etnocentricamente visualizadas.(pp. 5-6)


Barth (1969/1998) e Bartolom (2000) concordam com Cardoso (1976) que a
identidade um fenmeno que contm os dois nveis - o individual e o coletivo. A
diferena entre Cardoso (1976) e os outros que para ele, o nvel individual objeto de
investigao da Psicologia e o nvel coletivo, permite o estudo da identidade aos socilogos
e antroplogos. No seu entendimento, isto o que tem permitido discutir a questo da
103
identidade como um tema interdisciplinar, possibilitando incorporar as contribuies de
estudos psicolgicos, especialmente aquelas que sejam relevantes para a descrio de
processos de identificao, explicando o fato social sem ignorar os fatos psquicos
referentes aos aspectos de auto- estima, imagem prpria e o ver-se nos olhos do outro, ou
seja, como a pessoa sente que os outros a vem.
De nossa parte, apesar de concordarmos que no se deve perder de vista os aspectos
especficos das reas, discordamos da idia de que exista uma diviso fixa de quem pode ou
no pode utilizar o material das vrias disciplinas que no sejam de sua formao.
(Geertz,1998). Ao contrrio, acreditamos que numa poca como esta que vivemos, h uma
indispensabilidade de ampliarmos o foco de viso dos temas de estudo, de pesquisa e de
aplicao das reas, exercitando a interdisciplinaridade pois se trata de, respeitadas as
especificidades e seus reducionismos, faz-los comunicarem-se, dialogar, pois, se
configuram em possveis olhares diferenciados para um mesmo objeto. Para ns, a questo
da especificidade e do encontro interdisciplinar que permitido no trnsito das Cincias
Sociais e as Humanidades, foi tomado como postura de trabalho, uma inevitabilidade,
principalmente pelo fato de que enfocando as formas de vida, construdas cotidianamente,
no seria sequer aconselhvel deixar de lado as contribuies simultneas das vrias reas,
pois acreditamos que, como componentes de redes sociais, as pessoas no podem ser
pensadas de forma estanque. O mesmo apontamos para as discusses sobre a constituio
das identidades., seja a pessoal/individual ou a grupal/coletiva que no se constrem
isoladamente e, no dever, portanto ser pensada como processo isolado. O que devemos
fazer so os recortes necessrios para descrever e explicar e no congelar. Isto poder
valorizar a relao entre a academia e a sociedade pela possibilidade de se efetivar prticas
que estejam de acordo com as reais necessidades da poca.
104
Hall (1998) enfatiza a dinamicidade da identidade, formada e transformada
continuamente pelas representaes nos sistemas culturais que nos rodeiam. Isto significa
que cada vez mais necessitamos visualizar que a identidade vai se construindo e
reconstruindo de acordo com as pocas histricas vividas por cada um de ns, a partir das
influncias culturais que trocamos por onde passamos.
a pessoa/sujeito assume identidades diferentes, em momentos diferentes e essas
identidades no so unificadas ao redor de um eu coerente e sim de contradies que
fazem parte de nossas experincias dirias, nos levando a vrias direes e, por isso
mesmo, nossas identificaes so constantemente deslocadas. E a identidade unificada
que acreditamos ter desde o nascimento at a morte a construo de uma cmoda
estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu .(p.12)

Nesta perspectiva, o que o prprio indivduo puder dizer sobre sua identidade social,
em sua rotina diria, ter validade. A identidade ser a completude do espao entre o
interior e o exterior, entre o mundo pessoal e o social. Essa interao faz com que ocorra
uma projeo de ns mesmos nessas identidades culturais, ao mesmo tempo em que
internalizamos os significados e valores dessas identidades, desses objetos que passam a
fazer parte de ns.
Todas as mudanas que vo ocorrendo com as pessoas so reveladoras de como cada
identidade construda e devem ser vistas na correlao com o que est acontecendo nos
sistemas de significados e representaes culturais, em geral, para podermos tentar entender
como ocorrem as identificaes.
Com esses apontamentos parece ficar claro que a construo de uma identidade deve
ser pensada como processo psicossocial, como construo de conhecimento que envolva os
aspectos histrico-culturais circundantes para que se possa levantar quais so os modos de
organizao de significados que as diversas pessoas colocam em uso na construo de suas
105
identidades, uma vez que ser a partir dessas identidades que veremos os meios de
ressignificar as experincias, o que contribuir para a definio do eu, dando-lhe um lugar
no mundo. preciso lembrar que essas construes no so produto de uma universalidade
abstrata, mas sim da expresso de uma identidade contextualizada no social.
A histria tem mostrado como entre as diferentes culturas as relaces acontecem de
acordo com as representaes e prticas sociais, que so intercambiadas, influenciando-se
mutuamente.
A identidade formada por meio das imbricaes dos processos conscientes e
inconscientes
11
que so parte do processo de desenvolvimento psicolgico e social da
pessoa (Hall, 1998). A pessoa vai dando materialidade ao espao-tempo - geogrfico e
psicolgico - por onde passa, constituindo assim uma histria de sua identidade.
Acreditamos ser importante registrarmos dois aspectos da escolha das teorias sobre
identidade. O primeiro que, para ns, a idia de Cuche (1999) sobre identidade pessoal e
social a que melhor sumariza as nossas reflexes acerca do processo de construo de
identidade. Concordamos com ele que ambas acontecem nos encontros e embates que
perpassam as relaes nos variados grupos dos quais as pessoas participam, o que vai
marcando as semelhanas, as diferenas, que podem caracterizar as diversas identidades
nas diversas populaes. O segundo refere-se ao fato de que todos os autores citados- assim
como ns- valorizam e discutem o processo de construo de identidade na interrelao
com a cultura. Concordamos com Berger e Luckmann (1994, p. 228) que pensaram a
identidade como um elemento chave da realidade subjetiva perpassada dialeticamente pela

11
Para o nosso trabalho conscincia significa conhecimento e reconhecimento do que ocorre no processo de
desenvolvimento, a apropriao e o uso dos instrumentos que a cultura possui e a inconscincia ser o
inverso. Entendemos que este conceito/vivncia composto por aspectos cognitivos, afetivo-emocionais e
relacionais que compem a dinmica do tornar-se consciente/agente de sua formao.

106
sociedade, ou seja, tanto as identidades quanto as subjetividades se constituem nas relaes
humanas e apresentam os resultados desses (des) encontros, que so parte dos complexos
processos de subjetivao, posto que os mesmos so o resultado dos acontecimentos
histricos, scio-econmicos e afetivos presentes nas diversas modalidades de interaes,
que vo gerando fatos sobre a construo de identidades e, portanto, como se do os
processos de subjetivao a partir dos mais variados contextos.
Podemos citar, ainda, Castells (1999) que registrou trs formas diferenciadas acerca
da origem da constituio social de identidades, sendo que, para ele, tais constituies
acontecem em contextos assinalados por relaes de poder: identidade legitimadora,
identidade de resistncia e identidade de projetos.
A primeira tida como
(...) aquela construda a partir da contribuio das instituies dominantes da
sociedade, como Estado, Igrejas, sistemas escolares oficiais, que desencadeiam do alto
da hierarquia social um processo de expanso e de racionalizao de sua dominao
em relao aos atores sociais. (p.24)

A segunda refere-se a uma identidade que
(...) criada por atores que se encontram posies/condies desvalorizadas e/ou
estigmatizadas pela lgica da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia
e sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam as instituies da
sociedade, ou mesmo opostos a estes ltimos. (p. 24)

Como terceira forma, o autor asseverou que
(...) quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao
seu alcance, constrem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na
sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social. (p. 24)

107
Neste sentido pensamos que a identidade ser construda por meio da utilizao de
todos os materiais disponveis (repertrios) concretos/estruturais e simblicos, individuais e
coletivos, os quais se relacionem s identificaes com as figuras ideais - pais, heris,
figuras pblicas (no caso dos escravos, quem os comprou: os donos dos engenhos) - e
tambm com grupos: a famlia com suas tradies e costumes; a classe social em que o
indivduo criado; grupos tnicos e religiosos; os gneros, bem como a nao, a
constituio dos quilombos, a organizao dos Movimentos Negros, de acordo com a poca
histrica na qual a pessoa viveu ou vive. A fonte maior de construo da identidade ser a
cultura, fraseada nos vrios ncleos que a compe, os quais foram citados acima.
Paraso Racial: casustica brasileira
Ojo-Ade (1999, p:35-50) opinou que o fato americano o sonho americano e, por
meio de tal sonho aparece o encorajamento de que o negro permanea em profundo sono
diante de sua herana africana, tida como inferior. Para o Brasil, conforme esse autor, o fato
o de ser considerado um paraso racial. Ambos so mitos e a semelhana entre os dois
encorajar o negro a manter-se no exterior de sua herana africana. Nos Estados Unidos da
Amrica ocorreria um reforo para a busca do sonho materialista que pode levar ao
entendimento de que ao avanar na escala econmica, poder-se- mudar de classificao
racial e, no Brasil, a divulgao do paraso psicolgico, pautado nas boas relaes,
advindas pela miscigenao, pela cordialidade, pela bondade como cerne do carter
brasileiro (Leite, 2002; Ortiz, 1994; Ribeiro, 1995), tentando encontrar a identidade
brasileira nos eventos sociais como o carnaval, o jeito malandro de ser, conferindo-lhes
uma permanncia identitria. Se pensarmos os processos de subjetivao, nos quais as tais
construes esto inseridas, devemos compreend-los como projeto e, como tal, passvel de
108
modificaes de acordo com as pocas e formas de vida que acontecem conforme os
contextos diferenciados.
Para Moura (1991)
a histria do Estado brasileiro, quer seja no Imprio, quer seja na Repblica a
histria do domnio territorializado nas figuras de rostidade dos donos do poder,
tanto dos reis e prncipes, quanto dos presidentes, ministros, governadores e demais
personalidades, mostrando-se ao publico que as legitima na naturalidade do poder
explicito. O respeito e a reverncia (sabe com quem est falando?) e a admirao,
misturados ao temor e ao dio, convivem a partir das formas de aparncia
desenvolvidas ao longo da histria (os prottipos de homem, de mulher, de rei, de
presidente, etc), o que nos dias atuais se acha plenamente territorializado nas imagens
que a mdia transmite aos caros telespectadores. (p.55)

Para Mir (2004) o sentimento de pertena, de nacionalidade, algo territorialmente
determinado numa perspectiva monotnica, e no histrica (p.66) pois a imaginao de
construo da nao brasileira ficou restrita terra, sua posse, sua distribuio e ao
usufruto por uma etnia dominante (...) e, portanto, a identidade no Brasil foi pensada
geograficamente, territorializada, naturalizando-se e sendo referenciada por uma
mercadoria do capitalismo da poca o pau-brasil, o que na reflexo do autor foi uma
forma negativa para o processo de formao identitria. (p.34)
Para ns essa idia de territorializao tambm aparece, de forma positiva, nas formaes
dos quilombos apresentando tanto um modo de refazer os possveis caminhos de
valorizao da civilizao e cultura negro-africana quanto de mostrar, efetivamente, a no
aceitao do modelo opressivo da escravido que era o ncleo de construo de identidades
no pas.


109
Identidades e Identificaes
Repercusses da ideologia do branqueamento no Brasil

A miscigenao um fenmeno que acontece regularmente quando h o encontro e
vida social comum entre duas raas ou povos. Esse fato foi usado pela propaganda da
democracia racial existente no Brasil, que fazia da abolio da diferena, atravs da
miscigenao, da iluso do embranquecimento, a possibilidade futuresca de dirimir os
problemas raciais. Conforme Telles (2003, p. 62) o branqueamento e a democracia
racial so os dois pilares da ideologia racial no Brasil.
Domingues (2004) asseverou que

o branqueamento uma categoria analtica que vem sendo usada com mais de um
sentido. Ora ele visto como a interiorizao dos modelos brancos pelo segmento
negro, implicando a perda do seu thos de matriz africana; ora definido como o
processo de clareamento concreto da cor da pele da populao brasileira, registrado,
sobretudo, pelos censos oficiais e previses estatsticas do final do sculo XIX e inicio
do sculo XX. (p. 253)

Ilustrando a nossa reflexo partimos de trechos de uma obra de fico, o romance O
presidente negro ou o Choque das raas de Monteiro Lobato (1969)
12
, escrito em 1926 e
que apresenta um panorama para os caminhos da sociedade dos Estados Unidos, no ano de
2228 quando um negro eleito presidente da republica dos Estados Unidos da Amrica do
Norte. O romance enredado em torno de duas personagens: Airton Lobo, que aps sofrer
um acidente de carro e ser tratado por um cientista dos arredores torna-se seu confidente e
comea a conhecer o pensamento e invenes do famoso gnio da cincia, sendo que um

12
Manteremos as grafias da obra. Os dilogos esto nas pginas 206,297 e 298 do romance

110
importante invento uma mquina do tempo o porviroscpio - que permite assistir aos
tais acontecimentos futurescos; a outra personagem a filha do cientista Miss J ane - que
se tornar a relatora da histria porque a mquina do tempo se quebra. Embora nosso
objetivo no seja discutir Monteiro Lobato, anotaremos o que Sodr (1999) escreveu sobre
a posio do autor no que se refere ao negro porque Lobato era um intelectual que,
concordando com Sodr (1999) posicionava se frente as temticas que perpassavam a
sociedade, portanto teve influncia na constituio do imaginrio da poca.

Lobato jamais escondeu a sua averso pelo que chamava de pretalhada
inextinguvel, onde inclua o mulatismo que traz dessoramento ao carter. Sua
narrativa de fico cientifica, extremamente racista e de certo modo antecipatria dos
campos de extermnio nazistas e do apartheid sul africano ( Lobato chegou a sugerir,
num texto em que prega o separatismo de So Paulo, o apartheid paulista), foi saudada
no Brasil como um hino eugenia, s leis espartanas revisadas na Amrica, e um
brado de alerta em prol do principio mgico que est fazendo da Amrica do Norte um
mundo dentro do mundo a Eficincia .(pp233 e 234)

No final das contas, a histria narrada mostra de forma ficcional os conflitos raciais, a
miscigenao e a ideologia do branqueamento, as buscas de solues para o que se
configurou como problema racial, de identidade, entre outros e em vrios momentos
temos claramente um cotejo com a situao racial no Brasil, em nosso sculo XXI, como
veremos a seguir.
- O processo inicial da Amrica tornou-se o processo normal (...) no decorrer da historia.
Ondas sucessivas dos melhores elementos europeus para l se transportaram. Depois
vieram as leis seletivas da emigrao, e as maas que a procuravam, j de si boas, viram-
se peneiradas ao chegar. Ficava a flor. O restolho voltava...Note o enriquecimento de
valores humanos que isso representou para aquela nao. (...) A semente de que nasceu a
111
Amrica no continha em seus cotildones essas venenosas toxinas.

Miss Jane referia-se aos outros povos que entraram na Amrica espontaneamente e, Airton
Lobo retrucou: (...) mas nos Estados Unidos no penetraram apenas os elementos
espontneos. Entrou ainda, fora, arrancado da frica, o negro.

Ao que Miss J ane respondeu: Entrou o negro e foi esse o nico erro inicial cometido
naquela feliz composio.
Erro impossvel de ser corrigido, aventurou-se Airton. Tambm aqui arrostamos com igual
problema, mas a tempo acudimos com a soluo prtica e por isso, Miss Jane, penso que
ainda somos mais pragmticos do que os americanos. A nossa soluo foi admirvel.
Dentro de cem ou duzentos anos ter desaparecido por completo o nosso negro em virtude
de cruzamentos sucessivos com o branco. No acha que fomos felicssimos na nossa
soluo?
No acho, disse ela. A nossa soluo foi medocre. Estragou as duas raas, fundindo-as. O
negro perdeu as suas admirveis qualidades fsicas de selvagem e o branco sofreu a
inevitvel peora de carter, conseqente a todo os cruzamentos entre raas dspares.
Carter racial uma cristalizao que s lentas se vai operando atravs dos sculos. O
cruzamento perturba essa cristalizao, liquef-la, torna-a instvel. A nossa soluo deu
mal resultado.
Fico ou realidade, a posio que a personagem apresenta contraria miscigenao
acreditando que a mistura prejudicaria o bom carter do branco e favorvel ao uso de
mecanismos que pudessem favorecer o branqueamento dos negros. Houve um cientista
que inventou uma formula milagrosa:
112
Os raios Omega (...) tinham a propriedade miraculosa de modificar o cabelo africano
[pois]influam no folculo e destruam nele a tendncia de dar forma elptica ao filamento
capilar(...). Como de se supor, imensa foi a repercusso da noticia. Cem milhes de
criaturas reviravam para o cu os olhos agradecidos
A idia de aperfeioamento fsico da raa negra foi uma acontecimento
comemorado:
(...) o pigmento fora destrudo e, embora o esbranquiado da pele no se revelasse cor
agradvel vista, tinham a esperana de obter com o tempo a perfeita equiparao
cutnea. Vir agora, e assim de chofre, o resto, o cabelo liso e sedoso, a supresso do
teimoso estigma de Cam, era, no havia duvida, sinal de um fim de estgio.
Reduzidas desse modo as duas caractersticas estigmatizantes da raa, o tipo africano
melhorava a ponto de em numerosos casos provocar confuso com o ariano.
Na histria de Lobato houve um ganho paralelo daqueles que estavam no comando
pois descobriram que os raios Omega alm de desencarapinhar os cabelos dos negros,
tambm os esterilizava.
Meses depois do aparecimento dos raios Omega o ndice de natalidade negra caiu de
chofre. Maro, precisamente o nono ms a datar da abertura dos primeiros postos
desencarapinhantes, acusa uma queda de 30%. esta porcentagem subiu ao dobro em abril
e chegou a 97% em maio. Em junho as estatsticas s registravam 122 negrinhos novos.

Os fundamentos da ideologia racial foram elaborados pela elite brasileira, a partir do
sculo XIX e meados do sculo XX, tendo como um dos princpios, ainda que no
declaradamente, dividir negros e mestios, pela alienao dos processos de identidade de
ambos (DAdesky, 2001; Hasenbalg, 1998; Telles, 2003).
113
Para Sodr (1999)
o principal interesse dessa histria est, em primeiro lugar, no fornecimento da prova
documental de um imaginrio etnocida (na dcada de vinte, a esterilizao de
afrodescendente era um dos ideais do movimento eugenista), que permanece latente, e
pode ser eventualmente ativado, na vida social brasileira. Assim que, em 1982, o
Grupo de Assessoria e Participaao do Governo Do Estado de So Paulo (GAP)
propunha em relatrio a esterilizao de mulheres pretas e pardas, com o argumento
de que as projees demogrficas indicavam o crescimento da populao escura e que
isto tendencialmente resultaria na ocupao do poder poltico por afro-
descendentes.(p.234)

H, na temtica da miscigenao um aspecto contraditrio pois ao mesmo tempo que
seria a salvao do pas, porque os negros desapareceriam tambm era vista como elemento
que estragaria o potencial de progresso dos brancos. No entanto, foi por meio da
miscigenao se deu a construo do que divulgado como identidade brasileira.
Devemos lembrar de trs formas por meio das quais a miscigenao se tornou um fato.
Uma delas foi por meio da violncia sexual, dos estupros cometidos pelos senhores de
engenho; a outra ocorreu por meio dos concubinatos, pois os casamentos interraciais no
eram permitidos (ambas ainda no perodo da escravido) e uma terceira que seria pela
chegada dos imigrantes e a permisso de casamentos entre os diferentes grupos. Com
esta ocorrncia o que se seguiu, historicamente, foi a idia de que os mulatos nascidos
destes encontros teriam o passaporte para o aparecimento no mundo branco, no futuro,
correspondendo dessa forma ideologia do embranquecimento, desejo daqueles que
estavam no poder e da sociedade em geral. O resultado da miscigenao, para tal ideologia
daria para o negro a esperana, o sonho, a iluso de que os seus herdeiros, talvez, pudessem
ser includos como parte da sociedade, mas na verdade pode ser entendido como um fator
114
de alienao porque carrega um duplo sentido negativo: o de denegao de identidade de
grupo e o de denegao de uma humanidade comum. (DAdesky, 2001, pp.173)
De acordo com J ohnson (1997), ideologia um conjunto de crenas, valores e
atitudes culturais que servem de base e, por isso, justificam at certo ponto e tornam
legtimos o status quo ou movimentos para mud-lo. (p.126)
No imaginrio coletivo do brasileiro, o pas conhecido como mestio, o que, de
novo refora a ideologia e o mito da democracia racial, que, na verdade, tinha a inteno
de instituir uma identidade nacional, pensada como possvel aps algumas geraes, por
meio do embranquecimento da populao brasileira.
Prosseguindo com o suporte de J ohnson (1997), podemos registrar que,
do ponto de vista marxista, a maioria das ideologias reflete os interesses de grupos
dominantes, como maneira de perpetuar sua dominao e privilgios. Este fato
especialmente verdadeiro no caso de sistemas opressivos, que requerem justificao
detalhada para que continuem a existir . (p.126)

No podemos, no entanto, nos esquecer de que h uma grande distncia entre o que a
ideologia da poca postulava e as possibilidades cientificas e sociais para concretizar o
que era ideologizado.
Santos (2002, pp.16 e 17) nos auxilia a lembrar que para a produo do ser negro
foram constitudas teses elaboradas a partir da biologia; teorias sobre a transformao da
cor dos indivduos em uma fase visvel de suas essncias argumentos da fisiologia -.
Considerou-se a existncia de uma hierarquia temporal e antropolgica na histria, houve
uma constatao de que a raa e o tamanho dos crnios e crebros determinavam o carter
do individuo, criando inclusive um cdigo legal que levaria em considerao a raa de cada
criminoso. Corrobora, tambm, um fortalecimento das idias de que a cor um valor e um
115
smbolo prprio, de que haveria uma sexualidade para cada raa, bem como diferenas de
humor, dentre outros aspectos da psicologia humana e, em especial, os aspectos negativos
recairiam na nomeada raa negra, confirmando o que ser negro.
Como exemplo das repercusses do ideal de embranquecimento temos a histria de
Francisca da Silva (Furtado, 2003), nascida aproximadamente entre 1731 e 1735, parda,
filha de Maria da Costa (escrava negra) e de Caetano de S (homem branco, que de acordo
com os registros dessa historiadora, no era o seu dono). Utilizaremos alguns registros
desta Biografia porque em nosso entendimento a histria de Chica da Silva a confirmao
de ideologias que supostamente promoveriam a incluso dos afro-brasileiros no mundo dos
brancos. Conhecida como Chica da Silva, foi concubina de J oo Fernandes de Oliveira,
contratador de Diamantes, com quem teve vrios filhos. Ao adotar os hbitos, valores e
crenas da camada da sociedade dos brancos, a personagem obteve acessos a alguns
momentos/eventos deste grupo, mas jamais foi totalmente inserida, o que se verifica pelo
fato de que no podia documentar o seu casamento, assinando o sobrenome Oliveira. Mais
tarde, aps o nascimento da primeira filha do casal, quando ento Chica foi identificada
no registro de batismo como Francisca da Silva de Oliveira (Furtado, 2003, p.57), o que
foi mantido em segredo para no comprometer a vida de seus herdeiros ou mesmo a sua
carreira, pois para o acesso a cargos importantes haveria um processo que buscaria os
antecedentes do mesmo, incluindo afiliao.
Furtado (2003, p. 58) registrou uma questo importante sobre a ao de Chica no que se
refere a construo de identidades bem como a importncia de se conhecer e compreender
os processos de subjetivao a partir dos contextos. Mudando o seu nome para Francisca da
Silva Oliveira, comeou uma nova jornada, uma nova vida, buscando uma afirmao de si
mesma. significativo observarmos como o outro o contratador J oo Fernandes de
116
Oliveira teve um papel fundamental para que Chica pudesse concretizar o seu projeto de
insero na sociedade. Ao nos perguntarmos por que isto ocorreu encontraremos como
resposta que, a identificao da personagem com o status do contratador, que era um
representante oficial da ideologia branca - da poca, muito contribuiu para que Chica
ascendesse a um outro patamar da sociedade em que viveu, o que no significa que tenha
conquistado, efetivamente, a sua incluso social, como veremos mais a frente neste artigo
ao registrarmos o processo de genere de um de seus filhos e, tambm nos faz pensar que
a personagem deva ter vivenciado um conflito de identidade pois como afirmou Reis Filho
(2000)
13
revelando a sua fantasia (p.21) ningum atravessa o arco-ris.
Furtado (2003) fortalece as nossas reflexes ao registrar que Chica em

sua trajetria revela a tentativa de branqueamento como forma de (...) inserir (...) [a si
mesma e seus descendentes] mais favoravelmente na sociedade preconceituosa que se
institua no Brasil e que, longe de ser uma democracia racial, apresentava mecanismos
de excluso baseados na cor, na raa e na condio de nascimento. (p246)

Voltando ao projeto do embranquecimento, pensamos que tal questionamento seria
respondido pela constatao de que apesar desse projeto ter fracassado em sua concepo
bsica que era o embranquecimento fsico (e isto seria uma suposio, posto que teria que
se levar em conta as questes genticas intergeracionais, que diz respeito aos genes
recessivos), o que devemos pensar se no perdura um projeto de embranquecimento
psicolgico, intelectual, social, perpassado pelas injustas e antigas classificaes scio-
econmicas e biolgicas. Nos parece que este um ponto tambm inserido nas discusses
sobre democracia racial, incluso/excluso, pois no seu princpio a democracia racial

13
O autor falou de uma fantasia recorrente de sua infncia, o que levou a dar o titulo de sua dissertao de
mestrado e ,posteriormente o titulo do livro que citamos Ningum atravessa o arco-ris: um estudo sobre
negros.(p.21)
117
deveria garantir um lugar scio-cultural para todos. No caso da populao negra, a luta
para sair da margem e dar-se a conhecer como participante, real, na construo da
sociedade e, no apenas como entidade folclrica, extica, como se v nas datas
comemorativas. Trata-se de uma luta para que, de fato, a sua contribuio na formao da
cultura brasileira seja visualizada e valorizada.
Encontramos dois materiais direcionados temtica do branqueamento. O primeiro
o texto Branqueamento e branquitude no Brasil, pp. 25-58 (2002), de Maria Aparecida
Silva Bento, captulo do livro Psicologia social do racismo. O artigo trata de questes da
ideologia da branquitude, construdo pela elite branca, simbolizada por toda a sociedade e
projetado como enigma do negro.Tal padronizao entendida pela autora como uma ttica
de abrigo de um acordo social daqueles que se encontravam no poder (e/ou partilhavam da
ideologia) para manter as prerrogativas dos dinamismos racistas da populao branca
sobrevindo dos medos e interesses, os quais foram gerados no decorrer dos embates da
constatao da existncia desse outro, estranho ao padro oficial- o ser branco, tanto como
interesse quanto por desejo. O conceito de branquitude tomado como o conjunto de
caractersticas identitrias da raa branca brasileira e suas astcias e artifcios de cuidados
das situaes discriminatrias.
O segundo Sucesso social, branqueamento e racismo, de Lima & Vala (2004), que
estudaram os efeitos da cor da pele percebido e do sucesso social no branqueamento e na
infra-humanizao. Os autores chegaram a um resultado indicando que os negros bem
sucedidos socialmente recebem uma resposta perceptiva de serem mais brancos que os
negros mal sucedidos socialmente e, no que diz respeito a humanizao, quanto maior foi a
percepo do negro bem sucedido como branco, mais caractersticas humanas lhes
foram dadas e quanto maior foi a percepo do negro mal sucedido como negro, menos
118
caractersticas humanas lhes foram atribudas. Os resultados deste estudo nos parecem ser
importantes porque so recentes e corroboram concepes sobre o negro to antigas, dos
sculos XVIII e XIX, listadas neste trabalho, as quais referiam-se a essa populao como
sendo uma categoria parte dos humanos, ou infra-humanos, como os autores utilizaram.
Os participantes no estudo apresentado e tambm os adeptos das concepes citadas
por Bento, (2004) so representantes da sociedade e, neste sentido disseminadoras de um
pensamento e atitudes preconceituosas e discriminatrias em relao aos afro-brasileiros.
Godoy (1997) desenvolveu um estudo acerca da representao tnica em crianas pr-
escolares e obteve um resultado que confirma que o aprendizado de atitudes
preconceituosas. Para a autora, tal aprendizado fator preponderante na formao da auto-
estima, auto-imagem e auto-confiana da criana negra. Outras reflexes sobre a formao
de atitudes racistas na comunidade escolar podem ser encontradas em Cavalleiro, (2001);
Fazzi, (2004). Rosemberg, (1998) e Silva J unior, (2002). No mbito internacional, dois
trabalhos nos interessaram: o primeiro Racial attitudes of preschoolers: age, race of
examiner, and child-care setting porque apresentou discusses sobre as classificaes
raciais que as crianas constrem a partir das diferenas de raa e idade dos cuidadores
apontando que tais atitudes racializadoras podem ser o ponto crucial a ser examinado para
se compreender o desenvolvimento de identidades raciais, bem como possibilitar trabalhos
preventivos para atitudes preconceituosas dos futuros jovens e adultos; o segundo Social
influence effects on automatic racial prejudice, o qual do nosso ponto de vista corrobora o
primeiro, no que diz respeito a influncia que a raa ou etnia do entrevistador tem sobre o
entrevistado. Ainda que tal estudo tenha sido feito com o objetivo de discutir a cognio
social, para ns sua insero em nossas reflexes foi relevante pelo fato de que sua hiptese
de alteraes de atitudes preconceituosas conforme as diferenas (ser negro ou no negro)
119
entre o par entrevistador e entrevistado tm relao com a interao social, que um das
temticas dessa tese. Para Marx e Engels (1999)

os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas [...] o poder
espiritual dominante. A classe que dispe dos meios de produo material dispe
tambm dos meios de produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles
aos quais so negados os meios de produo intelectual est submetido tambm
classe dominante .(p.72)

O trfico e a escravizao de negros africanos para o Brasil alcanou um ndice muito
elevado, comparativamente maior do que o ndice alcanado por outros pases, durante o
extenso perodo dessa imigrao forada. A escravido do negro foi instituda por questes
econmicas e corroborada por instituies religiosas e sociais, alcanando um volume (...)
totalizando quase quatro milhes de indivduos, ao longo de mais de trs sculos (...).
Gorender (2000)
Hoje, no Brasil, a populao descendente de africanos soma por volta de 44%, um
nmero trs vezes maior que a dos Estados Unidos, embora ambos os paises tenham
institudo os seus sistemas escravistas usando a mesma populao.
Aps a abolio (sculos XIX e XX), com a chegada de imigrantes europeus para o
inicio da industrializao, o domnio sobre os negros, que antes era principalmente por
meio da relao senhor-escravo, passa a acontecer por meio de prticas de discriminao
advindas da ideologia racial que usa a cor da pele e aparncia para avaliar e interpretar o
comportamento das pessoas negras, incluindo aquelas que so consideradas descendentes
dos africanos e outras que tenham nascido no Brasil.
120
A ideologia do branqueamento um acontecimento que exigiu do negro uma negao
de suas razes africanas, para que se tornasse adaptado aos comportamentos e atitudes
considerados de branco e, ao mesmo tempo reconhecesse o seu lugar. Para tanto houve
um grande incentivo de casamentos inter-raciais, mesmo por que desde a poca da
escravido acontecia uma miscigenao forada por violaes sexuais de senhores com
suas escravas e de casamentos entre ndios e negros. Devemos considerar, tambm, que
essa ideologia, a do branqueamento, foi instituda como forma radical de concretizao de
uma sociedade pura, ariana, constituda somente por brancos. Isto se deveu ao fato de o
negro ser considerado inferior, o que foi apregoado por intelectuais da medicina (Ramos,
1988; Rodrigues, 1904/2004; Santos, 2002), da biologia, da rea criminalista, da
antropologia e pela elite da sociedade, alicerada em bases darwinistas e lamarckianas que
vigoravam poca e consideravam o negro como um ser inferior e, portanto, acreditavam
que, na medida em que as novas geraes chegassem, a sociedade iria se tornando cada vez
mais branca, at que no houvesse nenhuma pessoa negra ou sequer, misturada,
mostrando uma sociedade nos moldes europeus.
Conforme Nascimento (2003) o ideal da brancura inseriu-se, s vezes camuflado,
no elogio da mestiagem e no discurso pretensamente anti-racista do critrio cultural da
etnia, erguidos como garantia contra a existncia do racismo ao transformar o mestio em
um branco virtual. (p.130)
Para os negros, alguns pressupostos foram construdos a partir da ideologia do
branqueamento, notadamente o da ascenso social e econmica, o que poderia melhorar a
raa e lhe dar mobilidade social.
Um desses pressupostos refere-se ao aspecto ligado esttica. De acordo com Frenete
(2000)
121
h uma devastao psicolgica entre os pretos que corre por conta de sculos de
imposio dos padres de beleza europeus. (...) a feira fsica do negro tambm a
feira interior que a Igreja atestou ao teorizar que o negro no tinha alma, idia
calcada na ideologia europia, desmerecendo a cor da pele e os traos fsicos dos
escravos, bem como suas manifestaes culturais e artsticas. (p.59)

Essas identificaes podem acarretar o desenvolvimento de uma baixa auto-estima,
pois ir se sentir desqualificado, desvalorizado, fortalecendo as idias do racismo. Ramos
(1995) afirmou que
(...) o processo de europeizao do mundo tem abalado os alicerces das culturas que
alcana. A superioridade pratica e material da cultura ocidental face s culturas no
europias promove, nestas ultimas, manifestaes patolgicas. Existe uma patologia
cultural que consiste , precisamente, sobretudo no campo da esttica social, na adoo
pelos indivduos de determinada sociedade, de padro esttico exgeno, no induzido
diretamente da circunstancia natural e historicamente vivida. (p.194)

Ferreira (2000) confirma esta viso ao registrar que o afro-descendente internaliza os
valores estticos do branco europeu assumidos como padres de beleza, de maneira a ver
suas prprias qualidades fsicas como feias e de menos valia. (pp. 96 e 97)
Para Ramos (1995) esta adeso psicolgica ao padro esttico europeu descarta a
diversidade esttica dos diferentes tipos de indivduos, seja negro ou no negro e, que tal
fato se registra na nossa psicologia coletiva e na perspectiva da cincia social adquire um
cunho patolgico medida em que manifesta
a adoo de critrio artificial, estranho vida, para a avaliao da beleza humana.
Trata-se, aqui, de um caso de alienao que consiste em renunciar induo de
critrios locais ou regionais de julgamento do belo, por subservincia inconsciente a um
prestigio exterior. (p. 195)

O outro pressuposto diz respeito mestiagem que constitui uma metfora o mito
da democracia racial (conforme j apresentado neste trabalho) - e em nosso entendimento
favoreceu a excluso social do negro, pois ainda hoje lhe falta uma verdadeira integrao
122
social, ou melhor dizendo, um lugar social, por meio do qual ele pudesse se integrar,
participar da construo de regras de acesso a uma real cidadania. Neste sentido, o negro
pode ser tido como duplamente prejudicado por que aparece discriminado pela cor da pele,
pela aparncia e por sua posio econmica, uma vez que a maioria dos pobres so,
tambm, negros, o que configura uma invisibilidade pblica. A invisibilidade do negro
aparece na prpria estrutura escravocrata pois desenrolava-se um processo que o
discriminava como pessoa, privadas de liberdade, sem direitos sociais e polticos, alijadas
como elemento participante na construo da sociedade. Vale recordar que eram vistos
como peas, como mercadorias, sem corpo, sem alma, sem vontade.
Uma reflexo que nos parece importante que apesar de ter havido um esforo para a
desconstruo de teorias cientificas da raa biolgica, isto no possibilitou o
desaparecimento das categorizaes raciais fenotpicas, o que a nosso ver aponta para a
constituio ideolgica e poltica do negro como categoria, a qual foi incorporada pelo
imaginrio social, simbolizada e fortalecida como tal, uma vez que o uso poltico feito pelo
Estado, a confirmou por meio de documentos oficiais,e assim garantiu a sua disseminao
para todas as camadas da sociedade, que se encarregou de transmitir essa ideologia por
meio da tradio. De gerao em gerao, as interpretaes racializadas continuaram, tendo
como base antigas concepes que veiculam as representaes sobre o negro advindas das
teorias raciais que incluam: a da cor da pele, formato do crnio, da face, da descendncia
africana, dentre outros aspectos, a partir dos quais o negro deveria ser considerado inferior.
Para DAdesky (2001) podemos definir o negro
como sendo qualquer pessoa de origem ou ascendncia africana suscetvel de ser
discriminada por no corresponder, parcial ou totalmente, aos padres estticos
ocidentais e cuja projeo social de uma imagem inferior ou depreciada representa a
negao do reconhecimento igualitrio, fonte de uma excluso e de uma opresso
123
fundamentadas na dupla denegao dos valores da identidade grupal e das heranas
cultural e histrica. (p.142)

Anotamos essas questes por dois motivos: primeiro pelo fato de que o que era tido
como minoria at pouco tempo atrs, hoje est se concretizando em maioria e nos faz
lembrar que esse discurso , tambm, ideolgico; segundo, porque acreditamos que exista
uma diferena entre achar que os afro-brasileiros fazem parte da sociedade somente pelo
lado folclrico/extico e o discurso/projeto de inclu-lo como agente efetivo da cultura e da
mesma sociedade, o que permite, no mximo, que ele permanea margem da histria.
Ambos no ajudaram (nem tem ajudado) a populao negra a obter a categoria de cidado.
Embora tenhamos registros sobre as centenas, seno milhares de formas de opresso,
humilhao que o negro-africano e afro-brasileiro sofreu ( Costa,1998; Marquese, 2004;
Meillassoux, 1995; Meltzer, 2004; Ribeiro, 1995; Rodrigues, 2000) no houve
impedimento para que uma considervel parcela da intelectualidade burguesa, inclusive do
modernismo do sculo XX, difundissem a extraordinria verso de que a escravido no
Brasil teria sido uma dominao "branda e humanitria" (Freyre, 2003) e exaltassem o
carter naturalmente "cordial" (Hollanda, 1995) do homem e da cultura brasileira, tudo o
que teria desaguado em uma sociedade que seria um modelo de "democracia racial!





124
Captulo VII
A visibilidade positiva: identidade e revolta
Homem invisvel
Sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma como os que
assombravam Edgar Allan Poe Sou um homem de substncia, de
carne e osso, fibras e lquidos talvez se possa at dizer que possuo
uma mente. Sou invisvel, compreendam, simplesmente porque as
pessoas se recusam a me ver. Minha invisibilidade tambm no ,
digamos, o resultado de algum acidente bioqumico da minha
epiderme. A invisibilidade qual me refiro ocorre em funo da
disposio peculiar dos olhos das pessoas com quem entro em
contato [].
Ralph Ellison, O Homem Invisvel (1952).
Idias sobre a libertao dos escravos que tm sido apresentadas ao publico caem por
terra. Uma delas diz respeito a chamada Lei urea que, tal como foi apresentada
sociedade um mito. Ao contrrio da idia de magnitude da Princesa Isabel, a lei foi
aprovada pelo parlamento porque no momento era a nica alternativa frente s intenes
revolucionrias que iniciavam profundas crises institucionais, tais como a citada rebelio do
Exrcito brasileiro, recusando-se ao cumprimento de ordens governamentais que exigiam
atos de represso aos escravos fugitivos das fazendas, principalmente na regio Sudeste.
A segunda - no interveno dos escravos outro mito porque o fim da escravido
foi o resultado de uma das maiores mobilizaes de massa (fugas, quilombagem, rebelies
por todo o pas) j realizadas no pas, o que tambm ocorreu, em diferentes momentos da
125
histria da escravido, em outras regies do mundo. (ver Genovese 1983; Marquese 2004;
Reis 2003; Moura 1988; 1989 Neves 2002 )
De acordo com Genovese (1983)
a lenda da docilidade negra na escravido resulta irnica e ridcula, pois, na medida
em que a evidencia dos fatos permite uma generalizao, nenhum povo escravizado, ao
longo da historia mundial, revoltou-se com tanta freqncia, em to grande numero e
com tanta margem de sucesso. (p.19)
Genovese (1983) sustentou que as revoltas dos escravos negros no mundo moderno
possuram carter especial e significao histrica, pois ocorreram no contexto de um modo
de produo capitalista que se dava em escala mundial (p. 25). Para o negro a rebeldia
contra a submisso foi, talvez, a mais eloquente batalha porque as vivencias de represses
fsica e psquica que tentavam uma interdio do acesso ao seu mundo original, sua
cultura. (Carvalho & col.1996).
Tais atos da populao negra mostraram a no aceitao do que lhes foi imposto,
contriburam para um exerccio de busca da liberdade, da equidade e democracia, seu
sentido exato, indicando um movimento contra o que viria a se instaurar o capitalismo
perverso-. Algumas destas revoltas iniciaram-se em atos individuais. Desanimados com a
situao e rebelando-se contra a excessiva brutalidade sofrida, a fome, a brusca mudana de
vida, como nos exemplos de negros que em sua terra natal eram reis e foram tornados
escravos, sem privilgios, humilhados profundamente, temos registros de modos de mostrar
a no aceitao da escravido: os suicdios que alguns cometiam comendo terra; os
infanticdios de mes que o faziam para no ver os filhos crescerem sob o jugo do sistema
escravizador. As guerrilhas, levadas a cabo por quilombolas tambm indicavam a fuga da
escravizao e uma tentativa de construir uma ordem social com bases na tradio africana,
126
e, ao mesmo tempo, apresentando nitidamente a recriao que os negros brasileiros ( e de
outros lugares como Haiti, Cuba...). Estes apontamentos deixam claro que em todos os
momentos do regime escravocrata as resistncias, violentas ou no, estiveram presentes.
Em relao ao mundo todo, o sistema escravista, do Brasil foi o ltimo a ser
suprimido chegando at 1888, quando todo o seu potencial como regime de produo
encontrava-se dissipado. Mesmo assim, para liquid-lo, foi necessrio uma das maiores
mobilizaes de massas a que o pas assistiu em toda a sua histria. Conforme Genovese
(1983)
O Brasil permaneceu internamente turbulento durante o sculo XVIII e os escravos
aproveitaram-se das divises entre os brancos. Foi sobretudo em Minas Gerais, durante
o sculo XVIII, que os portugueses sentiram as maiores dificuldades em suprimir os
quilombos, quando os negros se aproveitaram constantemente da luta entre o governo e
os colonos. (p.43)
E prossegue afirmando que
a srie de revoltas que se deram na Bahia entre 1807-1835, tiveram como pano de
fundo amargas lutas de faces no interior da classe dirigente, inflao aguda,
desorganizao do comercio exterior, considervel violncia, sobretudo nas cidades e
os freqentes levantes de guarnies descontentes do exercito. Portanto, parece ser
razovel a constatao de que o Brasil oferece um excelente exemplo da importncia
que os movimentos teve no processo de extino da escravido. (p.43)
Os donos do poder na poca, tentaram manipular os fatos, apresentando-se como
redentores dos escravos, como ainda aparece em muitos livros didticos
14
, buscando com
isto a conquista de uma base mais extensa para o regime imperial que se encontrava em
desagregao e, para as suas prprias candidaturas como governantes. Muitos estudiosos

14
podemos ver tais referncias principalmente em antigos livros sobre a Historia do Brasil.
127
esquerdistas, inclusive, participantes dos diferentes movimentos pelos direitos dos negros,
divulgaram a tese de que a abolio foi uma graa, um favor dos senhores aos escravos, e
que no houve nenhuma participao do negro nas organizaes abolicionistas, e, portanto
o fracasso da busca pela emancipao do trabalho escravo estaria justificado por essa falta
de mobilizao. Na realidade, tanto uma tese quanto a outra so descomedidamente falsas:
a primeira falsa porque ocorreu uma operao ideolgica, procurando indicar para a
sociedade que a abolio seria iniciativa do Estado.
Confirmando a inveracidade dessas teses temos os registros de autores como
Genovese, (1983), Moura (1988), 1989, 2001) e Reis, (2003), dentre outros, assinalando
que nada, absolutamente nada, dos poucos ganhos que dizem respeito s reivindicaes dos
explorados e, particularmente, da enorme populao negra do pas, entre tantos outros -
foi conseguido sem uma luta rdua, extensa e dolorosa. Isto serve para a situao presente
do negro no pas.
A violncia do regime escravista - que no dava ao escravo nenhuma alternativa -
despertou uma dura e permanente resistncia dos negros que se traduziu em milhares de
revoltas de todos os tamanhos e por todo o pas, algumas das quais como as revoltas dos
negros islmicos, os mals e husss na Bahia (Genovese, 1983; Moura, 1988, 1989; Reis,
2003), no incio do sculo XIX, ou ainda os levantes escravos realizados como parte da
campanha abolicionista como a grande marcha em So Paulo e as rebelies em Campos no
Rio de J aneiro no final do mesmo sculo assumiram a forma de verdadeiras insurreies
contra o regime escravocrata.
Apresentava-se, uma vez mais, a frmula tradicional do Imperialismo brasileiro da
resoluo tardia e frustrada vinda da elite para prevenir a manifestao de rebelies
128
generalizadas destas populaes. Este fato confundido com uma ausncia de mobilizao
revolucionria. Incontestavelmente tais solues somente foram possveis por causa do
carter rendido da direo burguesa do movimento abolicionista (Nabuco, Patrocnio etc.)
detentor de um projeto que se colocava em manifesta contrariedade mobilizao dos
escravos e da fraqueza dos setores pequeno-burgueses revolucionrios, os operrios por no
possurem uma boa performance de organizao e programas que levassem em
considerao temticas muito importantes tais como as questes relacionadas Repblica,
as questes agrria, de alta significncia porque os libertosem sua grande maioria no
teriam para onde levar as suas famlias, onde cultivar sequer a agricultura de subsistncia.
O regime poltico foi obrigado a conceder a emancipao (sem o ressarcimento
reivindicado pelos fazendeiros, muitos dos quais foram simplesmente falncia) para evitar
uma crise revolucionria de conseqncias imprevisveis, principalmente se apoiada em um
levante generalizado dos escravos concentrados naquele momento na regio Sudeste do
pas.
Finda a escravido, aparece o mito dos trs ps: Preto, Pobre e Perigoso

Como apresentamos neste trabalho, os autores que aderiram aos pressupostos da Escola
Positivista foram os sustentadores da crena de que o individuo seria produto de um meio
gentico e social especifico e que cincia caberia descobrir as causas que levam um
individuo ao crime. Para estes tericos as noes de normalidade e anormalidade se
tornaram essenciais, porque consideravam os homens normais substancialmente bons e os
que apresentassem condutas desviantes, conforme o padro da sociedade, seriam
129
considerados seres patolgicos. Neste sentido, o crime era passvel de ser entendido como
uma questo mdica, psicolgica e sociolgica ao invs de ser uma temtica moral, ou seja,
o interesse deixava de ser com a moralidade de um ato criminoso e passava para o mbito
da sade ou doena do individuo, aparecendo, ento, a idia de que existiria o criminoso
nato, aquele individuo com uma disposio natural para o crime. Lombroso (1887), tal
como afirmaram muitos pesquisadores (Gomes,1994; Ribeiro,1995; Rodrigues, 1904/2004;
Santos, 2002 e Schwarcz, 1993), foi o principal autor a desenvolver a idia da existncia de
uma natureza criminosa em cada individuo garantindo o alargamento da mesma. Tal
afirmao foi tida como verdadeira e as leis e determinaes penais passaram a ser
veiculadas como casos cientficos e no mais como casos polticos levando os profissionais
da rea do direito a formularem uma nova concepo de crime e novos mecanismos foram
usados para a difuso de responsabilidades e de penalidades (Rodrigues, 1894). Por conta
desta viso os positivistas obtiveram maior espao de aes. Ribeiro (1995), no seu livro
Cor e criminalidade registrou que
na literatura do inicio do sculo XIX sobre a criminalidade era comum a afirmao
de que o crime era determinado biologicamente. O mdico baiano Nina Rodrigues
(1894) afirmava que as pessoas da raa preta e da mestia eram mais afeitas ao crime
do que as pessoas da raa branca. No teriam alcanado a evoluo racial, moral e
jurdica dos povos civilizados europeus. Nina Rodrigues costumava lanar mo de
estatsticas para corroborar as suas hipteses sobre as causas do crime, interpretava-as
como uma confirmao da propenso biolgica dos pretos e mestios ao crime. O
escritor socilogo Euclides da Cunha (1936), seguindo Nina Rodrigues, tambm
defendia a idia de que os pretos e os mestios tinham uma inclinao fisiolgica para o
crime, mas advertia que determinadas condies mesolgicas tambm condicionavam
a predisposio para o crime. (p.94)

Ribeiro (1995) apresentou Hungria (1956) que tinha a opinio de que no haveria
nenhum indcio na compleio racial dos negros que os direcionasse para o crime, mas sim
130
haveria diferentes condies de vida desta populao que os tornava mais inclinados para o
crime. Outro autor, Ramos (1937) no livro As culturas negras no novo mundo sustentou
que os homens de cor no Brasil estavam em um estagio de atraso cultural e, por isso,
sofriam de uma crise de ajustamento. Afirmava ainda que o atraso cultural se dava
porque os negros no atingiram o nvel civilizatrio dos brancos e, permanecendo
atrasados, teriam maiores possibilidades para o desenvolvimento de condutas criminosas.
Ambos, Hungria e Ramos mudaram a determinao racial de Rodrigues e Lombroso por
determinaes culturais. Apesar de fazerem estas trocas, tambm eles propagaram a
declarao de que os negros so mais criminosos que os brancos, convertendo a
patologia da raa em patologia scio-cultural. J untando-se a eles, Euclides da Cunha na
obra Os sertes opinou que os negros e os mestios possuam uma tendncia fisiolgica
para o crime, ainda que ponderasse sobre a possibilidade de que algumas circunstncias do
meio pudessem influenciar tais tendncias. No final, encontramos em Ribeiro (1995) que
nos livros de autores como Nina Rodrigues (1894) e Euclides da Cunha (1936),
escritos no perodo da passagem do sculo XIX para o XX, e nas idias de Nelson
Hungria (1056) e Arthur Ramos (1937), elaboradas em meados deste sculo, observa-se
uma hierarquizao respectivamente de raas e de culturas. Ao interpretar as
estatsticas criminais, estes autores procuravam explicar a criminalidade dos homens
de cor. Para os primeiros os pretos tinham tendncias para o crime porque eram de
uma raa hierarquicamente inferior; para os segundos, porque estavam num estagio
inferior na hierarquia das culturas. Como se v, pretos e pardos eram sempre
considerados como seres inferiores na hierarquia social. Era justamente o status inferior
imputado a pretos e pardos que possibilitava julgamentos discriminatrios. (pp: 1995,
p.98)

Abolida a escravido e proclamada a Repblica, os detentores do poder necessitavam
brecar uma possvel ascenso dos negros e de seus descendentes ainda que fosse limitada,
tanto no que diz respeito aos nveis hierrquicos quanto ao nmero deles que ascendessem.
131
No havia na poca nenhum regulamento nessa nova ordem que pudesse marcar as
posies diferenciadas entre negros e brancos, o que fez com que ocorresse um retrocesso
s antigas formas de olhar o negro, todas, obviamente, referentes ao mbito racial,
fundamentados na cor e suas combinaes, configurando-se na principal ferramenta de
afastamento da ascenso social e desqualificao destes supostos cidados. Baseados nos
pressupostos das teorias das raas que afirmavam a inferioridade biolgica e cultural da
populao negra, persistia o interesse dos grupos dominantes de que os negros ficassem de
fora das novas formas de vida que o capitalismo oferecia. O negro foi renomeado com os
mesmos predicados de antes, agora revisitados com nfase: preguioso, vadio, criminoso,
alcolatra, desgarrado, macumbeiro, assinalando negativamente a sua situao social (ver
tambm Fernandes, 1972 e 1978).
Oliveira Viana (1922) opinou que ao final da escravido, o negro deixado sua prpria
sorte, no tinha condies de se auto-administrar. Em suas palavras, os negros
quando sujeitos disciplina das senzalas, os senhores os mantm dentro de certos
costumes de moralidade e sociabilidade, que os assimilam, tanto quanto possvel,
raa superior; desde o momento, porm,em que, abolida a escravido, so entregues,
em massa, sua prpria direo, decaem e chegam progressivamente situao
abastardada, em que vemos hoje. (p. 328)

Bacelar (2001, p. 19) no livro A hierarquia das raas, anotou que os elementos
presentes na cultura de segmentos das camadas pobres tornaram-se componentes do ser
negro em Salvador, da a equao negro igual a pobreza e vice versa. Ousamos estender
os apontamentos do autor para alm da cidade de Salvador, utilizando outras referncias
tais como Fernandes (1972 e 1978) e Ianni (1988) que estudaram questes sobre o negro na
sociedade em outros locais onde as experincias dos negros foram semelhantes.
Por meio de tais estudos consolidam-se o fato de que na perspectiva dos poderosos da
132
poca para que o Brasil pudesse se transformar em uma nao progressista, moderna, no
poderia haver sinais de atraso, de falta de civilizao, principalmente porque o modelo a ser
seguido era o europeu: dotado de perfectibilidade, de altos nveis civilizatrios.
Em contraposio os negros, em grande nmero, representavam a selvageria, o baixo
nvel porque eram portadores de prticas africanas (ainda que tivessem sido recriadas),
como se pode exemplificar nas perseguies aos candombls, s prticas de samba-de-roda
e da capoeira, manifestaes herdadas da frica selvagem. O que os grupos dominantes
pretendiam e j haviam tentado era extinguir a populao negra ou diminu-la a tal ponto
que no fizesse a mnima diferena na estatstica geral. Confirmando estas idias podemos
citar os registros de Schwartz (1998)
J oo Batista Lacerda (...) ao participar do I Congresso Internacional das Raas,
realizado em julho de 1911, apresentava a tese intitulada Sur les mestis au Brsil.
Neste ensaio a mensagem era clara. lgico supor que, na entrada do novo sculo, os
mestios tero desaparecido no Brasil, fato que coincide com a extino paralela da
raa negra entre ns. (p.177)

Seguindo a mesma perspectiva
o antroplogo Roquete Pinto, como presidente do I Congresso Brasileiro de Eugenia,
que aconteceu em 1927, previa , anos depois e a despeito de sua critica s posies
racistas, um pas cada vez mais branco: em 2012, teramos uma populao composta de
80% de brancos, 20% de mestios, nenhum negro e nenhum ndio . (p.178))

O negro seria ento uma onda que precisaria ser eliminada para que no se elevasse
sobre a praia branca. De acordo com Azevedo (2004)
a onda negra, imagem racista presente nos debates sobre a abolio da escravido e a
imigrao europia ao longo dos anos 1870 e 1880, designava todos aqueles escravos
e pobres livres cujas marcas fsicas de ascendncia africana os denunciassem como
uma raa inferior e perigosa para os destinos da civilizao e do progresso
capitalista. (p. 11)
133

De acordo com Chalhoub (1996)
a expresso classes perigosas parece ter surgido na primeira metade do sculo XIX.
A escritora inglesa Mary Carpenter, por exemplo, em estudo da dcada de 1840 sobre
criminalidade e infncia culpada o termo do sculo XIX para os nossos meninos
de rua-, utiliza a expresso claramente no sentido de um grupo social formado
margem da sociedade civil . (p.20)

Desde meados do sculo XVIII, havia uma questo recorrente sobre o que fazer
com o negro (Azevedo, 2004), o que em si mesmo j carrega um cunho racista, pois
jamais se registrou tais questionamentos sobre o branco. Portanto, podemos pensar que
outro tema que aparece o negro ser considerado um objeto usado pelos vrios poderes -
o senhor de engenho, os governantes, a Igreja, e tantas outras instituies que faziam valer
os seus poderes/meios econmicos, morais e polticos para subjugar o negro(grifo nosso).
Acerca das dificuldades de integrao econmica, aquisio de moradia, Fernandes,
(1978) pesquisou a situao do negro em So Paulo, registrando que tal regio (...)
constitua, naquela poca, uma das cidades paulistas e brasileiras menos propicias
absoro imediata do elemento recm-egresso da escravido. O negro s encontrava
acolhida enquanto escravo insubmisso, fugitivo da senzala ou revoltado contra a
escravido, como protegido, dependente ou cria da famlia, caso se mantivesse preso
s relaes paternalistas das famlias s quais pertencia seno era tido como personagem
deslocada e aberrante; no conseguindo se enquadrar nas novas formas do sistema
capitalista era condenado a uma existncia ambgua e marginal .
Conforme Chalhoub (1996)
o contexto histrico em que se deu a adoo do conceito de classes perigosas no
Brasil fez com que, desde o inicio, os negros se tornassem os suspeitos preferenciais e
134
(...) tambm devido quilo que os ex-senhores e atuais patres imaginavam ser o
carter dos indivduos egressos do cativeiro . (p. 23 e 24)

O destino humano do negro foi prejudicado pelas normas da associao urbana,
dificultando a sua adaptao e ajustamento ao novo estilo de vida econmica, social e
poltica(pp.19, 20 e 21). Situao semelhante ocorreu no Rio de J aneiro. Conforme
anotaes de Sodr (2002) sobrou para os negros o pior, ou seja, a periferia insalubre e os
morros (...), onde eram pssimas as condies de vida (p.42), ocupando os cortios, as
favelas. Na perspectiva europia, que era o mote da ideologia da poca, a urbanizao
deveria ser feita mostrando beleza, limpeza, higiene, atributos designados para uma
civilizao, da qual o negro no fazia parte e deveria ser afastado e, junto com ele, as
aparncias de pobreza, de hbitos no civilizados (p.45). (ver tambm Batista 2003;
Coimbra 2001 e Santos 2002, 2005 e 2006)
Dando consistncia histria de estigmatizao do negro Campos (2005) anotou que
Os grupos dominantes, historicamente produziram o inusitado: a estigmatizao do
espao apropriado pelas classes trabalhadoras. Em outras palavras, o favelado
considerado classe perigosa atualmente por representar o diferente, o Outro, no que se
refere ocupao do espao urbano. Obviamente, a cor continua a ser um dos
elementos fundamentais, mas a favela esconde parte dessa diferena tnica. Negros,
brancos, parabas, baianos, entre outros atores sociais, so, antes de tudo, pobres,
mas so classificados, em geral, como pertencentes s classes perigosas. Entretanto,
sem dvida, o estigma, apesar de ser generalizado, atinge, sobremaneira, o negro e, de
modo mais virulento, o negro favelado. (p.53)

Podemos pensar que as classes perigosas foram, no passado, constitudas pelo
contingente populacional que fora excludo pelo sistema econmico sendo, portanto,
composta por pessoas excludas e desintegradas das atividades sociais. Atualmente tais
classes so aquelas reconhecidas como inadequadas, incapazes de homogeneizarem-se, de
135
serem incorporadas porque no tm funo para os ideais de progresso, passando de
excedentes para redundantes, servindo apenas para comporem os nmeros da excluso,
levando-os a buscarem formas marginais e mesmo delinqentes numa desesperada tentativa
de ser identificadas como pertencentes sociedade.
Identidade Nacional e Excluso
Esses apontamentos nos lembram a questo da democracia racial, to propalada no
Brasil, que fazia da abolio da diferena, atravs da miscigenao, do embranquecimento,
e que era tida como possibilidade de resolver os problemas raciais, que eram vistos como
problemas porque se pautavam na idia de que a raa deveria sobrepor-se as outras
raas. Para Comas (1970) A miscigenao em si
sempre existiu desde os primrdios da vida humana e resultado de uma maior
variedade somtica e fsica, possibilitando o surgimento de uma grande variedade de
novas combinaes dos genes, desenvolvendo assim o numero de caractersticas
hereditrias no novo ncleo de populao; biologicamente, a miscigenao no boa
nem m, dependendo seus efeitos, em cada caso, das caractersticas dos indivduos
entre os quais se verifica o cruzamento. (p.25)

Neste sentido devemos lembrar que a temtica da miscigenao relacionada ao negro
foi utilizada como ato poltico, ideolgico e racista. No imaginrio coletivo do brasileiro, o
pas conhecido como mestio, o que, de novo, refora a ideologia e o mito da democracia
racial, que, na verdade, tinha a inteno de instituir uma Identidade Nacional, pensada
como possvel aps algumas geraes, com o embranquecimento da populao brasileira.
Os fundamentos dessa ideologia racial foram elaborados pela elite brasileira, a partir do
sculo XIX e meados do sculo XX, tendo como um dos princpios, ainda que no
declaradamente, dividir negros e mestios, pela alienao dos processos de identidade de
ambos (Hasenbalg, 1998).
136
Apesar desse projeto ter fracassado em sua questo bsica o embranquecimento
fsico o que devemos pensar se no perdura um projeto de enbranquecimento
psicolgico, intelectual, social, perpassado pelas injustas classificaes econmicas sociais
e biolgicas. Ainda hoje, as idias de Comas (1970) esto permeando a realidade pelo
exerccio comparativo entre as populaes que, na maioria das vezes, so feitos com bases
na concepo da inferioridade do negro.
Presentemente, quando comparamos as posies das raas branca e negra, h uma
tendncia a afirmar a inferioridade desta ultima pelo fato de sua evoluo econmica,
poltica e cultural estar muito aqum da dos brancos. Isto, entretanto, no devido a
uma inferioridade racial inata, puramente o resultado de circunstancias, e devido ao
regime de explorao sob o qual vive a maioria dos negros, como conseqncia da
colonizao branca e da existncia de uma escravido que, embora no seja
reconhecida pela lei, a ela se compara na prtica. (p.31)

Entendemos que este um ponto que se insere nas discusses sobre democracia
racial e incluso, pois no seu princpio a democracia racial deveria garantir um lugar scio-
cultural para todos. No caso da populao negra, o pedido de que se torne um atuante real
na construo da sociedade, alm do folclrico, como se v nas datas comemorativas,
valorizando, de fato sua contribuio na formao da cultura brasileira. Concordamos com
Comas (1970) que afirmou
o que ofende o negro sua sistemtica excluso, por causa de sua cor, de certas
regalias sociais oferecidas a brancos de cultura e educao muito duvidosas . a
atitude generalizada destes para com eles, a falta de considerao e a deliberada
indiferena que fazem com que desejem cada vez mais a libertao deste eterno
ostracismo e da degradao que os estigmatizam quase como membros de uma outra
espcie, como sub-homens. (p.32)

137
Caso estes acontecimentos no fossem uma realidade no teramos, em pleno sculo
XXI, as polmicas que as polticas de aes afirmativas tm causado nos vrios setores da
sociedade. Anotamos essa questo por dois motivos: primeiro pelo fato de que o que era
tido como ser minoria
15
at pouco tempo atrs, hoje est se concretizando em maioria,
porque a porcentagem de integrantes da populao negra no Brasil registrada por volta
de 45%; segundo, porque acreditamos que exista uma diferena entre achar que o negro faz
parte da sociedade somente pelo lado folclrico e o discurso/projeto de inclu-lo como
agente efetivo da cultura e da mesma sociedade. Ambos no ajudam a populao negra a
chegar na categoria de cidado.










15
Minoria uma categoria de indivduos considerados merecedores de tratamento desigual e humilhante
simplesmente porque so identificados como a ela pertencentes. Minorias so em geral definidas em termos
de caractersticas atribudas de status, tais como raa, sexo e meios formativos tnicos ou religiosos, bem
como de status adquirido, como orientao sexual. Ao contrario das minorias numricas, as sociais podem
constituir a maioria, como acontece com os negros na frica do Sul e as mulheres em virtualmente todas as
sociedades. Nos sistemas de estratificao, as minorias so importantes porque, em contraste com a
desigualdade de classe, a mobilidade ascendente para elas exatamente difcil, uma vez que as caractersticas
em que se baseia a posio de minoria no podem ser mudadas, embora possam ser ocultadas e disfaradas
em graus variveis. De modo geral, quanto mais visveis as caractersticas que definem a posio da minoria,
mais difceis so os termos da desigualdade social. (J ohnson, 1997, p.149)

138
CAPTULO VIII
Ser negro no Brasil: democracia racial e racismo
pela tica scio-politica que podemos identificar quem negro ao constatarmos que
os espaos de poder so racializados, ou seja, so ocupados, pertencem a uma mesma
raa/cor. H cargos funes, empregos, profisses, conhecimentos, padres de vida e status,
no Brasil, que historicamente, tm sido prprios ou apropriados pela cor/raa branca.
Conforme Fernandes (1972)
a idia de que existiria uma democracia racial no Brasil vem sendo fomentada h
muito tempo. No fundo, ela constitui uma distoro criada no mundo colonial, como
contraparte da incluso de mestios no ncleo legal das grandes famlias _ ou seja,
como reao a mecanismos efetivos de ascenso social do mulato. O fundamento
pecunirio da escravido e certos efeitos severamente proscritos mas incontornveis
da miscigenao contriburam para que se operasse uma espcie de mobilidade social
vertical por infiltrao, graas qual a composio dos estratos raciais dominantes
teve de adquirir certa elasticidade. (p. 26)

Quem negro, no Brasil, identificado como gente do lado de l, os no iguais, os
outros e so discriminados racialmente (Oliveira, Lima & Santos 2000, pp. 37-59).
Exemplificando: aps 116 anos de abolio da escravido, temos o registro da existncia de
um ministro negro, 13 parlamentares negros para um total de 594 congressistas; nas
universidades pblicas raramente se v professores negros.
Desde a poca da escravido o mundo dos brancos considerado superior e ideal,
devendo ser buscado por todos, o que causa uma busca, constante e sofrida, de um lugar de
igualdade, o que no ocorre pois esse lugar racializado, ou seja, o negro continua sendo
o outro, o estrangeiro, o invisvel aos olhos da ideologia, pois ele diferente da norma
139
ideolgica - branca- que foi instituda a partir da escravido. Fernandes (1972, p. 27)
registrou que o escravo no era uma entidade social e que a miscigenao proposta pela
ideologia da poca com seus mecanismos que se diziam eficazes para absorver o mestio,
na verdade mostrou uma outra eficcia: das tcnicas de dominao social que asseguraram
a continuidade da ordem social discriminatria. Atualmente com o retorno das discusses
de algumas aes publicas especificas para a populao negra aes afirmativas- aparece,
de um lado, uma tentativa de reparao, de amenizao das repercusses negativas
ocorridas ao longo da histria brasileira; por outro lado, alguns cientistas e intelectuais tm
questionado quem o negro, o que ele enfocando (de novo) os aspectos biolgicos,
fenotpicos e psicolgicos, to propalados nos tempos da institucionalizao da escravido
dos africanos e, depois, dos crioulos (Sansone, 2003, p. 95), nascidos no Brasil.
Outro ngulo pelo qual podemos pensar a causa da invisibilidade do negro refere-se ao
mito da democracia racial que leva algumas pessoas a acreditarem que no Brasil no h
racismo. Mito que coberto pelo manto da mestiagem, desde Gilberto Freyre, que
divulgou que a partir das relaes horizontais da casa grande com a senzala haveria uma
mistura racial que daria a indistino de cor/raa e o Brasil se tornaria um pas moreno.
Essa morenidade passou, inclusive, a ser vista como uma categoria presente em alguns
censos no Brasil (Freyre, 2003; Telles, 2003,pp.106 e110).
De acordo com Hasenbalg (1997, p. 37) confunde-se as misturas raciais no plano
biolgico com as interaes raciais no sentido scio-econmico, o que pode ocasionar
uma grande iluso, que s vezes aceita e valorizada, de que estas interaes biolgicas
so, supostamente, vistas como democrticas pelo alto grau de miscigenao, fortalecendo
a ideologia do branqueamento, constituda historicamente, que parece perdurar no
imaginrio da sociedade. Ainda h uma crena de que no nvel poltico e scio-econmico
140
poderia haver uma democracia racial, mas que o negro no estaria preparado para atingi-lo.
Caso e isto seja verdade, porque ser que ele no est preparado? Fernandes (1972)
apresentou uma discusso importante acerca desta questo. Segundo o autor, as tcnicas de
socializao do negro, mestio ou mulato eram pautadas nas formas de vida dos brancos, ou
seja, haveria uma exigncia de que essa populao se identificasse com o branco, com os
valores e interesses da raa dominante. Neste processo surgiu a criao e divulgao da
imagem do negro de alma branca como prottipo de negro leal, devotado ao seu senhor,
sua famlia e prpria ordem social existente (pp. 27 e 28). O racismo no Brasil,
expresso pela denominada democracia racial, legitimador da dificuldade de mobilidade
vertical (trabalho, melhores ganhos: ascenso econmica) e da mobilidade horizontal
(apesar de ter ocorrido uma miscigenao), na medida em que homogeneizou ou tentou
homogeneizar racial, tnica e culturalmente, as classes sociais, gerou preconceito contra o
negro e, mesmo assim, o mito floresceu legitimado pela ideologia racista do
branqueamento e gerou um carter etnocntrico pautado na valorizao da cor da pele e da
aparncia.
A democracia racial enquanto poltica e ideologia racistas acentua a diversidade de
interesses entre os vrios segmentos dominados. O privilgio econmico, poltico,
ideolgico e scio-cultural do branco est imbricado com a diviso social e funcional que
d acesso ao trabalho, a educao, a sade, ao lazer, o que torna mudanas ou
transformaes, no plano estrutural da sociedade e no plano de distribuio de renda e de
recursos, processos que possivelmente daro, em sua maior parte, conquistas ao segmento
branco.
Embora a abolio tenha ocorrido, o negro continuou numa situao de dependncia da
ideologia racista, pois de um lado, a economia da poca preferia os imigrantes europeus e,
141
de outro, as representaes sociais que regulavam as relaes entre as pessoas estavam
pautadas na histrica construo da identidade do negro escravo. A sociedade colonial foi
montada por brancos, para os brancos. Para Bastide (1955, p. 108) entre os brancos, a
antiga representao da personalidade/status do negro continua a ter plena vigncia; entre
os indivduos de cor, a antiga auto-concepo de status e papis no se modificou.
Havendo a continuidade de experincias de sofrimentos de agresso numa regularidade
histrica e ideolgica, podemos pensar que o negro alm de ser excludo e marginalizado,
foi desacreditado pelas suas origens raciais e culturais.
Representaes e esteretipos permaneceram para referenciar o que era () ser negro: a
inferioridade mental, moral ou social do negro em relao ao branco, reforando as idias
evolucionistas de vrios autores, principalmente nos materiais de Rodrigues, 1904/2004
(conforme citado e discutido no corpo deste trabalho) e seus discpulos.
A ideologia do branqueamento ou mito da democracia racial fez com que uma
parcela da populao negra aceitasse a padronizao, a uniformizao, pois para essas
pessoas tais atitudes poderiam lev-los a serem considerados pertencentes aos grupos
sociais.
Essa padronizao muitas vezes, acarretou a perda de um referencial de raa e do
ser portador de uma cultura, pois os valores, as atitudes e estilos de vida dos brancos eram
totalmente diferentes dos negros. Neste sentido poderamos pensar que, em alguns casos,
ocorreu um processo de alienao porque concordamos com Mcgary (2002, pp. 589 e
590)
16
em sua afirmao de que as experincias de alienao dos negros ocorre quando o

16
According to the new account of alienation that is draw from the experiences of people of colour,
alination exists when the self is deeply divided because the hostility of the dominant groups in the society
forces the self to see itself as loathsome, defective, or indignificant, and lacking the possiibility of ever seeing
itself in more positive terms. This tiype of alienation is not just estrangement from ones work a posssible
142
self profundamente dividido por causa da hostilidade sofrida. Tal hostilidade leva o negro
a sentir-se como abominvel, defeituoso ou indigno, e desprovido de possibilidades de ver
a si mesmo em termos mais positivos. Esse tipo de alienao no s uma estranheza entre
um plano de vida e a realidade, mas uma estranheza proveniente do sempre vir-a-ser um
self no definido nos termos hostis, antagnicos do grupo dominante.
Digno de nota o que Fernandes (1972) discutiu acerca do paradoxo que a democracia
racial configurou. Na opinio do autor
a mobilidade eliminou algumas barreiras e restringiu outras apenas para aquela parte
da populao de cor que aceitava o cdigo moral e os interesses inerentes
dominao senhorial. Os xitos desses crculos humanos no beneficiaram o negro
como tal, pois eram tidos como obra da capacidade de imitao e da boa cepa ou do
bom exemplo do prprio branco. Os insucessos, por sua vez, eram atribudos
diretamente incapacidade residual do negro de igualar-se ao branco. (pp. 27 e 28)

De acordo com Fernandes (1972), os negros/mulatos que aderiram a essas dominaes
foram representativos para a demonstrao de que o branco possua o domnio do negro, o
que de acordo com a ideologia, era necessrio e feito para o proveito do prprio
negro/mulato. Podemos pensar que os fatores psicossociais ou scio-culturais baseados na
construo histrica de categorias como raa/cor, da forma como foram feitas, ao contrrio
do que a ideologia (ainda que paradoxalmente) pregava fortaleceu a lentido da
incorporao dos negros no sistema de classes e esse processo pode ter ocasionado o
endosso das desigualdades por parte dos prprios negros fazendo com que eles
construssem representaes negativas a respeito de si mesmos: porque somos negros
ou por que somos descendentes de africanos/escravos.

plan of life, but an estrangement from ever becoming a self that is not defined in the hostile terms of the
dominant group . Mcgary (2002, pp. 589 e 590) traduao livre para a tese

143
Souza (1983) nos auxilia a compreender como tem se dado o processo de mobilidade
social do negro e, como tal acontecimento pode estar gerando ambivalncias, ambigidades
que podero repercutir negativamente na subjetivao do afro-brasileiro.
a histria da ascenso social do negro brasileiro , assim, a historia de sua assimilao
aos padres brancos de relaes sociais. a historia da submisso ideolgica de um
estoque racial em presena de outro que se lhe faz hegemnico. a historia de uma
identidade renunciada em ateno s circusntancias que estipulam o preo do
reconhecimento ao negro com base na intensidade da negao. (p. 23)

Para muitos negros (africanos e afro-brasileiros), ter que se submeter foi, talvez, a pior
das torturas/rupturas pelas quais passou: a represso fsica e psquica que interditava o
acesso ao seu mundo original, a sua cultura (Carvalho e cols, 1996). A isto pode-se chamar
incluso social?
Incluso social: subjetivao na sociedade de consumo


Na introduo do livro Excluso Social e a Nova Desigualdade (Martins, 1997) h
uma discusso que nos pareceu atual e real
17
, dando nfase a uma necessria indicao
sobre qual ser a rea em que o tema da excluso colocado. Na perspectiva de Martins, a
excluso poder ser vista sob a tica economicista, sociolgica e poltica. Mesmo
orientando-se por uma viso sociolgica o autor nos lembra que a temtica est posta em
um sistema que engloba essas e outras reas. Para o autor, (...) rigorosamente falando no
existe excluso; existe contradio, existem vtimas de processos sociais, polticos e
econmicos excludentes. (pp. 14 e 15).

17
Real nesta parte do trabalho ter dois usos: o primeiro ser o de realizaes, de concretude. O outro um
contraponto a romantizaes de temas complexos existentes nas problemticas que envolvem diferentes
populaes, como o caso da populao negra.

144
A reflexo de Martins (1997) nos fez lembrar das modalidades de vida que na nossa
sociedade atual se caracterizam por apresentar uma duplicidade dois mundos excludentes
entre si, embora parecidos na forma. Como isso possvel? Pelo fato de que so oferecidas
as mesmas mercadorias, as mesmas idias individualistas, competitivas. Ento o que
diferente? A assimetria de oportunidades, apesar de haver uma divulgao pelos discursos
polticos, pela mdia e pelo imaginrio coletivo de que ocorre o contrrio, ou seja, de que
vivemos numa sociedade plural, uma aldeia global que d as mesmas oportunidades para
todos, pois somos todos iguais (pp. 22 e 23).
Por contradio, esse processo social de excluso acarreta uma incluso ideolgica
(conforme Furtado, 2003) instaurada no imaginrio da sociedade em geral, que a incluso
para o consumo propalada pela mdia e que cria a iluso do pertencimento. No entanto, a
incluso social continua inexistente porque tais pessoas os afro-brasileiros, em sua
maioria - no participam da produo deste trabalho, produto imaterial, que so as aes
que levam as pessoas ao exerccio consumista. (Abreu e Silva Neto, 2004; Hardt e Negri,
2001; Negri, 2003)
Martins (1997) comenta que h uma nova excluso, que atribui ao excludo um
lugar de carncia material, e sobretudo o fato de ser aquele que no reconhecido como
sujeito, que estigmatizado, considerado nefasto e perigoso sociedade (pp. 16 e 17) e
que h uma necessidade desse reconhecimento negativo ser transformado tanto da parte de
quem sofre a apartao
18
quanto da parte daquele que atua como apartador. Para o autor,


18
Usamos, neste trabalho, derivaes do termo apartao social que foi utilizado por Buarque (1993) e
definido como um processo no qual o outro nomeado como um ser parte, designando um fenmeno de
separao desse outro que visto como desigual, no semelhante, expulso dos meios de consumo, dos bens e,
principalmente, do gnero humano, caracterizando o que se compreende por intolerncia social.

145
(...) rigorosamente falando no existe excluso; existe contradio, existem vtimas
de processos sociais, polticos e econmicos excludentes. Existe o conflito pelo qual a
vtima desses processos proclama seu inconformismo, seu mal estar, sua revolta, sua
esperana, sua fora reinvidicativa e sua reinvindicao corrosiva. So reaes que
mostram no se tratar, estritamente, de excluso, uma vez que no ocorre fora dos
Sistemas Econmicos e de Poder. Tudo o que se refere a essas manifestaes, acontece
dentro da realidade que produziu os problemas que a causam, esto no interior da
realidade problemtica. (pp. 14 e 15)

Concordamos com o autor em sua reflexo de que existe um complexo que compe
uma excluso que obviamente passa pela questo econmica, mas que tem sua fabricao
nos projetos polticos e sociolgicos. Para fortalecer as reflexes usaremos o termo
desafiliao concebido por Castel (1998) referindo-se problemtica do acesso ao trabalho
e aos laos sociais, aos quais pensamos podermos englobar o estudo e o lazer.
No devemos nos esquecer que a excluso no nasceu hoje. Ela vem sendo fabricada
a muito tempo, na sociedade em geral e, principalmente, nos planos dos governos.
Por contradio, esse processo social de excluso acarreta uma incluso ideolgica
instaurada no imaginrio da sociedade em geral. Tem-se informao, por exemplo, que na
favela existem muitas parablicas, carros e outros bens de consumo, semelhantes aos que
os ricos possuem e, que so divulgados pela ideologia de mercado. Nesta conformao, a
contradio se d pelo fato de que no existe lugar scio-econmico para todos e as formas
de buscar esses bens acabam sendo, muitas vezes, as mais degradantes possveis, o que s
aumenta o distanciamento da incluso social. Uma outra face desse tema e, at mais
delicada, a de que nos processos de excluso ocorre um outro, de reincluso, em situaes
precrias, marginais, como vemos em relao pobreza, ao desemprego, cujos tipos e
faixas se ampliam cada vez mais.
146
A nova desigualdade separa materialmente, mas unifica ideologicamente. No entanto,
a nova desigualdade se caracteriza basicamente por criar uma sociedade dupla, como se
fossem dois mundos que se excluem reciprocamente, embora parecidos na forma: em
ambos podem ser encontradas as mesmas coisas, aparentemente as mesmas
mercadorias, as mesmas idias individualistas, a mesma competio. Mas as
oportunidades so completamente desiguais. Isto porque as possibilidades de ascenso
social so tidas como iguais no imaginrio ou nos discursos polticos, mas na prtica,
ocorre o oposto. O imaginrio que cimenta esse corte um imaginrio nico,
mercantilizado, enganador e manipulvel (Martins, 1997, pp. 22 e 23)

Os enfoques sociolgicos, polticos e econmicos que so apontados como
significativos da excluso, aparecem evidenciados na populao negra. Acrescidos das
questes de racismo, da discriminao pela cor (como j foi citado acima) tm se tornado
historicamente, um fator de auto-isolamento, juntamente com esta excluso oficial,
dificultando, mais ainda, as experincias dos processos de subjetivaes da populao
negra.
no mnimo curioso constatarmos que apesar de todo o discurso e at algumas aes
que tm sido efetivadas, o afro-brasileiro continue na margem quando no no desvio- da
sociedade. Apresentando dados em relao a desigualdade, Mir (2004) anotou que
em 2001, o rendimento mdio da populao afro-brasileira e mestia ficou em torno
de 50% do rendimento dos indo-europeus e outras etnias: os primeiros ganhavam em
media 2,2 salrios mnimos mensais; a media para os indo-europeus era de 4,5
mnimos. Nem o aumento do grau educacional foi suficiente para superar
dessemelhanas tnicas . (p.82)

No item educao, o mesmo autor reforou que:
No Censo Demogrfico de 2000 do IBGE est registrado (...) que 5,8 milhes de
brasileiros de 25 anos ou mais de idade tinham o curso superior concludo e que a
proporo de membros das etnias dominantes com este grau de ensino 5 vezes maior
que a de afro-brasileiros, mestios e indgenas. No cruzamento da serie de escolaridade
147
concluda com a discriminao tnica, so os orientais (26,9%) que detm o maior
percentual de grau superior concludo, sendo que mestios (2,4%), indgenas (2,2%) e
afro-brasileiros (2,1%) apresentam taxas cinco vezes menores que a dos indo-europeus
e outras etnias no africanas. (p.91)

Processos de subjetivao e transmisso transgeracional
O que o negro herdou? A marca, o estigma? Quais foram as alteridades que
compuseram as suas identidades, que perpassam os seus processos de subjetivao?
No novo Dicionrio da Lngua Portuguesa (Ferreira, 1996), o termo transmisso
um vocbulo latino designando ato ou efeito de transmitir e, tambm pode significar
transferncia, transporte e comunicao. De acordo com o Dicionrio Houaiss (2001)
transmisso designa a ao de passar caractersticas, conhecimentos, posses e cargos a
algum.
A psicanlise apresenta vrios questionamentos sobre a transmisso psquica entre
geraes. Kaes (1998) nos convida a pensar que

nascemos para o mundo j como membros de um grupo, ele prprio encaixado em
outros grupos e com eles conectado. Nascemos elos no mundo, herdeiros, servidores e
beneficirios de uma subjetividade que nos precede e de que nos tornamos
contemporneos: seus discursos, sonhos, seus recalcados que herdamos, a de que
servimos e que nos servimos, fazem de cada um de ns os sujeitos do inconsciente
submetidos a esses conjuntos, partes constitudas e constituintes desses conjuntos.
(Kaes, 1997, p. 95)

Assim, o autor aponta que ser necessrio pensarmos que h uma particularidade
visvel destes objetos de transmisso, o fato de que so marcados pelo negativo, e
mais precisamente (...) o que se transfere e se transmite de um espao psquico a outro
[so ] as configuraes de objetos psquicos (afetos, representaes, fantasias), isto ,
148
objetos munidos de seus vnculos, incluindo sistemas de relaes de objetos. ( Kaes,
1998, p. 9)

O que transmitido estaria privilegiadamente naquilo que no se contm, que no
retido, que no lembrado, seria aquilo que aponta uma falta: a doena, a vergonha, o
recalcamento, os objetos perdidos ou enlutados. Segue discutindo que seriam esses aspectos
que corporificariam e dariam seguimento transmisso e apontando uma marca negativa
aos objetos de transmisso e afirmar que tais marcas negativas seriam preferencialmente
transmitidos. Prestemos ateno ao termo preferencialmente, pois Kaes (1998) nos d uma
outra perspectiva - positivada em relao ao que se transmite...
o que se transmite no s o negativo, tambm aquilo que ampara e assegura as
continuidades narcsicas, a manuteno dos vnculos intersubjetivos, a conservao das
formas e dos processos de conservao e de complexidade da vida: ideais, mecanismos
de defesa, identificaes, certezas, dvidas. (p. 9)

Uma das consideraes que o autor faz e que nos interessa, em particular, sobre a
identificao, dada pelo autor tal qual um (...) processo maior da transmisso e
corroborado por Trachtenberg (2005) como o mecanismo de identificao nas suas mais
variadas formas e desdobramentos, alcana o estatuto de alicerce ou fundao no que se
refere s transmisses psquicas. (p.41)
No caso dos afro-brasileiros a referncia s identificaes significativa se pensarmos
que aspectos mais importantes das mesmas foram se dando nas relaes com os senhores de
engenho porque eles estavam na posio de um modelo ideal de vida , devendo ser imitada
pelo negro que se encontrava na senzala. O que isto pode ter acarretado para o negro?
Segundo Trachtenberg (2005) Freud (1913) partia do principio que o nosso aparelho
psquico se estrutura dentro de um contexto intersubjetivo em que o herdado tem um papel
149
de destaque. Se como afirma Kaes (1998), a falta, a vergonha, (...) os objetos perdidos
seriam configuraes de objetos perdidos e ainda enlutados, podemos pensar algumas
destas transmisses da vergonha, do dio, da raiva, do medo, de perdas foram passadas
de gerao em gerao a partir dos grupos de negros escravizados, nas senzalas, dando um
projeto de vida para os descendentes. Isto ser verdadeiro se concordarmos que a
transmisso psquica significa a previso do vir-a-ser do sujeito, constitudo em um
universo intersubjetivo, nas relaes familiares, nas relaes com outros grupos, podendo
traduzir igualmente nossas distines como sujeitos e agentes da constituio de nossas
subjetividades, em meio uma existncia psquica partilhada por tantos outros que se nos
mostram e a quem nos mostramos.
Ao considerarmos uma existncia psquica ser importante entendermos quais
contedos nos so dados, quais damos aos outros? Do que sofremos? O que vem de ns
mesmos? Se no pudermos responder poderemos, pelo menos refletir que boa parte do que
somos diz respeito s heranas transgeracionais que temos e tais heranas so elementos
estruturantes do nosso psiquismo, por meio de nossas introjees e identificaes. A
introjeo no Dicionrio Dorsch (2001) significa a recepo no prprio eu de concepes,
motivos, etc. alheios e o processo bsico da identificao. Para Ferenczi, 1932, citado em
Eiguer (1998) o conceito foi definido como introduo do objeto na esfera de interesse do
sujeito, como interiorizao de um objeto externo.
Freud nos textos Totem e Tabu (1913), Narcisismo: uma introduo (1914), e
Psicologia de Grupo e Anlise de ego (1920) discutiu a introjeo em oposio represso,
pois neste sentido, quando ocorrer a separao de um objeto externo investido de libido, no
caso da introjeo, este objeto de novo reinvestido no eu, no caso da represso, porm, o
objeto afunda-se no inconsciente. Segundo Freud, a identificao do ego com o objeto
150
ocorre pela introduo do objeto sendo, portanto, um processo consciente ou inconsciente
que ocorre no ego das pessoas. Conforme Ribeiro (1999) sustentou,

afro-descendentes que tenham internalizado compulsria e brutalmente um ideal de
ego branco vem-se obrigados a formular para si um projeto identificatrio
incompatvel com as propriedades biolgicas do prprio corpo. Tentando transpor o
fosso criado entre ego e seu ideal paga altssimo custo que inclui, muitas vezes, o
sacrifcio do equilbrio psquico. Da obrigao de definir um ideal impossvel para a
realidade do prprio corpo e da prpria historia pessoal e tnica, decorrem auto-
imagem desfavorvel e auto-estima rebaixada (...) . (p.238).

Freud (1936) no texto O ego e os mecanismos de defesa opinou que preciso bater
duas vezes para provocar um traumatismo. Pensando nas repercusses que o sistema
escravista deixou, concordamos com o autor e acrescentamos que no caso desses indivduos
o bater foi muito mais que duas vezes, e que a repetio desse sofrimento bem como as suas
repercusses por exemplo, os traumas psquicos - so parte da herana que os afro-
descendentes receberam e a diferena, agora, que a pancada ocorre de modo sutil,
subliminarmente por meio de apelidos, xingamentos, estereotipias, atitudes discriminatrias
e de excluso. Portanto, no temos duvida de que h um trauma porque no entendimento
da psicanlise houve um recalque e o mesmo vaza com outras nuances na existncia o
medo, a vergonha, o isolamento, a baixa auto-estima, etc. Cirulnik (2004, p.4)) comentou
que o primeiro golpe, no real, provoca a dor do ferimento ou a dilacerao da falta. O
segundo, na representao do real, faz surgir o sofrimento de ter sido humilhado (...).
Podemos tambm anotar as idias de Thompson (1993) de que a transmisso cultural
entre as geraes to antiga quanto a humanidade, nascida que da condio humana
fundamental (p. 9), o que gera uma certa continuidade entre as geraes e, acreditamos
151
que se esta continuidade for positiva o ganho ser favorvel, por outro lado quando a
transmisso for negativa qual ser o resultado de tais transmisses?

A herana da dor: do sofrimento que se quer falar
o preto sofre tantas humilhaes no seu dia-a-dia que,
quando no estou dando aula, prefiro ficar em casa
para no sofrer novas humilhaes. (trecho da
entrevista do professor Milton Santos para a revista
Democracia Viva, n.2, fev.1998)

no caamos pretos, no meio da rua a pauladas, como
nos Estados Unidos. Mas fazemos o que talvez seja
pior. A vida do preto brasileiro toda tecida de
humilhaes. Ns tratamos com uma cordialidade que
o disfarce pusilnime de um desprezo que fermenta em
ns, dia e noite. (Nelson Rodrigues)

Conforme Mauss, citado por Gonalves Filho (2004) no prefcio do livro Homens
invisveis: relatos de uma humilhao social, no ser humano existe uma capacidade de
doar, de trocar e quando o indivduo se v incapacitado de exercitar tais trocas, porque
declarado como incompetente, no possuidor de bens e capacidades a ofertar (Filho,
2004, p. 43) poder se sentir excludo, retirado do circuito de construo da poltica.
Exemplificando o sofrimento dos negros escravizados temos a noticia de que no
cativeiro, as torturas ocasionaram o surgimento de uma forma de resistncia passiva,
conhecida como banzo
19
ocasionando a morte por inanio espiritual, o que na realidade
configura uma forma de suicdio por falta de vontade de viver. Podemos pensar tambm, no
medo, na vergonha, na raiva, no isolamento que tais humilhaes suscitaram e que podem

19
Sentimento de desgosto; nostalgia dos negros escravizados.
152
ter gerado problemticas psquicas nesta populao. Comas (1970) no Livro Raa e
Cincia, registrou que no processo histrico do racismo
as maiores humilhaes sofridas pelos negros so as restries sociais e os insultos
pessoais: a excluso dos viajantes negros de certos trens e outros coletivos, a existncia
de veculos e salas de espera reservadas aos negros, escolas especiais, restaurantes e
hotis proibidos, etc so para os negros atitudes insultantes e ridculas. (p.28)

A humilhao social, nesta perspectiva compreendida como um fenmeno histrico,
sofrido por inmeras populaes no mundo todo. No caso dos negros, foi uma experincia
sofrida desde os ancestrais alcanando os seus descendentes como resultado da injustia
poltica, o que mostra a excluso desses sujeitos do circuito de cidadania. Acreditamos que
a repetio de tais vivencias e a transmisso destas experincias para as geraes gerou um
sentimento de no ser possuidor de direitos, de no pertencer, de ter se tornado invisvel,
pois o fechamento deste circulo queles que poderiam participar, acarreta uma ruptura
negativa. Lembrando a discusso que fizemos sobre a invisibilidade, reforamos aqui que a
nossa discusso a respeito da invisibilidade publica, poltica, pelo impedimento dado
pelas vivncias de violncia material e simblica que os negros escravizados receberam.
Costa (2004, p.177) potencializa as nossas reflexes ao afirmar que a invisibilidade
pblica como estupro da alma (ningum nos v e, entretanto, sentimo-nos dissecados e
ressecados pelos outros). A invisibilidade pblica a forma mais aterrorizante de nos
sentirmos visveis.
Freud (1969/1997) no texto O mal estar na civilizao afirmou que
o sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado
decadncia e dissoluo , e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a
ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns
com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nosso
153
relacionamento com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ultima fonte
talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. (p.25)

Nos parece que Freud se referiu a um sofrimento que pode ser gerado por
experincias de se tornar invisvel para os outros, pela problemtica da alteridade
negativada (Araujo, 2002; Arruda, 1998); Augras, 1995; Levinas, 2005). Tal sofrimento de
humilhao social ficou impresso no psiquismo dos afro-brasileiros e tem sido passado de
gerao em gerao por meio de valores da ideologia do branqueamento, desdobrada em
crenas e valores e expressada em frases, tais como: o negro sabe qual o seu lugar; isto
servio de preto; ou atitudes que mostram a estereotipia, o racismo. Gonalves Filho (2004)
fortalece esta idia ao sustentar que

a humilhao marca a personalidade por imagens e palavras de rebaixamento. So
mensagens arremessadas em cena publica: a escola, o trabalho, a cidade. So gestos ou
frases dos outros que penetram e no abandonam o corpo e a alma do rebaixado: o
adulto e o idoso, j antes o jovem ou a criana, vo como que diminuir, vo guardar a
estranha e perturbadora lembrana de quem a eles se dirigiu como quem se tenha
dirigido ao inferior. (p. 27)

Concordamos com o autor que estas vivncias so fatos polticos e, no caso da
populao negra, pautadas na dominao por meio da escravido e, ao mesmo tempo, como
experincia psicolgica, um fato humano, porque sendo internalizadas, energizadas
psiquicamente, tornaram-se traumticas. Fortalecendo essas reflexes Marx (1999) em sua
tese VI sobre Feuerbach sustentou que a essncia humana no uma abstrao inerente ao
individuo isolado (...); na realidade, o conjunto das relaes sociais (p. 13), o que nos faz
entender que o sofrimento pela humilhao social dever ser compreendido no contexto
biopsicossocial em que se deu. Vaneigem (2002) opinou que
O sentimento de humilhao nada mais que o de ser objeto. Assim entendido, ele se
torna a base de uma lucidez combativa na qual a critica da organizao da vida no se
separa da realizao imediata de um projeto de vida diferente. Sim, no existe a
154
construo possvel a no ser na base do desespero individual e na base da sua
superaao: os esforos empreendidos para mascarar esse desespero e pass-lo sob outra
embalagem bastariam para provar. (p. 39)

Seve (1979) no livro Marxismo e teoria da personalidade opinou que para a idia
simplista causaria incmodo supor que no se deve opor a forma poltica e a forma
psicolgica de abordar um problema pois freqente que sejam precisamente as lutas
polticas que, por si mesmas, colocam, inexoravelmente, problemas de ordem psicolgica.
Prosseguindo em sua sustentao registrou que vrios problemas de ordem poltica
consistem, pelo menos em parte, num problema psicolgico que se coloca a milhes de
homens e para ele a batalha poltica no pode ser levada a cabo at o fim, nem mesmo
sequer, em certos casos, ser desencadeada, a no ser na medida em que possa socorrer-se de
uma psicologia realmente cientifica. (p.21)
Concordando com Seve (1979), lembramos que em nossa histria social as batalhas
polticas advindas da instaurao do sistema escravista, tais como o trafico, as revoltas dos
escravos, o movimento abolicionista - para citar algumas -, confirmam que os resultados
dos processos configuraram sofrimentos psicolgicos e polticos para a populao negra e
que para compreend-los deveremos descrever e refletir sobre a vida social real que mostra
como os fenmenos humanos, constitudos a partir dos acontecimentos scio-polticos e
psicolgicos se deram concretamente.
De nossa parte registramos que tais processos podem acarretar traumas psicolgicos,
seno para todos pelo menos para algumas pessoas que no consigam lidar com as
repercusses negativas de tais acontecimentos trazendo adoecimentos corporais e psquicos
para alguns. Conforme Mir (2004), o trauma um evento ou experincia impactante na
vida do sujeito que provoca algum tipo de transtorno e tambm, em alguns casos, deixam
155
seqelas permanentes. Tratando-se de traumas psquicos sero assim considerados os casos
em que os fatos desencadeantes sejam de tal intensidade que tornem o indivduo
incapacitado para dar respostas adequadas situaes por causa da elevada quantidade
/fora de emoes vividas.
Indicando como poderamos proceder na busca de compreenso dos fenmenos
humanos Marx (1999) afirmava que no se deveria partir
daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens
pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e
osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real,
expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse
processo de vida. (p.37)

Guatari e Rolnik (2005) complementam as discusses ao registrarem que
as mutaes da subjetividade no funcionam apenas no registro das ideologias, mas
no prprio corao dos indivduos, em sua maneira de perceber o mundo, de se
articular com o tecido urbano, com os processos maqunicos do trabalho e com a ordem
social suporte dessas foras produtivas. Se isto verdade, no utpico considerar que
uma revoluo, uma mudana social em nvel macropoltico e macrossocial, concerne
tambm a produo da subjetividade, o que dever ser levado em conta pelos
movimentos de emancipao.(p.34)

Santos (1983) afirmou que para o psiquismo do negro em ascenso, que vive o
impasse consciente do racismo, o importante no saber o que poderia vir a dar-lhe prazer,
mas o que desejvel pelo branco (p. 7). Acreditamos que mesmo que isto no ocorra para
todos os afro-brasileiros, o que foi imaginado, simbolizado e aferrado em nossa sociedade
foi o modelo europeu, branco, que no sendo o correspondente para o grupo, deixa-os de
fora do pertencimento scio-poltico.
156
Furtado (2003) fortalece as nossas reflexes sobre a problemtica que as heranas da
descendncia negra acarreta ao registrar que apesar dos esforos de Chica e de J oo
Fernandes em possibilitar os acessos de seus filhos elite da poca, os mesmos enfrentaram
dificuldades por causa de sua marca de origem.
O destino de seus filhos foi paradoxal. Houve ocasies em que a fortuna que
herdaram, assim como a importncia do pai e dos ascendentes paternos foram
determinantes. Noutras porm, a cor que herdaram da me e sua condio de ex-
escrava constituram um peso em suas vidas. Por mais fluida que parecesse ser, a
sociedade em que viviam ainda valorizava a situao de nascimento, estigma que era
transferido por diversas geraes. (p.246)

As polticas de aes afirmativas podem resultar em efetiva incluso ?
A populao negra constituda por negros africanos, crioulos (os nascidos no Brasil) e
os mestios somam por volta de 44% da populao total e, assim como em outro pases,
est em expanso (Paixo, 2003; PNUD, 2004). Deste total, os que conseguiram ascender
s chamadas classes mdias uma minoria absolutamente insignificante. Como exemplos
podemos citar: o baixssimo nmero de matrculas de negros nas universidades pblicas,
que no passa do ndice de 5%; que a remunerao dos negros continua sendo
consideravelmente inferior aos no negros; ainda ocorrem casos de discriminaes em
hotis de luxo, restaurantes, clubes e outros locais que, supostamente, s os civilizados
podem entrar, a composio dos rgos estatais dos trs Poderes onde se pode constatar a
ausncia, ou no melhor dos casos, uma nfima presena de representantes da populao
negra, notadamente desproporcional ao coeficiente geral do grupo. Estes acontecimentos e
tantos os outros servem para registrar que apesar de estarmos no sculo XXI, a populao
negra ainda no obteve, efetivamente, o direito a um lugar de igualdade, que comea com
157
[um] a grande aspirao do negro brasileiro ser tratado como um homem comum.
(Milton Santos, 1995) . Isto quer dizer poder fazer parte da comunidade de seres humanos.
Estamos, de novo, diante de uma questo racial que com a instaurao das polticas
de aes afirmativas no poder ser deixada a deriva uma vez que os critrios usados para o
aceite de quem negro so os critrios fenotpicos mostrados por meio de uma foto que
passa por uma banca e sua auto-declarao. Nestes primeiros usos de tal poltica
constatamos situaes de pessoas lembrando que tem uma bisav que mulata, um
antepassado que dizem ter sido negro e outras declaraes. Ser que vamos, no Brasil,
utilizar o critrio da gota de sangue? DAdesky, 2001 nos alerta para o fato de que apesar
da
inconsistncia da noo de raa (...) o imaginrio racista alimenta-se das semelhanas
e diferenas fenotpicas da cor da pele at diversas caractersticas morfolgicas.
Portanto, se para a biologia a noo de raa realoca problemas insolveis de definio
que a tornam ultrapassada, sua importncia, indubitavelmente, no pode ser negada.
Porque a raa, queira-se ou no, permanece sendo um elemento maior da realidade
social, na medida em que emprega, a partir de caractersticas fsicas visveis, formas
coletivas de diferenciao classificatria e hierrquica que podem engendrar, s vezes,
comportamentos discriminatrios individuais ou coletivos . (p.46)

Afinal, o que ao afirmativa? Lopes (2004) a define como

Poltica pblica de preferncia destinada a promover o acesso ao poder, ao prestigio e
riqueza a membros de um grupo social historicamente discriminado. Expressa-se, por
exemplo, com relao aos negros, na garimpagem de talentos afro-descendentes e na
destinao, a eles, de parte das vagas disponveis, em universidades ou empresas, bem
como de bolsas de estudo, treinamentos especiais e outras formas propiciatrias de
158
ascenso social, como compensao pelas dificuldades encontradas em um contexto
social notoriamente adverso. (p.28)

Parece ficar claro nas idias do autor que a reclamao da populao negra tem sentido
porque as concepes construdas sobre os negros, as atitudes preconceituosas,
discriminatrias e estigmatizantes que a sociedade mostrou em relao ao grupo so
elementos que configuram um processo que se iniciou num passado remoto - a escravido
dos africanos e depois dos crioulos nascidos no Brasil e se perpetuou at os dias atuais,
em nveis diferenciados, que nos faz concordar com Gomes (2003) quanto ao fato de que o
grande tema das Polticas de Aes afirmativas diz respeito temtica da Igualdade,
tornando-se complexa e at paradoxal porque como praticar igualdade sem enfrentamento
das diferenas? Gomes (2003) um profissional do Direito e nos ajuda a refletir sobre o
que o termo igualdade significa do ponto de vista da rea.
A noo de igualdade, como categoria jurdica de primeira grandeza, teve sua
emergncia como principio jurdico incontornvel nos documentos constitucionais
promulgados imediatamente aps as revolues do sculo XVIII. Com efeito, foi a
partir das experincias dos EUA e da Frana que se edificou o conceito de igualdade
perante a lei, uma construo jurdico-formal segundo a qual a lei, genrica e abstrata,
deve ser igual para todos, sem qualquer distino ou privilgio, devendo o aplicador
faze-la incidir de forma neutra sobre as situaes jurdicas concretas e sobre os
conflitos interindividuais. (p. 18)

Tais registros nos lembram que essas concepes estavam sendo construdas poca
da instituio do liberalismo, principio que divulgava que seria o individuo, dotado de
capacidades singulares que deveria usar os espaos da liberdade para se tornar igual, ou
seja, a igualdade estaria presente na sociedade e caberia ao indivduo conquist-la ou no.
Conforme Gomes (2003) h nesta concepo uma abstrao por natureza e levada a
159
extremos por fora do postulado da neutralidade que estatal (uma outra noo do iderio
liberal), o principio da igualdade perante a lei foi tido, durante muito tempo, como a
garantia da concretizao da liberdade e, por isso seria suficienteincluir a igualdade no
rol dos direitos fundamentais para se ter esta como efetivamente assegurada no sistema
constitucional (p.18). Esse autor argumenta que: as experincias e estudos do direito e
poltica comparada, (...) tm demonstrado que, tal como construda, luz da cartilha liberal
oitocentista, a igualdade jurdica no passa de mera fico (p.18) passando a ser posta em
dvida por setores do direito e da poltica porque apresentava uma premissa de que todos
teriam condies iguais de acessos a todos os bens do iderio liberal: Liberdade, Igualdade
e Fraternidade. Marcando esta perspectiva diferenciada, o autor afirmou que para ele seria,
portanto, a adoo de uma concepo substancial de igualdade, que levasse em conta sua
operacionalizao no apenas certas condies fticas e econmicas, mas tambm certos
comportamentos inevitveis da convivncia humana, como o caso da discriminao.
(p.19)
Ainda em Gomes (2003), h uma referncia de que
atualmente as aes afirmativas podem ser definidas como um conjunto de polticas
publicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com
vistas ao combate discriminao racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem
nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao
praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade
de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego. (p.27)

Os movimentos negros tanto no exterior quanto no Brasil tm buscado instrumentos
com os quais possam fazer valer os direitos que esto previstos em leis e constituies no
mundo todo. As Polticas de Ao Afirmativa podem ser entendidas como um instrumento
para fomentar a cidadania se concordarmos que, historicamente, a percepo da cidadania
160
tem se dado como sendo o exerccio dos direitos civis, e contempla a histria das lutas
pelos direitos humanos, as lutas pela afirmao de valores ticos como a igualdade, a
liberdade, a dignidade de todos sem exceo, bem como a proteo legal destes direitos
(ver tambm Bernardino & Galdino, 2004; o documento do Governo de Fernando Henrique
Cardoso Construindo a democracia racial, 1998 e o Estatuto da Igualdade Racial Projeto
de Lei do Senado 213/2003).
Em relao aos afro-brasileiros aparecem dois impasses: a) se h o mrito de uma
abordagem compensatria, apesar das estatsticas no deixarem dvidas sobre o quanto o
sistema escravagista influenciou a estratificao social e, portanto, foi causadora do
direcionamento para o alto ndice de desigualdade entre os herdeiros do sistema e, b) se o
mrito ser o de usufruir do que considerado como justia distributiva buscando a
igualdade material para todos.
H tambm uma outra questo que : se as quotas so exemplo de aes afirmativas e,
se assim forem entendidas, as mesmas podero ser vistas como princpios-meios a serem
utilizados instrumentalmente com o objetivo de propiciarem a participao dos afro-
brasileiros em setores nos quais o grupo no fora inserido, com vistas a que haja uma
melhor perspectiva de integrao. Nesta anlise, as quotas sero tidas como instrumentos
ligados ao que est sendo nomeado como justia compensatria pelos danos causados aos
afro-descendentes no Brasil. Noutra anlise, a modalidade nomeada justia distributiva ser
pensada como toda ao que possibilite a proporcionalidade de igualdade, conforme o bem
comum, dando a todos as mesmas oportunidades de participao garantindo os direitos, os
privilgios e as obrigaes. Importante registrar que, apesar das quotas, em algumas
situaes, serem vistas como causadoras de discriminao invertida, tambm devem ser
analisadas como um instrumento emergente e emergencial com o qual os afro-brasileiros
161
podero entrar no funil que poder lev-los ao exerccio da cidadania e, a toda a sociedade
cabe continuar buscando outras aes afirmativas que venham a se colocar no lugar das
quotas medida em que a massa critica da sociedade tenha mudado em relao ao ser negro
no Brasil.
Ribeiro (1995) registra uma referncia da situao de desigualdade que o negro herdou
ao afirmar que
o alargamento das bases da sociedade, auspiciado pela industrializao, ameaa no
romper com a superconcentrao da riqueza, do poder e do prestigio monopolizado
pelo branco, em virtude da atuao de pautas diferenciadoras s explicveis
historicamente, tais como: a emergncia recente do negro da condio escrava de
trabalhador livre; uma efetiva condio de inferioridade, produzida pelo tratamento
opressivo que o negro suportou por sculos sem nenhuma satisfao compensatria; a
manuteno de critrios racialmente discriminatrios que, obstaculizando sua ascenso
simples condio de gente comum, igual a todos os demais, tornou mais difcil para
ele obter educao e incorporar-se na fora de trabalho dos setores modernizados. As
taxas de analfabetismo, de criminalidade e de mortalidade dos negros so, por isso, as
mais elevadas, refletindo o fracasso da sociedade brasileira em cumprir, na pratica, seu
ideal professado de uma democracia racial que integrasse o negro na condio de
cidado indiferenciado dos demais. (pp. 234 e 235)


















162

PARTE II
A Pesquisa Emprica
Um estudo emprico sobre a construo de subjetividades
Introduo
Na primeira parte dessa tese, que nomeamos Pesquisa terico-conceitual apresentamos
uma reviso bibliogrfica com a inteno de contemplar os aspectos histrico-culturais,
psicodinmicos e sociodinmicos pertinentes temtica que nos auxiliasse nas reflexes
sobre a construo de subjetividades em afro-descendentes. Tomamos emprestados os
registros de autores das reas de Histria, Antropologia, sociologia, Psicologia do
Desenvolvimento, da Psicanlise e da Personalidade para que pudssemos discutir alguns
temas tais como: escravido, negritude, identidade, cultura, transmisso psquica, trauma,
vergonha, medo, humilhao social, excluso, dentre outros e verificar se tais temas seriam
confirmados pelos colaboradores/sujeitos. Adotamos uma perspectiva interdisciplinar dada
a complexidade do objeto de estudo.
Nesta segunda parte, desenvolvemos cinco captulos: o primeiro versar sobre aspectos
tericos do Materialismo Histrico Dialtico abordado por Marx (1961,1990,1999 e 2000)
e Sartre (1987 a e b ); o segundo capitulo tratar da Histria de vida como tcnica para a
coleta de dados; no terceiro capitulo apresentamos e analisamos dois documentos histricos
o caso de uma mulher alforriada que vendeu a si mesma (Pontes, 1937) e a histria do
processo de genere de Simo Sardinha, filho de Chica da Silva (Furtado, 2003);
prosseguindo, no captulo quatro analisamos os dados dos relatos de histria de vida dos
trs sujeitos de nossa amostra; no captulo cinco fizemos as discusses a partir dos temas
163
apresentados pelos colaboradores colocando em relevo aqueles que aparecem como mais
significativos para a temtica da tese; por fim no sexto captulo anotaremos algumas
concluses e consideraes finais.
No presente estudo pusemos algumas questes que pudessem nos ajudar na
compreenso do objeto que nos interessou. De acordo com Crochik (1998) em seu artigo
Os desafios atuais do estudo da subjetividade na Psicologia deixou muito clara a
importncia de analisarmos alguns aspectos que considera como fundamentais quando se
quer compreender como se do os processos de subjetivao nos vrios grupos que se
estuda. O primeiro aspecto se refere importncia do delineamento e delimitao do
objeto relacionando-o com as questes sociais. E um outro aspecto diz respeito
necessidade de utilizarmos reas interdisciplinares. Seguimos tais diretivas porque
concordamos que ao estudar a subjetividade como um fato de interesse cientfico ser
necessrio compreender como o mesmo tem sido construdo por meio dos embates das
relaes. Em nosso caso queramos saber como essas constituies ocorreram devido
terem sido forjadas em relaes sociais vivenciadas com os senhores de engenho, bem
como com os seus pares.
Exploramos as seguintes questes:
a) Que influncias os acontecimentos da escravido exercem sobre o fenmeno de
subjetivao de Afro-descendentes brasileiros?
b) Quais repercusses traumticas ocorreram e se as mesmas foram transmitidas entre
geraes.
c) A concepes do negro acerca de si mesmo que essa herana proporcionou.
164
d) Como a Psicologia pode pensar e propor trabalhos que possam
transformar/reconstruir essas concepes tanto para essa populao quanto para a
sociedade em geral ?
O tipo de estudo realizado foi descritivo valendo-se de fontes documentais direta e
indireta. A primeira refere-se bibliografia terico-conceitual registrada na primeira parte
desta tese e os relatos de histria de vida dos colaboradores/sujeitos; a segunda diz respeito
a dois documentos histricos o caso de uma mulher alforriada que vendeu a si mesma
(Pontes, 1937, p.133) e a histria do processo de genere de Simo Sardinha, filho de Chica
da Silva (Furtado, 2003) e, tambm as referncias dos documentos do MEC a lei
10.639/03 que discute o anti-racismo na Educao, o Estatuto da Igualdade Racial, de
autoria do Senador Paulo Paim nomeado como Projeto de Lei 213/2003 e materiais do
Ministrio da Sade do Programa -Sade da Populao negra que so documentos que nos
possibilitaram fazer relaes com os outros organizando a tese como um todo. Para a
operacionalizao de nosso estudo usamos uma amostra levantada em campo e composta
por:
a) 02 sujeitos negros do sexo feminino, da periferia de Braslia;
b) 01 estudante de Psicologia do sexo masculino;
O trabalho de campo foi feito em duas etapas: a primeira, exploratria, foi
desenvolvida entre agosto/novembro de 2005, consistindo em contatos com os
colaboradores para deix-los a par da pesquisa. Isto foi feito por meio de conversas
informais para que os mesmos se sentissem livres para aceitar ou no o pedido de
colaborao. Das dez (10) pessoas contatadas, cinco (05) aderiram ao pedido. Solicitamos
ento um registro, no final de Novembro de 2005, de prprio punho, da suas de vida, o que
165
configurou a segunda etapa. No final escolhemos trs (03) colaboradores porque os seus
relatos eram os que mais se coadunavam com os nossos objetivos.
Realizamos uma Pesquisa de Campo porque desejvamos explorar duas formas de
dilogo: com os relatos das histrias de vida que os colaboradores nos forneceram e com os
relatos coletados em documentos antigos.
O enfoque foi qualitativo, pois a problemtica levantada por ns aponta a necessidade
de investigar o fenmeno de produo de subjetividades, em todos o aspectos elencados
neste trabalho, perspectivando-o como totalidade complexa em um contexto scio
histrico que ser atualizado descritivamente e pela interpretao dos dados oferecidos
pelos prprios colaboradores
Trabalhamos com a metodologia qualitativa, a qual pede uma atitude de maior
comprometimento, uma vez que o pesquisador contar como participante do fenmeno a
ser estudado, ou seja, tudo o que acontecer no contexto da entrevista ter valor para a
formulao de interpretaes. J unto com esse comprometimento, buscamos ter uma clareza
do papel do pesquisador no sentido de que o mesmo precisa estar ciente de que o seu papel
no lhe d neutralidade, ou seja, tudo o que ele fizer e como fizer tambm ser elemento de
composio na coleta de dados e tambm nas interpretaes. A sua qualidade como
interlocutor vai contar o tempo todo.
Optar pela metodologia qualitativa parece ser necessrio quando se quer saber de
pessoas em processo, tentando compreender os sentidos, os significados dos fenmenos,
levando em considerao as historias individuais e coletivas e o contexto ambiental, seja
natural ou construdo.
166
J ustificamos esta escolha porque no mbito epistemolgico essa abordagem adota uma
concepo de cincia que consiste na compreenso dos fenmenos em suas diversas
manifestaes.
Outra justificativa aparece pelo fato de que a abordagem se centra numa perspectiva
intersubjetiva. Acata a presena do pesquisador e dos pesquisados como marcadamente
vlidas e importantes para a composio das interpretaes sobre o objeto estudado. Neste
sentido h um pressuposto ontolgico no qual o homem tido como um projeto, como um
ser em construo, esta mediada pelas relaes com os outros e com o mundo.
Outro ponto fundamental dessa opo que no podemos antecipar as interpretaes
antes de passar pela exaustiva leitura dos dados. H que se fazer um exerccio de ateno,
humildade e pacincia para que essas interpretaes possam ser construdas a partir da
anlise dos contedos oferecidos pelos sujeitos da pesquisa. Os processos de subjetivao
que so objeto da pesquisa tiveram existncia por meio de palavras, gestos, aes,
smbolos, textos, artefatos, obras, discursos e devero ser compreendidos pelo exerccio
feito pelo pesquisador para captar os significados e os sentidos que os indivduos deram s
suas experincias.
Como reforo nossa opo pela abordagem qualitativa, fizemos uso de cinco
caractersticas que segundo Bogdan & Biklen (1994); Ludke & Andr (1986) e Trivinos
(1987) dentre outros autores tm adotado no Brasil.
a) A Pesquisa Qualitativa descritiva os dados foram recolhidos por meio de
palavras e/ou imagens; os resultados registrados contm unidades temticas.
Em nosso estudo tais unidades so: subjetividade, negritude, religio, cultura,
trabalho, famlia, casamento, educao, etc., retiradas das narrativas dos
colaboradores e nos discursos registrados nos documentos.
167
b) Como investigadores qualitativos assumimos que o comportamento humano
fortemente influenciado pelo contexto, e procuramos conhecer o lugar onde
se do esses comportamentos;
c) Para esse grupo de investigadores os processos so muito importantes,o que
significa no haver uma preferncia por resultados desvinculados dos
mesmos. Confirmando essa premissa, o grupo ofereceu estratgias para
identificar como o fenmeno se d, quais as suas manifestaes, quais so as
percepes e representaes que os sujeitos tm dos mesmos;
d) Como investigadores qualitativos analisamos os dados partindo dos
acontecimentos do cotidiano de nossos colaboradores teorizando o tempo
todo a partir dos achados da realidade social;
e) Nosso interesse recaiu em: 1) o significado e o sentido que o sujeito d s
suas experincias e 2) o modo como o sujeito significa.
Por querermos apreender e compreender as variadas perspectivas com as quais essas
construes de sentido ocorrem e procedermos os registros o mais fidedignamente possvel,
respeitando as interpretaes dos sujeitos pensamos que a escolha da abordagem qualitativa
foi a mais adequada para o nosso objeto de estudo. Esta abordagem possibilita uma viso
histrica e dialtica dos fenmenos, isto , uma viso que procure levar em conta os vrios
componentes de uma situao (tantos quanto possamos reunir) em suas situaes e
influncias recprocas, reais, o que tambm, em nossa opinio, foi coerente com a o
referencial terico. (Andr, 1995)


168
Procedimento para anlise e interpretao dos relatos
Para esse procedimento usamos como mtodo o Materialismo Histrico Dialtico de
Marx (1961, 1990,1999 e 2000 e Sartre, 1987 a e b) registrando-o enquanto material de
orientao geral do estudo emprico e para a anlise propriamente dita adotamos as
abordagens do mtodo Histrico-Dialtico na vertente que nomeada como progressivo-
regressivo de Sartre (1987 a e b) para:

a) Anlise de dois casos que deram suporte para a reflexo sobre possveis
repercusses do sistema escravista nas relaes, sociais, conforme a documentao
histrica de Furtado (2003) e Pontes (1937);
b) Estudo e anlise dos relatos de trs colaboradores que suscitaram as reflexes
/discusses sobre o conceito de subjetivao e sua produo, bem como sobre as
possveis repercusses psquicas no desenvolvimento das geraes de negros,
posteriores a escravido;
Para a metodologia de anlise lanamos mo de uma abordagem qualitativa do
discurso/linguagem que apareceram nas histrias de vida, nos dois casos e nos documentos
escolhidos como material comparativo.






169

CAPTULO I
O materialismo histrico: uma teoria e um mtodo

O alicerce filosfico do marxismo um materialismo ressignificado a partir do
materialismo filosfico
20
, que de acordo com a sociologia (J ohnson, 1997) tem dois
significados: o primeiro faz referencia aos valores culturais atribudos acumulao de
bens materiais, identificando as pessoas de acordo com sua classe social, conforme o que
possui; o segundo entende o materialismo como um mtodo a ser utilizado para buscar a
compreenso da vida social em todos os seus aspectos biolgicos, psicolgicos, sociais,
histricos, econmicos-; tendo uma origem material advinda da reproduo humana e da
produo econmica de bens e servios. Neste sentido, os processos de reproduo e
produo so considerados como processos sociais essenciais, que influenciam o carter
bsico dos sistemas sociais, as formas de vida a eles associados, os padres de mudana
histrica.
Para Marx, os homens so idia e matria e no um homem dividido, ou matria ou
idia. Na concepo marxista, o homem no pode ser concebido como um ser abstrato,

20
Materialismo toda concepo filosfica que aponta a matria como substncia primeira e ltima de
qualquer ser, coisa ou fenmeno do universo. Para os materialistas, a nica realidade a matria em
movimento, que, por sua riqueza e complexidade, pode compor tanto a pedra quanto os extremamente
variados reinos animal e vegetal, e produzir efeitos surpreendentes como a luz, o som, a emoo e a
conscincia. O materialismo contrape-se ao idealismo, cujo elemento primordial a idia, o pensamento ou
o esprito.

170
acima da histria, pois ele prprio histria. Segundo Marx, so as relaes sociais, isto ,
homens vivendo socialmente, que realizam o movimento da histria.
Os homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade
material, produzem tambm os princpios, as idias, as categorias, de acordo com suas
relaes sociais. Assim, estas idias, estas categorias so to pouco eternas quanto as
relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios. (Marx, 1990, p. 94).

Visto desta forma, podemos perceber que os indivduos para existirem concretamente
dependem, portanto, das condies materiais da sua produo. A partir da, Marx relaciona
os fatos histricos que do movimento histria da humanidade: o primeiro ato histrico
para a existncia dos indivduos, em relao aos animais, a produo. Para satisfazer a
necessidade de sobrevivncia, eles procuram trabalho. Em seguida, os homens, ao entrarem
em contato com a natureza, no s transformam-na como tambm sofrem transformaes.
Quando o homem satisfaz uma necessidade, ele cria outra.
O fundamento dessa concepo materialista de Marx o de que h um modo humano
imperativo na produo social da existncia. Para ele,
o primeiro pressuposto de toda histria humana naturalmente a existncia de
indivduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal
destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da natureza. Pode-se
distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, ou por tudo o que se
queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a
produzir seus meios de vida; passo esse que condicionado por sua organizao
corporal . (Marx e Engels, 1999, p.27)


Para Marx e Engels (1961,1990,1999,2000) as revolues sociais so inteiramente
interligadas s foras produtivas e, portanto, se os homens possurem novas foras
produtivas podero modificar o prprio modo de produo, a maneira de ganhar a vida e,
conseqentemente, mudar as suas relaes sociais. Afirmam, ainda, que o modo pelo qual
171
uma sociedade produz materialmente fator determinante para a organizao poltica e
intelectual, o que vimos constatando em diferentes pocas e grupos sociais. Partindo da
reflexo sobre as formas histricas das produes sociais, Marx (1983) descreve as leis do
seu movimento e numa anlise contundente chega a uma constatao de que essas leis
exprimem, de certo modo, as relaes sociais dos produtores por meio de suas atitudes
produtivas. Neste sentido podemos entender que Marx investigou, principalmente, a gnese
e a configurao do prprio sujeito, se concordarmos que este se constitui conforme os
acontecimentos do contexto.
Encontramos em vrios textos de Marx (por ex. 1961, 1983, 1990, 1999, 2000) uma
identificao histrica, de vrias divises peridicas de acordo com a organizao do
trabalho humano (comunismo primitivo- sia), escravismo ( Grcia e Roma), feudalismo e
burguesia, fazendo referncias s formas de vida que foram construdas de acordo com a
contextualidade da poca.
Embora o seu material tenha sido ancorado na Economia, no podemos esquecer que ao
analis-los o principal pressuposto foi o de uma concepo da realidade como processo de
produo e reproduo do homem social e que economia no apenas produo de bens
materiais, ela a totalidade desse processo de produo e reproduo do homem, como ser
humanosocial. (Kosik (1976, pp. 171,172 e 173). Entendemos que h neste pensamento
uma viso de que o humano se d na relao sujeito-objeto pois ao mesmo tempo em que
h produo de bens (pelo homem), h tambm, a produo de relaes sociais, do fazer-se
homem-humano-social.
Na teoria marxista
o ser social no substancia rgida ou dinmica, ou uma entidade transcendente que
existe independente da prxis objetiva: o processo de produo e reproduo da
172
realidade social, vale dizer, praxis histrica da humanidade e das formas de sua
objetivao. (Kosik,1976, p. 176)

Esclareamos que na concepo do materialismo histrico a prxis a esfera do ser
humano, no atividade pratica contraposta teoria, determinao da existncia humana
como elaborao da realidade. (Kosik,1976, 76) A prxis se articula com o humano em
todos os seus aspectos biolgicos, psicolgicos, sociais, histricos, econmicos- e por
meio dela que o humano se manifesta, com as suas vivncias de afetos apresentados no
cotidiano de toda a sociedade. Portanto, atividade produzida historicamente e, como tal,
produz a relao sujeito-objeto, apresentando a realidade humano-social.
De acordo com J ohnson (1997), Marx utilizou o termo Materialismo Histrico para
dar referncia toda ao intencional do processo criativo, por meio do qual os indivduos
trabalham, produzem bens e se relacionam com o mundo e com os outros. A prxis, neste
sentido, posta no cerne da existncia humana que inclue os pensamentos, os sentimentos,
as linguagens e atos, ou seja, engloba as teorizaes/abstraes, as quais se apresentam nas
aes dos indivduos.
Marx agregou ao materialismo histrico uma perspectiva dialtica, entendida como
teses e antteses sobre determinado fenmeno, que dever resultar em snteses, ou seja,
parte do pressuposto de que h contrrios que esto presentes em todas as situaes e que
sero exatamente estes contrrios que devero ser observados, pensados e mostrados de
acordo com uma atitude cientifica, o que dar suporte para a divulgao como um relevante
conhecimento para toda a sociedade.
Os adeptos do materialismo histrico - dialtico afirmam que a matria no uma
realidade passiva e inerte, como afirmam os metafsicos, e que somente se transforma sob
ao de foras que sobre ela atuam; ao contrrio, ela essencialmente dinamismo e
173
movimento. Para os que concordam com os pressupostos do materialismo marxista, no h
matria sem movimento e muito menos movimento sem matria.
A Dialtica
A dialtica que aparece no pensamento de Marx uma tentativa de superao da
dicotomia entre sujeito e objeto. Entretanto, na historia do pensamento humano, a dialtica
surgiu muito antes de Marx. Na Grcia antiga ela foi anotada como a arte do dilogo, a arte
de conversar. Na verso de Scrates a mesma foi empregada no desenvolvimento de sua
filosofia, o que fica muito claro em sua maiutica. Plato a utilizou em seus dilogos. Neste
entendimento, a verdade seria atingida pela relao do dilogo pressupondo minimamente
duas instncias, em um dilogo que aconteceria sob um principio de identidade, entre os
iguais. No entanto, tal posicionamento teria sido precedido por uma viso distinta,
principalmente encontrada em Herclito, pois, para ele, a conversa existiria somente entre
os diferentes, denotando que no seria a concrdia a condutora dos dilogos, mas, ao
contrrio, a divergncia. Neste aspecto podemos pensar que haveria uma acentuao
positivada das divergncias como constituidoras dos dilogos, o que nos faz pensar numa
aproximao com os pressupostos da dialtica deMarx, que valoriza as contradies como
principio da busca da compreenso das relaes na sociedade como um todo. Herclito nos
d a idia de movimento do pensamento, a idia da contraditoriedade da vida, da natureza,
do mundo, pois para ele todas as coisas fluem e se alteram sempre, mesmo no mais
imvel existe um invisvel fluxo e movimento. (Durant, 1996) Nesta perspectiva, a lgica
dialtica j se afirmava como uma possibilidade de compreenso da realidade como um
acontecimento contraditrio e em permanente transformao (Konder, 1981), contrapondo-
se lgica formal, esttica, que no aceita a contradio, o conflito.
174
Para Marx, a lgica formal sendo dual, separa o sujeito do objeto e, por isto, se mostra
insuficiente para oferecer uma compreenso da totalidade dos fenmenos. No pensamento
marxista, o importante ser descobrir as leis dos fenmenos, sua gnese; necessrio ser
captarmos, acuradamente, as articulaes que esto nesta gnese, analisar os processos de
suas construes, suas conexes com outros fenmenos, o que poder ser feito por meio de
estudos dos movimentos dos sujeitos, da sociedade, observando as contradies do mundo,
presentes nas relaes entre os homens.
A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da
realidade. A dialtica no s pensamento; pensamento e realidade a um s tempo. A
matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do marxismo; a realidade o que se
apresenta e a dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser
concretamente (...) idnticas, como passam uma na outra, e que mostra tambm porque a
razo no deve tomar essas contradies como coisas mortas, petrificadas, mas como coisas
vivas, moveis, lutando uma contra a outra e passando uma na outra atravs de sua luta (...).
(Lefebvre,1983, p. 192 e 193)
O mtodo Materialista Histrico-Dialtico

Devido significncia dessa juno surge um mtodo que foi nomeado como
Materialismo Histrico-Dialtico, tendo em seus princpios: a) a importncia de se estudar
a historia da constituio dos fenmenos e a exigncia de um esmerado exerccio; b) uma
explorao das vrias conexes entre elementos desses processos histricos, os quais a
principio poderiam parecer isolados e que no final podero nos mostrar o complexo
movimento de construo dos fenmenos sociais.
175
Enquanto mtodo, o materialismo histrico e dialtico um instrumento de anlise, uma
maneira de abordar a realidade, de estudar os fenmenos da sociedade. Por estar ancorado
na concepo marxista, o mtodo s ser correto se refletir as leis objetivas da prpria
realidade, ou seja, dever ser usado cientificamente para as leis mais gerais da natureza, da
sociedade e dos pensamentos. dialtico porque leva em considerao os processos de
mudana, de permanente transformao dos fenmenos, de um permanente vir-a-ser de
toda a sociedade.
O mtodo materialista histrico-dialtico caracteriza-se pelo movimento do
pensamento que inclui a materialidade histrica da vida dos homens em sociedade, ou seja,
nos incita a descobrir quais so as leis fundamentais que definem as formas de vida dos
homens nos vrios momentos da historia da humanidade. Para o mtodo do materialismo
histrico dialtico a base do desenvolvimento do mundo objetiva e real; as subjetividades,
as idias, so os reflexos deste mundo, destas formas de vida (Lefebvre, 1983).
De acordo com Fazenda (1994) para que possamos entender o que o mtodo
materialista histrico-dialtico ser preciso buscar respostas seguinte questo: como se
produz um determinado fenmeno social? Isto significa que haver uma necessidade de
pesquisar as leis sociais dos fenmenos, sua gnese histrica, as foras reais que os
constituram.
Marx (1983) utilizou o mtodo dialtico para explicar as mudanas importantes na
histria da humanidade atravs dos tempos. Para o autor devemos descobrir no s a lei que
as rege, medida que elas tm forma definida e esto numa relao que pode ser observada
em determinado perodo de tempo. Neste sentido, o mais importante ser entendermos que
existe uma lei de modificao, de desenvolvimento, isto , [como se deu/d a] transio de
uma forma para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta essa lei,
176
examinar detalhadamente as conseqncias por meio das quais ela se manifesta na vida
social. Por isso Marx s se preocupou com uma coisa: provar mediante criteriosa pesquisa
cientifica a necessidade de determinados ordenamentos de relaes sociais e, na medida do
possvel, verificar de modo ntegro os fatos que lhe servissem de ponto de partida e de
apoio.
Torna-se claro que ao estudar determinado fato histrico, ele procurava seus elementos
contraditrios, tentando encontrar aquele elemento responsvel pela sua transformao num
novo fato, dando continuidade ao processo histrico. E isto que ele perspectivou para a
utilizao de seu material, que ao mesmo tempo uma teoria e um mtodo, o que nos leva a
pensar sobre o como faz-lo. Tomando o aspecto dialtico do mtodo poderemos entender
um pouco mais esse chamado e, conforme Kosik (1976),

a dialtica trata da coisa em si. Mas a coisa em si no se manifesta imediatamente
ao homem. Para se chegar sua compreenso, necessrio fazer no s um certo
esforo, mas tambm um dtour. Por este motivo o pensamento dialtico distingue
entre representao e conceito da coisa.... (p.9)

Nos interessa pensar a partir da idia do dtour
21
que o importante ser o
movimento de partir dos fatos empricos que apresentem na realidade para superar
/ultrapassar as primeiras impresses, alcanando o cerne do problema a ser investigado.
Neste sentido, o que se almeja atingir a realidade concreta, pensada, o que configura um
processo de busca do (...) conhecimento da realidade histrica [que ] um processo de
apropriao terica isto , de crtica, interpretao e avaliao de fatos processo em que

21
Detour definido no Le Larousse de Poche (2003, p. 238) como trajet sinueux, chemin plus long que la
voie directe.
177
a atividade do homem, do cientista condio necessria ao conhecimento objetivo dos
fatos. (Kosik (1976, p. 45)
Do que foi exposto, podemos pensar que o materialismo histrico o mtodo
dialtico e que este o materialismo histrico, ou seja, ambos so uma nica e mesma
coisa. Mas necessrio distinguir que o materialismo histrico produto e condio do
mtodo dialtico e que o mtodo dialtico produto e condio do materialismo histrico.
Uma grande contribuio do mtodo ser o auxilio na busca da compreenso dos
fenmenos partindo das categorias mais simples, empricas para chegarmos nas categorias
snteses das mltiplas determinaes, as quais se apresentaro como uma realidade
concreta, pensada. Tais fenmenos so as condutas humanas que precisam ser apreendidas
em seu sentidos .

O materialismo histrico dialtico na perspectiva sartreana: o mtodo
progressivo-regressivo

No texto Questo de Mtodo, Sartre (1987, p. 178) nos chama a ateno para o
direcionamento cientifico da proposta do materialismo dialtico ao afirmar que a
compreenso este conhecimento [que] simplesmente o movimento dialtico que
explica o ato pela sua significao terminal, a partir de suas condies iniciais,
caracterizando o aspecto progressivo do mtodo sartreano. Esse autor, no movimento de
compreenso h uma simultaneidade progressiva, que se encaminha na direo do resultado
objetivo, e uma regresso que se dirige condio original, o que d um significado da
compreenso como sendo a vida real, o movimento totalizador que ajunta a meu prximo,
178
a mim mesmo e ao ambiente na unidade sinttica de uma objetivao em curso. (p. 179)
Sartre afirma que o mtodo marxista progressivo porque o resultado, em Marx, de
longas anlises e noticia que o seu mtodo heurstico por utilizar, simultaneamente,
tanto a regresso quanto a progresso, tendo o mesmo cuidado que o marxista, no que se
refere realocao do homem no seu quadro, que de ser histrico. Partindo desta
afirmao, apresenta a relevncia de seu mtodo porque, para ele, tal mtodo permite
solicitar
histria geral que nos restitua as estruturas da sociedade (...), seus conflitos, suas
contradies profundas, e o movimento de conjunto que estas determinam. Assim,
temos de incio um conhecimento totalizante do momento considerado, mas em relao
ao objeto de nosso estudo, este conhecimento permanece abstrato. (p. 180)

Poderemos delimitar o objeto dentro do processo histrico e, paralelamente, o
processo histrico no objeto, numa verso abstrata. No seu mtodo denominado
existencialista, por querer ser heurstico exercitar um vaivm: determinar
progressivamente a biografia, aprofundando a poca, e a poca, aprofundando a biografia,
apresentando a extenso das possibilidades, dos instrumentos que a poca disponibilizou
para a construo dos projetos dos sujeitos. Nisto se mostra a exigncia de um estudo
compreensivo das estruturas, dos papis, das concepes, como elementos que nos auxiliem
no conhecimento e entendimento das multiplicidades, das contradies das condutas e,
principalmente as rupturas das geraes vividas em varias pocas e contextos porque de
uma gerao a outra, com efeito, uma atitude, um esquema, podem fechar-se, tornar-se
objeto histrico, acontecimentos que so observados nas vivencias simblicas das
sociedades (tais como as idias sobre o ser humano, concepes sobre o negro, rebelies
179
dos escravos, os suicdios, a lei do ventre livre, racismo, etc no que se refere ao nosso
trabalho).
De acordo com o autor a ao e a vida do homem que devemos estudar no podem
reduzir-se a estas significaes abstratas, a estas atitudes impessoais, ao contrario ser a
volta ao objeto e o estudo de suas declaraes pessoais olhadas como inseridos no
contexto, na grade dos instrumentos coletivos que daro o diferencial, o que ser a
diferena entre os Comuns e a idia ou a atitude concreta da pessoa estudada, seu
enriquecimento, seu tipo de concretizao, seus desvios, etc., que devem antes de tudo nos
esclarecer sobre o nosso objeto.Teremos, neste sentido, a perspectiva de singularidades na
coletividade, ou de outro modo, a possibilidade de se trabalhar do particular para o geral e
vice-e-versa, sem cairmos no individualismo, porque, o objeto ser analisado num vaivm
que confirma a dialtica tanto em Marx quanto em Sartre.
Quanto ao seu mtodo propriamente dito, Sartre (1987) o entende como um mtodo que,
na parte regressiva, ilustra os fatores biogrficos, os condicionamentos histricos-
econmicos-sociais nos quais o sujeito investigado esteja inserido e, na parte progressiva,
considera o sujeito como uma totalizao, um projeto resultante de todos os fatores que a
instrumentalidade das sociedades dispem, bases da existncia. Sendo existencialista
afirma que uma caracterstica fundamental do humano a sua capacidade de superar as
situaes adversas e, com esta superao por meio do trabalho e de aes, chegar a
realizao de seu projeto, que perpassado por possibilidades instrumentais, porque, para
ele, a conduta mais rudimentar deve ser determinada ao mesmo tempo em relao aos
fatores reais e presentes que a condicionam e em relao a certo objeto a vir que ele tenta
fazer nascer. Nesta perspectiva o futuro (o projeto) aparece como possibilidade, como
projeo. Fortalecendo ainda mais a reflexo Sartre acreditava que a especificidade do ato
180
humano que atravessa o social, conservando-lhes as determinaes, (...) transforma o
mundo sobre a base de condies dadas. (pp.151, 152, 172 e 173)
Sartre (1997) fortalece nossa argumentao com seu entendimento de que o projeto de
vida do ser humano deve ser pensado na perspectiva da subjetivao, da objetivao e da
temporalidade, como momentos de integrao entre passado, presente e futuro que se
fundem na presentificao da constituio do ser-no-mundo.
Portanto, podemos dizer que a anlise dos fenmenos poder ser efetivada se
conseguirmos descobrir sua mais simples manifestao, e em seguida, ao nos debruarmos
nela, elaborarmos abstraes, teorizarmos, chegarmos a uma adequada compreenso dos
significados destes fenmenos nos aspectos progressivos e regressivos, pois
as significaes vm do homem e de seu projeto mas se inscrevem por toda a parte
nas coisas e na ordem das coisas. Tudo, a todo instante, sempre significante e as
significaes revelam-nos homens e relaes entre os homens atravs das estruturas de
nossa sociedade e (...) estas significaes no nos aparecem seno na medida em que
ns mesmos somos significantes. Nossa compreenso do Outro no jamais
contemplativa: no seno um momento de nossa prxis, uma maneira de viver, na luta
ou na convivncia, a relao concreta e humana que nos une a ele. (p. 179)

Em nosso caso, partindo do estudo de um determinado processo de subjetivao (de
sujeitos negros), numa determinada contextualidade, organizando reflexes sobre as
relaes cotidianas entre negros e no negros, poderemos pensar sobre esta categoria
simples, emprica (as relaes raciais) e, partindo da gnese desse processo, nos
aproximarmos da compreenso de outros processos de subjetivao da populao negra.
Analisar os processos de subjetivao a partir de reflexes emprico-tericas para
compreend-lo em sua concretude, pede uma reflexo sobre as contradies das relaes
raciais em nossa sociedade, sobre as possibilidades de superao de suas condies
181
/gneses conflituosas e perspectivar para o cotidiano do trabalho do psiclogo, aes que
possam contribuir para a humanizao do conjunto de seres humanos da sociedade.
Com estes apontamentos e reflexes acreditamos poder contribuir para o incitamento
de outros profissionais da psicologia que queiram refletir sobre a necessidade de buscarmos
instrumentos que nos auxiliem na busca de formas de superao, de transformaes em
nossas aes como profissionais, como estudiosos dos processos de desenvolvimento
humano. Trata-se de um grande desafio, o de refletir sobre a superao da lgica formal da
cincia moderna freqentes nas praticas psicolgicas, lgica que, em ultima anlise, tem
fortalecido a dicotomia sujeito-objeto.
Os apontamentos que fizemos sobre o mtodo intentam contribuir para que cada
profissional construa sua prtica por meio de leituras da complexidade da realidade,
pensando que este processo de reflexo possa auxiliar na compreenso de que o principio
da contraditoriedade nos mostra uma questo muito importante: a alienao dos homens. O
maior desafio que o mtodo nos apresenta , na verdade uma permisso, mas tambm
uma exigncia de que, nas nossas aes cotidianas, nossos pensamentos exercitem
movimentos lgico-dialticos para interpretarmos mais adequadamente a realidade,
objetivando uma melhor compreenso para uma efetiva transformao.
Nos parece oportuno encerrarmos com a dcima primeira tese de Marx (1979) contra
Feuerbach que esclarecedora a este respeito: os filsofos se limitaram a interpretar o
mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo. (p.111)




182

Captulo II
Histria de Vida : uma tcnica para fazer pesquisa

As histrias de vida so as obras, grandes ou pequenas, construdas durante o cclo
vital. Como uma obra compe-se de enredo, personagens, pocas, e so repletas de
emoes, de afetos e desafetos, de facilidades e dificuldades e que, a cada momento, poder
ser refeita, de acordo com o que acontecer, tanto no mbito particular quanto no coletivo.
Como guardamos tudo? Como conseguimos reatar e relatar tudo ou quase tudo? So as
memrias, as lembranas que, ao serem solicitadas, vo fornecendo o material a ser
reconstrudo e atualizado.
Ao relatarem as suas histrias, as pessoas falam de seus desenvolvimentos,
crescimentos, dos encontros e desencontros das vrias geraes, das questes polticas,
dentre outras. Ao discursar os indivduos nos oferecem a variedade de gneros de
discurso que podem nos revelar a variedade dos estratos e dos aspectos da personalidade
individual, e o estilo individual pode relacionar-se de diferentes maneiras com a lngua
comum. (Bakhtin, 1997, p. 283)
Neste sentido, os tipos/gneros de discurso so vistos como formas que as pessoas usam
para concretizar a elaborao da sua histria. Tambm importante anotar que a
heterogeneidade dos gneros dos discursos inclui: as replicas dos dilogos do cotidiano, os
relatos familiares, a carta, o bilhete, as ordens militares e todo tipo de documento oficial. O
uso de um ou mais destes gneros vo se constituindo nos estilos particulares de
comunicao de enredos que as pessoas constrem para si mesmas e para o social.
183
Na perspectiva lingstica, os discursos se referem a combinaes de elementos
lingsticos que os falantes utilizam para exprimir os pensamentos, para falar de
experincias tanto do mundo exterior quanto do mundo interior.
Marx e Engels em A ideologia Alem (1997) escreveram que
a produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de inicio,diretamente
entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como
a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens,
aparecem aqui como emanao direta de comportamento material. (...) Os homens so
os produtores de suas representaes, de suas idias, etc, mas os homens reais e ativos,
tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras
produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais
amplas. (pp. 36 e 37)
Podemos entender que para os autores acima citados, a linguagem no uma realidade
autnoma, pois como outras produes humanas, expresso da vida real e, para eles, a
linguagem a conscincia real, porque esta (...) jamais pode ser outra do que o ser
consciente, o ser dos homens o seu processo de vida real. (p. 7)
Bakhtin (1997/2002, pp. 35e 36) afirmou que conscincia individual um fato scio-
ideolgico, neste entendimento, portanto, o que d realidade conscincia a
linguagem,visto que esta ultima que permite a forma e a existncia da primeira, por meio
dos signos criados por um grupo organizados no curso de suas relaes sociais. Os signos
so os alimentos da conscincia individual, a matria de seu desenvolvimento, e a
conscincia reflete sua lgica e suas leis. A lgica da conscincia a lgica da
comunicao ideolgica, da interao semitica de um grupo social.
184
Dentre os vrios materiais - imagens, gestos, palavras-, tidos pelo autor como abrigo
da conscincia, optamos por utilizar as palavras, pelo fato de que elas tm uma funo de
signo e o modo mais puro e sensvel de relao social. (p. 36)
A palavra entendida por Bakhtin como um material singular da comunicao na vida
cotidiana, como uma produo tanto do consenso entre os indivduos quanto do individuo
em particular, indicando o seu papel (...) como material semitico da vida interior, da
conscincia (discurso interior. Para a conscincia, a palavra ser o material flexvel,
veiculvel pelo corpo, e, este ultimo ser o meio para o desenvolvimento da primeira. (p.
37)
E neste sentido que a palavra vista como signo social e utilizada para compreender a
sua funo de instrumento da conscincia, porque enquanto signo apia e acompanha todos
os signos no verbais, tais como rituais, religiosos, teatro, comportamento humano, etc. Ela
se faz presente em todos os atos de compreenso e em todos os atos de interpretao por
estar implicada em todo o tipo de construo comunicacional, seja oficial ou ordinria, por
apresentar possibilidades de interiorizao e, principalmente, por ser presena obrigatria,
como fenmeno acompanhante, em todo ato consciente, todas essas propriedades fazem
dela o objeto fundamental do estudo das ideologias. (p. 38)
Na conversao do cotidiano ou ordinria, podemos reconhecer a incidncia das
determinaes sociais que a linguagem sofre e, tambm entender porque para os autores
citados e outros a linguagem considerada um instrumento ou ferramenta psicolgica e que
por meio dela que os indivduos estabelecem as inmeras relaes com aqueles que os
cercam, produzindo os sentidos para as vivncias. Isto se refere a que o sentido se produz
185
na interao e a mesma no inclui somente algum que esteja presente no momento,mas
todos os outros que, de alguma forma fazem parte da historia de cada um.
Segundo os autores acima citados para tentarmos entender o psiquismo humano,
precisaremos entender a linguagem como um fenmeno que pertence a diferentes
domnios: individuais, social, fsico, fisiolgico, e psicolgico, o que significa dizer que a
linguagem suporta determinaes sociais e tambm possui uma certa autonomia em relao
s formaes sociais. Portanto podemos entender que as prticas discursivas aparecem
permeadas por diferentes modos de vida, porque est ligado ao contexto scio-histrico, os
quais so dotados de significados e sentidos produzidos pelo grupo e, apossando-se deles,
os indivduos constrem os seus significados e sentidos, pautados nas internalizaes e
interpretaes que sero referentes histria social e psquica de cada um.
Neste sentido, encontraremos discursos de natureza completamente diferentes, usando
os mesmos elementos semnticos. Por exemplo: tristeza, alegria, frustrao, fracasso,
sucesso, vergonha, humilhao, trabalho, podem ser elementos semnticos para um grupo
de indivduos, mas cada um ir produzir um discurso diferenciado, pessoal, ou seja, em
cada um desses discursos aparecero significados e sentidos ancorados nas histria de vida
de cada individuo.
Para o nosso interesse fundamental lembrar que as coeres da ideologia se fazem
presentes nos vrios discursos e, no caso da populao negra, vermos como as palavras, a
linguagem, os discursos - cientficos e do cotidiano da sociedade -, trazem, sem sombra de
duvidas, as marcas das determinaes sociais que se realimentaram constantemente.
186
A histria de vida uma tcnica especifica de fazer pesquisa muito utilizada pelos
historiadores por sua adequada utilidade na busca de compreenso de fatos que ocorreram
h muito tempo, ou seja, ao lanar mo da memria das pessoas, concretizaremos um forma
de documentao, de registro repetindo uma modalidade que era exercitada,
tradicionalmente, em civilizaes antigas.
Com o uso desta tcnica poderemos obter os depoimentos que auxiliam na criao
de um quadro histrico e possibilita a completude dos registros de documentos escritos
servindo a diversas reas que se interessem por trabalhar com o ser humano. Para a nossa
proposta de trabalho utilizar a tcnica de histria de vida foi significativa pois acreditamos
que as narrativas dos colaboradores alm de falar de coisas que nos interessava como
material de pesquisa, tambm registrou os sentimentos, as aes, as relaes que essas
pessoas tiveram e, portanto, so vistas, por ns, como elemento que permite qualificar a
investigao psicolgica dos processos de construo de suas subjetividades.
Valendo-nos dos aspectos do dialogismo, podemos dizer que ao contarem suas
histrias estas se concretizaram, uma vez que embora somente uma pessoa estivesse
discursando, apresentaram neste discurso tantas pessoas quantas a lembrana pode trazer
para a construo da histria e, por outro lado, fizeram um exerccio de resgate da memria
individual e coletiva.
Investigamos, representativamente, os processos de subjetivao de afro-brasileiros
para saber como foram construdas as relaes sociais dessas pessoas, com quem foram
construdas, quais foram os embates que ocorreram, quais os sentimentos que tais vivncias
geraram e, tambm como ocorreu a co-gnese desta histria, pois, com certeza, a revelao
das histrias foi diferente de acordo com a interao pesquisador-pesquisado, ou seja, cada
um dos colaboradores trouxe uma histria direcionada para a relao que se estabeleceu
187
com o pesquisador, o que para ns confirma a opinio de Lakatos (1999) de que a histria
de vida vista como um documento e como tcnica de coleta de dados. Em ambas as vises
o que fica claro que o uso da narrativa se far presente, de modo pessoal e subjetivo. Ela
documento porque traz o registro de experincias vividas pelas pessoas no decorrer de suas
existncias e tambm nomeada como documentos ntimos, documentos pessoais ou
documentos humanos. (p.136)
Enquanto tcnica para concretizar este estudo atendeu muito bem as nossas
necessidades como pesquisadores, uma vez que revelou uma preocupao do autor- com
a fidelidade das experincias e interpretaes do mundo revelado. Isto ocorreu por meio de
entrevistas abertas, na qual o entrevistado fez um relato de sua histria pessoal e no de um
fato ou evento como pode ocorrer na histria oral. Aqui se coloca como fundamental a
subjetividade de quem fala, as lembranas de seus afetos familiares, como por exemplo
apareceram nas falas de nossos sujeitos S1, S2 e S3 (pp. 204 a 211) ; as dificuldades nas
relaes raciais na famlia e outras Instituies como nos apresentaram S1,S2, S3. Isto nos
ajudou a perceber que a partir do relato dos fatos, das suas experincias os colaboradores
organizaram suas histrias de vida seguindo um fluxo de acordo com a nossa interlocuo,
o que permitiu o nosso conhecimento e compreenso sobre os processos de subjetivao
vivenciados por eles; como essas pessoas construram as suas histrias particulares; a
histria das conquistas, dos trabalhos, das criaes, dos sofrimentos de cada um deles, o
que nos revelou a concepo que [cada ] indivduo tem de seu papel e de seu status nos
vrios grupos aos quais faz parte (Nogueira, 1968, p. 139) e quais as suas contribuies
para as histrias do seu contexto - ser afro-brasileiro - e tambm revelar uma verso
diferenciada de uma histria j divulgada.
188
As narrativas que compuseram as histrias de vida, por meio dos enunciados, nos
mostrou o processo de elaborao de significados, revelado enquanto as pessoas fizeram os
seus relatos, o que permitiu uma interpretao, a partir desses relatos (e outras fontes) dos
itinerrios de vida de um sujeito social, constitudo pelas vivncias do cotidiano (Spink,
1995 e 1999).
Para Bakhtin (1994), os enunciados e as vozes descrevem o processo dialgico que
ocorre numa conversao. Os enunciados de uma pessoa esto sempre em contato com ou
so endereados a uma ou mais pessoas e, tambm os dilogos so internos. As vrias
vozes que aparecem compreendem esses interlocutores que sero pessoas presentes ou
presentificadas nos dilogos. Neste sentido, a histria de vida atende aos propsitos do
estudo pois nos oportunizou conhecer e compreender como tem sido a construo de suas
subjetividades por meio da fidelidade dos relatos das experincias e interpretaes sobre o
mundo, o que nos permitiu.a criao conjunta de um quadro das formas de vida dos
colaboradores.
O narrador de uma histria de vida fala da construo (ou tecitura) de uma jornada
inteira. Quando uma pessoa fala de si, com certeza falar tambm daquelas que foram as
vozes significativas -positivas ou negativas- para a sua constituio como sujeito, tal como
em seu meio cultural, o que d uma amplitude maior para a coleta de dados qualitativos
do que em outras fontes/tcnicas. Isto ocorre porque tal tcnica permite que sejam recriadas
uma multiplicidade de pontos de vista, a partir de vrios entrevistados, gerando uma
polifonia, as multivozes que Bakhtin discute em sua teoria.
A histria de vida tambm uma narrao de atividades (aes) humanas que so a
essncia do homem, a realidade, o conjunto das relaes sociais (Marx, 1985). Podemos
189
argumentar que as atividades das pessoas so ao mesmo tempo a sua historia e a histria do
contexto social.
Numa perspectiva histrica, as histrias de vida so significativas porque revelam a
construo de uma histria do indivduo e do seu universo social. Trabalhar com o registro
de narrativas ser buscar conhecer, descrever e compreender quais foram as matrias
primas e as ferramentas utilizadas nessas construes. Tambm as questes psicolgicas e
simblicas so passveis de serem vistas, dando espao para a discusso sobre a
subjetividade, pois ainda que muitos tenham presenciado/vivido a mesma situao, cada um
a preencher de significados particulares fenmenos -, de acordo com as suas percepes,
sentimentos, emoes, formas de pensar as coisas do mundo.
O individuo neste contexto no passivo, ao contrrio, qualquer atividade (e tambm
no atividade, no sentido de dinamismo da sociedade/movimento visvel) ser contemplada
na histria do outro. A histria de vida tambm a narrao de micro e macrorelaes, isto
, mesmo que no estejamos perto das outras pessoas as nossas aes as afetam e vice-e-
versa. Ela a efetiva concretizao das histrias, pois ao narrar, neste exato momento a
prpria pessoa organiza, reordena, busca as melhores palavras para contar a sua histria,
querendo que o outro o entenda. (Bakhtin, 1997
A histria de vida, particular, fundamentalmente a comunicao de uma sabedoria
prtica, de um saber de vida e de experincia e se queremos saber como as pessoas deram
significados e sentidos s suas vivncias, parece ficar claro que a histria de vida e seus
assemelhados podero ser um material basilar para as investigaes.
De acordo com a concepo marxista, o homem usa ferramentas para se relacionar com
a natureza. A isto se d o nome de relao instrumental. Para a questo da histria de vida a
ferramenta principal a linguagem, a qual utilizada para relacionar as atividades prticas
190
com as teorias, ou seja, o fazer das pessoas cotidianamente ligados s suas teorias sobre
esse fazer e tudo o que acontece em sua volta, configurando uma prxis. Neste sentido, o
exerccio a partir das narrativas o de ressignificao de toda a histria vivida.
O uso das narrativas neste estudo nos auxiliou no exerccio de conhecimento e
compreenso dos processos de subjetivao desses afro-brasileiros e, a partir deles, o
exerccio de generalizaes para os afro-brasileiros em geral e, tambm se mostrou como
um exerccio de humanizao das tcnicas, pelo fato de que a histria de vida exige um
contato direto do pesquisador com o pesquisado e, nesse sentido, caber ao primeiro se
colocar frente realidade de uma forma que possibilite o estabelecimento de empatia com
os colaboradores.














191

Captulo III
Anlise de documentos histricos
1) O processo de genere de Simo Sardinha
Dando nfase a um dos aspectos importantes dessa tese- o branqueamento- citaremos
e analisaremos partes do processo degenere de Simo Pires Sardinha, filho mais velho de
Chica da Silva, com Manuel Pires Sardinha, seu proprietrio. Simo teve interesse em ser
cavaleiro da Ordem de Cristo instituio existente no sculo XVII, na qual,inicialmente, s
ingressavam aqueles que fossem nobres de nascimento; depois mudaram-se os estatutos e,
pessoas de grupos/setores financeiros e comerciais, que haviam ascendido na escala social,
comearam a ser aceitas. Para que ocorresse a aceitao era preciso saber o lugar que cada
indivduo ocupava na sociedade [o que] se baseava na linhagem; assim as honras ou
mazelas derivadas do nascimento eram transmitidas de gerao para gerao.

Simo Pires Sardinha estava fora dos critrios para a aceitao porque era filho de uma
relao ilegtima entre um senhor e sua escrava. Como fazer se ele possua o obstculo
quase intransponvel para a concesso do hbito [que era] a descendncia escrava, j que
ilegitimidade e mulatismo eram defeitos passiveis de dispensa real. (Furtado, 2003; p.
59) O rapaz utilizou estratgias que escondessem suas origens, como descendente de
escravo e de seu nascimento, arrolando falsas testemunhas para os depoimentos sobre sua
origem.
Partindo desta estratgia reelaborou toda a sua histria, subtraindo as imperfeies
que possua por herana. Consta que o uso dessas testemunhas e de suas evasisas durante
192
os depoimentos foram suficientes para a conquista do posto. Para a nossa reflexo nos
interessa registrar a citao de um dos depoentes Baltazar Gonalves de Carvalho- no
processo (Furtado, 2003; p. 63), porque a mesma ilustra a temtica sobre o
embranquecimento como ideologia experienciada por todos os membros da sociedade
desde as mais antigas pocas at a atual e, neste caso podemos corrobor-la utilizando um
documento que mostra a importncia que era dada herana marcada pela condio
social e, principalmente pela cor da pele. Em seu depoimento Baltazar Gonalves de
Carvalho disse que Chica era

filha legitima do capito dos auxiliares Antonio Caetano de S e de Maria da
Costa,que possuam muitos cabedais e uma copiosa escravatura,sendo esta de cor
parda e, por conseqncia, sua filha, me do habilitado.J neste, fica em terceiro ou
quarto grau,porem vivendo todos com uma excelente reputao e luz da nobreza,com
muita riqueza e fazendo a primeira figura naquele continente,visitados das
[sic]primeiras pessoas. (p.63)

Devemos prestar ateno a esta introjeo dos padres da ideologia, que se assenta
nos valores, crenas e hbitos dos brancos e, portanto, quem possua a marca da cor por
origem e descendncia no poderia ingressar nos grupos da elite e do poder a no ser que
fizessem como Simo Pires Sardinha fez, ou seja, negar primeiro a sua herana de marca, o
que em alguns momentos lhe valeu, mas como vimos registrado por Furtado, (2003, p. 246)
nem o fato de ter nascido de uma mulher parda com um homem branco ou ter uma fortuna
lhe deu a garantia de obter uma efetiva e permanente incluso na sociedade da poca.



193
2) Uma mulher original
J oanna Baptista, cafusa, nascida livre, mas sentindo-se incapaz para viver na liberdade,
resolve vender-se a si prpria.
Escriptura de venda que faz a cafusa J oanna Baptista de si prpria e de ser escrava de
Pedro da Costa por preo e quantia de 80$000, como abaixo se declara. Saibam quantos
este publico instrumento de escriptura de venda de hoje para sempre como melhor em
direito dizer-se possa virem, que sendo no anno do nascimento de Nosso senhor J esus
Christo de 1780 annos, aos 19 do mez de Agosto do dito anno,nesta cidade, na rua que vae
por detraz da Misericrdia; e de outra Pedro da Costa, de nao Catalunha, morador na rua
S. Vicente,ambos pessoas que eu tabelio reconheo pelas prprias, que dou f. E, logo em
presena das testemunhas adiante nomeadas, escriptas e assignadas, pela dita J oanna
Baptista foi dito que ella de seu nascimento sempre foi livre e isenta de cativeiro; e como
ao presente se achava sem pae e sem me que della pudesse tratar e sustentar assim para a
passagem da vida como em suas molstias, nem tinha meios para podeer viver em sua
liberdade, cujos Paes della outorgante foram o preto Ventura, que foi escravo do padre J ose
de Mello, j fallecidos e de sua me a ndia Anna Maria, que fora do servio do mesmo
padre, por cujo motivo, para poder ella outorgante viver em socego, empregando-se no
servio de Deus e de um senhor que tivesse della cuidado em suas molstias e a tratasse
como por lhe dar custado o seu dinheiro, assim o fazia ella outorgante de sua livre e
epontanea vontade, sem constrangimento de pessoa alguma se tinha ajustado e contractado
com o dito Pedro da Costa vender-se a si mesmo por escrava como se tivera nascido de
ventre captivo e nunca tivesse sido livre, para como tal o ser at sua morte, com declarao
de que se ella algum dia tiver filhos, estes sero forros, livres e isentos de captiveiro, cuja
venda fazia unicamente de si, ou da sua pessoa. (...). E desde logo disse ella outorgante
194
desistia de todo o privilegio de liberdade ou foro que pudesse allegar que at agora tinha, e
se submetia debaixo das leis e penas de escravido, e desde logo demitia de si para sempre
tudo quanto pudesse haver em direito a seu favor, para allegar; e ir desde logo para servido
e captiveiro do dito Pedro da Costa, que desde j o reconhecia por seu senhor, como se com
efeito nunca tivesse sido forra e liberta e como tal a reconhecesse e se algum tempo elle
dito seu senhor comprador, por algum motivo a maltratasse e se no se der bem no seu
captiveiro poder vende-la a quem lhe parecer, como sua escrava que por esta fica sendo, e
se nesta escriptura falta alguma clusula ou clausulas especiaes em direito as ho aqui todas
expressadas e declaradas, como se de cada uma fizesse especial meno. E pelo dito
comprador foi dito que elle aceitava esta escriptura na forma declarada. Em testemunho da
verdade assim outorgaram, pediram e aceitaram.
22
(Pontes, 1937, p.133 a 138)
Pontes (1937) fez o seguinte comentrio:
aquella vocao servil, to extraordinria, no conheceu antecedentes e no estimulou
imitadores entre ns. H na escriptura transcripta, que um dos documentos da estupidez
humana mais interessantes, uma passagem suprehendente pela delicadeza: aquell em que a
obtusa mestia paraense, accordada pela ternura do instincto materno, resalva da ignomnia
a que se entrega a possibilidade de filhos futuros. A original escrava paraense, do horror da
sua degradao,, libertava-se ao menos um pouco na fuga daquelle bom e diffuso
sentimento de maternidade... (p. 138)
Vemos como significativo o fato da escrava ter se assujeitado ao cativeiro numa atitude
de escolha pessoal. Nos fica a impresso, de um lado, que ela optou por estar submetida a

22
Mantivemos a grafia da poca
195
administrao de um senhor porque no se via em condies de buscar outras escolhas; de
outro o que nos passa que apesar do ato inusitado, J oanna traou um projeto de vida,
conforme nos apresenta Sartre (1987) ao afirmar que a especificidade do ato humano que
atravessa o social, conservando-lhes as determinaes (...), transforma o mundo sobre a
base de condies dadas (pp. 151,152, 172 e 173)











196
CAPTULO IV
a)- As histrias de vida

Sujeito 01- Assistente Social
Sexo feminino
Idade- entre 30 e 40 anos
Venho de uma famlia muito racista e preconceituosa onde meus avs maternos achavam
bom ensinar a mim (j que passava mais tempo com eles) que no deveria ter amizade com
pessoas negras.Eles eram descendentes de italianos e tinham olhos azuis e cabelos negros e
sempre diziam que a maior decepo da vida era a filha, minha me, ter se envolvido com
um negro e eu ter nascido deste envolvimento.
Confesso que na minha infncia no tive amiguinhos negros, tendo contato apenas com a
Maria que era uma senhora contadora de historias que cuidava de uma vizinha e que pela
proximidade das famlias cuidava de mim de vez em quando.
Quando tinha 10 anos e estudava num colgio de freiras que at ento no admitiam alunos
negros, fiz amizade com um garoto negro Denis que tinha chegado do Rio de J aneiro e
era hostilizado pelos outros garotos e eu achava injusto ele no ter amigos devido cor da
pele. A partir de ento comecei a observar melhor a diversidade tnica e cultural, comecei a
estudar mais as misturas,o desenvolvimento e a construo das sociedades, paralelamente
fazendo e cultivando amizades com diversas pessoas,especialmente negras. No decorrer da
adolescncia fui tendo relacionamentos e namoros onde em sua maioria rapazes morenos
ou negros de olhos e cabelos escuros e lindos.
197
J unto a estes processos eu sofria algumas intervenes da minha v com cada alfinetada,
por exemplo: eu namorava um rapaz negro e quando pensou-se em noivado,ela teve um
troo e disse que no admitia, que j bastava a minha me, que eu nasci branca por sorte e
etc... Eu respondi que ela no se preocupasse pois me casaria com bem mais escuro e
tal,coisas de adolescente rebelde e envolvida com movimento estudantil e com a
igualdade,cidadania e direitos.
Conheci o meu marido na Igreja e ele fazia parte do meu circulo de amizade mas no era
intimo e convivemos por alguns anos como amigos e participamos de vrios eventos e
programaes. E,num momento muito difcil de minha vida ele me deu muito apoio e
comecei a olhar o rapaz com outros olhos.
A esta altura da vida as observaes de minha v eram vagas lembranas e, na faculdade
eu,como hoje, convivia com as pessoas sem se (me) importar com o exterior e valorizando
suas qualidades.
Quando estava grvida minha v sempre me olhava com desconfiana como se estivesse
doente ou carregando um sei l o que na barriga, ela no foi ao meu casamento,
possivelmente pelo meu marido ser negro e , quando a criana nasceu as nicas palavras
que ela teve para a beno foram ainda bem que branco (sic) e ela faleceu com esta
raiz de amargura que o preconceito dentro dela que a impedia de demonstrar seus reais
sentimentos a mim e a meu filho devido ao nossos pais serem negros.
Em suma nunca tive problemas nem qualquer atrito com ningum branco,negro,amarelo ou
de qualquer etnia pois no sei de que maneira ou atravs de quem decidi olhar as pessoas
apenas como seres iguais,talvez seja as atitudes de minha me que sempre procurou me
198
mostrar o lado belo e bom das pessoas, coisas e situaes fazendo com que qualquer coisa
como o racismo se torne automaticamente indesejvel para se sentir.
Pude perceber que minha v pode ter sofrido alguma decepo que envolvesse uma negra
pois ela sempre falava que uma negrinha lhe roubou o amor (sic) fora o que ela
internalizou de minha bisav e tudo o mais. No justificando pois no possui justificativa
mao,deixando para l pois o preconceito existe,
40 anos
ao que vive o mundo s vezes somos convidados a olhar para o nosso
das lembranas detectar as feridas que um dia nos impediram ou fez com
asse mais difcil. Quando a Consolao pediu que eu falasse
ra negro ou , no sei pois at hoje no o conheo. S sei que meus avs
maternos so brancos. Eu sou fruto de uma aventura.
para um comportamento precoceituoso.
Algumas vezes acontecem situaes quando estou com meu marido que caracterizam
preconceito, at mesmo o olhar das pessoas na rua, quando estamos andando juntos, que
provocam em mim uma atitude de subli
fazer o qu, a nica certeza que eu no possuo, s vezes,o meu marido coloca a culpa na
cor,na condio social para os problemas da vida e para a falta de oportunidades e eu no
posso discordar.
Sujeito 02- Artes
Sexo feminino
Idade entre 30 e
Em meio toda agit
interior e,atravs
que nossa caminhada se torn
De situaes constrangedoras [ que eu vivi] pelo preconceito eu pensei: ser que vale a
pena trazer lembrana tudo aquilo que um dia me fez sofrer? Mas mesmo assim
concordei.
Desde a barriga da minha me eu j era rejeitada. Por intermdio da minha tia eu soube de
toda a historia da minha vida. Soube que por vrias vezes ela tentou me abortar.O motivo?
Meu pai e
199
Tenho mais cinco irmos, todos de pele clara,minha me era viva quando viveu essa
aventura e eu a nica negra, cabelos crespos,muitas vezes fui rejeitada,no saa com minha
me e meus irmos,sempre eu tinha que ficar em casa. Um dia ouvi minha me dizer na
escola,por ocasio da matrcula ela adotada,coitada. E,com isso eu fiquei na inocncia
at os doze anos. Foi quando minha tia,na verdade no era minha [tia], pois ela era irm do
as, na verdade, eles no me
minha me teve antes de mim com outro homem. Ela pouco ia l em casa mas demonstrava
falecido marido da minha me. Em casa eu me sentia como se fosse a empregada e era pois
era eu quem cuidava da casa. Eu apanhava muito, era cheia de cicatrizes pelo corpo, esse
era o carinho que eu tinha. Eu me lembro que quando eu tinha entre dez e 11 anos, um dia
eu vi a me de uma coleguinha, catando piolho nela e eu pensei ser que se eu pegar piolho
minha me vai se aproximar de mim, pelo menos para tira-los? E para o meu espanto nas
vezes em que ela via eu coando a cabea,ela mandava cortar meu cabelo to curto que eu
ficava com vergonha de sair na rua. Quando eu completei quinze anos,eu disse a ela ,no
dia do meu aniversrio que eu sabia que no era dotada e que eu gostaria de saber quem
era o meu pai. Ela no negou que eu era filha dela,mas me impedia de conhecer meu pai,
disse que ele no prestava e que no queria v-lo nunca mais.
Dos quinze anos at os dezessete eu trabalhei de bab e cada centavo que eu ganhava eu
guardava porque eu queria sair de l. At que um dia minha irm mais velha,que j era
casada deu a luz ao meu sobrinho, eu toda feliz fui at a casa dela para v-lo, mas chegando
l,toda famlia do marido dela estava e no me deixou entrar dizendo que ele estava
dormindo e minha irm estava com muita dor de cabea. M
deixaram entrar para que eu no aparecesse nas fotos que estavam sendo tiradas l dentro.
Eu voltei chorando e, nesse dia, decidi ir embora dali pois eu no era considerada da
famlia. Cheguei pra minha me e falei que viria para Braslia, morar com minha irm ,que
200
carinho para comigo. Minha me no colocou nenhum obstculo, apenas foi tirar a
autorizao para que eu viajasse e pronto.
Chegando aqui estranhei um pouco, mas me sentia melhor porque pelo menos minha irm
me dava carinho, meus sobrinhos gostavam de mim.
Alguns meses se passaram e eu conheci um rapaz, com quem eu saa e ia para o
colgio.Alguns meses depois eu engravidei e,por ironia do destino,ele em negro. Quando
minha me ficou sabendo disse que no me queria l mais e muito menos o crioulo do qual
eu me engravidei.
Minha gravidez foi muito perturbada, do lado da minha me e do outro,minha sogra que
dizia que se nascesse uma criana branca no seria do filho dela, era uma presso que eu
esso era tanta que eu passei a gravidez, a maioria do tempo s.
no sei como eu agentei. De uma coisa eu tinha certeza, eu queria aquela criana era,
sendo negra ou branca. Essa gravidez me deu foras para lutar e superar todos os
preconceitos.Eu queria criar aquela criana sem medo, [para que] ela no passasse o que eu
passei calada. A pr
Quando minha filha nasceu era a cara do pai. Hoje somos casados, temos quatro filhos,
dois negros e dois superficialmente brancos- o que eles falam-, eles foram criados sem
preconceitos,apesar de tambm terem sofrido pelo preconceito. Os mais claros quando era
dia de reunio de pais, no colgio, uma vez a professora disse que s poderia entregar o
boletim para os pais, e por meu marido ser negro e no ter nenhum trao deles, eles
pensaram que ele no era o pai.
201
O sofrimento e o preconceito sempre esteve presente em minha vida,mas tomei uma
deciso: sofrer sem nunca deixar de amar, amar sempre sem preconceito,apesar de todo
sofrimento que vai pontilhando nossa vida.

Sujeito 03
Sexo masculino
Idade: 29 anos
Cursando: aluno de um Curso de Psicologia
Meus pais se separaram quando eu tinha 3 anos de idade, uma famlia pobre e
equena, era eu, minha me e minha irm que na poca tinha 6 anos.
Meus pais so oriundos do nordeste, meu pai da Bahia e minha me do Maranho,
raslia atrs de trabalho como a maioria naquele tempo, meu pai era pedreiro e
companhando uma famlia como domstica.
bro que desde muito cedo meu pai sempre ao acordar pra ir pro jardim de
e ficasse afilado, dizia ele que era para
vida por ser negro.
sei na 5 srie meu pai conseguiu uma bolsa de estudos em uma
escola particular na Asa Sul, foi quando eu fiquei mais chocado porque haviam somente 4
p
vieram pra B
minha me veio a
Eu me lem
infncia ficava massageando meu nariz para qu
no ficar com nariz de nego, ento apesar de ser negro o meu pai no aceitavam esta
condio, penso que por ter sido muito discriminado durante sua
Durante minha infncia tive muita dificuldade para elaborar esta questo de ser
negro mas passar por um embranquecimento cultural, por no querer ser negro e achar que
era branco, moreno, etc.
Eu tinha uma imagem negativa na figura do negro, e por isso no gostava quando as
pessoas me chamavam de negro, as escolas utilizavam uma forma distorcida de retratar a
histria dos negros nos livros didticos, sempre que algum via aquelas imagens de
escravos que mais pareciam com macacos algum logo dizia: olha o J oo aqui...
seguido de risadas por todos, dessa forma eu at evitava estas aulas quando eu sabia que
iriam abordar este assunto.
Quando eu ingres
202
alunos negros em toda a escola, e percebia que os outros 3 negros eram submissos, calados
e quase no se integravam aos grupos, quando eu fiz amizade com uma da minha sala, e
percebi que ela evitava os grupos por vergonha e medo, era orientao dos seus pais que ela
no se juntasse com os outros para evitar problemas.
Neste mesmo perodo eu comecei a praticar capoeira, minha me me levou na
associao dos moradores e me matriculou, foi quando eu comecei a me identificar com as
, pensando que vo me humilhar,
stentar ou at
conseguir um emprego
Agora, j adul que passei na
infncia, mas vejo que
esbarramos durante o 3 anos e 10 meses e
outro dia veio me p ndi
pessoas negras, percebi que elas gostavam e valorizavam a raa, atravs da capoeira
comecei a gostar e a conhecer a histria da cultura afro, descobri os heris e personalidades
como Zumbi dos Palmares, o maior lder da resistncia antiescravista nas Amricas, mestre
Bimba que criou a capoeira, mestre Pastinha e etc. Logo no incio durante as msicas que
cantavam na roda de capoeira, ouvi uma que me marcou muito, dizia assim:
As vezes me chamam de negro
mas o que eles no sabem que s me fazem lembrar,
que eu venho daquela raa que lutou pra se libertar,
que fez o maculel, e acredita no candombl,
que tem o sorriso no rosto, a ginga no corpo e o samba no p....
Aos meus 17 anos o meu pai faleceu e muitas responsabilidades ficaram voltadas
para mim, logo em seguida me alistei para prestar o servio obrigatrio na Aeronutica,
onde decidi seguir a carreira militar o que me daria uma renda para me su
melhor.
to, no sinto mais aquelas discriminaes explicitas
que ainda existe muita discriminao racial mascarada em
nosso dia a dia, minha filha por exemplo: tem
erguntar se ela era preta e se eu tambm era preto, respo
203
a ivamente e ela logo foi buscar umas fotos dela para me mostrar que ela era branca
porque ela era a Branca de Neve e a Branca de Neve branca,
Fiz a escolha de estudar Psicologia, pensei que seria um curso que se adequava
melhor ao meu perfil, notei ser u
firmat
m curso onde existem poucos homens e poucos negros, no
da Sociedade Brasileira de
eu tinha
incio do primeiro semestre minha turma tinha aproximadamente 110 alunos e haviam 4
pessoas negras, que j era um nmero at alto visto que de acordo com uma pesquisa feita
pelo Inep (2002), somente 1,6 % dos formandos de Psicologia no Brasil so negros.
A presena dos negros no curso de Psicologia muito pequena, durante os
congressos de psicologia de nvel nacional que eu participei eu ficava surpreso por no
encontrar representantes da raa negra, no ltimo que participei
Psicologia em Curitiba (outubro/2005), durante a cerimnia de abertura eu e meus amigos
ficamos impressionados em vermos somente eu como o nico negro no auditrio.Hoje,
vejo a necessidade de contribuir para a valorizao e conscientizao da populao afro-
brasileira, temos que lutar pelo processo na busca de efetivas mudanas em termos das
relaes raciais, para o redimensionamento das relaes de poder em nosso pas.
a)Categorizao dos relatos
Famlia
Sujeito 1
Venho de uma famlia uma famlia muito racista e preconceituosa
Sujeito 2
Desde a barriga da minha me eu j era rejeitada.Tenho mais cinco irmos, todos de pele
clara, minha me era viva quando viveu essa aventura e eu a nica negra, cabelos
crespos, muitas vezes fui rejeitada,no saa com minha me e meus irmos,sempre
204
que ficar em casa. Um dia ouvi minha me dizer na escola, por ocasio da matrcula ela
,coitada
e do Maranho, vieram
ia atrs de trabalho como a maioria naquele tempo, meu pai era pedreiro e
o da vida era a filha, minha me ter se envolvido com um negro e eu
deste envolvimento.
vida.soube que por varias
o sei pois at
onheo
ele um negro. Quando minha me ficou sabendo disse
empre me olhava com desconfiana como se estivesse
doente ou carregando um sei l o que na barriga, ela no foi ao meu casamento,
possivelmente pelo meu marido ser negro e , quando a criana nasceu as nicas palavras
que ela teve para a beno foram ainda bem que branco
adotada
Sujeito 3
Meus pais so oriundos do nordeste, meu pai da Bahia e minha m
pra Brasl
minha me veio acompanhando uma famlia como domstica.
Negritude/ imagem do negro/ negao da origem/ o embranquecimento
Sujeito 1
Eles eram descendentes de italianos e tinham olhos azuis e cabelos negros e sempre diziam
que a maior decep
ter nascido
(...) eu namorava um rapaz negro (...) disse que no admitia, que j bastava a minha me,
que eu nasci branca por sorte,etc
Por intermdio da minha tia eu soube de toda a historia da minha
vezes ela (a me) tentou me abortar. O motivo? Meu pai era negro ou , n
hoje no o c
Sujeito 2
Eu conheci um rapaz, com quem eu saa e ia para o colgio.Alguns meses depois eu
engravidei e,por ironia do destino,
205
que no me queria l mais e muito menos o crioulo do qual eu me engravidei.
Quando estava grvida minha v s
Sujeito 3
Eu me lembro que desde muito cedo meu pai sempre ao (me) acordar pra ir pro jardim de
infncia ficava massageando meu nariz para que ficasse afilado, dizia ele que era para
om nariz de nego;
r negro mas
(...) as Escolas utilizavam uma forma distorcida de retratar a historia dos negros nos livros
empre que algum via aquelas imagens de escravos que mais pareciam com
tem 3 anos e 10 meses e outro dia veio me perguntar se ela
porque ela era a Branca de Neve e

no ficar c
(...) ento apesar de ser negro, o meu pai no aceitava esta condio,penso que por ter
sido discriminado durante sua vida por ser negro.
Durante minha infncia tive muita dificuldade para elaborar esta questo de se
passar por um embranquecimento cultural,por no querer ser negro e achar que era
branco, moreno,etc.
Eu tinha uma imagem negativa da figura do negro e,por isso no gostava quando as
pessoas me chamavam de negro;
didticos,s
macacos algum logo dizia: Olha o Fulano aqui... seguido de risadas por todos,
dessa forma eu at evitava estas aulas quando eu sabia que iriam abordar este assunto
(...) minha filha, por exemplo:
era preta e se eu tambm era preto, respondi afirmativamente e ela logo foi buscar umas
fotos dela para me mostrar que ela era branca
Branca de Neve branca.


206



Casamento/relaes raciais
Sujeito 1
conheci o meu marido na Igreja .(...) num momento difcil de minha vida ele me deu muito
criados sem preconceitos, apesar de tambm terem sofrido pelo
reconceito.
ser negro pelo olhar do outro
ujeito1
lgumas vezes acontecem situaes quando estou com meu marido que caracterizam
reconceito, at mesmo o olhar de outras pessoas na rua;
s vezes meu marido coloca a culpa na cor, na condio social para os problemas da vida
para a falta de oportunidades e eu no posso discordar.
ro filhos, dois negros e dois superficialmente brancos ( o que eles falam) (...)
er negro e no ter nenhum trao deles,
am que ele no era o pai.
pre que algum via aquelas imagens de escravos que mais pareciam com
apoio e comecei a olhar o rapaz com outros olhos.
Sujeito 2
(...) somos casados, temos quatro filhos, dois negros e dois superficialmente brancos- o
que eles falam-, eles foram
p
O
S
a
p
e
Sujeito 2
temos quat
quando era dia de reunio de pais no colgio, uma vez a professora disse que s poderia
entregar o boletim para os pais, e por meu marido s
eles pensar
Sujeito 3
(...) as Escolas utilizavam uma forma distorcida de retratar a historia dos negros nos livros
didticos, sem
207
macacos algum logo dizia: Olha o Joo
23
aqui... seguido de risadas por todos,
a eu at evitava estas aulas quando eu sabia que iriam abordar este assunto.(...)
cial; tipo familiar (nuclear, a existncia de pai,
os, casamento interracial, aspectos individuais; b) declaraes subjetivas sobre o
observar que nas falas dos sujeitos h uma clareza de que a conscincia do
nte ocorreu desde a infncia, o que nos recorda a existncia de
sentantes de um grupo maior, os
jeitos indicam a construo de uma imagem desvalorizada, negativada em vrios
aspectos: sociais, do imaginrio, da esttica, confirmando as reflexes encontradas, por

dessa form
na 5 srie (...) fiquei chocado porque havia somente quatro alunos negros em toda a
escola
b) Anlise dos relatos
Aspectos regressivos

Seguindo os pressupostos do mtodo regressivo-progressivo de Sartre (1987), para a
anlise dos relatos dos sujeitos optamos por registrar os aspectos que apontassem
perspectivas regressivas e progressivas na histria de cada um. Em relao primeira,
temos: a) famlia- caracterizao; classe so
me, irm
ser negro, pai, irmo, me; c) vivncias de preconceito na infncia, adolescncia, na escola,
etc, questes de gnero e raa. Quanto segunda nos interessou os registros acerca dos
projetos que cada sujeito apresentou como tentativa de solucionar as dificuldades da
existncia colocando em campo possibilidades do projeto de cada um, ao que Sartre (1987)
nomeou como progresso.
Pudemos
ser negro, visto como difere
um aprendizado, cedo, de como ser negro. Como repre
su

23
O nome do colaborador foi mudado para garantir o sigilo
208
exemplo, em Bacelar & Caroso, 1999; DAdesky 2001; Telles, 2003, Ramos, 1995 e que
Sartre (1987) apontou como totalizao histrica porque se referem a experincias de
preconceitos, maus tratos, rejeies.
A formao das identidades pessoal e grupal que so elementos significativos dos
processos de subjetivao podem ser marcadas negativamente desde as primeiras
experincias por meio das identificaes e de como os sujeitos so olhados pelos outros , o
que na maioria das vezes aparece com referncias a cor, a esteretipos negativos. (Neder,
2004; Nogueira,1985 e 1988; Priore, 2000; Ribeiro, 1995; Sansone, 2004). Os exemplos
que S1, S2 e S3 forneceram so contundentes:
S1.: algumas vezes acontecem situaes quando estou com meu marido que caracterizam
mente. Na verdade, merece apreo especial
preconceito, at mesmo o olhar de outras pessoas na rua;
S2.: temos quatro filhos, dois negros e dois superficialmente brancos ( o que eles falam)
(...) quando era dia de reunio de pais no colgio, uma vez a professora disse que s
poderia entregar o boletim para os pais, e por meu marido ser negro e no ter nenhum
trao deles, eles pensaram que ele no era o pai.
S3.: durante minha infncia tive muita dificuldade para elaborar esta questo de ser
negro, mas passar por um embranquecimento cultural, por no querer ser negro e achar
que era branco, moreno, etc.
S3.: (...) minha filha, por exemplo: tem 3 anos e 10 meses e outro dia veio me perguntar se
ela era preta e se eu tambm era preto, respondi afirmativamente e ela logo foi buscar
umas fotos dela para me mostrar que ela era branca porque ela era a Branca de Neve e
Branca de Neve branca.
Na referncia de Ramos (1995) (...) de fato, a cultura brasileira tem conotao
clara. Este aspecto s insignificante aparente
209
para o entendimento do que tem sido chamado, pelos socilogos, de problema do negro
(p. 192). E prossegue afirmando que
nestas condies, o que parece justificar a insistncia com que se considera como
A cor da pele do negro parece constituir o obstculo, a anormalidade a sanar. Dir-se-ia
que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma, o valor, por excelncia . (p.192)
problemtica a situao do negro no Brasil o fato de que ele portador de pele escura.

No surpreendente constatar que pessoas nascidas entre os anos sessenta e
setenta, como o caso dos sujeitos deste trabalho, tenham vivido e ainda vivam sob o jugo
dos preconceitos e racismos em relao ao afro-brasileiro porque isto parte da herana do
sistema escravagista, instaurado em nossa cultura, o que nos remete novamente aos indcios
de ocorrncia de traumas psquicos em alguma parcela deste grupo.
No caso dos afro-brasileiros, h inscries no prprio fsico para alguns e
muitas marcas de violncias para a populao em geral, como exemplo as violncias
policiais no caso recente do dentista assassinado em So Paulo por ter sido confundido
com um marginal, outros que so presos por serem confundidos pelos mesmos motivos; e
h inscries psquicas para todos os pertencentes desta populao, marcas que foram se
multiplicando e passando de geraes em geraes, o que hoje poder ser circunscrito como
violncia psicolgica. Dorsch (2001) registrou que o trauma em sentido amplo, um dano
nervoso psquico.
perturbaes neurticas, em
ra que se instala repentinamente (...). (p.968)
U
Distrbio do equilbrio mental com alteraes mentais subseqentes ou
conseqncia de uma vivncia profunda, de longa ou curta
du o,
m bom exemplo destas questes podemos ler no relato de S2.
S2.: Tenho mais cinco irmos, todos de pele clara, minha me era viva quando viveu essa
aventura e eu a nica negra, cabelos crespos,muitas vezes fui rejeitada,no saa com
210
minha me e meus irmos,sempre eu tinha que ficar em casa. Um dia ouvi minha me dizer
na escola,por ocasio da matrcula ela adotada,coitada. E,com isso eu fiquei na
inocn
servarmos como as transmisses de
recebe e fazem com
desde a utilizao de materiais que perpetuam os aspectos negativos dos estrangeiros at
cia at os doze anos. Foi quando minha tia,na verdade no era minha [tia], pois ela
era irm do falecido marido da minha me. Em casa eu me sentia como se fosse a
empregada e era pois era eu quem cuidava da casa. Eu apanhava muito, era cheia de
cicatrizes pelo corpo, esse era o carinho que eu tinha. Eu me lembro que quando eu tinha
entre dez e 11 anos, um dia eu vi a me de uma coleguinha, catando piolho nela e eu
pensei ser que se eu pegar piolho minha me vai se aproximar de mim, pelo menos para
tira-los? E para o meu espanto nas vezes em que ela via eu coando a cabea,ela mandava
cortar meu cabelo to curto que eu ficava com vergonha de sair na rua.

Em relao a essas passagens importante ob
concepes, de valores, das crenas ocorrem e como afetam quem as
que as pessoas assumam papis e se coloquem em lugares que muitas vezes foram
escolhidos pelos outros.
O papel desses outros (Augras, 1995; Cavalleiro, 2001; Levinas, 2005, Rosemberg,
1998) que cercaram ou cercam as pessoas so fundamentais porque so eles que
apresentaram ou apresentam as formas de ser e estar no mundo que tomamos para a nossa
jornada. Cavalleiro (2005) confirma essa situao na Introduo de seu livro Do silncio do
lar ao silncio escolar, registrando que relao diria com crianas de quatro a seis anos
permitiu-me identificar que, nesta faixa de idade, crianas negras j apresentam uma
identidade negativa em relao ao grupo tnico ao qual pertencem. (p.10). As instituies
que freqentamos so lcus de grande parte dos aprendizados de preconceitos, racismos
211
a forma como os conflitos so encaminhados, principalmente quando se trata de crianas.
Em relao s Instituies educacionais, muitas vezes, o negro est em desvantagem como
em exemplificou S3.:
macacos algum logo dizia: olha o fulano... seguido de risadas por todos, dessa

prprios livros escolares acaba por vitimar os estudantes negros.Esse ritual pedaggico,
adolescentes negros, bem como estar contribuindo para a formao de crianas e de
Nos discursos/textos dos sujeitos deste trabalho observamos uma referncia famlia
como o primeiro lugar no qual aconteceram vivncias de preconceitos. Estas referncias
so significativas porque reafirmam as concepes sobre a famlia ser uma instituio que
perpassada pelas determinaes sociais e pelas ideologias do aos filhos as formas iniciais
para o entendimento do lugar de cada um nesta famlia e na sociedade em geral.
medo, de
desconfiana (sujeitos 2 e 3).
b
as escolas utilizavam uma forma distorcida de retratar a histria dos negros nos livros
didticos, sempre que algum via aquelas imagens de escravos que mais pareciam
forma eu at evitava estas aulas quando eu sabia que iriam abordar este assunto

Novamente Cavalleiro (2005) nos auxilia a pensar que a Escola um lcus no qual
podemos constatar uma enorme contribuio para os processos de subjetivao daqueles
aos quais atende
o silncio dos professores perante as situaes de discriminao impostas pelos
que ignora as relaes tnicas estabelecidas no espao escolar, pode estar
comprometendo o desempenho e o desenvolvimento da personalidade de crianas e de
adolescentes brancos com um sentimento de superioridade. (p.32 e 33)

212
Os membros da famlia que aparecem no decorrer da narrativa so trazidos como pessoas
que se colocavam como diferentes e apontavam essas diferenas de forma negativa,
preconceituosa, ocasionando sentimentos de rejeio (sujeito 2), de insegurana,
Em relao negritude, as narrativas dos trs sujeitos confirmam a negao da
origem, os sentimentos de rejeio tanto em relao prpria pessoa quanto ao grupo de
pertencimento.
O casamento que tem referncias na temtica das relaes raciais visto como uma
oderia servir para resolver algumas dificuldades de busca de afeto,
2) e tambm como lugar confirmador de preconceitos, da negao das
o as experincias vividas com a famlia de origem.
instituio que p
proteo (sujeito
origens, atualizand
.: (...) eu namorava um rapaz negro (...) disse que no admitia, que j bastava a minha
me, que eu nasci branca por sorte,etc
S2.: Eu conheci um rapaz, com quem eu saa e ia para o colgio.Alguns meses depois eu
engravidei e, por ironia do destino,ele um negro. Quando minha me ficou sabendo disse
que no me queria l mais e muito menos o crioulo do qual eu me engravidei.
O que S1e S2 relataram pode ser visto em Sansone (2003) que registrou o
casamento como uma das reas pesadas das relaes de cor e pode ser reforada por
Azevedo (1975) que afirmou que o casamento inter- racial tem sido visto como um dos
meios pelo qual os indivduos no brancos podem chegar nas camadas superiores da
sociedade. Isto ocorre pelo fato de que de acordo com a ideologia vigente, aqueles que tm
a pele mais clara tero maiores possibilidades de se tornar socialmente brancos. Neste
ja do chamado branco socialmente (pp. 61 e 62)
S1
sentido, o casamento de um escuro com um mais claro dar prestigio ao primeiro e
oferecer melhores possibilidades de uma descendncia de tipo e cor mais prximos do
padro branco, ainda que se
Prosseguindo nesta temtica das relaes inter-raciais ainda nos relatos de S1 e S2
que encontramos exemplos significativos no tocante a descendncia :
213
S1.: (...) eu namorava um rapaz negro (...) disse que no admitia, que j bastava a minha
me, que eu nasci branca por sorte,etc
S2.: Quando estava grvida minha v sempre me olhava com desconfiana como se
estivesse doente ou carregando um sei l o que na barriga, ela no foi ao meu casamento,

esta ltima foi de sorte, enquanto aquela foi de mau gosto ou se rebaixou,
impresso de pesar. (p.84)
transmitido
e,a par
A totalizao histrica aparece referenciada nos maus tratos, nos preconceitos, na
ho em relao aos aspectos objetivos e subjetivos
possivelmente pelo meu marido ser negro e , quando a criana nasceu as nicas palavras
que ela teve para a beno foram ainda bem que branco.
Nogueira (1985) argumentou que
(...) diante de um casamento entre uma pessoa branca e uma de cor, a impresso q de
deixando-se influenciar por motivos menos confessveis. Quando o filho do casal misto
nasce branco, tambm se diz que o casal teve sorte; quando nasce escuro, a

Lanar um olhar nesses acontecimentos nos parece interessante, pois ao mesmo
tempo em que se configura como desafio, tambm um convite para entendermos que os
sentimentos do medo, da culpa, da vergonha, da inferioridade, dentre outros so parte da
herana e so, muitas vezes expressados por esta populao por meio de condutas reativas,
relacionadas tentativas de resistncia e/ou conflitos em relao ao que nos
tir desse olhar propor estratgias de valorizao do humano, apesar de todas as
diferenas dos seres humanos.
carncia do no poder doar-se, de pertencer correlacionada com a ideologia da sociedade,
confirmando que discutimos neste trabal
da constituio de identidades e subjetividades. Isto ocorre pelo registro sobre os aspectos
regressivos (nascimento, infncia, etc), o que nos possibilita refazer/reconstituir as reais
214
caractersticas dos grupos semelhantes Tais totalizaes so constituintes/constitutivos
porque permitem a realizao de snteses concretas nos espaos que s haviam condies
er negro, a temtica da negritude, as influncias das
1987 p.174).

Os aspectos progressivos
P
situaes quando estou com meu marido que caracterizam
(...)somente 1,6% dos formandos de Psicologia no Brasil so negros. A presena dos
abstratas e gerais sobre o que s
interaes com os outros, bem como todas as formas de (des)encontros vivenciados (Sartre,
ara Sartre (1987) na tentativa de solucionar as dificuldades da existncia o sujeito
lana mo de possibilidades vislumbradas num impulso que parte de obscuridades vividas
para alcanar uma objetivao final, que o projeto de cada um. Neste sentido, todo
projeto tem um significado porque ser por meio dele que o homem projetar uma
produo constitutiva do si mesmo no mundo como certa totalidade objetiva (p.158).
Podemos ver isto nas escolhas de cada sujeito:
S1.: Algumas vezes acontecem
preconceito, at mesmo o olhar das pessoas na rua, quando estamos andando juntos, que
provocam em mim uma atitude de sublimao, deixando para l pois o preconceito existe,
fazer o que(...)
S2.: O sofrimento e o preconceito sempre esteve presente em minha vida, mas tomei uma
deciso: sofrer sem nunca deixar de amar, amar sempre sem preconceito, apesar de todo
sofrimento que vai portilhando nossa vida.
S3.: Fiz a escolha de estudar Psicologia, pensei que seria um curso que se adequava
melhor ao meu perfil, notei ser um curso onde existem poucos homens e pouco negros
215
negros no curso de Psicologia muito pequena(...). Hoje vejo a necessidade de contribuir
para a valorizao e conscientizao da populao afro-brasileira, temos que luar pelo
rocesso na busca de efetivas mudanas em termos das relaes raciais, para o
.
nosso pas) que possa projetar solues das
de valor, sejam elas do trabalho material ou imaterial.
da capoeira comecei a gostar e a conhecer a
significativa em nossas histrias de vida, podendo ser dependentes ou no de nossas
vontades e opes tendo, de fato, contribudo para um redirecionamento de nossas vidas.
p
redimensionamento das relaes de poder em nosso pas
As manifestaes e/ ou escolhas de cada um a sua significao singular (Sartre,
1987, p. 176) em meio aos acontecimentos que a sociedade oferece. Pode-se perceber que
tais escolhas aparecem tanto como negao (sublimao) quanto como soluo fraterna
(amar apesar dos preconceitos) e objetiva, apontando mesmo um posicionamento poltico
(lutar pelo processo na busca de efetivas mudanas em termos das relaes raciais para o
redimensionamento das relaes de poder em
prprias contradies. De qualquer modo o que parece ficar claro que a superao
ocorrer por meio de trabalho, de aes e, para isso, deveremos pensar quais podero ser as
produes que os afro-brasileiros tm e podem mostrar e que as mesmas sejam recebidas
como produes
S3.: comecei a praticar capoeira, minha me me levou na associao dos moradores e me
matriculou, foi quando eu comecei a me identificar com as pessoas negras, percebi que
elas gostavam e valorizavam a raa, atravs
histria da cultura afro, descobri os heris e personalidades como Zumbi dos Palmares, o
maior lder da resistncia antiescravista nas Amricas, mestre Bimba que criou a capoeira,
mestre Pastinha e etc.
Podemos tambm refletir sobre o que Bruner (1997) denominou turning points, ou seja,
algumas situaes/momentos em que ocorreram alguma modificao, mudana
216
o que parece ter acontecido com S2 em sua tomada de deciso em buscar outras
possibilidades para si, e S3 ao registrar que a partir do momento em que entrou em contato

com uma parcela da cultura afro e, com esse conhecimento pode iniciar uma transformao
de sua viso sobre o ser negro.
A narrativa dos colaboradores tambm revelou a temporalidade dos eventos que
fizeram a histria e apresentou um enredo. De acordo com Bahktin (1997), neste enredo
aparece a construo, por parte da pessoa, do que denominado gneros/estilos de
discurso/histria, podendo ser um drama, um pico, uma comdia, dentre outros e que
segundo os estudiosos dessa abordagem s nos daremos conta disso se algum nos falar
sobre, ou no caso, investigar as narrativas e devolve-las para as pessoas. No caso dos
colaboradores nos parece haver um s gnero: o drama







217







CAPTULO V
valorizar essas construes, partimos do pressuposto sociolgico
e que o homem tem uma cultura e, por isso mesmo, um de nossos objetivos foi o de
onhecermos, por meio das narrativas, em quais situaes/relaes - as atividades artsticas,
telectuais, religiosas, casamento, trabalho, educao estes indivduos vivenciaram
xperincias de preconceitos, vergonha, humilhao social, discriminaes, pelo fato de ser
egro e o que isto significou para o seu devir.
A descrio nos permitiu uma reconstruo das situaes histricas relacionadas ao
osso objetivo de estudo; a interpretao/explicao nos garantiu a percepo da rede (ou
des) da gnese histrica no que se refere s ligaes entre os processos de constituio e
ansformao de relaes da sociedade em geral. Tendo como objetivo compreender como
conteceu (e acontece) o fenmeno de subjetivao neste e deste grupo que pesquisamos,
gistramos e pretendemos divulgar como tem sido esse processo, o que poder contribuir
ara o conhecimento de pesquisadores e da sociedade em geral e reconhecimento de
todos, das formas diferenciadas de formao e convivncia destas populaes.
Discusso temas
Buscamos uma compreenso de como tem se dado esses acontecimentos direcionando
nosso olhar para a vida cotidiana do presente, o que na perspectiva do materialismo
histrico- dialtico deve ser feito como um exerccio do lidar, paralelamente, com os fatos
enquanto histricos, culturais e psicolgicos que nos possibilitaram descrever o que
aparece superficialmente e, tambm, o que profundo os - fenmenos atuais - nos
cenrios histricos .
Para compreender e
d
c
in
e
n

n
re
tr
a
re
218
p
Na perspectiva histrico-cultural partimos de documentaes que mostram como a
viu condicionada categoria de escravo e

sso estudo. A herana do sistema escravista deixou para as geraes
to da negritude ou podemos dizer afro-
Desta feita, nossa opinio que o sistema escravista, no Brasil, teve e tem influncia na
construo de subjetividades dos afro-brasileiros pelo fato de que tal sistema foi e o

populao negra (pelo menos uma parcela), se
com isto teve que abandonar o exerccio aberto de suas tradies, de seu real
pertencimento, passando a remodelar-se de acordo com a cultura do seu colonizador.
Por isso, para ns, as histrias de vida e os casos documentados so os relatos das
transformaes ocorridas, da herana deixada de gerao em gerao at a nossa atualidade,
conforme foi registrado no texto da tese.
No que diz respeito Psicologia propriamente dita encontramos as respostas s
questes feitas em no
atuais: repercusses da hostilidade e experincias de alienao presentificadas nos
sentimentos de vergonha, humilhao, o sentimento de inferioridade de seus valores,
crenas, a dificuldade na aceitao de suas diferenas como parte dos processos de
subjetivao, como fica muito claro nos relatos de S1, S2 e S3, os quais registraram que
dentro da prpria famlia e, fora dela, tais vivncias se apresentaram e ainda se apresentam.
Respondendo sobre o que ser negro, a ques
descendncia ou crioulitude
24
, o que obtivemos que os negros so tidos como estranhos,
estrangeiros, vo aprendendo a ser esses negros por conta do que recebem na famlia, na
escola e em tantas outras instituies que no tm condies de lidar com a questo e, em
alguns casos, a negao da origem o que se usa para ultrapassar barreiras, ascender,
ainda que isto cause outro tipo de sofrimento. Isto ficou ntido nos dois casos que usamos
para a comparao.

24
O s negros nascidos no Brasil passaram a ser chamados de crioulos
219
modelo das relaes tanto econmicas, quanto sociais. Tentando explicitar tal argumento,
teremos que deixar uma importante questo: como erradicar uma forma de vida to
enraizada como foi a escravido que trouxe o modelo branco, europeu para o pas? Este
a para os afro-brasileiros, tendo como principal
escolaridade, no mau atendimento nos hospitais como foi divulgado em pesquisa recente da
fato gerou tipos de mentalidades que tambm foram herdadas e, pensamos que para que
haja transformaes das mesmas ser necessrio um longo tempo e o trabalho de
reeducao da sociedade.
Concordamos com Florentino (1997) e Holanda (1995) que sendo a escravido um
sistema, modelo de relaes econmicas e sociais, o mesmo constitui-se como base da
civilizao brasileira, pautada na excluso pelos mais variados motivos, o que gerou um
fato histrico presente na herana deixad
motivo primeiro o estranhamento dos africanos e, depois a sua marca de cor reforada pela
experincia de escravido. Este o passado que construiu representaes acerca desses
povos, que foram simbolizadas e fazem parte do imaginrio social de hoje dando cincia
das repercusses que o sistema escravista propiciou para eles.
A escravido negra deve ser entendida como um sistema social e, como tal instituiu
modos de vida para a sociedade em geral pautados na ideologia branca, europia que ditava
as regras de comportamento para todos os grupos. No caso dos negros escravizados, o seu
lugar era o de subalterno, morador das senzalas, devendo se portar de acordo com as
normas ditadas pelos senhores que, inclusive, possuam manuais de administrao de
escravos (ver Marquese, 2004). Enquanto sistema social, a escravido deixou para os afro-
brasileiros a herana do lugar ocupado pelos ancestrais escravizados, o que podemos
verificar, hoje, nas estatsticas dos postos ocupados nas empresas, nos nveis baixssimos de
220
FIOCRUZ e como disse Milton Santos (2000) ser negro no Brasil , freqentemente, ser
objeto de um olhar vesgo e ambguo
acial e o mito de que o Brasil seria o paraso racial, formando
res, tornando-se elementos
Para ns o cerne da problemtica dos afro-brasileiros se encontra na ideologia do
branqueamento e no tornar-se invisvel frente a sociedade em geral. As conseqncias
psicolgicas desta racializao so as marcas negativas no processo de subjetivao dos
afro-brasileiros, as quais apresentam repercusses/reverberaes para as geraes atuais
pois medida em que foram ocorrendo vivncias de violncia, humilhao social,
xingamentos, apelidos, ameaas, as desqualificaes, repetidamente, em diversos locais de
(des) encontros de negros e no negros, e tais acontecimentos foram se sustentando por
dois mitos: da democracia r
um imaginrio social baseado nas premissas da eugenia, do darwinismo social, dando o
entendimento de que somente os brancos teriam o potencial intelectual e psicolgico para a
evoluo, para progredir e o negro deveria ser extinto porque jamais alcanaria o patamar
deste outro.
O que ficou para os afro-descendentes foi a herana de um passado, pervasivo no
presente, das tenses, frustraes e hostilidades, atravessando o corpo prprio, os
determinantes inconscientes no jogo de identificaes
25
vivenciadas nas relaes sociais
pelos ancestrais e transmitida para as geraes posterio
psicodinmicos constituidores das subjetividades dos indivduos deste grupo.

da teoria freudiana e, para ns, a terceira a mais coerente com os nossos argumentos. Tal modalidade (...)
Esse caso de identificao produz-se, em especial, no contexto das comunidades afetivas. essa forma de
identificao que liga entre si os membros de uma coletividade. Ela comandada pelo vinculo estabelecido
entre cada individuo da coletividade e o condutor das massas. Esse vinculo constitudo pela instalao deste
ltimo na posio de ideal do eu por cada um dos participantes da comunidade. (pp. 364-365)
25
Roudinesco & Plon (1998) apresentaram no Dicionrio de Psicanlise, trs modalidades de identificaes
o produto da capacidade ou [da] vontade de colocar-se numa situao idntica do outro ou dos outros.

221
Com isto se pretendeu descrever e analisar como ocorrem os processos de subjetivao
perpassados pela singularidade de cada individuo e pela intersubjetividade dentro do grupo
microssocial famlia e macrossocial, com a sociedade em geral.















222
Captulo VI
Concluses
Psicologia e Sade: intervenes possveis

Em seu livro Psicologia Concreta, Politzer (1965) opinou que caberia Psicologia
ocupar-se da vida propriamente dita humana, do cotidiano, da vida psicolgica, ao que
denominou vida dramtica. Para ele, o objeto da Psicologia dever ser entendido como o
desde o nascimento at a morte. H na sua
mpreenso uma necessidade de que tal rea se dirija a um homem concreto, porque ser
a experincia concreta que o mesmo mostrar o seu drama
26
, nas variadas formas de
conduta. A Psicologia, neste sentido, ter como proposta a busca da compreenso dos
ramas humanos, o que poder ser alcanado investigando como se do as relaes dos
omens entre si e destes no mundo real. J apiassu (1979) fortalece as reflexes anteriores
ropondo uma perspectiva interdisciplinar afirmando que a Psicologia

s pode encontrar com sua dmarche se possui, como horizonte de significao, o
homem que se compreende no mundo, compreendendo-se a si mesmo, no somente
atravs da psicologia, mas da sociologia, da antropologia, da historia, da filosofia.
neste sentido que deveria ser a cincia por excelncia, do real humano, de sua
ultrapassagem e de sua transcendncia. ( p.27)

Os autores acima citados deixam clara a importncia de se olhar o homem (ou o drama
conjunto de acontecimentos que ocorrem
co
n
d
h
p


humano) como um complexo perpassado por vrias reas da realidade e, ainda mais,
Politzer (1977) evidencia a necessidade da Psicologia buscar tambm na economia as

26
Utilizremos a definio de drama entendido como situao de conflito encontrada no Mini Houaisss, 2001,
Dicionario de lngua portuguesa, p.148, pois uma definio que se apresenta coerente com a nossa discusso
223
possibilidades de compreender tais dramaticidades, sustentando que a Psicologia s
ia. E por isso que ela supe todos os
conhecimentos adquiridos pelo materialismo dialtico e deve constantemente apoiar-se
bre eles (p. 205).Para o autor ser fundamental que se faa uma ampla analise dos fatos
ue revelem a determinao econmica dos fatos/dramas humanos, reforando tanto a
portncia da interdisciplinaridade quanto a dialtica e, ambas podero auxiliar a viso
totalizadora e unificadora a qual Sartre, 1987 se referiu em seu mtodo buscando a partir
dos comuns, investigar os diferenciais, ou seja, compreender o que cannico (Bakthin,
ar e o que geral e vice-e-versa. Reforam
o descolado do contexto histrico, de sua
eio.
A Psicologia, ento, ir investigar os atos, as condutas dos indivduos porque so estas
presentificaes que nos mostraro os dramas , da a idia de Politzer sobre a possibilidade
de se fazer uma psicologia concreta, a qual aparecer como sntese da perspectiva subjetiva
e da perspectiva objetiva da rea, considerando os atos, as condutas no apenas como dados
perceptivos, mas como o resultado de elaboraes que nos permitam a certific-los como
acontecimentos psicolgicos implicados na interao subjetivo-objetivo, apresentando o ser
humano em sua totalidade. Essa forma de pensar a psicologia supe uma viso de homem
inserido no contexto scio-poltico e afetivo, um ser psicodinmico porque est o tempo
todo em interao com os outros. Bleger (1989) props inicialmente uma Psicologia da
Dramtica Humana e, posteriormente, passou a utilizar a expresso Psicologia da Conduta,
tendo como pressuposto que conduta ser toda e qualquer manifestao do ser humano,
tanto a que ocorre no plano simblico, como aquelas que se dem nos planos do corpo e de
poderia ser encarnada dentro da econom
so
q
im
1997) e o que singular, ou ainda, o que particul
que no se poder compreender o ser human
formao dada dialeticamente em interaes com os outros e com o m
224
aes das pessoas sobre o meio ambiente. A partir disto afirmou que
a psicologia no somente a cincia dos fenmenos mentais, a psicologia abarca o
estudo de todas as manifestaes do ser humano e essas se do sempre, na realidade,

Estamos diante de questes sobre direitos humanos e, para refletimos sobre tais
idia de cidadania, do mundo civil, exprime-se na primeira gerao dos direitos
terceira gerao seriam os direitos civis que se conquistaram especialmente neste
tais questes sejam perspectivadas, ou seja, pensar o papel da rea como instrumento que
sade da OMS indica a modificao do que considerado sade atualmente. Para o autor

no nvel psicolgico de integrao. A psicologia no exclui nenhuma outra cincia, mas
sim as implica necessariamente. Sem psicologia no h conhecimento do ser humano.
Tampouco o h s com a Psicologia. (p.29)

questes Delgado (2000, p. 68) teceu algumas consideraes com base nas idias de
Bobbio (1992) anotadas no livro A Era dos Direitos. Bobbio postulou que embora
estejamos vivendo a era da tcnica, do mercado, da globalizao, tambm estamos,
paradoxalmente, vivendo a era dos direitos. Hoje mais do que em outras pocas, as
questes dos direitos se mostram com uma relevncia mpar e, diferenciadas de acordo com
as geraes.
Delgado (2000) registrou que apresentariam uma hierarquia, de acordo com as
geraes.
os direitos da primeira gerao seriam os grandes direitos liberdade oriundos da
Revoluo Francesa, por meio da Declarao dos Direitos do Homem. A matriz da
Humanos. Os direitos da segunda gerao seriam os direitos sociais. Os direitos da
sculo, e os direitos especiais, como o direito sade, ao bem-estar psquico. (p.69)

e nos conclamou a pensar como a psicologia poder se ligar para que em nossas prticas
possa contribuir na conquista dos direitos sociais, polticos, sade; em conformidade com
os primeiros a referencia da sobrevivncia; o segundo liga-se aos aspectos da cidadania e
o terceiro, em nossa opinio, englobaria os anteriores porque at mesmo o conceito de
27

27
O atual conceito da OMS: sade entendida como um estado de completo bem estar fsico, mental e social
e no apenas ausncia de doena.
225
o movimento das aes afirmativas herdeiro, um prolongamento do movimento pelos
direitos civis. (p.70) e, alertando os vrios profissionais Psi, referendando que o seu

se tomarmos a questo dos direitos especiais como algo que permita uma articulao
desvantagem, talvez possamos trazer o tema dos direitos para o interior de nossa
pratica, sem cometer o erro metodolgico fundamental, que pensar que a Psicologia

Seguindo essas premissas entendemos que h uma urgente necessidade de pensarmos
pela Psicologia e os direitos humanos para que se possa explicitar e exercitar a cidadania
como algo que dever ser construdo em oposio idia q
raciocnio direcionado para a sade mental argumenta que
de certas praticas profissionais voltadas ao cuidado de pessoas em situaes de
d conta de coisas que no so tarefas dela. (p.71)
a temtica da cidadania articulada s prticas sociais, o que inclui aquelas desenvolvidas
ue a v como um
desenvolvimento natural na sociedade, conforme as foras de produo. Com isto parece
ficar claro que as questes polticas devem aparecer na clinica e vice-e-versa para que
de acordo com as
ocorrem perpassados pelas experincias sociais,
sentimentos e toda
No que diz respeito ao alcance que as psicologias podem ter Freud (1921) no texto

quando examinado mais de perto. verdade que a Psicologia individual relaciona-se
na vida mental do individuo, como um modelo, um objeto que desde o comeo, a
psicologia individual, nesse sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras
, ao mesmo tempo, tambm psicologia social. (p.91)

alcancemos uma compreenso dos significados e sentidos que os indivduos tm dos fatos,
suas singularidades, mas tendo a percepo de que tais acontecimentos
incluindo a poltica, a cultura, os afetos, os
s as nuances da existncia.

226
Psicologia de grupo e anlise do Ego sustentou que
o contraste entre a Psicologia Individual e a Psicologia Social ou de grupo, que a
primeira vista pode parecer pleno de significao, perde grande parte de sua nitidez

com o homem tomado individualmente e explora os caminhos pelos quais ele busca
encontrar satisfao para seus impulsos institntuais, contudo, apenas raramente e sob
certas condies excepcionais, a psicologia Individual se acha em posio de desprezar
as relaes desse individuo com os outros. Algo mais est invariavelmente envolvido
Nossa discusso sobre um grupo populacional que tem caractersticas
diferenciadas de outros grupos e nosso interesse de buscarmos formas de alcanar esse
coletivo, o que nos lembra as idias de Freud sobre a Psicologia de grupo.

ao assumir a conscientizao como horizonte do que fazer psicolgico, reconhece-se a
simblico, uma desordem que no
se remeta a normas morais e a uma normalidade social. (p.17) .

A Psicologia de grupo interessa-se, assim, pelo indivduo como membro de uma raa,
de uma nao, de uma casta, de uma instituio, ou como parte componente de uma
multido de pessoas que se organizam em grupo, numa ocasio determinada para um
intuito definido.(p.92)

Bar (1996) fortalece as postulaes de Freud sobre a necessidade de se ter um olhar
direcionado para as diversas situaes que os grupos vivenciam, ou seja, conforme a
variao do contexto e, portanto, da clientela, deveremos mudar os modelos conceituais
e/ou prxicos do nosso exerccio profissional com vistas que possamos criar ou recriar
instrumentos mais adequados aos indivduos e grupos. H necessidade de que tenhamos
clareza de quais efeitos objetivos a atividade psicolgica produz em uma determinada
sociedade (p.13). Bar (1996) opinou que

necessria centralizao da psicologia no mbito do pessoal, mas no como terreno
oposto ou alheio ao social, mas como seu correlato dialtico e, portanto,
incompreensvel sem a sua referencia constitutiva. No h pessoa sem famlia,
aprendizagem sem cultura, loucura sem ordem social; portanto, no pode tampouco
haver um eu sem um ns, um saber sem um sistema

Neste sentido, ser da competncia do profissional da Psicologia auxiliar os indivduos
e grupos a encontrar caminhos para substituir hbitos violentos por hbitos mais racionais
e tambm contribuir para a formao de uma identidade, pessoal e coletiva, que responda
s exigncias mais autenticas dos povos (Bar,1996, p.22).
227
Para o autor deve se ter em mente que, com tais prticas, poderemos contribuir para a
construo de uma conscincia cidad por parte daqueles que buscam os nossos servios. O
fundamental para ns, profissionais da psicologia refletir sobre essas questes e oferecer
s e dos grupos identificados entre si
suas subjetividade

Este estudo
algumas questes
scio-histricos q
ia que subm
Nesse olhar para a histria nos so apresentados os casos em que a submisso ou a rebeldia
preender os
que nos permitisse levar em
psicodinmicos do tivao pelos quais os afro-brasileiros tm passado,
ente perspectivas de que a herana da ancestralidade escravizada e,
porque englobam a totalidade do ser humano negro, nas vertentes sociais, polticas e
afetivas, componentes indissociveis das condutas humanas, sejam negros ou no negros.
nossos servios para essa populao levando em conta os contextos das tramas e dos
dramas que configuram as histrias de vida individuai
e, com isto talvez poderemos auxiliar na construo de possibilidades de emancipao de
s.
Consideraes finais
a assuno de um compromisso de estudar e propor aes sobre
raciais que envolvem os afro-brasileiros, levando-se em conta os aspectos
ue instituiu a escravido no Brasil, analisando as repercusses da
eteu nossos ancestrais a uma forma de vida que no foi de sua escolha. ideolog
que devem ser vistas dialeticamente pois foram (e so) as formas encontradas para a
sobrevivncia e fazem parte do drama humano.
e compreender o drama humano dos afro-brasileiros ser com Conhecer
vrios elementos da realidade que engendraram tal drama. No todo buscamos uma anlise
conta os aspectos antropolgicos, sociodinmicos e
s processos de subje
incluindo principalm
depois repassada para as outras geraes pode ser propiciadora do sofrimento psquico
228
Entretanto, no podemos nos esquecer que h um campo bastante vasto a ser investigado:
os vrios grupos de afro-brasileiros espalhados por todo o Brasil; nas periferias, os
remanescentes dos quilombolas, os quais mostraram a rebeldia como resposta para a
Para a Psicologia C
geraes (conform
sobre quais so as
suas repercusses no psiquism
sejam as direes, o nosso
compromisso enquanto profissionais da Psicologia dever ser ampliar as lentes para as
com isto participarem de pesquisas, bem como da montagem de

violncia imposta pelos escravizadores e uma luta pela dignidade, para se mostrar humano.
linica, uma sugesto poder ser o trabalho com pelo menos duas ou trs
e Mcgoldrick, 2003) com o objetivo de conhecer, compreender e refletir
transmisses intergeracionais que tm ocorrido bem como quais so as
o dos afro-brasileiros; rever os instrumentos j existentes
(por ex.teste projetivos conforme Washington & Winbush, 2005), analisando a sua
procedncia e eficcia na busca de indcios de traumas advindos das transmisses
intergeracionais e/ou construir outros instrumentos tericos e aplicativos para.se tentar
responder as demandas deste grupo. Porm, quaisquer que
vicissitudes desta populao que pede insistentemente - h mais de cem anos que a
sociedade a veja como um grupo de pessoas diferentes, porm humanos.
Outra sugesto que acreditamos ser muito importante de que as instituies que
so responsveis pela formao dos futuros psiclogos insiram tais temticas em seus
currculos, ancorado-as em disciplinas tais como: Psicologia do Desenvolvimento,
Psicologia Social, tica, criando outras para que os estudantes possam formar uma massa
critica sobre as mesmas e,
estratgias para atuarem junto a tais fenmenos.
229

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