PELOS DIREITOS DE SER NDI O: ARTES E ATITUDES EDUCATIVAS

POUR LES DROITS D'TRE INDIEN: ARTS ET ATTITUDES

DUCATIVES
Manuel Coelho Albuquerque
1


Resumo: Neste artigo, procuro analisar a dupla reivindicao dos ndios ressurgidos que, na
dcada de 1980, alm da exigncia do direito aos territrios tradicionais, tentavam se firmar
identitariamente em meio s ambigidades de um contexto social que se apresentava favorvel s
lutas populares e se mostrava resistente possibilidade de conquista, na prtica, dos direitos
reivindicados. Mobilizaes sociais, memrias, artes e atitudes educativas se combinam na
conquista de direitos culturais e constitucionais. Os ndios, organizados, estabeleceram dilogos
com vrios setores sociais e buscaram interferir no processo de definio de direitos para a nova
Constituio Federal, e assegurar a legitimidade de suas culturas, territrios e modos de viver. Neste
sentido, conquistaram uma legitimidade social indita na histria do pas, mas tambm enfrentaram
inimigos poderosos. Mas, o que h de realmente novo neste campo o deslocamento indgena dos
bastidores (o lugar do silncio) para o centro do palco (protagonistas da prpria voz). Nesta
situao, os ndios passam a defender seu universo cultural e desenvolvem importantes aes
educativas. Para tanto, apropriam-se de instrumentos da sociedade nacional, como a lngua
portuguesa, espaos institucionais, o rdio e a prpria legislao. De outro lado, a sociedade
brasileira tambm contaminada pelos ventos das questes tnicas e ecolgicas. Assim, setores
sociais no indgenas tambm atuam no sentido de educar a sociedade para a causa dos ndios.
Palavras-Chave: Arte e educao. Identidade tnica. Legislao.

Rsum: Dans cet article je cherche anayser la double revendication des indiens en rsurgence
que, dans la dcennie de 1980, outr lexigence du droit aux territories traditionnels tentaient de
consolider leur identit dans un milieu dambiguts dun cadre social qui se prsenttait favorable
aux lutes populaires et se montrait rsistante la possibilit de conqut, dans la pratique, des droits
revendiqus. Les mobilisations sociales, des memoires, des arts et des attitudes ducatives se
combinent la conqute de droits culturels et constitutionnelles. Les Indiens, avec votre
organisation et de la large mobilisation, dialoguer avec les divers secteurs sociaux pour acqurir des
droits dans la nouvelle Constitution, s'assurer de la lgitimit des territoires, leurs cultures et leurs
modes de vie. Mais, ce qui est nouveau dans ce domaine est le dcalage indigne dans les coulisses
(la place du silence) au centre de la scne (les protagonistes de la propre voix). Dans cette situation,
les Indiens vont dfendre leur univers culturel et dvelopper leurs activits ducatives. L'indios
appropris da lngua portuguesa, espaces institutionnels, radio, lgislation. Certains secteurs sociaux
galement agissent dans le sens de ducation de la socit pour la cause des Indiens.
Mots-cls: Art et education. Droits historiques. Lgislation

Introduo

Na dcada de 1980, evidenciam-se antigos e novos projetos polticos, aspiraes, retomada e
reinveno de lutas, abortadas ou silenciadas pelo hiato da ditadura civil-militar instalada no pas
em 1964. Neste momento, ocorre uma entrada vigorosa de novos sujeitos na seara do poltico. Os
ndios, com sua organizao e ampla mobilizao, conseguem importantes espaos na sociedade
dos no ndios e buscam assegurar direitos na nova Constituio Federal. Mas para isso, precisam

1
- Mestre em Histria Social - Universidade Federal do Cear; Professor UVA. manuece@hotmail.com.

do reconhecimento e da legitimidade social em relao s suas culturas, territrios e modos de
viver. Neste contexto, antigas concepes sobre os ndios sobrevivem e se transformam em meio a
tenses e disputas de interesses polticos e econmicos. As aes educativas dos ndios e de seus
apoiadores, tornam-se primordiais na luta pela conquista de direitos histricos. Contrariando
concepes muito bem arraigadas no imaginrio social brasileiro, na historiografia, nos livros
didticos e em tantas expresses artsticas e educacionais, os povos indgenas entram em cena no
apenas afirmando a sua presena no Brasil dos anos 80, mas especialmente exigindo o respeito e o
reconhecimento de seus direitos.
O fato que at os anos 1970 do sculo XX, a perspectiva pessimista do inevitvel
desaparecimento dos ndios predominava entre os intelectuais brasileiros, incluindo os mais
dedicados defensores de seus direitos (CELESTINO, 2010, p. 18). Os anos 1980 assistem a uma
intensa e surpreendente mobilizao dos prprios ndios que, ressurgindo em vrias regies do
Brasil, organizam-se em torno da luta por direitos histricos que desejam ver assegurados na nova
Constituio do Pas. Os povos indgenas, neste contexto, se por um lado recebiam significativos
apoios de setores religiosos da igreja progressista e da classe artstica, por exemplo, por outro lado
tambm enfrentavam hostilidades de grupos governamentais e econmicos, que se empenhavam em
negar as suas identidades tnicas. Os ndios que ao longo do processo histrico brasileiro tiveram
acentuado contato com a sociedade no-indgena foram os que mais experimentaram investidas
contra seus direitos.

Ser ndio ou no ser

Ainda comumente chamados de ndios aculturados, as comunidades indgenas
ressurgidas na dcada de 1980, principalmente no Nordeste do Brasil, travaram luta difcil, dado
que, em primeiro lugar, precisavam provar e ter reconhecida, pblica e oficialmente, a sua
indianidade. A luta dos ndios no Cear coincidiu com a discusso e tentativas de implementao de
direitos diferenciados para ndios ditos aculturados ou assimilados, de um lado; e ndios
considerados silvcolas ou preservados, de outro. Essa questo contaminou, de forma veemente,
os espaos da poltica e do poltico, tanto no plano regional, na luta dos Tapeba e Trememb no
Cear, envolvendo conflitos com latifundirios, industriais e polticos locais, como no plano
Nacional com as representaes de grandes ruralistas organizados na UDR
2
e o grupo de Deputados
do Centro
3
, alm dos decretos governamentais e as posturas anti-indgenas da Fundao
Nacional do ndio - FUNAI, neste perodo.

No dia 04 de maio de 1988, h poucos meses da promulgao da nova Constituio, os
direitos dos chamados ndios aculturados foram ameaados por uma portaria assinada pelo
presidente da FUNAI, Romero Juc Filho. O Jornal do Brasil do dia 16 de maio daquele ano
destacou: De agora em diante, os ndios do Brasil esto proibidos, entre outras coisas, de dominar
a lngua portuguesa, sob o risco de no mais serem considerados ndios e perder alguns de seus
direitos fundamentais como o direito terra, por exemplo(JORNAL DO BRASIL, 1988, p. 5).
Na verdade, a FUNAI estava apenas retomando e regulamentando um decreto do presidente Jos
Sarney, do ano anterior, que criava distino entre as terras indgenas habitadas por silvcolas no
aculturados e silvcolas aculturados ou em adiantado processo de aculturao. Estes ltimos
teriam suas terras drasticamente reduzidas, sob a alegativa de que os seus modos de vida no
condiziam com a necessidade de extenso territrio. Na mesma reportagem, Ailton Krenak,
coordenador da Unio das Naes Indgenas (UNI), observou: s vsperas do centenrio da

2
- Unio Democrtica Ruralista, UDR, entidade criada pelos grandes proprietrios rurais para se contrapor s presses
dos movimentos sociais que reivindicavam, na constituinte, a aprovao de lei favorvel a uma ampla reforma agrria
no pas. A UDR conseguiu aprovar na Constituio de 1988 a lei que preserva os direitos dos latifundirios sobre as
terras produtivas, garantindo, dessa forma, a no-democratizao da terra.
3
- O Centro foi um agrupamento de parlamentares conservadores, formado dentro da Assemblia Nacional
Constituinte e que influiu decisivamente no resultado de votaes importantes, como a da reforma agrria.

abolio da escravatura, o governo decreta a escravido indgena e coloca definitivamente a canga
em nosso pescoo. E complementa adiante: Os ndios so obrigados a falar portugus para
poderem se comunicar com o governo e mesmo com os prprios funcionrios da Funai, que no so
treinados em lngua indgena. Megaron, liderana indgena no parque do Xingu, tambm foi
ouvido pelo jornal e indagou: Ser que os brasileiros que falam ingls so aculturados?.

Os decretos do presidente Sarney, contudo, no estavam isolados de uma ampla resistncia
conservadora que dificultava o reconhecimento dos direitos culturais e histricos dos povos
indgenas na Assembleia Nacional Constituinte. Em agosto de 1987, por exemplo, os ndios foram
vtimas de uma campanha comandada pelo jornal O Estado de So Paulo, logo aps encerrarem um
movimento de coletas de assinaturas em todo o Brasil a favor das propostas indgenas para a
Constituinte. O prprio Ailton Krenak, apresentador do Programa de ndio
4
na rdio USP, faz a
seguinte narrativa:

O Estado de So Paulo nos apontaram como os maiores suspeitos contra a soberania
nacional. Estaramos ameaando a segurana da ptria, com a nossa insistente campanha de
demarcao de terras, para assegurar o nosso direito vida e nossa cultura. E a partir da o
Estado conseguiu eco no jornal O Globo, com os editoriais do senhor Roberto Marinho a
favor das mineradoras e contra os povos indgenas, conseguindo que outros jornais em
outros locais do Brasil repercutissem a notcia de que os ndios estavam conspirando contra
o pas. A partir da repercusso deste noticirio, muitos parlamentares retiraram do texto as
garantias que o povo indgena tanto vinha reivindicando e lutando. Ento hoje ns temos
um texto que sob medida para as empresas mineradoras. Toda essa campanha tem um
objetivo s: arrancar dos territrios indgenas o mximo de riquezas no menor tempo
possvel. No o povo indgena que conspira contra o Brasil, o que conspira contra o Brasil
a ganncia, a burrice, a pobreza de esprito. (PROGRAMA DE NDIO, Rdio USP,
6/9/1987).

No mesmo Programa de ndio, Ailton fala sobre o protesto que fez no plenrio da Assembleia
Nacional Constituinte, na data marcada para a defesa da proposta dos ndios:

Ento com essa histria toda de campanha a, no dia 04 de setembro eu estive l em
Braslia, com a responsabilidade de defender na plenria a nossa proposta e decidi, em vez
de contar uma histria, fazer um protesto. Pintei o meu rosto com genipapo e fiz um luto,
contra a agresso que nosso povo estava sofrendo. (PROGRAMA DE NDIO, Idem).

Interessante ver como Ailton se apropria da comemorao oficial dos cem anos de abolio
da escravido negra no Brasil (ocorrido em 1988), nestes dois momentos referidos acima, de
ameaa e ataque aos direitos indgenas. Primeiro, afirmando que s vsperas do centenrio da
abolio o governo decreta a escravido indgena, e, pode-se concluir, que a referncia ao
decreto remete, ao mesmo tempo, ao de 1888 (Lei urea), mas tambm ao de 1988 (ndios
aculturados); ambos oficiais, ambos ilusrios e enganadores, na perspectiva dos ndios e
negros. No segundo momento, o protesto no plenrio da Assemblia Nacional Constituinte, onde
Ailton Krenak pinta o rosto com jenipapo (costume indgena), mas utiliza misturas e a tinta torna-se
preta (cor negra) conforme vemos em fotos divulgadas na imprensa. De outro lado, o preto tambm
simboliza o luto pela derrota momentnea dos povos indgenas. Desta forma, estabeleceu-se um
dilogo entre passado e presente; entre lutas, vitrias e derrotas do povo negro e indgena. Claro que
Ailton sabia da repercusso que este ltimo ato teria e cuidadosamente montou o seu teatro, as
frases ditas e o ato no plenrio procuravam impactar e, no fim das contas, aproximar a causa
indgena do que naquele momento tinha maior repercusso e parecia sensibilizar mais fortemente a
sociedade, os cem anos da abolio. Em todos os sentidos o seu ato foi educativo.

4
- Os Programas de ndio foram veiculados semanalmente pela rdio USP entre 1985 e 1990. So 179 programas, hoje
disponibilizados na internet. O site Programa de ndio foi criado em 2009 para disponibilizar o acervo de quase 200
programas de rdio realizados pelo Ncleo de Cultura Indgena. Programa de ndio foi uma iniciativa pioneira que
abriu espaos atravs do rdio para o pensamento, a histria, a luta e a cultura dos povos indgenas de nosso pas.
http://www.programadeindio.org/index.php?s=pi>. Acesso em 20/06/2012.


Neste processo de elaborao da nova Constituio do Brasil, os ndios conquistaram muitos
parceiros e apoiadores, mas tambm inimigos declarados e no declarados. A FUNAI, por exemplo,
foi declarada inimiga pelos povos indgenas, no obstante o seu discurso pr-ndio. Em Abril de
1988, A FUNAI produziu e divulgou uma campanha nacional para homenagear o ndio na semana
em que se comemorava o seu dia. A mensagem publicitria de 60 segundos foi gravada para a TV
com Roberto Carlos, cantando em estdio a msica guia dourada, apresentando o ndio como
preservador da natureza, enquanto se mostra imagens do Xingu. Ao final do vdeo a mensagem do
rgo indigenista governamental: A Funai acredita que mais do que nunca preciso falar dos
ndios, cuidar de sua liberdade, preservar suas terras, sua cultura, e principalmente ouv-los. 1988
ano da cultura indgena
5
. A Mensagem foi amplamente divulgada no rdio e televiso e fez parte
de uma campanha imensa da Funai, incluindo tambm jornais, revistas semanais e outros meios de
divulgao. Ailton Krenak comentou a campanha:

A mensagem mentirosa na sua essncia, a FUNAI afirma que preciso ouvir os ndios,
mas ela no ouviu nem o parque do Xingu, no ouviu o prprio diretor do parque, o
Megaron. No perguntou se podia ou no veicular a imagem do povo do Xingu. O prprio
Roberto Carlos foi constrangido a no gravar dentro do parque. (PROGRAMA DE
NDIO, Rdio USP, 8/5/1988).

No mesmo Programa, a Funai ainda criticada pelo seu presidente est totalmente envolvido
com as madeireiras e mineradoras. Megaron, lder dos Txucarrame e diretor do parque do Xingu,
observou:

A FUNAI se aproveitou da inteno do cantor de homenagear e defender os interesses
indgenas, para passar aos brasileiros a imagem de um povo pobre, pacfico, bom e sempre
pronto a estender as mos aos brancos. No aceitamos um comercial de ndio sem que
sejam citados problemas de terras, invaso e ataques, enquanto eles existirem: estamos
sendo arrancados fora de nossas terras pelos garimpeiros, fazendeiros e madeireiros, e
assassinados, como aconteceu recentemente com os Tikunas, e essas coisas precisam ser
ditas. (CASTANHO, 1988, p. 9).

Ouvir os ndios e respeit-los, era recomendao que a prpria Fundao Nacional do ndio
estava longe de cumprir, diante das suas prticas de dificultar o reconhecimento da identidade
tnica de muitos povos e a demarcao de suas terras e, principalmente, diante do seu atrelamento a
governos anti-indgenas estabelecidos no poder desde o final dos anos 1960.

Em meio a isso tudo, sobressai-se uma questo: a deliberao e motivao do rgo
indigenista oficial em patrocinar e tornar pblica tal campanha, utilizando-se da arte e do prestgio
de Roberto Carlos. Em primeiro lugar, est a prpria cano, o forte apelo sentimental nela contido,
sintonizada com o crescente iderio de defesa da ecologia. No trecho gravado para a TV, Roberto
Carlos canta: Mostra a esse povo civilizado que todo ndio sabe viver com a natureza sempre a seu
lado.... A cano assume, dessa forma, o seu papel educativo. A mensagem clara: o ndio merece
respeito por saber viver em harmonia com a natureza e, por isso mesmo, ser capaz de civilizar o dito
homem civilizado. Ao promover os ndios, de forma genrica, a Funai estava realizando uma
auto-promoo. Ao dizer o que a sociedade queria ouvir, procurava legitimar-se junto a ela.
Interessante, contudo, percebermos a ambiguidade dessa campanha pois, mesmo com os
problemas apontados acima, a mensagem, ao ser maciamente divulgada, atuava educativamente
sobre o conjunto da sociedade, transmitia valores e gerava simpatias causa indgena; o lado
negativo , mais uma vez, negar e ocultar o ndio real e seus problemas reais. Neste sentido, as
crticas das lideranas indgenas so procedentes e pertinentes, pois ndios conviviam diretamente
com todo o desrespeito e descaso da FUNAI, e mais que isso, todo o seu compromisso com uma
poltica desenvolvimentista anti-indgena.


5
- Trecho reproduzido no filme Yndio do Brasil, de Sylvio Back (1995) e no Programa de Indio da Rdio USP, em
8/5/1988.

neste contexto de tentativas de reduo dos direitos indgenas e tentativas de ludibri-los
com discursos, em pleno processo constituinte, que se inserem as lutas dos ndios no Cear.
Deputados Estaduais e pretensos proprietrios da fazenda Soledade em Caucaia-Ce, por exemplo,
pressionavam a FUNAI e setores do governo federal para o no reconhecimento dos Tapeba como
ndios. Esmerino Arruda, um dos que se diziam proprietrios da rea, em requerimento enviado
Funai diz que a pretendida rea indgena no passa de fantasia, alimentada pelo Cardeal Arcebispo
de Fortaleza, dom Alosio Lorscheider, com pretenso de recriar, com sua frtil imaginao, nos
Mangues de Caucaia, um Brasil pr-cabralino, habitado por silvcolas ( JORNAL O Povo,
22/05/1988, p .9). No entanto, como bem observa o jornal, ele prprio se contradiz ao anexar um
laudo de avaliao onde, por duas vezes, a rea identificada como um antigo aldeamento. Neste
caso, evoca-se o Brasil pr-cabralino para deslegitimar os Tapeba como ndios, dada a distncia
e as diferenas entre o Brasil antes de Cabral e o Brasil dos ndios de Caucaia. Ao referir-se a
rea dos Tapeba como o lugar de antigo aldeamento, Esmerino Arruda quis associ-la a algo
pertencente a um passado superado, reforando a idia de que os aldeamentos jesuticos eliminaram
a identidade indgena
6
. O que no consegue perceber que grupos tnicos podem resistir, e
resistem, por caminhos sinuosos, no-lineares, conquistando para sua causa, inclusive, lideranas
religiosas do catolicismo, como Dom Alosio Lorscheider.

O poder de presso dos proprietrios da rea, por sua vez, encontrou plena ressonncia no
presidente da FUNAI, Romero Juc. No dia 23 de Julho de 1988 o Jornal O Povo noticiava:

Os ndios Tapebas no so ndios e por isso, ficaro sem direito demarcao das
terras que ocupam s margens do Rio Cear, no municpio de Caucaia. Essa
determinao foi tomada pelo grupo de trabalho interministerial em Braslia, que
examinava a questo, e contraria decises anteriores da Funai. O prprio presidente
da Funai, Romero Juc, determinou o arquivamento do processo de demarcao da
rea indgena Tapeba, desprezando uma longa luta a favor da demarcao dessas
terras (JORNAL O Povo, 23/07/1988, p. 19).

Carlos Guilherme do Vale, tratando da extino e sobrevivncia dos aldeamentos indgenas
no Cear do sculo XIX, observou que, depois da Lei de Terras, de 1850, o governo provincial
passou a privilegiar os assuntos envolvendo os bens e o patrimnio territorial dos ndios. Segundo
ainda o autor, os documentos mostram como a maioria dos ndios que viviam nos antigos
aldeamentos no abandonou suas terras, mas foi obrigada a sair delas ou, ento, teve que encontrar
certos nichos ou pequenas reas para viver(VALE, 2009, p.122). O fato que, a partir sobretudo
da Lei de Terras, adotando como nico meio de aquisio da terra a compra e venda, os indgenas
no Cear, conforme diziam as autoridades governamentais, passaram a ser assimilados na massa
da populao, restando-lhes apenas a identidade cabocla e, nos termos de Vale, a
dessubstancializao tnica. Conforme observou CUNHA (1986, p. 57), a partir da Lei das
Terras haver esforo explcito de usar a mestiagem para descaracterizar como ndios aqueles de
quem se cobiam as terras.

As concluses de BARRETO (1999, p. 99), em estudo sobre os Tapeba e a Aldeia de
Caucaia, corrobora com essa mesma perspectiva. Segundo o autor, Vila Nova de Soure, em que
se transformou a Aldeia de Caucaia, mencionada como vila de ndios at meados do sculo
XIX. Assim, coincidentemente, aps essa data, Caucaia deixa de ser dos ndios e os seus
habitantes passam a ser caboclos, mestios. De forma contnua, a partir de ento, foi se

6
- Diversos autores e estudos de carter antropolgico-histrico, ao longo do sculo XX, j vinham contestando a ideia
de uma identidade fixa e imutvel. Max Weber j na dcada de 1920 e Frederick Barth, no final dos anos 1960,
deixaram contribuies decisivas para a compreenso das dinmicas dos grupos tnicos. STERN (1987, pp. 101 - 220),
por sua vez, deu nfase ao que chamou de resistncia adaptativa dos ndios nas novas condies de convivncia com
os colonizadores, reconhecendo que, embora com imensas perdas, estes povos agiram e agem no sentido de assegurar
algumas sobrevivncias fundamentais.

aprofundando a marginalizao desses ndios; vtimas de estigmas, tiveram que silenciar a sua
identidade tnica; perseguidos, foram perdendo as suas terras. Passados mais de cem anos, os
Tapeba viriam retomar a luta pela identidade tnica no incio da dcada de 1980, estimulados pela
mobilizao social em torno da redemocratizao do pas e a organizao de movimentos tnicos
pela conquista de direitos. Nas palavras de Monteiro (2004, p. 223), a principal voz discordante,
em enftica negao da tese do desaparecimento, pertence aos prprios ndios que, atravs de novas
formas de expresso poltica tais como as organizaes indgenas -, reivindicam e reconquistam
direitos histricos .

Momento considerado decisivo e desaguador de todo um processo de lutas, desde que os
ndios no Brasil comearam a se organizar no perodo inicial de debilidade da ditadura militar, foi a
movimentao em torno da Assembleia Nacional Constituinte, e as mobilizaes logo aps a
aprovao de muitas das propostas reivindicadas pelos ndios e seus apoiadores. O avano dessa lei,
em relao s anteriores existentes no pas, s pode ser medida pelo contexto de efervescncia e
retomada das lutas sociais no pas, pois como afirmou Vilar (2006, p. 32), fora do direito que
aparecem as foras que exigem as mudanas no direito. E no h estudo na sincronia, no h
pesquisa de`estrutura que possa se isolar de um passado e de um devir. No caso dos ndios, os
direitos so reivindicados amparados na sua histria e memria, que lhes respaldam a legitimidade e
justia das reivindicaes, e tambm na perspectiva de um futuro em que o direito cidadania seria
assegurado a todos os sujeitos historicamente desprivilegiados e marginalizados, vtimas, ao longo
dos sculos, de uma sociedade desigual, amparada no desequilbrio da distribuio da riqueza. Se a
Constituio de 1988 trouxe avanos para muitos setores sociais, ela precisamente o resultado das
expectativas e anseios coletivos que, num acmulo, conseguiu furar barreiras de privilgios h
muito intocadas.

O que fica claro, a partir do prprio crescimento da organizao indgena no Cear, que o
processo de luta ao longo da dcada de 1980 e as conquistas da Constituio de 1988 foram
decisivos para o surgimento e organizao de vrias etnias nas ltimas dcadas, que passaram a
reivindicar e afirmar, interna e publicamente, a sua indianidade. A ndia Francisca, 53 anos, da
localidade de Mundo Novo, municpio de Monsenhor Tabosa - Ce, expressa muito bem esse novo
momento vivido por muitas comunidades, estimuladas a se afirmarem indgenas a partir do instante
em que se tornaram sabedoras dos direitos que possuem na legislao:

A gente sempre soube que ns era ndio. Como que no ia saber? Desde que eu me
entendi neste mundo fui vendo os mais velhos falando das histrias dos ndios do passado,
das perseguies dos fazendeiros, das furnas do Monte Nebo, das perambulaes pra Serra
Grande. Como que a gente no ia saber? Ningum pode virar ndio. porque eles no
entendem... ndio a gente sempre foi, o que no sabia era que tinha direito .(SILVA,
2009, p. 236).

Alm das perseguies dos fazendeiros, os ndios tiveram, durante sculos, as suas terras
invadidas por latifundirios, posseiros, industriais, polticos... A esses invasores interessava, e ainda
interessa, a negao da identidade tnica desses povos. Essa foi a situao vivida pelos povos
indgenas no Nordeste do Brasil, dada a intensidade da investida sobre as suas terras e o seu modo
de vida desde o perodo colonial. No Cear, desde meados do sculo XIX, publicava-se
oficialmente a no mais existncia de ndios no Estado. Os Tapeba foram os primeiros povos a se
levantar contra essa invisibilidade. Atualmente, cerca de 15 povos exigem o reconhecimento de
sua identidade tnica e o direito aos seus territrios.

Atitudes educativas, vicissitudes do ser ndio

Em apoio causa indgena, msicos, fotgrafos, cineastas, grupos teatrais, contriburam com
sua arte na sensibilizao da sociedade para os direitos, a cultura e a afirmao identitria dos povos

indgenas. Ao longo da dcada de 1980, a cantora Marlui Miranda, por exemplo, desenvolveu um
trabalho indito de pesquisa, recriao e interpretao de msicas indgenas. Mais do que isso,
buscou compreender essa msica, os seus significados, a partir da sua funcionalidade no prprio
grupo indgena que a criou ou que a tem como herana cultural. Na entrevista concedida ao
Programa de ndio da rdio USP, Marlui explicou:

No quero fazer pura e simplesmente uma recriao sem conhecer o que significa cada
msica, o que est sendo dito, a importncia dessa msica... Entre os ndios a msica tem
uma funo bsica para a comunidade, pra caar, pra pescar, qualquer coisa que se faz na
vida se usa a msica, no s expresso da alegria, est ligada a uma dimenso funcional
da vida, se no existir a msica, acho que no existe ndio. ( PROGRAMA DE NDIO,
20/09/1987).

Mais adiante na mesma entrevista, Marlui explicita o seu objetivo maior: o empenho de
registrar a msica indgena para que ela no perea, no desaparea. Se no se fizer um trabalho
srio para se registrar essa msica, ela vai fatalmente desaparecer. Esse meu trabalho vem muito da
idia de preservao desse repertrio e dessa cultura que poderia desaparecer( PROGRAMA DE
NDIO , 20/09/1987).

Portanto, vemos ainda o quanto Marlui est contaminada pela ideia que perpassou geraes de
brasileiros e que se fez presente nas artes, nos livros didticos, na historiografia, no imaginrio
social. A ideia do inevitvel desaparecimento indgena
7
. Contudo, o seu trabalho, discos e shows,
contribuiu para o conhecimento dos ndios e para o respeito sua cultura, reforando a luta desses
povos.

Milton Nascimento outro artista que acompanhou de perto e apoiou as lutas dos povos da
floresta na Amaznia. Em setembro de 1989, foi vivenciar de perto a realidade de ndios e
seringueiros que, naquele ano, fizeram uma aliana para lutar juntos, aps a morte de Chico
Mendes. A aliana dos povos da Floresta inclua o apoio s lutas pela demarcao imediata de todas
as reas indgenas do Acre e sul do Amazonas e a no aceitao das Colnias Indgenas
8
, que
negariam e destruiriam o modo de vida e a cultura de cada povo.
A convite do Conselho Nacional dos Seringueiros(CNS) e da Unio das Naes
Indgenas(UNI), Milton Nascimento navegou 17 dias pelas guas castanhas do Alto Juru e
do rio Amnea, no extremo oeste do Acre, fronteira do Brasil com o Peru, no ms de agosto
passado. Trocou seu tradicional bon por um chapu de palha e veio ver de perto para
saber de perto a realidade dos povos da floresta. (...) Milton falou pouco, mas reparou em
tudo com muita ateno. Recebeu dos ribeirinhos peixe e frutos de presente. Ao final, a
viagem foi avaliada pelo prprio Milton e pelos demais integrantes do grupo como uma
experincia marcante, que trar bons fluidos para o disco e show que far no prximo ano,
para apoiar a aliana dos povos da floresta (RICARDO, 1989/90, pp. 410/411)
No ano seguinte, 1990, a luta histrica de Chico Mendes e dos povos da Floresta tornou-se
parcialmente vitoriosa. O presidente da Repblica e o Ministro do Interior assinaram decreto
criando a reserva extrativista do Alto Juru, no municpio de Cruzeiro do Sul, extremo Oeste do
Acre. Tambm foi criada a Reserva Extrativista Chico Mendes. A rea reservada incluiu todos os
seringais reivindicados por Chico Mendes e tambm as reas localizadas no rio Iaco, nas quais os
seringueiros desenvolviam atividades de cooperativas, escolas e atendimento sade. Neste mesmo
ano, Milton Nascimento lana os discos Txai, composto de canes com fortssima referncia

7
- A perspectiva do inevitvel desaparecimento dos ndios ou de um futuro sem a presena indgena no Brasil, vicejou
largamente nos estudos de historiadores, antroplogos e etnlogos at a dcada de 1970. Compreendia-se que o contato
entre os ndios e a sociedade nacional provocava nos primeiros, irremediavelmente, a perda de suas especificidades
culturais e a prpria morte fsica desses povos.
8
- Proposta inspirada no Estatuto do ndio Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973, artigo 29: Colnia agrcola ou
Colnia indgena a rea destinada explorao agropecuria, administrada pelo rgo de assistncia ao ndio, onde
convivam tribos aculturadas e membros da comunidade nacional.

cultura e modo de vida indgena. Do show, resultou o disco O planeta blue na estrada do sol, com
a regravao emocionante da msica Um ndio, de Caetano Veloso, original do LP Doces
Brbaros, de 1976.

No cinema, um filme que aborda de forma positiva o universo cultural dos ndios Ikatena.
Este filme insere as crianas dos ndios Zor, de forma espontnea e potica, nas tradies do seu
povo, nos ritos, na mitologia. Luiz Paulino, filho de ndio e diretor do filme, explica os seus
propsitos ou objetivos:

O resultado de Ikatena no um resultado meu, um resultado dos prprios ndios. Ikatena
ns fizemos com idealismo, trazer as crianas indgenas para que as crianas desse universo
branco veja que o ser humano igual, bonito, e o que acontece de ruim ocorre por conta da
ganncia de um mundo de competio e que o ndio no tem nada a ver com ele. O ser
humano um s (PROGRAMA DE NDIO, Rdio USP, 13/09/1987)

A esto as pretenses educativas do diretor. Luis observa ainda que a opo pelos Zor foi
devido ser um povo de contato super recente e a inteno era a de mostrar os ndios integrados na
natureza. Neste sentido, Luis Paulino ao afirmar este povo indgena, est tambm negando outros,
uma vez que muitos j no se encaixavam neste perfil de ndio puro, sem contato intenso com os
no ndios. Contudo, um filme aonde os ndios no aparecem apenas como figurantes ou como
participantes de uma histria que no a sua, to comum no cinema brasileiro at ento. Aqui os
ndios aparecem inteiros e exclusivos, inseridos completamente no seu meio cultural. A
intencionalidade educativa explcita: para que as crianas desse universo branco veja que o ser
humano igual, bonito.

Os ndios foram apresentados, representados e expostos tambm na fotografia. Uma
exposio de 30 fotografias de Jos Albano, por exemplo, intitulada ndio-criana-tapeba, abria a
programao da semana do ndio na praa Jos de Alencar, em Fortaleza, no dia do ndio de 1988.
No dia seguinte, o Jornal O Povo anunciava em destacada manchete: Exposio de fotos abre a
semana do ndio no Cear. Na abertura da reportagem, uma bela foto mostrava as crianas Tapeba
apreciando-se nas fotografias e a legenda: Garotos Tapeba foram exposio que exibe fotografias
com eles como tema(JORNAL O Povo, 20/04/1988, p. 11). Assim, no apenas o grande pblico
podia entrar em contato com os rostos indgenas do Cear, mas tambm os prprios ndios
fortaleciam a sua identidade neste ato. O prprio Jos Albano nos fala da intencionalidade educativa
da sua fotografia-arte:

Fiz essas fotos em 1986, sob encomenda da Pastoral Indigenista da Arquidiocese de
Fortaleza, em parceria com a Hoje Assessoria em Educao. Os patrocinadores me
pediram fotos s das crianas, mas no me disseram como deveria fotograf-las (....).
Depois de alguns momentos de indeciso, entendi que o meu trabalho ali no deveria ser de
fotojornalismo. Decidi, ento, isolar as crianas do seu problemtico contexto de misria,
fome e doena, optando pelos retratos em close-up, at porque, na forma do rosto e dos
olhos, era mais visvel e evidente a sua herana gentica indgena. Restava o problema de
onde posicion-las para as fotos, onde encontrar um fundo neutro adequado. No vendo
nada em torno, resolvi, ento, sentar as crianas na frente das janelas ou das portas abertas
das suas casas, enquadrando somente as suas cabeas. Como as casas eram muito escuras
por dentro, o filme no captaria detalhes internos, assim como a objetiva zoom, na posio
tele e com o diafragma bem aberto, no daria foco no plano de fundo. A claridade no rosto
das crianas era a luz natural do cu e a luz do sol refletida da rua que gerava tambm o
brilho em seus olhos. Assim, eu queria passar, da forma mais pura, a emoo da beleza
daqueles rostos
9
.

Est bem clara a intencionalidade de subverter a realidade desfavorvel aos ndios, atravs da
sua construo fotogrfica. Para alm de um retrato do real, elabora-se a imagem a mais prxima

9
- TAPEBA. Disponvel em: http://josealbanofotografias.wordpress.com/tapebas/. Acesso em: 20 de Janeiro, 2011.


possvel de um ideal requerido e indispensvel para a luta poltica. A preocupao fundamental,
portanto, a afirmao, reconhecimento e valorizao da etnicidade indgena, apresentada de forma
positiva.

Concluso

De tais povos na infncia no h histria: h s etnografia. Esta frase, destacada da obra
Histria Geral do Brasil (1854), de Adolfo Varnhagen, define, em traos gerais, uma concepo de
ndio e de Histria que se manteve dominante no Brasil at muito recentemente. A concepo de
seres incapazes de histria era a mesma concepo de seres incapazes de progresso, pois, segundo
os mesmos termos, os ndios seriam atrasados, selvagens, brbaros e, por isso, tratados de forma
simplificada, genrica e homognea. Foram muitas as vozes que atuaram no sentido de negar a
existncia e o modo de vida dos ndgenas, desde a ideia de que estariam misturados populao e
invisveis como povos especficos, presentes nos discursos oficiais da governana, at o tratamento
que preponderantemente receberam nos livros didticos de histria, na historiografia, no cinema, no
imaginrio social brasileiro. Neste artigo, busquei analisar confluncias e tenses entre discursos e
prticas de ndios e no ndios na dcada de 1980, perodo de transies na poltica, na
historiografia, nos livros didticos, na atuao dos prprios ndios em defesa de direitos histricos.
De um lado, as narrativas produzidas sobre os ndios; do outro lado as vozes, as narrativas dos
prprios ndios sobre eles mesmos e sobre a sociedade nacional. Os Programas de ndio,
produzidos pela UNI Unio das Naes Indgenas e NCI Ncleo de Cultura indgena, gravados
e levados ao ar pela Rdio USP entre 1985 e 1990, onde os ndios registraram suas falas, canes,
aspiraes, vises sobre aquele perodo histrico, so exemplos da organizao e do poder de
articulao que estabeleceram com a sociedade nacional, apropriando-se de instrumentos chave para
se fazerem ouvidos e propagar suas vozes e mensagens, objetivando conquistar os brancos para
suas causas. Aquele foi um perodo de transies e embates, em que a prpria identidade tnica de
muitos povos ainda era frequentemente negada e o confronto com fazendeiros, latifundirios,
industriais e mineradores pela disputa territorial era uma constante. Os ndios, contudo, no se
deixaram abater e ao lado de seus apoiadores interferiram nos assuntos que diziam respeito s suas
vidas, terras e culturas: da luta por direitos constitucionais ao direito de contar a sua prpria histria
e lutar por dignidade. As conquistas foram importantes, ainda que relativas. Mas s ocorreram pelo
intenso esforo educativo. Educar e sensibilizar para os valores da cultura indgena, foi tarefa
primordial de ndios e no ndios neste perodo.


Referncias

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JORNAIS E AUDIOVISUAIS

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- JORNAL O Povo, 26 de maio de 1988.
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- JORNAL O Povo, caderno Cidade, dia 22 de maio de 1988.
- JORNAL O Povo, 23 de julho de 1988, Caderno Cidade.
- JORNAL O Povo, dia 20 de abril de 1988. AMIT Acervo Misso Trememb, Fortaleza, Ce.
- PROGRAMAS DE RDIO, Produo: ngela Maria Pappiani. Rdio USP e NCI Ncleo de Cultura
Indgena da UNI Unio das Naes Indgenas.
- Filme/documentrio IKATENA, Direo: Luis Paulino, 1987.