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NAS TRAMAS DO DISCURSO: sociabilidade comunicao

cultura poder
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IN THE WEBS OF THE DISCOURSE: sociability
communication culture power
Luciana de Oliveira
2

Vanrochris Helbert Vieira
3



Resumo: O objetivo principal deste artigo criar uma conexo de natureza
terico-conceitual entre as teorias da comunicao que se baseiam no modelo
interacional e algumas teorias contemporneas do discurso. Partindo do conceito
de sociabilidade em Georg Simmel como fundamento, encontramos no conceito de
definio de situao de William Thomas a passagem para o campo do discurso,
buscando nele uma discusso sobre poder e cultura que possa ancorar e adensar a
viso de contexto to cara abordagem interacional.

Palavras-Chave: Sociabilidade. Cultura. Poder. Discurso

Abstract: The main aim of this article is to create a theoretical-conceptual
connection between communication theories that is based on interational model and
some contemporary discourse theories. Starting from sociabitlity concept in the
Georg Simmel thought, we have founded in the William Thomas concept of
definition of the situation the passage to the discourse field, looking for in it a
discussion about power and culture able to anchor and to thick a vision of context
so important to interational approach.

Keywords: Sociability. Culture. Power.Discourse




1. Introduo

Neste artigo buscamos repensar o conceito de sociabilidade, voltando a Simmel,
especialmente no que concerne ao seu uso nos estudos da comunicao em dilogo com o
modelo interacional calcado na pragmtica da experincia. Em seguida, catapultados pelo
conceito de definio de situao de William Thomas s reflexes de Bakhtin, Foucault,
Laclau e Mouffe sobre embates no plano discursivo, buscamos delinear uma crtica em duas
diferentes dimenses. A primeira, de que a interao, por meio de seu poder de mtua

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Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicao e Sociabilidade do XXIII Encontro Anual
da Comps, na Universidade Federal do Par, Belm, de 27 a 30 de maio de 2014.
2
Professora e pesquisadora do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Universidade
Federal de Minas Gerais. Doutora em Cincias Humanas: Sociologia e Poltica pela Universidade Federal de
Minas Gerais. lucyoli@hotmail.com.
3
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas
Gerais. Graduado em Comunicao Social pela Universidade Federal de Minas Gerais. vanrochris@gmail.com.


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afetao, seja sempre pensada de forma positiva ao atribuir, como pressuposto, poder ao
agenciamento dos sujeitos concretos nela envolvidos. Ao considerar o modelo da interao, a
nfase recai sobre a constituio da relao social e o papel ativo dos sujeitos na sua
construo, j que as relaes sociais esto em permanente atualizao/modalizao. A
segunda dimenso de nossa crtica enfatiza a necessidade de sublinhar o papel do conflito e
da disputa de poder na produo de sentidos e, de modo especial, nos processos de mudana.
Vale lembrar que o papel formalizador dos smbolos nos processos de interao tem feito
deles uma trincheira especialmente estratgica nas lutas polticas contemporneas,
especialmente de minorias e grupos marginalizados dos espaos de visibilidade e da
participao cvica e pblica.
Dito de outra maneira, o fundamento de nossa crtica dirige-se aos meios de
comunicao a partir mesmo de sua relao com o contexto social no sentido da produo e
reproduo de estrutras sociais perversas/injustas com os custos subjetivos que lhe so
caudatrios. Ao compreender a sociabilidade como forma, enfatizamos o papel do simblico
nas trocas comunicacionais e as disputas de poder situacionalmente implicadas, pensando nos
efeitos trgicos disso (tanto no sentido ordinrio quanto no sentido simmeliano da palavra).
Nosso intuito apontar para o risco de um relacional (mdia-sociedade) mecnico,
desencarnado das interaes vivas j que o modelo sociolgico do interacionismo presta-se
originalmente explicao das interaes face a face e ao modo como cultura e estruturas
de poder perpassam as interaes. Para aplic-los interao mediada pela televiso, pelo
jornal, pelo cinema, pelo rdio, pela internet ou flagr-los no contexto da midiatizao,
preciso observar o que os indivduos fazem com os produtos da mdia, voltando de algum
modo interao face a face e aos espaos mais livres de manifestao/constituio das
subjetividades, pois a anlise de produtos de mdia por si parece ser insuficiente. Para
Gastaldo e Braga (2013, p. 37), normalmente, () considera-se somente a definio da
situao proposta pelo discurso dos meios, sendo esta definio vista como expresso da
ideologia ou da hegemonia de grupos de cujos interesses os meios so porta-vozes . Muito
importante, nesse sentido, para adensar essa crtica e desloc-la de uma viso mecnica de
manipulao, a contribuio oferecida pelas teorias do discurso, tanto no sentido de
observar os vestgios da sociabilidade, quanto no entendimento de como cultura e poder
perpassam as interaes em diversos planos e dimenses, incluindo o corpo dos sujeitos
envolvidos.


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Assim, pareceu-nos importante voltar ao conceito de sociabilidade. Simmel
influncia importantssima na constituio do pensamento coletivo conhecido como Escola
de Chicago, bero do modelo interacional. A sociabilidade parece ser a forma sociolgica
preferida de Simmel, pois ela significa a prpria inveno livre do social, no estando
localizada nas zonas institucionais mais duras ou cristalizadas. Nela, os investimentos
subjetivos so imensos, pois nada est normatizado de antemo. Ao mesmo tempo,
especialmente na contemporaneidade, na sociedade em rede, na era da informao, a
sociabilidade deixa rastros, configura-se em discursos difusos e dispersos, mas tambm
inscritos textual e performaticamente, em grande quantidade e com grande rapidez. Tais
rastros ou vestgios tanto podem ser lidos como sinais de outras formas de sociao
cristalizadas que atuam nas escolhas dos indivduos, quanto apontar para a criao de novas
formas abrindo terreno para fazer falar valores de nosso tempo. Parece-nos fundamental, no
sentido de buscar a sofisticao do modelo e sua ampliao explicativa, rediscutir como os
conceitos-chave de cultura e poder perpassam a composio do social, especialmente naquilo
que alguns autores chamam de discurso. Em tais conceitos residem as duas grandes crticas
ao interacionismo: uma viso da cultura como aquele todo complexo e relacional que
incide sobre as interaes que so, por sua vez, sua atualizao quase sempre imperfeita
ecos da alegoria da Caverna de Plato ficam ento evidentes e a falta de discusso sobre as
assimetrias de recursos envolvidas nas trocas simblicas (leia-se: comunicacionais) bem
como uma apreciao que exalta de antemo uma positividade transformadora da interao.

2. Sociabilidade Comunicao Cultura Poder

Sobre o conceito de sociabilidade, h trs pontos que gostaramos de revisitar a partir
de Simmel: 1) sua insero no campo da sociologia das formas; 2) sua relao com o que o
autor chama de sociao; 3) o conceito e a tragdia da cultura. Dentro de um quadro mais
amplo do pensamento de Simmel, a sociabilidade uma forma. Para pensar o escopo e os
limites da ideia de que os sujeitos so sempre ativos na construo da vida em comum, um
dos pontos mais inovadores no pensamento de Simmel diz respeito ao modo como ele
concebe a noo de sociedade, prescindindo de v-la como uma totalidade estanque para
enxerg-la como um processo, como alguma coisa que est em contnuo fazer-se. Os seres
humanos esto marcados pelo fato de viver em ao recproca uns com os outros. Assim,


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segundo Simmel (1986), aprendemos a compreender os fenmenos histricos pelas aes
recprocas e conjuntas dos indivduos, pela soma e sublimao de incontveis contribuies
individuais, pela encarnao das energias sociais em entidades que esto acima do indivduo.
A sociedade , ento, o conjunto de aes recprocas que variam em grau de
intensidade de acordo com o contedo ou matria da sociao. A forma algo que torna um
contedo social socializvel. Para esse autor, "a sociedade s possvel pela existncia de
formas de sociao, verdadeiro a priori lgico de sua existncia" (SIMMEL, 1983, p. 22).
Vale dizer que as formas funcionam como tipos ideais obtidos "pela exagerao de certas
caractersticas dos dados reais" (ibidem, p. 22).
Sociao vergesllschaftung , para ele, "o processo permanente do vir-a-ser da
vida social, processo sempre in fieri, que est acontecendo sem que se possa dizer que j
aconteceu" (ibidem, p. 31). Significa dizer que "no h propriamente sociedade feita, mas
antes o fazer-se sociedade" (ibidem, p. 31). A sociao como processo social bsico, que
denota o dinamismo constitutivo da vida social, no se confunde nem com a socializao nem
com a associao, uma vez que d conta no de contedos, mas da "forma (realizada de
incontveis maneiras diferentes) pela qual os indivduos se agrupam em unidades que
satisfaam seus interesses" (ibidem, p. 166). Para evitar equvocos e incompreenses,
importante enfatizar que, para Simmel, a noo de interesse no est relacionada ao clculo
utilitrio e ao egosmo individualista, caractersticos da modernidade ocidental. Interesse,
impulso, propsito, inclinao, estado psquico, movimento so "as matrias com as quais a
vida preenchida" (ibidem, p. 166), no entanto, em si mesmos, no so sociais. Afinal, tal
como ele diz, s h sociao quando indivduos isolados entre si passam a se relacionar a
partir de formas especficas de ser com e para um outro formas que esto agrupadas sob o
conceito geral de interao" (ibidem, p. 166).
Outra indicao de preocupao em dar conta da complexidade, que nos interessa de
sua sociologia formal, instaura-se na idia de Simmel (1986) de que a realidade no pode ser
apreendida de uma s vez. Por exemplo, uma relao de poder entre um indivduo poderoso e
outros mais fracos um processo psquico, mas o que nos interessa do ponto de vista
sociolgico como se sucedem nesses casos os diversos estgios de superioridade e
subordinao, at que ponto a superioridade em alguns sentidos compatvel com a
igualdade em outros, em que medida o predomnio aniquila a igualdade e tambm se a unio
e a possibilidade de cooperao so maiores em estgios anteriores ou posteriores desta


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evoluo. Observar tais situaes exige olhar para as relaes microscpicas, algo que vem se
evidenciando como necessrio no cenrio de complexidade dos fenmenos sociais
contemporneos.
Cabe destacar que o emprego do conceito de cultura merece um cuidadoso
esclarecimento de seu sentido ou pelo menos ateno ao seu carter polissmico. A cultura
um processo de mediao entre criaes objetivas da espcie e a vida interior do indivduo. O
patrimnio material e espiritual da humanidade tanto quanto os conhecimentos e
refinamentos manifestados pelo indivduo no bastam para defini-la. O conceito remete antes
ao esforo de formao pelo qual o indivduo modifica a si mesmo no sentido de uma
condio mais elevada, mas ao mesmo tempo, necessidade de que essa forma seja feita por
meio de certos bens que pertencem sua exterioridade. O conceito de cultura estaria
imbricado em meio a esse dualismo entre esprito e forma, no qual o esprito se converte em
formas que se autonomizam e que, no entanto, o sujeito deve abarcar em si mesmo para que
realize a prpria idia de cultura. O processo da cultura estaria inscrito na dialtica de sujeito
e objeto, que marcam plos opostos e insolveis. Por essa razo, as pontes de que fala
Simmel seriam provisrias e inconclusas, relaes que se estabelecem entre sujeito e objeto.
O processo de cultura a fuso momentnea, subjetivao do que objeto, objetivao do
que sujeito; a cultura concebida por Simmel como o ponto de cruzamento de sujeito e
objeto, sntese nica entre esprito subjetivo e esprito objetivo sntese que no acabada,
passiva e unvoca. Na medida em que os dois plos se encontram, o sujeito incorpora o objeto
e torna-se, assim, um sujeito mais rico, no sentido de que sua subjetividade enriquecida.
O fenmeno mais geral e caracterstico da modernidade ocidental, o qual pe a nu
toda a sua especificidade ambgua e tensional , para Simmel, a separao entre as culturas
subjetiva e objetiva. essa ciso que d contedo ao conceito de tragdia da cultura
moderna. A tragdia da cultura instaura-se para Simmel (1998), com a autonomizao das
objetivaes humanas, ou seja, das produes culturais em sentido amplo, as quais, embora
produzidas por seres humanos para servi-los, assumem a partir da sua objetivao uma lgica
independente da inteno original que as constitui. O conceito de tragdia remonta ao sentido
clssico grego que, em lugar de indicar um destino triste, aponta par o fato peculiar de que as
foras destruidoras mobilizadas contra um ser foram produzidas pelas tendncias mais
profundas desse mesmo ser. Mas a fora de seu mtodo formal est justamente na
possibilidade de girar o objeto e v-lo de distintas perspectivas, alm de levar em


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considerao o poder dos contedos na consagrao/reviso das formas. Mais uma vez a
importncia e a atualidade da viso simmeliana da sociedade moderna a anlise dos fatores
estruturais que constituram a tragdia da cultura moderna, relacionando-os aos fatos mais
cotidianos vividos subjetiva e objetivamente.

3. A sociabilidade como trama do discurso: poder e cultura na busca de uma reviso
crtica da abordagem interacional

A sociabilidade coloca, portanto, mais do que qualquer outra forma de sociao, o
desafio de flagrar o instante de transio e de costura do social, como nos chama ateno
Frana (2008). Sua abertura e liberdade frente s formas cristalizadas fazem falar
comportamentos e pensamentos mais espontneos que, por isso mesmo, podem nos conduzir
casa de mquinas da produo da vida coletiva. Alm disso, indicam tambm como os
sujeitos envolvidos na interao buscam assentar posies de poder na definio do que est
acontecendo, colocando seus recursos simblicos e as marcas de outros processos de sociao
em evidncia. Na trilha da herana simmeliana no pensamento de filsofos e pesquisadores
da Escola de Chicago, encontramos no conceito de definio de situao de William Thomas
(2002) um importante elo de passagem da interao ao discurso.
Vale lembrar que a orientao metodolgica da Escola de Chicago primou pela
anlise de situaes sociais em nvel micro, momentos localizados, ao invs de buscar
grandes estruturas como explicao da realidade social. De fato, segundo a leitura social
pragmatista, no h uma separao ntida entre estrutura e ao social: a sociedade se faz nas
relaes entre indivduos. Relaes que so, segundo a perspectiva de G. H. Mead,
principalmente simblicas. A comunicao aparece, ento, como elemento central da vida em
sociedade, instncia que consubstancia o individual e o coletivo. Para o autor, em uma
intersubjetividade prtica (primado da ao e da comunidade de comunicao) que so
fundadas a objetividade e a subjetividade, a individualidade e a sociabilidade (QUR,
1991, p. 15).
O terreno intersubjetivo crucialmente o da interao comunicativa, como sustentou a
corrente terica iniciada por Mead, mais tarde chamada de Interacionismo Simblico por
Herbert Blumer. A perspectiva interacional, fundadora do modelo praxiolgico, no concebe
a comunicao em termos polarizados e lineares (emissor-receptor), como em outras


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abordagens da comunicao, nomeadas por Qur (1991) de modelo representacionista.
Naquela, os participantes do processo comunicativo so agentes que se mtuo-estimulam
continuamente por meio de gestos simblicos, gerando desdobramentos prticos que devem
ser observados em situao. A comunicao no tem um caminho definido, mas reverbera
sobre si mesma. No seu curso, ideias so continuamente criadas e modificadas. Os sujeitos
engajados tm conscincia de si mesmos e conscincia dos outros parceiros de interao,
sobre a qual incide o universo da cultura, o terceiro simbolizante (FRANA;
GUIMARES, 2004, p. 3). A cultura apresenta-se nesse modelo como um horizonte de
expectativas sobre como se portar junto ao outro no interior de determinadas circunstncias,
sobre quais as possveis reaes dos indivduos diante de uma variedade de gestos
simblicos. Trata-se de um padro de reconhecimento j experimentado pelos sujeitos e
atualizado no momento do encontro. A cultura, portanto, aparece como um substrato exterior
de onde indivduos buscam elementos para o agir. Tal como enfatizamos ao apresentar a
viso de Simmel e conforme discutiremos a partir das teorias do discurso, enxergamos o
processo da cultura perpassando as interaes pelo lado de dentro, a partir mesmo dos corpos
e subjetividades em jogo.
H que se relevar ainda que a comunicao requer tambm uma negociao que
pode ser menos ou mais conflituosa sobre a natureza da relao estabelecida, para que os
participantes orientem suas aes. Thomas (2002), um dos intelectuais da Escola de Chicago,
trabalhou a ideia de definio de situao como fundamental tanto na ao humana
localizada, quanto na construo de uma moralidade de base cultural.

Preliminarmente a qualquer ato comportamental auto-determinado, h sempre o
estgio de exame e deliberao, o qual podemos chamar de definio de situao.
De fato, no apenas atos concretos dependem da definio de situao, mas
gradualmente toda uma poltica de vida e de personalidade prpria do indivduo
segue uma srie dessas definies. (THOMAS, 2002, p. 108, traduo nossa)
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Mas, importante enfatizar que no se trata de uma escolha individual processada
exclusivamente em mbito psquico. Conforme defendem Gastaldo e Braga (2013, p. 37), h
distintas formas de definir as situaes pois elas esto permeadas por relaes de poder

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Do original: Preliminary to any self-determined act of behavior there is always a stage of examination
and deliberation which we may call the definition of the situation. And actually not only concrete acts are
dependent on the definition of the situation, but gradually a whole life policy and the personality of the
individual himself follow from a series of such definitions.


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quem tem o poder de definir mais legitimamente o que est acontecendo ou, numa dimenso
mais individual ainda, o que algum ou alguma coisa . H, portanto, disputa entre a
legitimidade representada por um sujeito ou grupo.
O conceito de definio de situao assinala uma questo de poder que gostaramos de
sublinhar. importante lembrar mais uma vez que se trata de que o contexto da ao,
enquanto situao comunicacional, sempre negociado, muitas vezes em franca disputa, a
partir da qual os sujeitos se posicionam, formando hierarquias mais ou menos rgidas. O
modelo praxiolgico prescreve olhar detidamente para a dimenso contextual dos fenmenos:
as aes simblicas esto sempre inseridas num quadro relacional, num tipo convencional de
conversao. O contexto indica quais prticas os agentes devem efetuar uns em relao aos
outros, tornando coerente uma cadeia de sentidos, um vocabulrio de motivos (QUR,
1991).
De outro lado, o paradigma representacionista conta basicamente com as categorias
subjacentes de emissor, receptor, mensagem, canal e rudo para a anlise dos processos
comunicativos.

Por vezes, essas categorias se desdobram em outras, tambm lineares, como
as ideias de feedback, audincia e efeitos da comunicao. Tal aparato terico pode
desencadear leituras verticalizadas no que diz respeito s foras de poder inseridas nas
interaes comunicativas: ora o emissor subjuga o receptor atravs de sua mensagem
altamente ideolgica, ora o receptor determina o contedo das emisses atravs de
necessidades homogneas. As formas de resistncia e contrapoder so muitas vezes relegadas
ao estatuto de rudo, uma vez que perturbariam o caminho previamente intencionado da
mensagem. J o modelo praxiolgico proporciona um esquema de sondagem relacional, em
que os sujeitos esto reciprocamente posicionados no interior de quadros dinmicos de
sentidos. Desse ponto-de-vista, o poder est em movimento nas disputas pela definio de
situao e do lugar de fala de cada participante. As mensagens s existem encarnadas em
gestos simblicos e, assim, fazem-se mesmo no encontro comunicativo. No h rudo, mas
diversos e heterogneos elementos que constituem o processo.
Ainda interpretando o conceito de definio de situao, Gastaldo e Braga (2013),
enfatizam que ele implica observar um processo social no qual as assimetrias de legitimidade
e fora aparecem nas situaes cotidianas. Nisso os meios de comunicao tm papel crucial
ao apresentarem vises dominantes que qualificam, desqualificam ou simplesmente silenciam
as vises de grupos marginalizados num jogo ideolgico.


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Contra uma perspectiva que exalta de antemo uma positividade transformadora da
interao por sua capacidade de afetao e exigncia de reciprocidade, agregaramos um
vetor de poder, ressaltando tambm que tal processo engendra disputas de sentido ao colocar
em cena vrios enquadramentos de uma mesma questo e mobilizar recursos que antecedem
o prprio debate miditico e nele buscam fortalecer-se. Assim, para alm de prever a
produo de uma nova ordem a partir da interao, preciso acentuar os antagonismos que
estruturalmente perpassam as interaes no como um determinante delas, mas como algo
que est em jogo e no jogo, como algo que est dentro dos sujeitos que as compem e que
estabelecem, a partir do desordenamento inerente experincia do mundo e dos outros,
formas possveis de l-lo e, consequentemente, de viv-lo. Nesse sentido, a interao contm
as e est contido nas tramas da produo e da reproduo do real tanto o real das estruturas
simblicas e de poder quanto o da subjetividade.
preciso relevar que as teorias contemporneas ligadas noo de discurso que
revisitam conceitos como os de ideologia e hegemonia tampouco prescindem de uma visada
interacional. A hegemonia, desde Gramsci, um complexo de mediaes do qual resulta o
"tecido hegemnico", este criado e recriado em um processo constante de renovao em cada
momento histrico com base nos antagonismos sociais, uma vontade coletiva que, atravs
da ideologia, passa a ser o cimento orgnico de um bloco histrico (GRAMSCI, 1978).
Podemos nos adiantar e dizer que ao longo desse processo de articulaes em busca da
hegemonia, de tentativas de dar uma coerncia especfica ao real, determinados elementos
podem passar e outros se fixar, superando os j existentes ou mesclando-se a eles.
Laclau e Mouffe (2004) descrevem a disputa hegemnica como uma disputa num
campo discursivo, mais amplo que os limites da classe conceito um tanto rgido na
teorizao marxista clssica e mesmo ainda no pensamento de Gramsci que os inspira. A
disputa pressupe uma rearticulao hegemnica permanente, devendo ser pensada no mundo
contemporneo ao nvel das superfcies discursivas. A hegemonia uma construo de
linguagem na qual suas ambiguidades so admitidas como fator explicativo. Sob a viso
desconstrutivista de Derrida, os autores vem o signo tanto como trao daquilo que ele
substitui (rastro) quanto como trao daquilo que ele no (diferena). Decorre disso a
ambiguidade discursiva, consistindo a luta hegemnica em tentar consagrar certas
interpretaes como vlidas o centro que detm o fluxo das diferenas ou pontos nodais
bem como em fornecer uma aparente unidade quilo que em si mesmo diverso. Assim


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sendo, o ponto de observao da realidade social escolhido por eles localiza-se no campo da
articulao, devendo renunciar sociedade como totalidade fundante de seus processos
parciais.
O discurso (singular no sentido conceitual, mas sempre plural na realidade emprica)
seria a tentativa de dominar o campo da discursividade, de deter o fluxo das diferenas, de
construir um centro um ponto nodal fornecendo ao real uma aparente unidade. O ponto
nodal , precisamente, o significado que se torna privilegiado numa articulao discursiva,
que consegue se estabelecer como hegemnico, fixando-se em uma cadeia: na medida em que
nenhum contedo especfico est predeterminado a preencher o vazio estrutural, o conflito
entre vrios contedos tentando desempenhar esse papel de preenchimento que vai tornar
visvel a contingncia da estrutura.
Na medida em que se refere a objetos somente acessveis por meio de recursos
comunicativos, no poderia deixar de aludir aos princpios constitutivos do discurso, desde
que na compreenso desse elemento haja um esforo em ultrapassar o nvel das
caractersticas, formas e estruturas lingusticas, para entrar no campo da ideologia.
exatamente a tentativa de consenso, que se d no contexto da pluralidade e dos conflitos entre
os grupos sociais, que constitui a prtica articulatria de que falam Laclau e Mouffe, a
disputa hegemnica. Mas reconhecer que o sentido e as prticas articulatrias so posicionais
e contingentes no elimina o pressuposto como fazem entender os autores de que essas
novas posies no se do num vcuo, e sim sobre uma teia de outras representaes e
significados j existentes. Ao conflito e busca do consenso, portanto, seguem-se a
objetivao e a ancoragem (num processo dinmico e conflitivo) do novo sobre o
estabelecido. No a pobreza de significados, mas, ao contrrio, a polissemia que
desarticula uma estrutura discursiva. Assim, as duas condies para uma articulao
hegemnica so: a presena de foras antagnicas e a instabilidade das fronteiras que as
separam.
Na tentativa de pensar a relao entre sociabilidade e discurso, preciso lembrar
tambm algo que Bakthin, enfatizando o papel da linguagem, nos aponta: os grupos sociais se
configuram e se reconfiguram na maior parte das vezes por oposio e/ou contraste com
outros grupos.
5
Opondo-se a uma viso subjetivista da linguagem, Bakhtin (1989) defende

5
Simmel (1983) tambm um defensor dessa ideia ao apresentar o conflito como forma de sociao.
Inspirado nele, Weber (1986) tambm apresenta o conflito como um dos tipos de ao social. Num contexto


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que os enunciados no so a expresso da conscincia individual do enunciador, mas tm
natureza social, compondo-se como elos de uma cadeia dialgica. Dessa forma, Bakhtin
(1981) ressalta o carter social dos discursos, que esto ligados s ideologias dos grupos
sociais aos quais seus enunciadores esto relacionados. Essa perspectiva permite-nos pensar
nos discursos como falas sociais que nos do a ver pontos de vista compartilhados pelos
integrantes dos grupos que os acionam em contraste com outros, em lugares e tempos
distintos: cada grupo social tem seu repertrio de formas de discurso na comunicao scio-
ideolgica. A cada grupo de formas pertencentes ao mesmo gnero, isto , a cada forma de
discurso social, corresponde um grupo de temas (BAKHTIN, 1981, p. 30).
Como os diversos discursos fazem uso de uma linguagem comum, cada palavra
apresenta-se, para Bakhtin (1981), como uma arena em miniatura onde se entrecruzam e
lutam os valores sociais de orientao contraditria (ibidem, p. 48). Sua reflexo nos aponta
como os vnculos sociais se do, muitas vezes, a partir do conflito, e no do mtuo
entendimento ou da mtua cooperao. Tal como Laclau e Mouffe (2004), Bakhtin (1981)
assinala a importncia dos usos que se faz da linguagem nas interaes sociais: o signo e a
situao social em que se insere esto indissoluvelmente ligados (BAKHTIN, 1989, p. 45).
Para Bakhtin, as mudanas que ocorrem na sociedade so acompanhadas por mudanas na
linguagem. Tais concepes parecem ser boas para pensar nosso complexo tecido social
contemporneo, no qual eclodem, em um ritmo sem precedentes, conflitos discursivos
ligados a diversas questes como classe, religio, gnero, raa, orientao sexual, etnia, local
de nascimento, entre muitos outros.
Nessa direo, para finalizar nossa crtica, no podemos prescindir tambm da
contribuio de Michel Foucault, cuja envergadura e abrangncia ultrapassam as pretenses
de alcance que buscamos. Dela, no entanto, gostaramos de relevar os conceitos de
dispositivo e biopoder. Foucault (1999c) desenvolve seu conceito de dispositivo auxiliado
pela figura do panptico, criada pelo filsofo e jurista ingls Jeremy Bentham. Para Foucault,
um dispositivo , assim como o panptico, aquilo que dispe os sujeitos numa dada situao.
Disposio essa que pode ser tanto pensada espacialmente quanto em relao s condies de
poder que caracterizam o tipo de relao que se estabelece entre eles.

etnogrfico, Elias e Scotson (2000) mostram o papel da fofoca na constituio da oposio externa e auto-
imagem interna de dois bairros perifricos numa cidade industrial inglesa, reforando com um caso emprico a
relao entre sociabilidade, conflito e linguagem que nos interessa sublinhar.


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Tais dispositivos esto ligados produo e circulao de discursos, como o
dispositivo da confisso (FOUCAULT, 1999b): ao longo da histria da sexualidade sempre
houve diversas aparelhagens voltadas para a produo de discursos sobre o sexo, ligadas, por
exemplo, religio, psicanlise, ao direito e medicina. Nesses dispositivos, padres,
psicanalistas, mdicos, juristas ou seus correlatos se encontram em posio de aconselhar
suas contrapartes a respeito da atividade sexual que elas desenvolvem, indicando o que
certo ou errado a seu respeito e, dessa forma, exercendo um controle sobre tal atividade.
Assim, esses dispositivos criam, cada um em sua poca e seu contexto especficos, um
monoplio em torno da definio de verdade sobre a sexualidade para algumas instituies:
aquele que escuta no ser simplesmente o dono do perdo, o juiz que condena ou isenta:
ser o dono da verdade (FOUCAULT, 1999b, p.66).
O dispositivo da confisso nos aponta para a questo da posse do direito de se
produzir os discursos tidos como verdade. Ora, em Foucault (1999a), o discurso aparece no
como uma ferramenta usada pelos sujeitos em suas disputas, mas como aquilo que, ele
prprio, disputado por elas: o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos querermos
apoderar (FOUCAULT, 1999a, p. 10). Por ter tal relao com o poder e o desejo, o processo
de produo e circulao de discursos controlado por procedimentos como a interdio, a
separao razo x desrazo e a separao verdadeiro x falso (FOUCAULT, 1999a).
Pois bem: assim como, no panptico, as condies dos presidirios e dos vigilantes
no so as mesmas, assim como padres e psicanalistas encontram-se quanto a seus fiis ou
clientes numa relao de poder especfica em torno da regulao do sexo, do mesmo modo,
todo tipo de interao atravessada por dispositivos que regulam a formao dos discursos e
aes, definindo quem pode dizer/fazer o que e em que condies. Porm, nessa dinmica, o
poder no deve ser visto como algo negativo, mas como elemento constituinte de qualquer
relao social.
Para Foucault (1999b), o poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim
porque provm de todos os lugares (FOUCAULT, 1999b, p. 89). Mas o autor no entende o
poder apenas como as instituies repressivas ligadas ao Direito e ao Estado: o poder no
uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados
(ibidem, p. 89), antes, ele o v como um conjunto de mltiplas correlaes de foras, o jogo


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que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte (ibidem, p.
88).
Assim, o poder no se constitui como algo estanque nos sujeitos, mas nas relaes,
uma vez que o poder no algo que se adquira, arrebate ou compartilhe, algo que se guarde
ou deixe escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a relaes
desiguais e mveis (ibidem, p. 89-90). Porm, onde h poder, tambm h resistncias a ele,
por isso as relaes entre discurso e poder tanto podem apresentar uma relao de afinidade,
quanto de conflito.
Foucault (1999b) apresenta-nos ento a ideia de biopoder. A partir do sc. XVIII, com
o desenvolvimento da ideia de que o corpo como uma mquina passvel de ser
anatomicamente reconfigurada, e de uma viso crescente de que o ser humano uma espcie
biolgica sujeita a ndices como nascimento, mortalidade, longevidade, etc., tcnicas
passaram a ser desenvolvidas para otimizar o usos dos corpos. Tal processo de adestramento,
contudo, apesar de especialmente desenvolvido nesse perodo, remonta Antiguidade
Clssica (FOUCAULT, 1999c). A marca caracterstica do processo que surge a partir do sc.
XVIII , ento, o uso da disciplina como forma de se tornar dceis os corpos, atravs de uma
economia que busca tanto a obedincia quanto a produtividade, com uma reforando a
eficcia da outra.
Assim, o papel do conflito central em nosso arranjo/percurso terico.
Tradicionalmente, os conflitos so enfocados a partir da anlise formal do poder, qual seja, o
das estruturas e dos jogos polticos. E muitas vezes, nesse vis, vistos como algo disruptivo
das relaes e no constitutivo. Entretanto, em um vis sociolgico mais contemporneo e
cuja raiz remonta tambm ao pensamento de Simmel, est presente a preocupao com o
poder, num sentido amplo e no apenas formal da poltica no qual se pergunta: como certos
grupos passam a deter uma importncia econmica, poltica, cultural maior do que
outros?; como, microscopicamente, os indivduos agem de modo a consagrar-se como parte
dos grupos hegemnicos, ou ao contrrio, para passar de grupo
minoritrio/outsider/dominado a grupo hegemnico? Ou ainda, como os indivduos negociam
com as estruturas sociais esse substrato cristalizados de modos de agir e de ver o mundo
de forma a reconfigur-los nas suas prticas sociais?
A sociabilidade agonstica materializada na conversao e expresso de pontos de
vista antagnicos resolve na disputa o que a situao e aponta tanto para o que j pensam os


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sujeitos quanto para um vir-a-ser (incluindo a possibilidade de mudana). Isso de algum
modo implica estender vida ordinria e sociabilidade dos sujeitos comuns aquilo que
Nietzsche definiu como a atividade particular da filosofia que se quer contempornea, ou
seja, o trabalho do diagnstico: quem somos ns hoje? Qual este hoje no qual ns
vivemos? A ao no mundo comporta uma atividade de diagnstico no qual os sujeitos
escavam sob seus prprios ps para estabelecer como se constitua antes dele todo este
universo de pensamento, de discurso, de cultura que era seu universo (FOUCAULT, 2001).

4. Consideraes finais

Este artigo um percurso reflexivo que tenta demonstrar um outro modo de inserir as
noes de cultura e poder na discusso sobre sociabilidade a partir de algumas teorias do
discurso e, especialmente, aquelas que tematizam os embates discursivos. De certo modo,
nosso percurso reverso em relao a certa tendncia na teorizao contempornea sobre o
social que toma as teorias da interao a partir de uma base estrutural (poderamos pensar em
Bourdieu, Giddens, Elias, Habermas no campo sociolgico e no prprio Foucault, que nos
inspira em muitos pontos, num campo mais filosfico).
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Para tanto, buscamos, primeiramente, no pensamento de Simmel o fundamento do
conceito de sociabilidade, qual seja, a sua ancoragem no terreno das formas e suas
especificidades enquanto forma de sociao observvel no nvel das relaes micro. A
sociao ou aprendizado e reflexo sobre o ato de fazer vnculos sociais, caracterstica que
no exclusiva de pensadores, mas que reveste o fazer cotidiano da vida do homem e da
mulher comuns, intrnseca sociabilidade, mesmo sendo esta a forma que, na viso de
Simmel, apresentaria uma modalidade de social menos institucional e mais discursiva
(inserindo aqui o lxico de Foucault). Entendemos que quando as pessoas se aproximam,
conversam e se vinculam, ainda que formando laos tnues, podemos enxergar tanto o modo
de funcionamento da interao em si quanto o modo de funcionamento do discurso. As falas
falam o que real para cada sujeito em ao e, portanto, o que o real nas suas
consequncias pragmticas, conforme nos lembra Thomas. Mas nem sempre h um acordo

6
S para exemplificar, quatro conceitos da teoria sociolgica contempornea so fundamentais para
caracterizar a base do que se denominar sociologia do embate, quais sejam: o de competio de Norbert Elias
(1994; 1997), o de campo de Pierre Bourdieu (2001), o de contradio de Anthony Giddens (2003) e o de ao
comunicativa em Habermas (1981).


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prvio ou dado na prpria situao interacional. A sociabilidade descortina zonas de
ambiguidade, esses lugares onde o social se faz e os embates ganham fora.
Por isso, traos de instabilidade e precariedade perpassam a compreenso do que
chamamos de cultura e poder. A reproduo social no um mecanismo de consolidao da
coeso social atravs da repetio ou obedincia mecnica das regras, padres e normas de
comportamento vigentes. A ao no apenas uma modalizao de estruturas simblicas e de
poder pr-existentes. No tampouco o seu reflexo. Embora seja as duas coisas, h mais em
jogo quando pensamos que a sociabilidade reflexo, reflexo e reflexividade a um s tempo.
Nisso, a contribuio das teorias do discurso trazem uma perspectiva para o entendimento do
vnculo social que buscamos sublinhar. Os vestgios da sociabilidade so como uma histria
que se conta e na qual o sujeito trama(-se) ao constituir o mundo e constituir-se em sua
subjetividade. Ecos das teias de significado geertzianas, notam-se aqui. No entanto,
acreditamos que a cultura no a teia, mas o ato de tecer realizado como disputa de sentidos.



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