Deus e o Estado

Mikhail Bakunin
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Esta edio de Deus e o Estado, cujo ttulo no foi de autoria de Bakunin, recupera a primeira, de 1882, organizada por
arlo afiero e Elis!e "eclus, pu#licada em $ene#ra pela $r%fica &uraciana' (o li)ro Bakounine - combats et ides,
lanado pelo *nstituto de Estudos Esla)os, +aris, 1,-,, p' 2.2, afirma +ierre +!cheau/ em artigo intitulado "1882 - Deus e o
Estado, editado por Carlo Cafiero e Elise Reclus"0 1Este escrito, 2ue ! um fragmento da 23 edio do Imprio Cnuto-
erm!nico e a Re"olu#$o %ocial, e o mais conhecido da o#ra de Bakunin, traduzido para uma 2uinzena de idiomas, !
o#jeto de pelo menos -4 edi5es' 6e 1882 a 1,-7, le)antamos -1 edi5es em 2uinze idiomas diferentes1' (este mesmo
li)ro h% um outro artigo 8 1Balano das pu#lica5es1 8, onde +!cheau/ declara 2ue hou)e 2uatro )ers5es de Deus e o
Estado0 a primeira, de 1882, de arlo afiero e Elis!e "eclus9 a segunda, de 18,4, de Ma/ (ettlau9 a terceira, uma
com#inao dos te/tos contidos nas duas anteriores e a 2uarta, do citado (ettlau, acrescida de outros escritos de 18-: e
18-1' Em funo dessas com#ina5es )ariadas de te/tos, cria8se a confuso durante muitos anos a respeito do conte;do
de Deus e o Estado, ttulo 2ue cou#e a arlo afiero, na edio de 1882, mas 2ue foi apro)eitado em diferentes edi5es
su#se2uentes' < traduo para o portugu=s ! de +lnio <ugusto oelho'

Apresentao
Esta apresentao foi escrita como advertncia para a primeira edio desta obra, em 1882, por
Carlo Cafiero e Elise Reclus.
A vida de Mikhail Bakunin j suficientemente conhecida em seus traos
gerais. Amigos e inimigos sabem que este homem foi grande no
intelecto, na vontade, na energia perseverante sabem que grau de
despre!o ele ressentia pela fortuna, pela posi"o social, pela gl#ria,
todas estas misrias que a maioria dos humanos t$m a bai%e!a de
ambicionar. &idalgo russo, aparentado da mais alta nobre!a do imprio,
entrou, um dos primeiros, nesta orgulhosa associa"o de revoltados que
souberam se libertar das tradi'es, dos preconceitos, dos interesses de
raa e de classe, e despre!ar seu bem(estar. )om eles enfrentou a dura
batalha da vida, agravada pela pris"o, pelo e%*lio, por todos os perigos e
todas as amarguras que os homens devotados sofrem em sua e%ist$ncia
atormentada.
+ma simples pedra e um nome marcam no cemitrio de Berna o lugar
onde foi depositado o corpo de Bakunin. ,, talve!, muito para honrar a
mem#ria de um lutador que tinha as vaidades deste g$nero em t"o
med*ocre estima- .eus amigos n"o far"o construir para ele, certamente,
nem faustosos t/mulos nem esttua. .abem com que amplo riso ele os
teria acolhido se lhe tivessem falado de um ja!igo edificado em sua
gl#ria. .abem tambm que a verdadeira maneira de honrar seus mortos
continuar sua obra ( com o ardor e a perseverana que eles pr#prios
dedicam a ela. )ertamente que esta uma tarefa dif*cil, que demanda
todos os nossos esforos, pois, entre os revolucionrios da gera"o que
passa, n"o h sequer um que tenha trabalhado com mais fervor pela
causa comum da 0evolu"o.
1a 0/ssia, entre os estudantes, na Alemanha, entre os insurretos de
2resden, na .ibria, entre seus irm"os de e%*lio, na Amrica, na
3nglaterra, na &rana, na .u*a, na 3tlia, entre todos os homens de boa
vontade, sua influ$ncia direta foi considervel. A originalidade de suas
idias, sua eloqu$ncia figurada e veemente, seu !elo infatigvel na
propaganda, ajudados, por sinal, pela majestade natural de sua
apar$ncia e por uma vitalidade possante, abriram a Bakunin o acesso a
todos os grupos revolucionrios socialistas, e sua a"o dei%ou em todos
os lugares marcas profundas, mesmo entre aqueles que, ap#s o
acolherem, o rejeitaram por causa da diferena de objetivo ou de
mtodo. .ua correspond$ncia era das mais e%tensas passava noites
inteiras redigindo longas ep*stolas a seus amigos do mundo
revolucionrio, e algumas destas cartas, destinadas a fortalecer os
t*midos, a despertar os adormecidos, a traar planos de propaganda ou
de revolta, tomaram as propor'es de verdadeiros volumes. ."o estas
cartas que e%plicam sobretudo a prodigiosa a"o de Bakunin no
movimento revolucionrio do sculo.
As brochuras por ele publicadas, em russo, em franc$s, em italiano, por
mais importantes que sejam, e por mais /teis que tenham sido para
disseminar as novas idias, s"o a parte mais fraca da obra de Bakunin.
4 te%to que publicamos hoje, Deus e o Estado, n"o outra coisa, na
realidade, sen"o um fragmento de carta ou de relat#rio. )omposto da
mesma maneira que a maioria dos outros escritos de Bakunin, possui o
mesmo defeito literrio, a falta de propor'es alm disso, bruscamente
interrompido5 todas as buscas por n#s reali!adas para encontrar o final
do manuscrito foram em v"o. Bakunin nunca tinha o tempo necessrio
para concluir todos os trabalhos empreendidos. 4bras eram comeadas
sem que outras tivessem sido terminadas. 6Minha pr#pria vida um
fragmento6, di!ia 7queles que criticavam seus escritos. ,ntretanto, os
leitores de Deus e o Estado certamente n"o lamentar"o que o te%to de
Bakunin, ainda que incompleto, tenha sido publicado. 1ele, as quest'es
aparecem tratadas com um singular vigor de argumenta"o e de uma
maneira decisiva. Ao se dirigir, com justa ra!"o, aos adversrios de boa
f, Bakunin lhes demonstra a inanidade de sua crena nesta autoridade
divina sobre a qual foram fundamentadas todas as autoridades
temporais ele lhes prova a g$nese puramente humana de todos os
governos enfim, sem deter(se naquelas origens do ,stado que j est"o
condenadas pela moral p/blica, tais como a superioridade f*sica, a
viol$ncia, a nobre!a, a fortuna, ele fa! justia 7 teoria que daria 7 ci$ncia
o governo das sociedades. Mesmo supondo que fosse poss*vel
reconhecer, no conflito das ambi'es rivais e das intrigas, os pretensos e
os verdadeiros homens de ci$ncia, e que se encontrasse um modo de
elei"o que fi!esse esgotar infalivelmente o poderio daqueles cujo saber
aut$ntico, que garantia de sabedoria e de probidade em seu governo
poderiam eles nos oferecer8 2e antem"o, n"o poder*amos, ao contrrio,
prever entre estes novos senhores as mesmas loucuras e os mesmos
crimes que entre os senhores de outrora e os do tempo presente8
3nicialmente, a ci$ncia n"o 5 ela se fa!. 4 homem de ci$ncia do dia nada
mais que o ignorante do dia seguinte. Basta que ele pense ter chegado
ao fim para, por isso mesmo, cair abai%o da criana que acaba de
nascer. Mas, tendo reconhecido a verdade em sua ess$ncia, n"o pode
dei%ar de se corromper pelo privilgio e corromper outros pelo comando.
9ara assentar seu governo, ele dever, como todos os chefes de ,stado,
tentar parar a vida nas massas que se agitam abai%o dele, mant$(las na
ignor:ncia para assegurar a calma, enfraquec$(los pouco a pouco para
domin(los de uma altura maior.
2e resto, desde que os 6doutrinrios6 apareceram, o 6g$nio6 verdadeiro
ou pretenso tenta tomar o cetro do mundo, e sabemos o que isto nos
custou. 1#s vimos esses homens de ci$ncia em a"o, tanto mais
insens*veis quanto mais estudaram, tanto menos amplos em suas idias
quanto mais tempo passaram a e%aminar algum fato isolado sob todas
as suas faces, sem nenhuma e%peri$ncia de vida, porque durante muito
tempo n"o tiveram outro hori!onte sen"o as paredes de seu queijo,
pueris em suas pai%'es e vaidades, por n"o terem sabido tomar parte
nas lutas srias, e nunca aprenderam a justa propor"o das coisas. 1"o
vimos, recentemente, fundar(se uma escola de 6pensadores6, por sinal
vulgares bajuladores e pessoas de vida s#rdida, que fi!eram toda uma
cosmogonia para seu uso particular8 .egundo eles, os mundos n"o
foram criados, as sociedades n"o se desenvolveram, as revolu'es n"o
transformaram os povos, os imprios n"o desmoronaram, a misria, a
doena e a morte n"o foram as rainhas da humanidade sen"o para fa!er
surgir uma elite de acad$micos, flor desabrochada, da qual todos os
outros homens nada mais s"o sen"o seu estrume. , a fim de que esses
redatores do emps e dos Dbats tenham o la!er de 6pensar6 que as
na'es vivem e morrem na ignor:ncia os outros humanos s"o
consagrados 7 morte a fim de que estes senhores tornem(se imortais-
Mas podemos nos tranq;ili!ar5 esses acad$micos n"o ter"o a audcia de
Ale%andre, cortando com sua espada o n# g#rdio eles n"o erguer"o o
gldio de )arlos Magno. 4 governo pela ci$ncia torna(se t"o imposs*vel
quanto o do direito divino, o do dinheiro ou da fora brutal. <odos os
poderes s"o, doravante, submetidos a uma cr*tica implacvel. =omens
nos quais nasceu o sentimento de igualdade n"o se dei%am mais
governar, aprendem a governar a eles mesmos. 9recipitando do alto dos
cus aquele do qual todo poder era suposto descer, as sociedades
derrubam tambm todos aqueles que reinavam em seu nome. <al a
revolu"o que se reali!a. 4s ,stados se deslocam para dar lugar a uma
nova ordem, na qual, assim como Bakunin gostava de di!er, 6a justia
humana substituir a justia divina6. .e permitido citar um nome entre
os revolucionrios que colaboraram neste imenso trabalho de renova"o,
n"o h nenhum que possamos assinalar com mais justia do que o de
Mikhail Bakunin.
)arlo )afiero, ,lise 0eclus >enebra, ?@@A.

2,+. , 4 ,.<A24
<r$s elementos ou tr$s princ*pios fundamentais constituem, na hist#ria,
as condi'es essenciais de todo desenvolvimento humano, coletivo ou
individual5 ?BC a animalidade !umana ABC o pensamento DBC a revolta. E
primeira corresponde propriamente a economia social e privada 7
segunda, a cincia 7 terceira, a liberdade.
4s idealistas de todas as escolas, aristocratas e burgueses, te#logos e
metaf*sicos, pol*ticos e moralistas, religiosos, fil#sofos ou poetas, sem
esquecer os economistas liberais, adoradores desmedidos do ideal,
como se sabe, ofendem(se muito quando se lhes di! que o homem, com
sua intelig$ncia magn*fica, suas idias sublimes e suas aspira'es
infinitas, nada mais , como tudo o que e%iste neste inundo, que um
produto da vil matria.
9oder*amos responder(lhes que a matria da qual falam os materialistas,
matria espontaneamente, eternamente m#vel, ativa, produtiva, a
matria qu*mica ou organicamente determinada e manifesta pelas
propriedades ou pelas foras mec:nicas, f*sicas, animais e inteligentes,
que lhe s"o forosamente inerentes, esta matria nada tem de comum
com a vil matria dos idealistas. ,sta /ltima, produto de falsa abstra"o,
efetivamente uma coisa est/pida, inanimada, im#vel, incapa! de dar
vida ao m*nimo produto, um caput mortuum, uma infame imagina"o
oposta a esta bela imagina"o que eles chamam Deus em rela"o ao
.er supremo, a matria, a matria deles, despojada por eles mesmos de
tudo o que constitui sua nature!a real, representa necessariamente o
supremo nada. ,les retiraram da matria a intelig$ncia, a vida, todas as
qualidades determinantes, as rela'es ativas ou as foras, o pr#prio
movimento, sem o qual a matria sequer teria peso, nada lhe dei%ando
da impenetrabilidade e da imobilidade absoluta no espao eles
atribu*ram todas estas foras, propriedades ou manifesta'es naturais ao
ser imaginrio criado por sua fantasia abstrativa em seguida, invertendo
os papis, denominaram este produto de sua imagina"o, este fantasma,
este 2eus que o nada, 6.er supremo6 e, por conseq;$ncia necessria,
declararam que o .er real, a matria, o mundo, era o nada. 2epois disso
eles v$m nos di!er gravemente que esta matria incapa! de produ!ir
qualquer coisa que seja, at mesmo colocar(se em movimento por si
mesma, e que por conseq;$ncia deve ter sido criada por seu 2eus.
Fuem tem ra!"o, os idealistas ou os materialistas8 +ma ve! feita a
pergunta, a hesita"o se torna imposs*vel. .em d/vida, os idealistas
est"o errados e os materialistas certos. .im, os fatos t$m prima!ia sobre
as idias sim, o ideal, como disse 9roudhon, nada mais do que uma
flor, cujas condi'es materiais de e%ist$ncia constituem a rai!. .im, toda
a hist#ria intelectual e moral, pol*tica e social da humanidade um
refle%o de sua hist#ria econGmica.
<odos os ramos da ci$ncia moderna, da verdadeira e desinteressada
ci$ncia, concorrem para proclamar esta grande verdade, fundamental e
decisiva5 o mundo social, o mundo propriamente humano, a humanidade
numa palavra, outra coisa n"o sen"o o desenvolvimento supremo, a
manifesta"o mais elevada da animalidade pelo menos para n#s e em
rela"o ao nosso planeta. Mas como todo desenvolvimento implica
necessariamente uma nega"o, a da base ou do ponto de partida, a
humanidade , ao mesmo tempo e essencialmente, a nega"o refletida e
progressiva da animalidade nos homens e precisamente esta
nega"o, racional por ser natural, simultaneamente hist#rica e l#gica,
fatal como o s"o os desenvolvimentos e as reali!a'es de todas as leis
naturais no mundo, ela que constitui e que cria o ideal, o mundo das
convic'es intelectuais e morais, as idias.
.im, nossos primeiros ancestrais, nossos Ad"o e ,va foram, sen"o
gorilas, pelo menos primos muito pr#%imos dos gorilas, dos on*voros, dos
animais inteligentes e fero!es, dotados, em grau maior do que o dos
animais de todas as outras espcies, de duas faculdades preciosas5 a
faculdade de pensar e a necessidade de se revoltar.
,stas duas faculdades, combinando sua a"o progressiva na hist#ria,
representam a pot$ncia negativa no desenvolvimento positivo da
animalidade humana, e criam consequentemente tudo o que constitui a
humanidade nos homens.
A B*blia, que um livro muito interessante, e aqui e ali muito profundo,
quando o consideramos como uma das mais antigas manifesta'es da
sabedoria e da fantasia humanas, e%prime esta verdade, de maneira
muito ing$nua, em seu mito do pecado original. Heov, que, de todos os
bons deuses adorados pelos homens, foi certamente o mais ciumento, o
mais vaidoso, o mais fero!, o mais injusto, o mais sanguinrio, o mais
desp#tico e o maior inimigo da dignidade e da liberdade humanas, Heov
acabava de criar Ad"o e ,va, n"o se sabe por qual capricho, talve! para
ter novos escravos. ,le pGs, generosamente, 7 disposi"o deles toda a
terra, com todos os seus frutos e todos os seus animais, e impGs um
/nico limite a este completo go!o5 proibiu(os e%pressamente de tocar os
frutos da rvore de ci$ncia. ,le queria, pois, que o homem, privado de
toda consci$ncia de si mesmo, permanecesse um eterno animal, sempre
de quatro patas diante do 2eus 6vivo6, seu criador e seu senhor. Mas eis
que chega .at", o eterno revoltado, o primeiro livre(pensador e o
emancipador dos mundos- ,le fa! o homem se envergonhar de sua
ignor:ncia e de sua obedi$ncia bestiais ele o emancipa, imprime em sua
fronte a marca da liberdade e da humanidade, levando(o a desobedecer
e a provar do fruto da ci$ncia.
)onhece(se o resto. 4 bom 2eus, cuja presci$ncia, constituindo uma das
divinas faculdades, deveria t$(lo advertido do que aconteceria, pGs(se em
terr*vel e rid*culo furor5 amaldioou .at", o homem e o mundo criados por
ele pr#prio, ferindo(se, por assim di!er, em sua pr#pria cria"o, como
fa!em as crianas quando se p'em em c#lera e n"o contente em atingir
nossos ancestrais, naquele momento ele os amaldioou em todas as
suas gera'es futuras, inocentes do crime cometido por seus ancestrais.
1ossos te#logos cat#licos e protestantes acham isto muito profundo e
justo, precisamente porque monstruosamente in*quo e absurdo.
2epois, lembrando(se de que ele n"o era somente um 2eus de vingana
e c#lera, mais ainda, um 2eus de amor, ap#s ter atormentado a
e%ist$ncia de alguns bilh'es de pobres seres humanos e t$(los
condenado a um eterno inferno, sentiu piedade e para salv(los, para
reconciliar seu amor eterno e divino com sua c#lera eterna e divina,
sempre vida de v*timas e de sangue, ele enviou ao mundo, como uma
v*tima e%piat#ria, seu filho /nico, a fim de que ele fosse morto pelos
homens. 3sto denominado mistrio da 0eden"o, base de todas as
religi'es crist"s.
Ainda se o divino .alvador tivesse salvo o mundo humano- Mas n"o no
para*so prometido pelo )risto, como se sabe, visto que formalmente
anunciado, haver poucos eleitos. 4 resto, a imensa maioria das
gera'es presentes e futuras arder"o eternamente no inferno. ,nquanto
isso, para nos consolar, 2eus, sempre justo, sempre bom, entrega a terra
ao governo dos 1apole"o 333, >uilherme ?, &erdinando da Iustria e
Ale%andre de todas as 0/ssias.
<ais s"o os contos absurdos que se narram e as doutrinas monstruosas
que se ensinam, em pleno sculo J3J, em todas as escolas populares da
,uropa, sob ordem e%pressa dos governos. )hama(se a isto civili!ar os
povos- 1"o evidente que todos os governos s"o os envenenadores
sistemticos, os embrutecedores interessados das massas populares8
,is os ign#beis e criminosos meios que eles empregam para reter as
na'es em eterna escravid"o, a fim de poder melhor despoj(las, sem
d/vida nenhuma. 4 que s"o os crimes de todos os <ropmann do mundo,
em presena deste crime de lesa(humanidade que se comete
quotidianamente, abertamente, sobre toda a superf*cie do mundo
civili!ado, por aqueles mesmos que ousam chamar(se de tutores e pais
dos povos8
,ntretanto, no mito do pecado original, 2eus deu ra!"o a .at" ele
reconheceu que o diabo n"o havia enganado Ad"o e ,va ao lhes
prometer a ci$ncia e a liberdade, como recompensa pelo ato de
desobedi$ncia que ele os indu!ira a cometer. Assim que eles provaram
do fruto proibido, 2eus disse a si mesmo Kver a B*bliaC5 6A* est, o
homem tornou(se como um dos deuses, ele conhece o bem e o mal
impeamo(lo pois de comer o fruto da vida eterna, a fim de que ele n"o
se torne imortal como 1#s6.
2ei%emos agora de lado a parte fabulosa deste mito, e consideremos seu
verdadeiro sentido, muito claro, por sinal. 4 homem se emancipou,
separou(se da animalidade e se constituiu homem ele comeou sua
hist#ria e seu desenvolvimento especificamente humano por um ato de
desobedi$ncia e de ci$ncia, isto , pela revolta e pelo pensamento.
4 sistema dos idealistas apresenta(nos inteiramente ao contrrio. L a
reviravolta absoluta de todas essas e%peri$ncias humanas e deste bom
senso universal e comum, que a condi"o essencial de qualquer
conhecimento humano, e que, partindo desta verdade t"o simples, h
tanto tempo reconhecida, que A mais A s"o M, at 7s considera'es
cient*ficas mais sublimes e mais complicadas, n"o admitindo, por sinal,
nada que n"o seja severamente confirmado pela e%peri$ncia e pela
observa"o das coisas e dos fatos, constitui a /nica base sria dos
conhecimentos humanos.
)oncebe(se perfeitamente o desenvolvimento sucessivo do mundo
material, tanto quanto o da vida org:nica, animal, e da intelig$ncia
historicamente progressiva do homem, individual ou social. L um
movimento completamente natural, do simples ao composto, de bai%o
para cima, ou do inferior ao superior um movimento conforme a todas as
nossas e%peri$ncias quotidianas e, consequentemente, conforme
tambm 7 nossa l#gica natural, 7s leis pr#prias de nosso esp*rito, que s#
se formam e s# podem desenvolver(se com a ajuda destas mesmas
e%peri$ncias, que nada mais s"o sen"o sua reprodu"o mental, cerebral,
ou o resumo ponderado.
Nonge de seguir a via natural, de bai%o para cima, do inferior ao superior,
e do relativamente simples ao mais complicado ao invs de admitir
sabiamente, racionalmente, a transi"o progressiva e real do mundo
denominado inorg:nico ao mundo org:nico, vegetal, animal, em seguida
especialmente humano da matria ou do ser qu*mico 7 matria ou ao
ser vivo, e do ser vivo ao ser pensante, os idealistas, obsedados, cegos e
impulsionados pelo fantasma divino que herdaram da teologia, tomam a
via absolutamente contrria. ,les v"o de cima para bai%o, do superior ao
inferior, do complicado ao simples. ,les comeam por 2eus, seja como
pessoa, seja como subst:ncia ou idia divina, e o primeiro passo que
d"o uma terr*vel queda das alturas sublimes do eterno ideal na lama do
mundo material5 da perfei"o absoluta na imperfei"o absoluta do
pensamento ao ser, ou ainda, do .er .upremo ao 1ada. Fuando, como
o por que o .er divino, eterno, infinito, o perfeito absoluto, provavelmente
entediado de si mesmo, decidiu(se a esse salto mortal desesperado, eis
o que nenhum idealista, nem te#logo, nem metaf*sico, nem poeta, jamais
soube compreender, nem e%plicar aos profanos. <odas as religi'es
passadas e presentes e todos os sistemas de filosofia transcendentes
apoiam(se nesse /nico e in*quo mistrioOPQ. .antos homens, legisladores
inspirados, profetas e messias, procuraram l a vida e s# encontraram a
tortura e a morte. Assim como a esfinge antiga, ele os devorou, porque
n"o souberam e%plicar esse mistrio. >randes fil#sofos, desde =erclito
e 9lat"o at 2escartes, .pino!a, Neibnit!, Rant, &ichte, .chelling e
=egel, sem falar dos fil#sofos hindus, escreveram amontoados de
volumes e criaram sistemas t"o engenhosos quanto sublimes, nos quais
disseram passagens muito belas, e grandes coisas, e descobriram
verdades imortais, mas dei%aram este mistrio, objeto principal de suas
investiga'es transcendentes, t"o insondvel quanto antes deles. 4s
esforos gigantescos dos mais admirveis g$nios que o mundo conhece,
e que, uns ap#s outros, durante trinta sculos pelo menos,
empreenderam sempre esse trabalho de .*sifo, s# conseguiram tornar
este mistrio mais incompreens*vel ainda. 9odemos esperar que ele nos
seja desvendado pelas especula'es rotineiras de algum pedante
disc*pulo de uma metaf*sica artificialmente requentada, numa poca em
que todos os esp*ritos vivos e srios desviaram(se dessa ci$ncia
equivoca, sa*da de uma transa"o entre o contra(senso da f e a sadia
ra!"o cient*fica8
L evidente que esse terr*vel mistrio ine%plicvel, isto , absurdo, e
absurdo porque n"o se dei%a e%plicar. , evidente que algum que dele
necessite para sua felicidade, para sua vida, deve renunciar 7 sua ra!"o
e retornar, caso seja poss*vel, 7 f ing$nua, cega, est/pida repetir com
<ertuliano e com todos os crentes sinceros estas palavras que resumem
a pr#pria quintess$ncia da teologia5 Credo "u#a absurdum.
1esse caso cessa toda a discuss"o e s# resta a estupide! triunfante da
f. Mas logo em seguida surge uma outra pergunta5
)omo pode nascer, em um homem inteligente e instru*do, a necessidade
de crer nesse mistrio8
Fue a crena em 2eus, criador, ordenador, jui!, senhor, amaldioador,
salvador e benfeitor do mundo, tenha se conservado no povo, e
sobretudo nas popula'es rurais, muito mais do que no proletariado das
cidades, nada mais natural. 4 povo, infeli!mente, ainda muito ignorante
e mantido na ignor:ncia pelos esforos sistemticos de todos os
governos que consideram isso, com muita ra!"o, como uma das
condi'es essenciais de seu pr#prio poder. ,smagado por seu trabalho
quotidiano, privado de la!er, de comrcio intelectual, de leitura, enfim, de
quase todos os meios e de uma boa parte dos est*mulos que
desenvolvem a refle%"o nos homens, o povo aceita, na maioria das
ve!es, sem cr*tica e em bloco, as tradi'es religiosas. ,las o envolvem
desde a primeira idade, em todas as circunst:ncias de sua vida,
artificialmente mantidas em seu seio por uma multid"o de corruptores
oficiais de todos os tipos, padres e leigos, elas se transformam entre eles
em um tipo de hbito mental, freq;entemente mais poderoso do que seu
bom senso natural.
= uma outra ra!"o que e%plica e legitima de certo modo as crenas
absurdas do povo.
,sta ra!"o a situa"o miservel 7 qual ele se encontra fatalmente
condenado pela organi!a"o econGmica da sociedade, nos pa*ses mais
civili!ados da ,uropa. 0edu!ido, sob o aspecto intelectual e moral, tanto
quanto sob o aspecto material, ao m*nimo de uma e%ist$ncia humana,
recluso em sua vida como um prisioneiro em sua pris"o, sem hori!ontes,
sem sa*da, at mesmo sem futuro, se se acredita nos economistas, o
povo deveria ter a alma singularmente estreita e o instinto aviltado dos
burgueses para n"o sentir a necessidade de sair disso mas, para isso,
h somente tr$s meios5 dois fantsticos, e o terceiro real. 4s dois
primeiros s"o o cabar e a igreja o terceiro a revolu"o social. ,sta
/ltima, muito mais que a propaganda antiteol#gica dos livres(pensadores,
ser capa! de destruir as crenas religiosas e os hbitos de libertinagem
no povo, crenas e hbitos que est"o mais intimamente ligados do que
se pensa. .ubstituindo os go!os simultaneamente ilus#rios e brutais da
orgia corporal e espiritual pelos go!os t"o delicados quanto ricos da
humanidade desenvolvida em cada um e em todos, a revolu"o social
ter a fora de fechar ao mesmo tempo todos os cabars e todas as
igrejas.
At l, o povo, considerado em massa, crer, e se n"o tem ra!"o de crer,
pelo menos ter o direito de fa!$(lo.
= uma categoria de pessoas que, se n"o cr$em, devem pelo menos
fa!er de conta que sim. ."o todos os atormentadores, os opressores, os
e%ploradores da humanidade5 padres, monarcas, homens de ,stado,
homens de guerra, financistas p/blicos e privados, funcionrios de todos
os tipos, soldados, policiais, carcereiros e carrascos, capitalistas,
aproveitadores, empresrios e proprietrios, advogados, economistas,
pol*ticos de todas as cores, at o /ltimo vendedor de especiarias, todos
repetir"o em un*ssono essas palavras de Soltaire5 6.e 2eus n"o e%istisse
seria preciso invent(lo6.
S#s compreendeis, 6 preciso uma religi"o para o povo6. , a vlvula de
escape.
= tambm um n/mero de almas honestas, mas fracas, que, muito
inteligentes para levar os dogmas crist"os a srio, rejeita(os a retalho,
mas n"o t$m a coragem, nem a fora, nem a resolu"o necessria para
repeli(los por atacado. ,las abandonam 7 cr*tica todos os absurdos
particulares da religi"o, elas desdenham de todos os milagres, mas se
agarram desesperadamente ao absurdo principal, fontes de todos os
outros, ao milagre que e%plica e legitima todos os outros milagres, 7
e%ist$ncia de 2eus. .eu 2eus n"o , em nada, o .er vigoroso e potente,
o 2eus totalmente positivo da teologia. , um ser nebuloso, difano,
ilus#rio, de tal forma ilus#rio que se transforma em 1ada quando se
acredita t$(lo agarrado uma miragem, uma pequena chama que n"o
aquece nem ilumina. , entretanto elas se prendem a ele, e acreditam
que se ele desaparecesse, tudo desapareceria com ele. ."o almas
incertas, doentes, desorientadas na civili!a"o atual, n"o pertencendo
nem ao presente nem ao futuro, plidos fantasmas eternamente
suspensos entre o cu e a terra, e ocupando, entre a pol*tica burguesa e
o socialismo do proletariado, absolutamente a mesma posi"o. ,las n"o
seu tem fora para pensar at o fim, nem para querer, nem para se
decidir, e perdem seu tempo e sua ocupa"o esforando(se sempre em
conciliar o inconcilivel.
1a vida p/blica, estas pessoas se chamam socialistas burgueses.
1enhuma discuss"o poss*vel com elas. ,las s"o muito doentes.
Mas h um pequeno n/mero de homens ilustres, dos quais ningum
ousar falar sem respeito, e dos quais nada poder colocar em d/vida
nem a sa/de vigorosa, nem a fora de esp*rito, nem a boa f. Basta que
eu cite os nomes de Ma!!ini, Michelet, Fuinet, Hohn .tuart Mill OAQ Almas
generosas e fortes, grandes cora'es, grandes esp*ritos, grandes
escritores, o primeiro, regenerador her#ico e revolucionrio de uma
grande na"o, s"o todos ap#stolos do idealismo, e despre!adores,
adversrios apai%onados do materialismo, e, consequentemente, do
socialismo, em filosofia tanto quanto em pol*tica.
L pois contra eles que preciso discutir esta quest"o.

T T T
)onstatemos inicialmente que nenhum dos homens ilustres que acabo
de citar, nem qualquer outro pensador idealista com alguma import:ncia
em nossos dias ocupou(se, para di!er a verdade, com a parte l#gica
desta quest"o. 1enhum tentou resolver filosoficamente a possibilidade
do salto mortal divino das regi'es eternas e puras do esp*rito 7 lama do
mundo material. .er que eles temeram abordar esta insol/vel
contradi"o e se desesperaram de resolv$(la, depois que os maiores
g$nios da hist#ria fracassaram, ou ser que eles a consideraram como j
suficientemente resolvida8 L segredo deles. 4 fato que eles dei%aram
de lado a demonstra"o te#rica da e%ist$ncia de um 2eus, e s#
desenvolveram suas ra!'es e conseq;$ncias prticas. ,les falaram dele
como de um fato universalmente aceito e, como tal, n"o podendo mais
tornar(se objeto de uma d/vida qualquer, limitando(se, contra qualquer
prova, a constatar a antig;idade e mesmo a universalidade da crena em
2eus.
,sta unanimidade imponente, segundo a opini"o de muitos homens e
escritores ilustres, e, para citar apenas os mais renomados dentre eles,
Hoseph de Maistre e o grande patriota italiano >iuseppe Ma!!ini, vale
mais do que todas as demonstra'es da ci$ncia e, se a l#gica de um
pequeno n/mero de pensadores conseq;entes e mesmo muito
influentes, mas isolados, lhe contrria, tanto pior, di!em eles, para
estes pensadores e para sua l#gica, pois o consentimento geral, a
ado"o universal e antiga de uma idia foram sempre consideradas
como a prova mais vitoriosa de sua verdade. 4 sentimento de todo o
mundo, uma convic"o que encontrada e se mantm sempre e em
todos os lugares n"o poderia se enganar eles devem ter sua rai! numa
necessidade absolutamente inerente 7 pr#pria nature!a do homem. ,
visto que foi constatado que todos os povos passados e presentes
acreditaram e acreditam na e%ist$ncia de 2eus, evidente que aqueles
que t$m a infelicidade de duvidar disso, qualquer que seja a l#gica que
os tenha levado a esta d/vida, s"o e%ce'es, anomalias, monstros.
Assim, pois, a antig;idade e a universalidade de uma crena seriam,
contra toda ci$ncia e contra toda l#gica, uma prova suficiente e
irrecusvel de sua verdade.
9or qu$8
At o sculo de >alileu e de )oprnico, todo mundo acreditava que o sol
girava em torno da terra. <odo mundo n"o estava errado8 4 que h de
mais antigo e de mais universal do que a escravid"o8 A antropofagia,
talve!. 2esde a origem da sociedade hist#rica, at nossos dias, sempre
houve, e em todos os lugares, e%plora"o do trabalho forado das
massas, escravos, servos ou assalariados, por alguma minoria
dominante, opress"o dos povos pela 3greja e pelo ,stado. 2eve(se
concluir que esta e%plora"o e esta opress"o sejam necessidades
absolutamente inerentes 7 pr#pria e%ist$ncia da sociedade humana8 ,is
alguns e%emplos que mostram que a argumenta"o dos advogados do
bom 2eus nada prova.
1ada , com efeito, nem t"o universal nem t"o antigo quanto o in*quo e o
absurdo ao contrrio a verdade, a justia que, no desenvolvimento das
sociedades humanas, aio as menos universais e as mais jovens. Assim
se e%plica, por sinal, um fenGmeno hist#rico constante5 as persegui'es
7queles que proclamam a prima!ia da verdade, por parte dos
representantes oficiais, privilegiados e interessados pelas crenas
6universais6 e 6antigas6, e freq;entemente tambm por parte destas
mesmas massas populares que, ap#s t$(los inicialmente desconhecido,
acabam sempre por adotar e por fa!er triunfar suas idias.
9ara n#s, materialistas e socialistas revolucionrios, n"o h nada que
nos surpreenda e nos amedronte nesse fenGmeno hist#rico. &ortalecidos
em nossa consci$ncia, em nosso amor pela verdade, por esta pai%"o
l#gica que por si s# constitui uma grande fora, e fora da qual n"o h
pensamento fortalecidos em nossa pai%"o pela justia e em nossa f
inquebrantvel no triunfo da humanidade sobre todas as bestialidades
te#ricas e prticas fortalecidos, enfim, em nossa confiana e no apoio
m/tuo que se d o pequeno n/mero daqueles que compartilham nossas
convic'es, n#s nos resignamos por n#s mesmos a todas as
conseq;$ncias desse fenGmeno hist#rico no qual vemos a manifesta"o
de uma lei social t"o invarivel quanto todas as outras leis que governam
o mundo.
,sta lei uma conseq;$ncia l#gica, inevitvel, da origem animal da
sociedade humana e diante de todas as provas cient*ficas, fisiol#gicas,
psicol#gicas, hist#ricas, que se acumularam em nossos dias, assim como
diante das faanhas dos alem"es conquistadores da &rana, que d"o
uma demonstra"o t"o ruidosa, n"o mais poss*vel, realmente, duvidar
disso. Mas, do momento em que se aceita esta origem animal do
homem, tudo se e%plica. A hist#ria nos aparece ent"o como a nega"o
revolucionria, ora lenta, aptica, adormecida, ora apai%onada e
possante, do passado. ,la consiste precisamente na nega"o
progressiva da animalidade primitiva do homem pelo desenvolvimento de
sua humanidade. 4 homem, animal fero!, primo do gorila, partiu da noite
profunda do instinto animal para chegar 7 lu! do esp*rito, o que e%plica
de uma maneira completamente natural todas as suas divaga'es
passadas e nos consola em parte de seus erros presentes. ,le partiu da
escravid"o animal, e atravessando a escravid"o divina, termo transit#rio
entre sua animalidade e sua humanidade, caminha hoje rumo 7
conquista e 7 reali!a"o da liberdade humana. 0esulta da* que a
antig;idade de uma crena, de uma idia, longe de provar alguma coisa
em seu favor, deve, ao contrrio, torn(la suspeita para n#s. 3sto porque
atrs de n#s est nossa animalidade, e diante de n#s nossa humanidade
a lu! humana, a /nica que pode nos aquecer e nos iluminar, a /nica que
nos pode emancipar, tornar(nos dignos, livres, feli!es, e reali!ar a
fraternidade entre n#s, jamais est no princ*pio, mas, relativamente, na
poca em que se vive, e sempre no fim da hist#ria. 1"o olhemos jamais
para trs, olhemos sempre para a frente 7 frente est nosso sol, nossa
salva"o se nos permitido, se mesmo /til, necessrio nos virarmos
para o estudo de nosso passado, apenas para constatar o que fomos e
o que n"o devemos mais ser, o que acreditamos e pensamos, e o que
n"o devemos mais acreditar nem pensar, o que fi!emos e o que nunca
mais deveremos fa!er.
,is o que concerne 7 antig;idade. Fuanto 7 universalidade de um erro,
ela s# prova uma coisa5 a semelhana, sen"o a perfeita identidade da
nature!a humana, em todos os tempos e sob todos os climas. ,, visto
que est constatado que todos os povos, em todas as pocas de sua
vida, acreditaram e acreditam ainda em 2eus, devemos concluir disso,
simplesmente, que a idia divina, emanada de n#s mesmos, um erro
historicamente necessrio no desenvolvimento da humanidade, e nos
perguntarmos por que, como ele foi produ!ido na hist#ria, por que a
imensa maioria da espcie humana o aceita, ainda hoje, como uma
verdade8
,nquanto n"o soubermos dar(nos conta da maneira como a idia de um
mundo sobrenatural e divino se produ!iu, e pGde fatalmente se produ!ir
no desenvolvimento hist#rico da consci$ncia humana, de nada adiantar
estarmos cientificamente convencidos do absurdo desta idia, n"o
conseguiremos nunca destru*(la na opini"o da maioria, porque n"o
saberemos jamais atac(la nas profunde!as do ser humano, onde ela se
originou. )ondenados a uma esterilidade sem sa*da e sem fim, devemos
sempre contentar(nos em combat$(la somente 7 superf*cie, em suas
in/meras manifesta'es, cujo absurdo, t"o logo abatido pelos golpes do
bom senso, renasce imediatamente ap#s, sob uma nova forma, n"o
menos insensata. ,nquanto a rai! de todos os absurdos que atormentam
o mundo n"o for destru*da, a crena em 2eus permanecer intacta e
jamais dei%ar de produ!ir novos brotos. , assim que, em nossos dias,
em certas regi'es da alta sociedade, o espiritismo tende a se instalar
sobre as ru*nas do cristianismo. 1"o somente no interesse das
massas, no interesse da sa/de de nosso pr#prio esp*rito que devemos
nos esforar para compreender a g$nese hist#rica, a sucess"o das
causas que desenvolveram e produ!iram a idia de 2eus na consci$ncia
dos homens. 2e nada adianta nos di!ermos e nos considerarmos ateus
enquanto n"o tivermos compreendido essas causas, nos dei%aremos
sempre mais ou menos dominar pelos clamores dessa consci$ncia
universal, da qual n"o teremos descoberto o segredo, e dada a fraque!a
natural do indiv*duo, mesmo do mais forte, contra a influ$ncia todo(
poderosa do meio social que o entrava, corremos sempre o risco de
recair, cedo ou tarde, de uma maneira ou de outra, no abismo do absurdo
religioso. 4s e%emplos dessas convers'es vergonhosas s"o freq;entes
na sociedade atual.

T T T
&alei da ra!"o prtica principal do poder e%ercido ainda hoje pelas
crenas religiosas sobre as massas. ,ssas disposi'es m*sticas n"o
denotam no homem somente uma aberra"o do esp*rito, mas um
profundo descontentamento do cora"o. , o protesto instintivo e
apai%onado do ser humano contra as estreite!as, as vulgaridades, as
dores e as vergonhas de uma e%ist$ncia miservel. )ontra esta doena,
j disse, s# h um /nico remdio5 a 0evolu"o .ocial.
,m outros escritos me preocupei em e%por as causas que presidiram ao
nascimento e ao desenvolvimento hist#rico das alucina'es religiosas na
consci$ncia do homem. , aqui quero tratar desta quest"o da e%ist$ncia
de um 2eus, ou da origem divina do mundo e do homem sob o ponto de
vista de sua utilidade moral e social, e direi poucas palavras sobre a
ra!"o te#rica desta crena, a fim de melhor e%plicar meu pensamento.
<odas as religi'es, com seus deuses, seus semideuses e seus profetas,
seus messias e seus santos, foram criadas pela fantasia crdula do
homem, que ainda n"o alcanou o pleno desenvolvimento e a plena
possess"o de suas faculdades intelectuais. ,m conseq;$ncia, o cu
religioso nada mais do que uma miragem onde o homem, e%altado pela
ignor:ncia pela f, encontra sua pr#pria imagem, mas ampliada e
invertida, isto , divini!ada. A hist#ria das religi'es, a do nascimento, da
grande!a e da decad$ncia dos deuses que se se sucederam na crena
humana, n"o nada mais do que o desenvolvimento da intelig$ncia e da
consci$ncia coletivas homens. E medida que, em sua marcha hist#rica
progressiva, eles descobriam, seja neles pr#prios, seja na nature!a
e%terior, uma fora, uma qualidade, ou mesmo grande defeito quaisquer,
eles os atribu*am a seus deuses ap#s t$(los e%agerado, ampliado
desmedidamente, como fa!em habitualmente as crianas, por um ato de
sua fantasia religiosa. >raas a esta modstia e a esta piedosa
generosidade dos homens, crentes e crdulos, o cu se enriqueceu com
os despojos da terra, e, por conseq;$ncia necessria, quanto mais o cu
se tornava rico, mais a humanidade e a terra se tornavam miserveis.
+ma ve! instalada a divindade, ela foi naturalmente proclamada a causa,
a ra!"o, o rbitro e o distribuidor absoluto de todas as coisas5 o mundo
n"o foi mais nada, ela foi tudo e o homem, seu verdadeiro criador, ap#s
t$(la tirado do nada sem o saber, ajoelhou(se diante dela, adorou(a e se
proclamou sua criatura e seu escravo.
4 cristianismo precisamente a religi"o por e%cel$ncia, porque ele
e%p'e e manifesta, em sua plenitude, a nature!a, a pr#pria ess$ncia de
todo o sistema religioso, que empobrecimento, a escravi!a"o e o
aniquilamento da humanidade em proveito da divindade.
2eus sendo tudo, o mundo real e o homem n"o s"o nada. 2eus sendo a
verdade, a justia, o bem, o belo, a fora e a vida, o homem a mentira,
a iniq;idade, o mal, a fei/ra, a impot$ncia e a morte. 2eus sendo o
senhor, o homem o escravo. 3ncapa! de encontrar por si pr#prio a
justia, a verdade e a vida eterna, ele s# pode alcanar isso por meio de
uma revela"o divina. Mas quem di! revela"o di! reveladores, messias,
profetas, padres e legisladores inspirados pelo pr#prio 2eus e estes,
uma ve! reconhecidos como os representantes da divindade sobre a
terra, como os santos instituidores da humanidade, eleitos pelo pr#prio
2eus para dirigi(la em dire"o 7 via da salva"o, e%ercem
necessariamente um poder absoluto. <odos os homens lhes devem uma
obedi$ncia passiva e ilimitada, pois contra a ra!"o divina n"o h ra!"o
humana, e contra a justia de 2eus n"o h justia terrestre que se
mantenha. ,scravos de 2eus, os homens devem s$(lo tambm da 3greja
e do ,stado, enquanto este /ltimo for consagrado pela 3greja. ,is o que
de todas as religi'es que e%istem ou que e%istiram, o cristianismo
compreendeu melhor do que as outras, sem e%cetuar a maioria das
antigas religi'es orientais, as quais s# abarcaram povos distintos e
privilegiados, enquanto que o cristianismo tem a pretens"o de abarcar a
humanidade inteira eis o que, de todas as seitas crist"s, o catolicismo
romano, so!inho, proclamou e reali!ou com uma conseq;$ncia rigorosa.
L por isso que o cristianismo a religi"o absoluta, a /ltima religi"o, por
isso que a 3greja apost#lica e romana a /nica conseq;ente, a /nica
l#gica.
A despeito dos metaf*sicos e dos idealistas religiosos, fil#sofos, pol*ticos
ou poetas, a idia de 2eus implica a abdica"o da ra!"o e da justia
humanas ela a nega"o mais decisiva da liberdade humana e resulta
necessariamente na escravid"o dos homens, tanto na teoria quanto na
prtica.
A n"o ser que queiramos a escravid"o e o envilecimento dos homens,
como o querem os jesu*tas, como o querem os mGmiers ODQ, os
pietistasOMQ e os metodistas protestantes, n"o podemos nem devemos
fa!er a m*nima concess"o, nem ao 2eus da teologia nem ao da
metaf*sica. Aquele que, neste alfabeto m*stico, comea por 2eus, dever
fatalmente acabar por 2eus aquele que quer adorar 2eus, deve, sem se
pGr ilus'es pueris, renunciar bravamente 7 sua liberdade e 7 sua
humanidade.
.e 2eus , o homem escravo ora, o homem pode, deve ser livre,
portanto, 2eus n"o e%iste.
2esafio quem quer que seja para sair deste circulo, e agora que se
escolha.

T T T
L preciso lembrar quanto e como as religi'es embrutecem e corrompem
os povos8 ,las matam neles a ra!"o, o principal instrumento da
emancipa"o humana e os redu!em 7 imbecilidade, condi"o essencial
da escravid"o. ,las desonram o trabalho humano e fa!em dele sinal e
fonte de servid"o. ,las matam a no"o e o sentimento da justia
humana, fa!endo sempre pender a balana para o lado dos patifes
triunfantes, objetos privilegiados da graa divina. ,las matam o orgulho e
a dignidade humana, protegendo apenas a submissos e os humildes.
,las sufocam no cora"o dos povos todo sentimento de fraternidade
humana, preenchendo(o de crueldade.
<odas as religi'es s"o cruis, todas s"o fundadas sobre o sangue, visto
que todas repousam principalmente sobre a idia do sacrif*cio, isto ,
sobre a imola"o perptua da humanidade 7 insacivel vingana da
divindade. 1este sangrento mistrio, o homem sempre a v*tima, e o
padre, homem tambm, mas homem privilegiado pela graa, o divino
carrasco. 3sto nos e%plica por que os padres de todas as religi'es, os
melhores, os mais humanos, os mais doces, t$m quase sempre no fundo
de seu cora"o ( sen"o no cora"o, pelo menos em sua imagina"o, em
seu esp*rito ( alguma coisa de cruel e de sanguinrio.

T T T
<udo isso, nossos ilustres idealistas contempor:neos sabem melhor do
que ningum. ."o homens sbios, que conhecem sua hist#ria de
mem#ria e como eles s"o ao mesmo tempo homens vivos, grandes
almas penetradas de um amor sincero e profundo pelo bem da
humanidade, eles amaldioaram e estigmati!aram todas estas
malfeitorias, todos estes crimes da religi"o com uma eloq;$ncia sem
igual. ,les rejeitam com indigna"o toda solidariedade com o 2eus das
religi'es positivas e com seus representantes passados e presentes
sobre a terra.
4 2eus que eles adoram, ou que eles pensam adorar, distingue(se
precisamente dos deuses reais da hist#ria por n"o ser um 2eus positivo,
determinado da maneira que se quiser, teologicamente, ou at mesmo
metafisicamente. 1"o U nem o .er supremo de 0obespierre e de H.(H.
0ousseau, nem o deus pante*sta de .pino!a, nem mesmo o deus, ao
mesmo tempo inocente, transcedente e muito equ*voco de =egel. ,les
tomam cuidado de lhe dar uma determina"o positiva qualquer, sentindo
muito bem que toda determina"o o submeteria 7 a"o dissolvente da
cr*tica. ,les n"o dir"o se ele um deus pessoal ou impessoal, se ele
criou ou n"o criou o mundo sequer falar"o de sua divina provid$ncia.
<udo isso poderia compromet$(lo. ,les se contentar"o em di!$(lo5 2eus,
e nada mais do que isso. Mas ent"o o que seu deus8 1"o sequer
uma idia, uma aspira"o.
L o nome genrico de tudo o que parece grande, bom, belo, nobre,
humano. Mas por que n"o di!em ent"o5 o homem8 Ah- , que o rei
>uilherme da 9r/ssia e 1apole"o 333, e todos os id$nticos a eles s"o
igualmente homens5 eis o que os embaraa muito. A humanidade real
nos apresenta um conjunto de tudo o que h de mais vil e de mais
monstruoso no mundo. )omo sair disso8 ,les chamam um de divino e o
outro de bestial, representando a divindade e a animalidade como dois
p#los entre os quais eles situam a humanidade. ,les n"o querem ou n"o
podem compreender que estes tr$s termos formam um /nico, e que se
os separarmos, n#s os destru*mos.
,les n"o s"o bons em l#gica, e dir(se(ia que a despre!am. , isso que os
distingue dos metaf*sicos pante*stas e de*stas, e o que imprime 7s suas
idias o carter de um idealismo prtico, buscando suas inspira'es
menos no desenvolvimento severo de um pensamento do que nas
e%peri$ncias, direi, quase nas emo'es, tanto hist#ricas e coletivas
quanto individuais, da vida. 3sto d 7 sua propaganda uma apar$ncia de
rique!a e de pot$ncia vital, mas apar$ncia somente, pois a vida se torna
estril quando paralisada por uma contradi"o l#gica.
,sta contradi"o a seguinte5 eles querem 2eus e querem a
humanidade. 4bstinam(se em colocar juntos dois termos que, uma ve!
separados, s# podem se reencontrar para se entredestruir. ,les di!em de
uma s# ve!5 2eus e a liberdade do homem, 2eus e a dignidade, a
justia, a igualdade, a fraternidade, a prosperidade dos homens, sem se
preocupar com a l#gica fatal, em virtude da qual, se 2eus e%iste, ele
necessariamente o senhor eterno, supremo, absoluto, e se este senhor
e%iste, o homem escravo se ele escravo, n"o h justia, nem
igualdade, nem fraternidade, nem prosperidade poss*vel. 2e nada
adiantar, contrariamente ao bom senso e a todas as e%peri$ncias da
hist#ria, eles representarem seu 2eus animado do mais doce amor pela
liberdade humana5 um senhor, por mais que ele faa e por mais liberal
que queira se mostrar, jamais dei%a de ser, por isso, um senhor. .ua
e%ist$ncia implica necessariamente a escravid"o de tudo o que se
encontra debai%o dele. Assim, se 2eus e%istisse, s# haveria para ele um
/nico meio de servir 7 liberdade humana seria o de cessar de e%istir.
Amoroso e ciumento da liberdade humana e considerando(a como a
condi"o absoluta de tudo o que adoramos e respeitamos na
humanidade, inverto a frase de Soltaire e digo que, se 2eus e%istisse,
seria preciso aboli(lo.

T T T
A severa l#gica que me dita estas palavras muito evidente para que eu
necessite desenvolver esta argumenta"o. , me parece imposs*vel que
os homens ilustres, dos quais citei os nomes t"o clebres e t"o
justamente respeitados n"o tenham sido tocados e n"o tenham
percebido a contradi"o na qual eles caem ao falar de 2eus e da
liberdade humana simultaneamente. 9ara que tenham passado ao longo
do problema, foi preciso que tivessem pensado que esta inconseq;$ncia
ou esta injustia fosse, na prtica, necessria para o pr#prio bem da
humanidade.
<alve!, tambm, ao falar da liberdade como de uma coisa que para
eles respeitvel e cara, eles a compreendam completamente diferente da
que concebemos, n#s, materialistas e socialistas revolucionrios. )om
efeito, eles n"o faiam jamais dela sem acrescentar imediatamente uma
outra palavra, a da autoridade, uma palavra e uma coisa que detestamos
com toda a fora de nosso cora"o.
4 que a autoridade8 , a fora inevitvel das leis naturais que se
manifestam no encadeamento e na sucess"o fatal dos fenGmenos do
mundo f*sico e do mundo social8 ,fetivamente, contra estas leis, a
revolta n"o somente proibida, tambm imposs*vel. 9odemos
conhec$(las mal, ou ainda n"o conhec$(las, mas n"o podemos
desobedec$(las porque elas constituem a base e as pr#prias condi'es
de nossa e%ist$ncia5 elas nos envolvem, nos penetram, regulam todos os
nossos movimentos, pensamentos e atos mesmo quando pensamos
desobedec$(las, n"o fa!emos outra coisa que manifestar sua
onipot$ncia.
.im, somos absolutamente escravos destas leis. Mas nada h de
humilhante nesta escravid"o. A escravid"o sup'e um senhor e%terior, um
legislador que se situe fora daquele ao qual comanda enquanto as leis
n"o est"o fora de n#s, elas nos s"o inerentes, constituem nosso ser, todo
nosso ser, corporal, intelectual e moralmente5 s# vivemos, s# respiramos,
s# agimos, s# pensamos, s# queremos atravs delas. &ora delas n"o
somos nada, n"o somos. iCe onde nos viria ent"o o poder e o querer de
nos revoltarmos contra elas8
,m rela"o 7s leis naturais, s# h, para o homem, uma /nica liberdade
poss*vel5 reconhec$(las e aplic(las cada ve! mais, conforme o objetivo
de emancipa"o ou de humani!a"o coletiva e individual que ele
persegue. ,stas leis, uma ve! reconhecidas, e%ercem uma autoridade
que jamais discutida pela massa dos homens. , preciso, por e%emplo,
ser, no fundo, um te#logo ou um economista burgu$s para se revoltar
contra esta lei, segundo a qual dois mais dois s"o quatro. , preciso ter f
para pensar que n"o nos queimar*amos no fogo e que n"o nos
afogar*amos na gua, a menos que tenhamos recorrido a algum
subterf/gio, fundado sobre qualquer outra lei natural. Mas estas revoltas,
ou melhor, estas tentativas ou estas loucas fantasias de uma revolta
imposs*vel n"o formam mais do que uma e%ce"o bastante rara, pois,
em geral, se pode di!er que a massa dos homens, na vida quotidiana, se
dei%a governar pelo bom senso, o que significa di!er, pela soma das leis
naturais geralmente reconhecidas, de maneira mais ou menos absoluta.
A infelicidade que grande quantidade de leis naturais j constatadas
como tais pela ci$ncia, permanecem desconhecidas das massas
populares, graas aos cuidados desses governos tutelares que s#
e%istem, como se sabe, para o bem dos povos.
=, alm disso, um grande inconveniente5 que a maior parte das leis
naturais, que est"o ligadas ao desenvolvimento da sociedade humana e
s"o t"o necessrias, invariveis, quanto as leis que governam o mundo
f*sico, n"o foram devidamente constatadas e reconhecidas pela pr#pria
ci$ncia OVQ. +ma ve! tivessem elas sido reconhecidas pela ci$ncia, e que
da ci$ncia, atravs de um amplo sistema de educa"o e de instru"o
popular, elas passassem 7 consci$ncia de todos, a quest"o da liberdade
estaria perfeitamente resolvida. As autoridades mais recalcitrantes
devem admitir que a* ent"o n"o haver necessidade de organi!a"o,
nem de dire"o nem de legisla"o pol*ticas, tr$s coisas que emanam da
vontade do soberano ou da vota"o de um parlamento eleito pelo
sufrgio universal, jamais podendo estar conformes 7s leis naturais, e
s"o sempre igualmente funestas e contrrias 7 liberdade das massas,
visto que elas lhes imp'em um sistema de leis e%teriores, e
conseq;entemente desp#ticas.
A liberdade do homem consiste unicamente nisto5 ele obedece 7s leis
naturais porque ele pr#prio as reconheceu como tais, n"o porque elas lhe
foram impostas e%teriormente, por uma vontade estranha, divina ou
humana, coletiva ou individual, qualquer.
.uponde uma academia de sbios, composta pelos representantes mais
ilustres da ci$ncia imaginai que esta academia seja encarregada da
legisla"o, da organi!a"o da sociedade, e que, inspirando(se apenas no
amor da mais pura verdade, ela s# dite leis absolutamente conforme 7s
mais recentes descobertas da ci$ncia. 9ois bem, afirmo que esta
legisla"o e esta organi!a"o ser"o uma monstruosidade, por duas
ra!'es5 a primeira, que a ci$ncia humana sempre necessariamente
imperfeita, e que, comparando o que ela descobriu com o que ainda lhe
resta a descobrir, pode(se di!er que est ainda em seu bero. 2e modo
que, se quisssemos forar a vida prtica dos homens, tanto coletivo
quanto individual, a se conformar estritamente, e%clusivamente, com os
/ltimos dados da ci$ncia, condenar(se(ia tanto a sociedade quanto os
indiv*duos a sofrer mart*rio sobre um leito de 9rocusto, que acabaria em
breve por desarticul(los e sufoc(los, ficando a vida sempre
infinitamente maior do que a ci$ncia.
A segunda ra!"o a seguinte5 uma sociedade que obedecesse 7
legisla"o emanada de uma academia cient*fica, n"o porque ela tivesse
compreendido seu carter racional ( em cujo caso a e%ist$ncia da
academia se tornaria in/til ( mas porque esta legisla"o, emanando da
academia, se imporia em nome de uma ci$ncia que ela veneraria sem
compreend$(la, tal sociedade n"o seria uma sociedade de homens, mais
de brutos. .eria uma segunda edi"o dessas miss'es do 9araguai, que
se dei%aram governar durante tanto tempo pela )ompanhia de Hesus.
,la n"o dei%aria de descer, em breve, ao mais bai%o grau de idiotia.
Mas h ainda uma terceira ra!"o que tornaria tal governo imposs*vel. L
que uma academia cient*fica, revestida desta soberania por assim di!er
absoluta, ainda que fosse composta pelos homens mais ilustres
acabaria infalivelmente, e em pouco tempo, por se corromper moral e
intelectualmente. , atualmente, com o pouco de privilgios que lhes
dei%am, a hist#ria de todas as academias. 4 maior g$nio cient*fico, no
momento em que se torna acad$mico, um sbio oficial, reconhecido,
decai inevitavelmente e adormece. 9erde sua espontaneidade, sua
ousadia revolucionria, e a energia incGmoda e selvagem que caracteri!a
a nature!a dos maiores g$nios, sempre chamada a destruir os mundos
envelhecidos e a lanar os fundamentos dos novos mundos. >anha sem
d/vida em polide!, em sabedoria utilitria e prtica, o que perde em fora
de pensamento. 1uma palavra, ele se corrompe.
L pr#prio do privilgio e de toda posi"o privilegiada matar o esp*rito e o
cora"o dos homens. 4 homem privilegiado, seja pol*tica, seja
economicamente, um homem depravado de esp*rito e de cora"o. ,is
uma lei social que n"o admite nenhuma e%ce"o e que se aplica tanto a
na'es inteiras quanto 7s classes, companhias e indiv*duos. , a lei da
igualdade, condi"o suprema da liberdade e da humanidade. 4 objetivo
principal deste estudo precisamente demonstrar esta verdade em todas
as manifesta'es da vida humana.
+m corpo cient*fico, ao qual se tivesse confiado o governo da sociedade,
acabaria logo por dei%ar de lado a ci$ncia, ocupando(se de outro
assunto e este assunto, o de todos os poderes estabelecidos, seria sua
eterni!a"o, tornando a sociedade confiada a seus cuidados cada ve!
mais est/pida e, por conseq;$ncia, mais necessitada de seu governo e
de sua dire"o.
Mas o que verdade para as academias cient*ficas, o igualmente para
todas as assemblias constituintes e legislativas, mesmo quando
emanadas do sufrgio universal. ,ste /ltimo pode renovar sua
composi"o, verdade, o que n"o impede que se forme, em alguns
anos, um corpo de pol*ticos, privilegiados de fato, n"o de direito, que,
dedicando(se e%clusivamente 7 dire"o dos assuntos p/blicos de um
pa*s, acabem por formar um tipo de aristocracia ou de oligarquia pol*tica.
Sejam os ,stados +nidos e a .u*a.
Assim, nada de legisla"o e%terior e nada de autoridade, uma, por sinal,
sendo inseparvel da outra, e todas as duas tendendo 7 escravi!a"o da
sociedade e ao embrutecimento dos pr#prios legisladores.

T T T
2ecorre da* que rejeito toda autoridade8 Nonge de mim este
pensamento. Fuando se trata de botas, apelo para a autoridade dos
sapateiros se trata de uma casa, de um canal ou de uma ferrovia,
consulto a do arquiteto ou a do engenheiro. 9or tal ci$ncia especial,
dirijo(me a este ou 7quele cientista. Mas n"o dei%o que me imponham
nem o sapateiro, nem o arquiteto, nem o cientista. ,u os aceito
livremente e com todo o respeito que me merecem sua intelig$ncia, seu
carter, seu saber, reservando todavia meu direito incontestvel de cr*tica
e de controle. 1"o me contento em consultar uma /nica autoridade
especialista, consulto vrias comparo suas opini'es, e escolho aquela
que me parece a mais justa. Mas n"o reconheo nenhuma autoridade
infal*vel, mesmo nas quest'es especiais conseq;entemente, qualquer
que seja o respeito que eu possa ter pela humanidade e pela sinceridade
desse ou daquele indiv*duo, n"o tenho f absoluta em ningum. <al f
seria fatal 7 minha ra!"o, 7 minha liberdade e ao pr#prio sucesso de
minhas a'es ela me transformaria imediatamente num escravo
est/pido, num instrumento da vontade e dos interesses de outrem.
.e me inclino diante da autoridade dos especialistas, e se me declaro
pronto a segui(la, numa certa medida e durante todo o tempo que isso
me parea necessrio, suas indica'es e mesmo sua dire"o, porque
esta autoridade n"o me imposta por ningum, nem pelos homens, nem
por 2eus. 2e outra forma as rejeitaria com horror, e mandaria ao diabo
seus conselhos, sua dire"o e seus servios, certo de que eles me
fariam pagar, pela perda de minha liberdade e de minha dignidade, as
migalhas de verdade, envoltas em muitas mentiras que poderiam me dar.
3nclino(me diante da autoridade dos homens especiais porque ela me
imposta por minha pr#pria ra!"o. <enho consci$ncia de s# poder abraar,
em todos os seus detalhes e seus desenvolvimentos positivos, uma parte
muito pequena da ci$ncia humana. A maior intelig$ncia n"o bastaria para
abraar tudo. 2a* resulta, tanto para a ci$ncia quanto para a ind/stria, a
necessidade da divis"o e da associa"o do trabalho. 0ecebo e dou, tal
a vida humana. )ada um dirigente e cada um dirigido por sua ve!.
Assim, n"o h nenhuma autoridade fi%a e constante, mas uma troca
cont*nua de autoridade e de subordina"o m/tuas, passageiras e
sobretudo voluntrias.
,sta mesma ra!"o me pro*be, pois, de reconhecer uma autoridade fi%a,
constante e universal, porque n"o h homem universal, homem que seja
capa! de aplicar sua intelig$ncia, nesta rique!a de detalhes sem a qual a
aplica"o da ci$ncia a vida n"o absolutamente poss*vel, a todas as
ci$ncias, a todos os ramos da atividade social. ,, se uma tal
universalidade pudesse ser reali!ada em um /nico homem, e se ele
quisesse se aproveitar disso para nos impor sua autoridade, seria preciso
e%pulsar esse homem da sociedade, visto que sua autoridade redu!iria
inevitavelmente todos os outros 7 escravid"o e 7 imbecilidade. 1"o
penso que a sociedade deva maltratar os g$nios como ela o fe! at o
presente momento mas tambm n"o acho que os deva adular demais,
nem lhes conceder quaisquer privilgios ou direitos e%clusivos e isto por
tr$s ra!'es inicialmente porque aconteceria com freq;$ncia de ela tomar
um charlat"o por um g$nio em seguida porque, graas a este sistema de
privilgios, ela poderia transformar um verdadeiro g$nio num charlat"o,
desmorali!(lo, animali!(lo e, enfim, porque ela daria a si um senhor.
0esumindo. 0econhecemos, pois, a autoridade absoluta da ci$ncia
porque ela tem como objeto /nico a reprodu"o mental, refletida e t"o
sistemtica quanto poss*vel, das leis naturais inerentes 7 vida material,
intelectual e moral, tanto do mundo f*sico quanto do mundo social, sendo
estes dois mundos, na realidade, um /nico e mesmo mundo natural. &ora
desta autoridade e%clusivamente leg*tima, pois que ela racional e
conforme 7 liberdade humana, declaramos todas as outras autoridades
mentirosas, arbitrrias e funestas.
0econhecemos a autoridade absoluta da ci$ncia, mas rejeitamos a
infalibilidade e a universalidade do cientista. ,m nossa igreja ( que me
seja permitido servir(me por um momento desta e%press"o que por sinal
detesto5 a igreja e o ,stado s"o minhas duas ovelhas negras em nossa
3greja, como na 3greja protestante, temos um chefe, um )risto invis*vel, a
ci$ncia e como os protestantes, at mais conseq;entes do que os
protestantes, n"o queremos tolerar nem o papa, nem o concilio, nem
conclaves de cardeais infal*veis, nem bispos, nem mesmo padres. 1osso
)risto se distingue do )risto protestante no fato de este /ltimo ser um
)risto pessoal, enquanto o nosso impessoal o )risto crist"o, j
reali!ado num passado eterno, apresenta(se como um ser perfeito,
enquanto a reali!a"o e a perfei"o de nosso )risto, a ci$ncia, est"o
sempre no futuro5 o que equivale a di!er que elas jamais se reali!ar"o.
Ao n"o reconhecer outra autoridade absoluta que n"o seja a da ci$ncia
absoluta, n"o comprometemos de forma alguma nossa liberdade.
,ntendo por ci$ncia absoluta a ci$ncia realmente universal, que
reprodu!iria idealmente, em toda a sua e%tens"o e em todos os seus
detalhes infinitos, o universo, o sistema ou a coordena"o de todas as
leis naturais, manifestas pelo desenvolvimento incessante dos mundos. L
evidente que esta ci$ncia, objeto sublime de todos os esforos do
esp*rito humano, jamais se reali!ar em sua plenitude absoluta. 1osso
)risto permanecer pois eternamente inacabado, o que deve
enfraquecer muito o orgulho de seus representantes titulados entre n#s.
)ontra este 2eus, filho, em nome do qual eles pretendiam nos impor sua
autoridade insolente e pedantesca, recorremos a 2eus pai, que o
mundo real, a vida real, do qual ele apenas a e%press"o muito
imperfeita, e do qual somos os representantes imediatos, n#s, seres
reais, vivendo, trabalhando, combatendo, amando, aspirando, go!ando e
sofrendo.
1uma palavra, rejeitamos toda legisla"o, toda autoridade e toda
influ$ncia privilegiada, titulada, oficial e legal, mesmo emanada do
sufrgio universal, convencido de que ela s# poderia e%istir em proveito
de uma minoria dominante e e%ploradora, contra os interesses da imensa
maioria subjugada.
,is o sentido no qual somos realmente anarquistas.

T T T
4s idealistas modernos entendem a autoridade de uma maneira
totalmente diferente. Ainda que livres das supersti'es tradicionais de
todas as religi'es positivas e%istentes, eles d"o, todavia, a esta idia de
autoridade, um sentido divino, absoluto. ,sta autoridade n"o
absolutamente a de uma verdade milagrosamente revelada, nem a de
uma verdade rigorosa e cientificamente demonstrada. ,les a fundam
sobre um pouco de argumenta"o quase(filos#fica, e sobre muita f
vagamente religiosa, sobre muito sentimento e abstra"o potica. .ua
religi"o como uma /ltima tentativa de divini!a"o de tudo o que
constitui a humanidade nos homens.
L bem o contrrio da obra que reali!amos. ,m vista da liberdade, da
dignidade e da prosperidade humanas, pensamos ter de retirar do cu os
bens que ele roubou e queremos devolv$(los 7 terra. ,les, ao contrrio,
esforando(se em cometer um /ltimo roubo religiosamente her#ico,
desejariam restituir ao cu, a este divino ladr"o, tudo o que a
humanidade tem de maior, de mais belo, de mais nobre. , a ve! dos
livre(pensadores pilharem o cu pela audaciosa impiedade de sua
anlise cient*fica-
4s idealistas acreditam, sem d/vida, que, para go!ar de uma maior
autoridade entre os homens, as idias e as coisas humanas devem ser
revestidas de uma san"o divina. )omo se manifesta esta san"o8 1"o
por um milagre, como nas religi'es positivas, mas pela grande!a ou pela
pr#pria santidade das idias e das coisas5 o que grande, o que e belo,
o que nobre, o que justo, divino. 1este novo culto religioso, todo
homem que se inspira nestas idias, nestas coisas, torna(se um padre,
imediatamente consagrado pelo pr#prio 2eus. , a prova8 1"o h
necessidade disso a pr#pria grande!a das idias que ele e%prime e
das coisas que ele reali!a. ,las s"o t"o santas que s# podem ter sido
inspiradas por 2eus.
,is em poucas palavras toda a sua filosofia5 filosofia de sentimentos, n"o
de pensamentos reais, um tipo de pietismo metaf*sico. 3sto parece
inocente, mas n"o o em absoluto, e a doutrina muito precisa, muito
estreita e muito seca, que se esconde sob a onda inapreens*vel destas
formas poticas condu! aos mesmos resultados desastrosos de todas as
religi'es positivas5 isto , 7 mais completa nega"o da liberdade e da
dignidade humanas.
9roclamar como divino tudo o que se encontra de grande, de justo, de
real, de belo, na humanidade, reconhecer implicitamente que a
humanidade, por si pr#pria, teria sido incapa! de produ!i(lo isto significa
di!er que abandonada a si pr#pria, sua pr#pria nature!a miservel,
in*qua, vil e feia. ,is(nos de volta 7 ess$ncia de toda religi"o, isto , 7
difama"o da humanidade pela maior gl#ria da divindade. , do momento
em que a inferioridade natural do homem e sua incapacidade profunda
de se levantar por si mesmo, fora de toda inspira"o divina, at as idias
justas e verdadeiras, s"o admitidas, torna(se necessrio admitir tambm
todas as conseq;$ncias teol#gicas, pol*ticas e sociais das religi'es
positivas. 1o momento em que 2eus, o .er perfeito e supremo,
posiciona(se em rela"o 7 humanidade, os intermedirios divinos, os
eleitos, os inspirados de 2eus, saem da terra para esclarecer, dirigir e
governar a espcie humana em seu nome.
1"o se poderia supor que todos os homens s"o igualmente inspirados
por 2eus8 1este caso n"o haveria, sem d/vida alguma, necessidade de
intermedirios. Mas esta suposi"o imposs*vel porque os fatos a
contradi!em sobremaneira. .eria preciso ent"o atribuir 7 inspira"o
divina todos os absurdos e erros que se manifestam, e todos os horrores,
as torpe!as, as covardias e as imbecilidades que se cometem no mundo.
.# haveria, pois, poucos homens divinamente inspirados, os grandes
homens da hist#ria, os $nios virtuosos, como di!ia o ilustre cidad"o e
profeta italiano >iuseppe Ma!!ini. 3mediatamente inspirados pelo pr#prio
2eus e se apoiando sobre o consentimento universal e%pressado pelo
sufrgio popular, Dio e %opolo, s"o eles que seriam chamados a
governar as sociedades humanasOUQ.
,is(nos de novo sob o jugo da 3greja e do ,stado. , verdade que nesta
nova organi!a"o, devida, como todas as organi!a'es pol*ticas antigas,
7 graa de 2eus, apoiada desta ve!, pelo menos quanto 7 forma, 7
guisa de concess"o necessria ao esp*rito moderno, e como nos
pre:mbulos dos decretos imperiais de 1apole"o 333, sobre a pretensa
vontade do %&'&, a 3greja n"o se chamar mais 3greja, ela se chama
,scola. 4 que importa8 .obre os bancos desta ,scola n"o estar"o
sentadas somente as crianas5 haver o eterno menor, o estudante para
sempre reconhecido como incapa! de se apresentar a seus e%ames, de
alcanar a ci$ncia de seus mestres e de passar em sua disciplina5 o
povo. 4 ,stado n"o se chamar mais monarquia, chamar(se( rep/blica,
mas nem por isso dei%ar de ser ,stado, isto , uma tutela oficial e
regularmente estabelecida por uma minoria de homens competentes,
$nios, !omens de talento ou de virtude, que vigiar"o e dirigir"o a
conduta desta grande, incorrig*vel e terr*vel criana, o povo. 4s
professores da ,scola e os funcionrios do ,stado chamar(se("o
republicanos mas n"o dei%ar"o de ser menos tutores, pastores, e o povo
permanecer o que foi eternamente at agora5 um rebanho. 4s
tosquiados que se cuidem, pois onde h rebanho h necessariamente
pastores para tosqui(lo e com$(lo.
4 povo, neste sistema, ser eterno estudante e pupilo. Apesar de sua
soberania totalmente fict*cia, ele continuar a servir de instrumento a
pensamentos e vontades, e consequentemente tambm a interesses que
n"o ser"o os seus. ,ntre esta situa"o e o que chamamos de liberdade,
a /nica verdadeira liberdade, h um abismo. .er sob novas formas, a
antiga opress"o e a antiga escravid"o e onde h escravid"o, h misria,
embrutecimento, a verdadeira materiali(ao da sociedade, tanto das
classes privilegiadas quanto das massas.
Divini(ando as coisas !umanas, os idealistas conse$uem sempre o
triunfo de um materialismo brutal. , isto por uma ra!"o muito simples5
este divino se evapora e sobe para sua ptria, o cu, e s# o brutal
permanece realmente sobre a terra.
9erguntei um dia a Ma!!ini que medidas seriam tomadas para a
emancipa"o do povo t"o logo sua rep/blica unitria triunfante se
estabelecesse definitivamente. 6A primeira medida, disse(me, ser a
funda"o de escolas para o povo.6 ( , o que ser ensinado ao povo
nestas escolas8 64s deveres do homem, o sacrif*cio e a abnega"o.6 (
Mas onde ireis buscar um n/mero suficiente de professores para ensinar
estas coisas que ningum tem o direito nem o poder de ensinar, se n"o
se d o e%emplo8 4 n/mero dos homens que encontram no sacrif*cio e
na dedica"o uma satisfa"o suprema n"o e%cessivamente restrito8
Aqueles que se sacrificam ao servio de uma grande idia obedecem a
uma elevada pai%"o, e, satisfa(endo esta pai)o pessoal, fora da qual a
pr#pria vida perde qualquer valor a seus olhos, eles pensam
normalmente em qualquer coisa que n"o seja erigir sua a"o em
doutrina, enquanto aqueles que fa!em da a"o uma doutrina esquecem
freq;entemente de tradu!i(la em a"o, pela simples ra!"o de que a
doutrina mata a vida, mata a espontaneidade viva da a"o. 4s homens
como Ma!!ini, nos quais a doutrina e a a"o formam uma admirvel
unidade, s"o raras e%ce'es. 1o cristianismo tambm houve grandes
homens, santos homens, que realmente fi!eram, ou que pelo menos se
esforaram apai%onadamente para fa!er tudo o que di!iam, e cujos
cora'es, transbordando de amor, estavam cheios de despre!o pelos
go!os e pelos bens deste mundo. Mas a imensa maioria dos padres
cat#licos e protestantes que, por profiss"o, pregaram e pregam a
doutrina da castidade, da abstin$ncia e da ren/ncia, desmentem sua
doutrina atravs de seu e%emplo. 1"o em v"o, em conseq;$ncia de
uma e%peri$ncia de vrios sculos que se formaram, entre os povos de
todos os pa*ses, estes ditados5 6Nibertino como um padre comil"o como
um padre ambicioso como um padre vido, interessado e c/pido como
um padre6. ,st constatado que os professores das virtudes crist"s,
consagrados pela 3greja, os padres, em sua imensa maioria, fi!eram
e%atamente o contrrio daquilo que eles pregaram. ,sta pr#pria maioria,
a universalidade deste fato, provam que n"o se deve atribuir a culpa
disso aos indiv*duos, mas sim 7 posi"o social, imposs*vel e contradit#ria
em si mesma, no qual estes indiv*duos est"o colocados.
= na posi"o do padre crist"o uma dupla contradi"o. 3nicialmente a da
doutrina de abstin$ncia e de ren/ncia 7s tend$ncias e 7s necessidades
positivas da nature!a humana, tend$ncias e necessidades que, em
alguns casos individuais, sempre muito raros, podem ser continuamente
afastadas, reprimidas e mesmo completamente eliminadas pela
influ$ncia constante de alguma poderosa pai%"o intelectual e moral, que,
em certos momentos de e%alta"o coletiva, podem ser esquecidas e
negligenciadas, por algum tempo, por uma grande quantidade de
homens ao mesmo tempo mas que s"o t"o profundamente inerentes 7
nossa nature!a que acabam sempre por retomar seus direitos, de forma
que, quando n"o s"o satisfeitas de maneira regular e normal, s"o
finalmente substitu*das por satisfa'es daninhas e monstruosas. , uma
lei natural, e, por conseq;$ncia, fatal, irresist*vel, sob a a"o funesta da
qual caem inevitavelmente todos os padres crist"os e especialmente os
da 3greja cat#lica romana.
Mas h uma outra contradi"o comum a uns e a outros. ,sta contradi"o
est ligada ao titulo e 7 pr#pria posi"o do senhor. +m senhor que
comanda, oprime e e%plora, um personagem muito l#gico e
completamente natural. Mas um senhor que se sacrifica 7queles que lhe
s"o subordinados pelo seu privilgio divino ou humano um ser
contradit#rio e completamente imposs*vel. , a pr#pria constitui"o da
hipocrisia, t"o bem personificada pelo papa que, ainda que se di!endo o
*ltimo servidor dos servidores de Deus, e por sinal, seguindo o e%emplo
do )risto, lava uma ve! por ano os ps de do!e mendigos de 0oma,
proclama(se ao mesmo tempo vigrio de 2eus, senhor absoluto e
infal*vel do mundo. , preciso que eu lembre que os padres de todas as
3grejas, longe de se sacrificarem pelos rebanhos confiados a seus
cuidados, sempre os sacrificaram, e%ploraram e mantiveram em estado
de rebanho, em parte para satisfa!er suas pr#prias pai%'es pessoais, em
parte para servir 7 onipot$ncia da 3greja8 As mesmas condi'es, as
mesmas causas produ!em sempre os mesmos efeitos. 3sso acontece
com os professores da ,scola moderna, divinamente inspirados e
nomeados pelo ,stado. ,les se tornar"o, necessariamente, uns sem o
saber, os outros com pleno conhecimento de causa, os mestres da
doutrina do sacrif*cio popular para o poderio do ,stado, em proveito das
classes privilegiadas.
.er preciso ent"o eliminar da sociedade todo o ensino e abolir todas as
escolas8 Nonge disso. L necessrio distribuir a mancheias a instru"o no
seio das massas e transformar todas as 3grejas, todos estes templos
dedicados 7 gl#ria de 2eus e 7 escravi!a"o dos homens, em escolas de
emancipa"o humana. Mas, inicialmente, esclareamos que as escolas
propriamente ditas, numa sociedade normal, fundada sobre a igualdade
e sobre o respeito da liberdade humana, s# dever"o e%istir para as
crianas, n"o para os adultos, para elas se tornarem escolas de
emancipa"o e n"o de servilismo, ser preciso eliminar, antes de tudo,
esta fic"o de 2eus, o escravi!ador eterno e absoluto. .er necessrio
fundar toda a educa"o das crianas e sua instru"o sobre o
desenvolvimento cient*fico da ra!"o, n"o sobre o da f sobre o
desenvolvimento da dignidade e da independ$ncia pessoais, n"o sobre o
da piedade e da obedi$ncia sobre o culto da verdade e da justia e,
antes de tudo, sobre o respeito humano. que deve substituir, em tudo e
em todos os lugares, o culto divino. 4 princ*pio da autoridade na
educa"o das crianas constitui o ponto de partida natural5 ele leg*timo,
necessrio, quando aplicado 7s crianas na primeira inf:ncia, quando
sua intelig$ncia ainda n"o se desenvolveu abertamente. Mas como o
desenvolvimento de todas as coisas, e por conseq;$ncia da educa"o,
implica a nega"o sucessiva do ponto de partida, este princ*pio deve
enfraquecer(se 7 medida que avanam a educa"o e a instru"o, para
dar lugar 7 liberdade ascendente.
<oda educa"o racional nada mais , no fundo, do que a imola"o
progressiva da autoridade em proveito da liberdade, onde esta educa"o
tem como objetivo final formar homens livres, cheios de respeito e de
amor pela liberdade alheia. Assim, o primeiro dia da vida escolar, se a
escola aceita as crianas na primeira inf:ncia, quando elas mal comeam
a balbuciar algumas palavras, deve ser o de maior autoridade e de uma
aus$ncia quase completa de liberdade mas seu /ltimo dia deve ser # de
maior liberdade e de aboli"o absoluta de qualquer vest*gio do principio
animal ou divino da autoridade.
4 princ*pio de autoridade, alicado aos homens que ultrapassaram ou
atingiram a maioridade, torna(se uma monstruosidade, uma nega"o
flagrante da humanidade, uma fonte de escravid"o e de deprava"o
intelectual e moral. 3nfeli!mente, os governos paternalistas dei%aram as
massas populares se estagnarem numa t"o profunda ignor:ncia que
ser necessrio fundar escolas n"o somente para as crianas do povo,
mas tambm para o pr#prio povo 2estas escolas dever"o ser
absolutamente eliminadas as menores aplica'es ou manifesta'es do
princ*pio de autoridade. 1"o ser"o mais escolas ser"o academias
populares, nas quais n"o se poder mais tratar nem de estudantes, nem
de mestres, onde o povo vir livremente ter, se assim achar necessrio,
um ensinamento livre, nas quais, rico de sua e%peri$ncia, ele poder.
ensinar por sua ve! muitas coisas aos professores que lhe trar"o
conhecimentos que ele n"o tem. .er pois um ensinamento m/tuo, um
ato de fraternidade intelectual entre a juventude instru*da e o povo.
A verdadeira escola para o povo e para todos os homens feitos a vida.
A /nica grande todo(poderosa autoridade natural e racional,
simultaneamente, a /nica que poderemos respeitar, ser a do esp*rito
coletivo e p/blico de uma sociedade fundada sobre o respeito m/tuo de
todos os seus membros. .im, eis uma autoridade que n"o
absolutamente divina, totalmente humana, mas diante da qual nos
inclinaremos de cora"o, certos de que, longe de subjug(los, ela
emancipar os homens. ,la ser mil ve!es mais poderosa, estejam
certos, do que todas as vossas autoridades divinas, teol#gicas,
metaf*sicas, pol*ticas e jur*dicas, institu*das pela 3greja e pelo ,stado
mais poderosa que vossos c#digos criminais, vossos carcereiros e
vossos verdugos.
A fora do sentimento coletivo ou do esp*rito p/blico j muito sria hoje.
4s homens com maior tend$ncia a cometer crimes raramente ousam
desafi(la, enfrent(la abertamente. ,les procurar"o engan(la, mas
evitar"o ofend$(la, a menos que se sintam apoiados por uma minoria
qualquer. 1enhum homem, por mais possante que se imagine, jamais
ter fora para suportar o despre!o un:nime da sociedade, ningum
poderia viver sem sentir(se apoiado pelo consentimento e pela estima, ao
menos por uma certa parte desta sociedade. , preciso que um homem
seja levado por uma imensa e bem sincera convic"o, para que encontre
coragem de opinar e de marchar contra todos, e nunca um homem
ego*sta, depravado e covarde ter esta coragem.
1ada prova melhor do que este fato a solidariedade natural e fatal que
une todos os homens. )ada um de n#s pode constatar esta lei, todos os
dias, sobre si mesmo e sobre todos os homens que ele conhece. Mas, se
esta fora social e%iste, por que ela n"o foi suficiente, at hoje, para
morali!ar, humani!ar os homens8 .implesmente porque, at o presente,
essa fora n"o foi, ela pr#pria, humani!ada n"o foi humani!ada porque a
vida social, da qual ela sempre a fiel e%press"o, est fundada, como se
sabe, sobre o culto divino, n"o sobre o respeito humano sobre a
autoridade, n"o sobre a liberdade sobre o privilgio, n"o sobre a
igualdade sobre a e%plora"o, n"o sobre a fraternidade dos homens
sobre a iniq;idade e a mentira, n"o sobre a justia e a verdade. 9or
conseq;$ncia, sua a"o real, sempre em contradi"o com as teorias
humanitrias que ela professa, e%erceu constantemente uma influ$ncia
funesta e depravadora. ,la n"o oprime pelos v*cios e crimes5 ela os cria.
.ua autoridade consequentemente uma autoridade divina, anti(
humana, sua influ$ncia malfa!eja e funesta. Fuereis torn(la benfa!eja
e humana8 &a!ei a revolu"o social. &a!ei com que todas as
necessidades se tornem realmente solidrias, que os interesses
materiais e sociais de cada um se tornem iguais aos deveres humanos
de cada um. ,, para isso, s# h um meio5 destru* todas as institui'es da
desigualdade estabelecei a igualdade econGmica e social de todos, e,
sobre esta base, elevar(se( a liberdade, a moralidade, a humanidade
solidria de todos.

T T T
.im, o idealismo, em teoria, tem por conseq;$ncia necessria o
materialismo mais brutal na prtica n"o, sem d/vida, entre aqueles que
o pregam de boa f ( o resultado habitual, para estes, de ver todos os
seus esforos atingidos pela esterilidade ( mas entre aqueles que se
esforam em reali!ar seus preceitos na vida, em meio a toda a
sociedade, enquanto ela se dei%ar dominar pelas doutrinas idealistas.
9ara demonstrar este fato geral, que pode parecer estranho 7 primeira
vista, mas que se e%plica naturalmente, quando refletimos um pouco
mais, n"o faltam as provas hist#ricas.
)omparai as duas /ltimas civili!a'es do mundo antigo5 a civili!a"o
grega e a civili!a"o romana. Fual delas a mais materialista, a mais
natural em seu ponto de partida, e a mais humanamente ideal em seus
resultados8 .em d/vida, a civili!a"o grega. Fual delas , ao contrrio, a
mais abstratamente ideal em seu ponto de partida, sacrificando a
liberdade material do homem 7 liberdade ideal do cidad"o, representada
pela abstra"o do direito jur*dico, e o desenvolvimento natural da
sociedade humana 7 abstra"o do ,stado, e qual delas se tornou,
todavia, a mais brutal em suas conseq;$ncias8 A civili!a"o romana,
certamente. , verdade que a civili!a"o grega, como todas as
civili!a'es antigas, inclusive a de 0oma, foi e%clusivamente nacional, e
teve por base a escravid"o. Mas, apesar destes dois imensos defeitos, a
primeira nem por isso dei%ou de conceber e reali!ar a idia da
humanidade ela enobreceu e realmente ideali!ou a vida dos homens
ela transformou os rebanhos humanos em livres associa'es de homens
livres ela criou, pela liberdade, as ci$ncias, as artes, uma poesia, uma
filosofia imortal, e as primeiras no'es do respeito humano. )om a
liberdade pol*tica e social ela criou o livre pensamento.
1o fim da 3dade Mdia, na poca da 0enascena, bastou que os gregos
emigrados introdu!issem alguns desses livros imortais na 3tlia para que
a vida, a liberdade, o pensamento, a humanidade, enterrados no sombrio
calabouo do catolicismo, fossem ressuscitados. A emancipa"o
humana, eis o nome da civili!a"o grega. , o nome da civili!a"o
romana8 , a conquista, com todas as suas conseq;$ncias brutais. .ua
/ltima palavra8 A onipot$ncia dos )sares. , o envilecimento e a
escravid"o das na'es e dos homens.
Ainda hoje, o que que mata, o que que esmaga brutalmente,
materialmente, em todos os pa*ses da ,uropa, a liberdade e a
humanidade8 , o triunfo do princ*pio cesreo ou romano.
)ompararei agora duas civili!a'es modernas5 a civili!a"o italiana e a
civili!a"o alem". A primeira representa, sem d/vida, em sua
caracter*stica geral, o materialismo a segunda representa, ao contrrio,
tudo o que h de mais abstrato, de mais puro e de mais transcendente
no que concerne ao idealismo. Sejamos quais s"o os frutos prticos de
uma e da outra.
A 3tlia j prestou imensos servios 7 causa da emancipa"o humana.
,la foi a primeira que ressuscitou e que aplicou amplamente o princ*pio
da liberdade na ,uropa, que devolveu 7 humanidade seus t*tulos de
nobre!a5 a ind/stria, o comrcio, a poesia, as artes, as ci$ncias positivas
e o livre pensamento. ,smagada depois de tr$s sculos de despotismo
imperial e papal, arrastada na lama por sua burguesia governante, ela
reaparece hoje, verdade, bem abatida em compara"o ao que foi, e,
entretanto, quanto ela difere da Alemanha- 1a 3tlia, apesar desta
decad$ncia, passageira, esperemo(lo, pode(se viver e respirar
humanamente, cercado de um povo que parece ter nascido para a
liberdade. A 3tlia, mesmo burguesa, pode vos mostrar com orgulho
homens como Ma!!ini e como >aribaldi.
1a Alemanha, respira(se a atmosfera de uma imensa escravid"o pol*tica
e social, filosoficamente e%plicada e aceita por um grande povo, com
uma resigna"o e uma boa vontade refletidas. .eus her#is ( falo sempre
da Alemanha atual, n"o da Alemanha do futuro, da Alemanha nobiliria,
burocrtica, pol*tica e burguesa, n"o da Alemanha proletria ( s"o
totalmente o oposto de Ma!!ini e de >aribaldi5 s"o, hoje, >uilherme ?, o
fero! e ing$nuo representante do 2eus protestante, s"o os .rs. Bismarck
e Son Moltke, os generais Manteuffel e Werler. ,m todas as suas
rela'es internacionais, a Alemanha, desde que e%iste, foi lenta e
sistematicamente invasora, conquistadora, sempre pronta a estender
sobre os povos vi!inhos seu pr#prio servilismo voluntrio e desde que
ela se constituiu em pot$ncia unitria, ela se tornou uma ameaa, um
perigo para a liberdade de toda a ,uropa. =oje, a Alemanha o
servilismo brutal e triunfante.
9ara mostrar como o idealismo te#rico se transforma incessante e
fatalmente em materialismo prtico, basta citar o e%emplo de todas as
3grejas crist"s e, naturalmente, antes de tudo, o da 3greja apost#lica e
romana. 1o sentido ideal, o que h de mais sublime, de mais
desinteressado, de mais desprendido em todos os interesses desta terra,
do que a doutrina do )risto pregada por esta 3greja8 , o que h de mais
brutalmente materialista que a prtica constante desta mesma 3greja,
desde o sculo S333, quando comeou a se constituir como poder8 Fual
foi e qual ainda o objeto principal de todos os seus lit*gios contra os
soberanos da ,uropa8 .eus bens temporais, seus ganhos inicialmente, e
em seguida seu poder temporal, seus privilgios pol*ticos.
L preciso fa!er(lhe esta justia, pois ela foi a primeira a descobrir, na
hist#ria moderna, esta verdade incontestvel, mas muito pouco crist",
que a rique!a e o poder, a e%plora"o econGmica e a opress"o pol*tica
das massas s"o os dois termos inseparveis do reino do idealismo divino
sobre a terra5 a rique!a consolidando e aumentando o poder, o poder
descobrindo e criando sempre novas fontes de rique!a, e ambos
assegurando, melhor do que o mart*rio e a f dos ap#stolos, melhor do
que a graa divina, o sucesso da propaganda crist". , uma verdade
hist#rica, e as igrejas, ou melhor, as seitas protestantes tambm n"o a
desconhecem. &alo naturalmente das igrejas independentes da
3nglaterra, da Amrica e da .u*a, n"o das igrejas servis da Alemanha.
,stas n"o t$m nenhuma iniciativa pr#pria elas fa!em aquilo que seus
senhores, seus soberanos temporais, que s"o ao mesmo tempo seus
chefes espirituais, lhes ordenam fa!er. .abe(se que a propaganda
protestante, a da 3nglaterra e a da Amrica sobretudo, se liga de uma
maneira muito estreita 7 propaganda dos interesses materiais e
comerciais destas duas grandes na'es sabe(se tambm que esta
/ltima propaganda n"o tem absolutamente por objeto o enriquecimento e
a propriedade material dos pa*ses nos quais ela penetra em companhia
da palavra de 2eus, mas sim a e%plora"o destes pa*ses, 7 vista do
enriquecimento e da prosperidade material de certas classes, que, em
seu pr#prio pa*s, s# visam a e%plora"o e a pilhagem.
1uma palavra, n"o nada dif*cil provar, com a hist#ria na m"o, que a
3greja, que todas as 3grejas, crist"s e n"o crist"s, ao lado de sua
propaganda espiritualista, provavelmente para acelerar e consolidar seu
sucesso, jamais negligenciaram de organi!ar grandes companhias para a
e%plora"o econGmica das massas, sob a prote"o e a b$n"o direta e
especial de uma divindade qualquer que todos os ,stados que, em sua
origem, como se sabe, nada mais foram, com todas as suas institui'es
pol*ticas e jur*dicas e suas classes dominantes e privilegiadas, sen"o
sucursais temporais destas diversas 3grejas, s# tiveram igualmente por
objeto principal esta mesma e%plora"o em proveito das minorias laicas,
indiretamente legitimadas pela 3greja enfim, que em geral a a"o do bom
2eus e de todas as fantasias divinas sobre a terra finalmente resultou,
sempre e em todos os lugares, na funda"o do materialismo pr#spero do
pequeno n/mero sobre o idealismo fantico e constantemente faminto
das massas.
4 que vemos hoje uma nova prova disso. A e%ce"o desses grandes
cora'es e desses grandes esp*ritos enganados que citei mais acima,
quem s"o hoje os defensores mais obstinados do idealismo8 3nicialmente
s"o todas as cortes soberanas. 1a &rana, foram 1apole"o 333 e sua
esposa, Madame ,ugnie s"o todos os seus antigos ministros,
cortes"os e e%(marechais, desde 0ouher e Ba!aine at &leurX e 9itri
s"o os homens e as mulheres do mundo oficial imperial, que t"o bem
ideali!aram e salvaram a &rana. ."o seus jornalistas e seus sbios5 os
)assagnac, os >irardin, os 2uvernois, os Seuillot, os Neverrier, os
2umas. . . , enfim a negra falange dos jesu*tas e das jesu*tas de todos
os tipos de vestido a alta e mdia burguesia da &rana. ."o os
doutrinrios liberais e os liberais sem doutrina5 os >ui!ot, os <hiers, os
Hules &avre, os 9elletan e os Hules .imon, todos os defensores
aguerridos da e%plora"o burguesa. 1a 9r/ssia, na Alemanha,
>uilherme ?, o rei demonstrador atual do bom 2eus sobre a terra s"o
todos os seus generais, todos os seus oficiais pomeranianos e outros,
todo o seu e%rcito que, forte em sua f religiosa, acaba de conquistar a
&rana da maneira ideal que se sabe. 1a 0/ssia, o c!ar e toda a sua
corte s"o os Muravieff e os Berg, todos os degoladores e os religiosos
conversores da 9olGnia. ,m todos os lugares, numa palavra, o idealismo
religioso filos#fico, um destes qualificativos nada mais sendo do que a
tradu"o mais ou menos livre do outro, serve hoje de bandeira 7 fora
sanguinria e brutal, 7 e%plora"o material descarada enquanto, ao
contrrio, a bandeira do materialismo te#rico, a bandeira vermelha da
igualdade econGmica e da justia social, agitada pelo idealismo prtico
das massas oprimidas e famintas, tendendo a reali!ar a liberdade maior
e o direito humano de cada um na fraternidade de todos os homens
sobre a terra.
Fuem s"o os verdadeiros idealistas, n"o ( os idealistas da abstra"o,
mas da vida n"o do cu, mas da terra e quem s"o os materialistas8

T T T
L evidente que o idealismo te#rico ou divino tem como condi"o
essencial o sacrif*cio da l#gica, da ra!"o humana, a ren/ncia 7 ci$ncia.
S$(se, por outro lado, que defendendo as doutrinas ideais, (se
forosamente levado ao partido dos opressores e dos e%ploradores das
massas populares. ,is duas grandes ra!'es que, segundo parece,
bastariam para afastar do idealismo todo grande esp*rito, todo grande
cora"o. )omo poss*vel que nossos ilustres idealistas
contempor:neos, aos quais, certamente, n"o faltam nem o esp*rito, nem
o cora"o, nem a boa vontade, e que devotaram toda sua e%ist$ncia ao
servio da humanidade, como poss*vel que eles se obstinem em
permanecer entre os representantes de uma doutrina doravante
condenada e desonrada8
L preciso que eles sejam levados a isso por uma ra!"o muito forte. 1"o
pode ser nem a l#gica nem a ci$ncia, visto que a l#gica e a ci$ncia
pronunciaram seu veredicto contra a doutrina idealista. 1"o podem ser
tambm interesses pessoais, pois estes homens est"o infinitamente
erguidos acima de tudo o que carrega este nome. .# pode ser ent"o
uma forte ra!"o moral. Fual8 .# pode haver uma. ,sses homens ilustres
pensam, sem d/vida, que as teorias ou as crenas ideais s"o
essencialmente necessrias 7 dignidade e 7 grande!a moral do homem,
e que as teorias materialistas, ao contrrio, rebai%am(no ao n*vel dos
animais.
(, se o oposto fosse verdadeiro8
<odo desenvolvimento, j disse, implica a nega"o do ponto de partida. A
base, ou o ponto de partida, segundo a escola materialista, sendo
material, a nega"o deve ser necessariamente ideal. 9artindo da
totalidade do mundo real, ou daquilo que se chama abstratamente de
costume, ela chega logicamente 7 ideali!a"o real, isto , 7
humani!a"o, 7 emancipa"o plena e inteira da sociedade. <odavia, e
pela mesma ra!"o, sendo o ideal a base e o ponto de partida da escola
idealista, ela chega forosamente 7 materiali!a"o da sociedade, 7
organi!a"o de um despotismo brutal e de uma e%plora"o in*qua e
ign#bil, sob a forma da 3greja e do ,stado. 4 desenvolvimento hist#rico
do homem, segundo a escola materialista, uma ascens"o progressiva
no sistema idealista ele s# pode ser uma queda cont*nua.
Fualquer que seja a quest"o humana que se queira considerar,
encontra(se sempre esta mesma contradi"o essencial entre as duas
escolas. Assim, como j fi! observar, o materialismo parte da
animalidade para constituir a humanidade o idealismo parte da divindade
para constituir a escravid"o e condenar as massas a uma animalidade
sem sa*da. 4 materialismo nega o livre(arb*trio e resulta na constitui"o
da liberdade o idealismo, em nome da dignidade humana, proclama o
livre(arb*trio, e, sobre as ru*nas da liberdade, funda a autoridade. 4
materialismo rejeita o princ*pio de autoridade porque ele o considera,
com ra!"o, como o corolrio da animalidade, e que, ao contrrio, o
triunfo da humanidade, objetivo e sentido principal da hist#ria, s#
reali!vel pela liberdade. 1uma palavra, v#s encontrareis sempre os
idealistas em flagrante delito de materialismo prtico, enquanto vereis os
materialistas buscarem e reali!arem as aspira'es, os pensamentos
mais amplamente ideais.
A hist#ria, no sistema dos idealistas, como j disse, n"o pode ser sen"o
uma queda cont*nua. ,les comeam por uma queda terr*vel da qual
jamais se levantam5 pelo salto mortale das regi'es sublimes da idia
pura, absoluta, 7 matria. , em que matria- 1"o nesta matria
eternamente ativa e m#vel, cheia de propriedades e de foras, de vida e
de intelig$ncia, tal como ela se apresenta a n#s, no mundo real mas na
matria abstrata, empobrecida e redu!ida 7 misria absoluta, tal como a
concebem os te#logos e os metaf*sicos, que lhe roubaram tudo para dar
a seu imperador, a seu 2eus nesta matria que, privada de qualquer
a"o e de qualquer movimento pr#prios, s# representa, em oposi"o 7
idia divina, a estupide!, a impenetrabilidade, a inrcia e a imobilidade
absolutas.
A queda t"o terr*vel que a divindade, a pessoa ou a idia divina se
avilta, perde sua consci$ncia, perde a consci$ncia de si mesma e nunca
mais se reencontra. , nesta situa"o desesperada ela ainda forada a
fa!er milagres-
3sto porque, do momento em que a matria inerte, todo movimento que
se produ! no mundo, mesmo o mais material, um milagre, outra coisa
n"o pode ser sen"o o efeito de uma interven"o providencial, da a"o de
2eus sobre a matria. , eis que esta pobre divindade, quase anulada por
sua queda, permanece alguns milhares de sculos neste sono, em
seguida desperta lentamente, esforando(se em v"o para recuperar
alguma vaga lembrana dela mesma, e cada movimento que fa! com
esta finalidade, na matria, torna(se uma cria"o, uma forma"o nova,
um novo milagre. 2esta maneira ela ultrapassa todos os n*veis da
materialidade e da bestialidade inicialmente gs, corpo qu*mico simples
ou composto, mineral, ela se espalha em seguida sobre a terra como
organi!a"o vegetal e animal, depois se concentra no homem. Aqui, ela
parece haver se reencontrado, pois ela acende no ser humano uma
chama anglica, uma parcela de seu pr#prio ser divino, a alma imortal.
)omo ela pode conseguir alojar uma coisa absolutamente imaterial numa
coisa absolutamente material como o corpo pode conter, encerrar,
limitar, paralisar o esp*rito puro8 ,is mais uma destas quest'es que
somente a f, esta afirma"o apai%onada e est/pida do absurdo, pode
resolver. , o maior dos milagres. Aqui, nada temos a fa!er sen"o
constatar os efeitos, as conseq;$ncias prticas deste milagre.
Ap#s milhares de sculos de v"os esforos para retornar a ela mesma, a
2ivindade, perdida e espalhada na matria que ela anima e que p'e em
movimento, encontra um ponto de apoio, uma espcie de local para seu
pr#prio recolhimento. , o homem, sua alma imortal aprisionada
singularmente num corpo mortal. Mas cada homem, considerado
individualmente, infinitamente restrito, muito pequeno para englobar a
imensid"o divina ele s# pode conter uma pequena parcela, imortal como
o <odo, mas infinitamente menor que o <odo. 0esulta disso que o .er
divino, o .er absolutamente imaterial, o ,sp*rito, divis*vel como a
matria. ,is ainda um mistrio cuja solu"o preciso dei%ar 7 f.
.e 2eus, por inteiro, pudesse se alojar em cada homem, ent"o cada
homem seria 2eus. <er*amos uma grande quantidade de 2euses, cada
um se achando limitado pelos outros, mas nem por isso menos infinito,
contradi"o que implicaria necessariamente a destrui"o m/tua dos
homens, a impossibilidade de que e%istisse mais do que um. Fuanto 7s
parcelas, outra coisa nada de mais racional, com efeito, que uma
parcela seja limitada por outra, e que ela seja menor do que o <odo. Aqui
se apresenta outra contradi"o. .er maior e menor s"o dois atributos da
matria, n"o do esp*rito, tal como o compreendem os idealistas. .egundo
os materialistas, verdade, o esp*rito outra coisa n"o sen"o o
funcionamento do organismo totalmente material do homem, e a
grande!a ou a pequene! do esp*rito dependem da maior ou menor
perfei"o material do organismo humano. Mas estes mesmos atributos
de limita"o e de grande!a relativas n"o podem ser atribu*dos ao
esp*rito, tal como o compreendem os idealistas, ao esp*rito
absolutamente imaterial, ao esp*rito e%istindo fora de qualquer matria.
N n"o pode haver nem maior, nem menor, nem qualquer limite entre os
esp*ritos, pois s# h um /nico esp*rito5 2eus. .e acrescentarmos que as
parcelas infinitamente pequenas e limitadas que constituem as almas
humanas s"o ao mesmo tempo imortais, evidenciar(se( o c/mulo da
contradi"o. Mas uma quest"o de f. 2ei%emos isto de lado.
,is pois a 2ivindade destroada e alojada por infinitas pequenas partes,
numa imensa quantidade de seres de todos os se%os, de todas as
idades, de todas as raas e de todas as cores. ,is a* uma situa"o
e%cessivamente incGmoda e infeli!, pois as parcelas divinas
reconhecem(se t"o pouco no in*cio de sua e%ist$ncia humana, que
comeam por se entredevorar. <odavia, no meio desse estado de
barbrie e de brutalidade totalmente animal, estas parcelas divinas, as
almas humanas, conservam como que uma vaga lembrana de sua
divindade primitiva, e s"o invencivelmente arrastadas rumo a seu <odo
elas se procuram, elas o procuram. , a pr#pria 2ivindade, espalhada e
perdida no mundo material, que se procura nos homens, e est de tal
forma embrutecida por esta multid"o de pris'es humanas, nas quais se
acha espalhada, que, ao se procurar, comete loucuras sobre loucuras.
)omeando pelo fetichismo, ela se procura e adora a si mesma, ora
numa pedra, ora num pedao de pau, ora num esfreg"o. , at mesmo
muito provvel que jamais tivesse sa*do do esfreg"o se a outra
divindade, que n"o se dei%ou diminuir na matria, e se conservou no
estado de esp*rito puro, nas alturas sublimes do ideal absoluto, ou nas
regi'es celestes, n"o tivesse tido piedade dela.
,is um novo mistrio. , o da 2ivindade que se cinde em duas metades,
mas igualmente infinitas todas as duas, e das quais uma ( 2eus pai ( se
conserva nas puras regi'es imateriais a outra ( 2eus filho ( se dei%a
enfraquecer na matria. 1#s iremos ver, daqui a pouco, estabelecerem(
se rela'es cont*nuas de cima para bai%o e de bai%o para cima entre
estas duas 2ivindades, separadas uma da outra e estas rela'es,
consideradas como um /nico ato eterno e constante, constituir"o o
,sp*rito .anto. <al. , em seu verdadeiro sentido teol#gico e metaf*sico, o
grande, o terr*vel mistrio da <rindade crist".
Mas dei%emos, rapidamente, estas alturas e vejamos o que se passa
sobre a terra.
2eus pai, vendo, do alto de seu esplendor eterno, que o pobre 2eus
filho, humilhado, atordoado por sua queda, mergulhou e perdeu(se de tal
forma na matria, que, preso ao estado humano, n"o consegue se
reencontrar, decide VY corr$(lo. ,ntre esta imensa quantidade de
parcelas simultaneamente imortais, divinas e infinitamente pequenas,
nas quais 2eus filho disseminou(se a ponto de n"o poder se reconhecer,
2eus pai escolhe aquelas que mais lhe apra!em ele toma seus
inspirados, seus profetas, seus g$nios virtuosos, 4. grandes benfeitores
e legisladores da humanidade5 Zoroastro, Buda, Moiss, )onf/cio,
Nicurgo, .#lon, .#crates, o divino 9lat"o, e sobretudo Hesus )risto, a
completa reali!a"o de 2eus filho, enfim recolhido e concentrado numa
pessoa humana todos os ap#stolos, ."o 9edro, ."o 9aulo e ."o Ho"o,
)onstantino, o >rande, Maom, depois >reg#rio S33, )arlos Magno,
2ante, segundo uns, Nutero tambm, Soltaire e 0ousseau, 0obespierre e
2anton, e muitos outros grandes e santos personagens, dos quais
imposs*vel recapitular todos os nomes, mas entre os quais, como russo,
peo para n"o se esquecerem de ."o 1icolau.

T T T
,is que chegamos 7 manifesta"o de 2eus sobre a terra. Mas t"o logo
2eus aparece, o homem se aniquila. 2ir(se( que n"o se aniquila visto
ser ele pr#prio uma parcela de 2eus. 9erd"o- Admito que a parcela de
um todo determinado, limitado, por menor que seja esta parte, seja uma
quantidade, uma grande!a positiva. Mas uma parcela do infinitamente
grande, comparada com ele, infinitamente pequena. Multiplicai bilh'es
de bilh'es por bilh'es de bilh'es, seu produto, em compara"o ao
infinitamente grande, ser infinitamente pequeno, e o infinitamente
pequeno igual a !ero. 2eus tudo, por conseguinte o homem e todo o
mundo real com ele, o universo, nada s"o. S#s n"o escapareis disto.
2eus aparece, o homem se aniquila e quanto maior se torna a
2ivindade, mais a humanidade se torna miservel. ,sta a hist#ria de
todas as religi'es este o efeito de todas as inspira'es e de todas as
legisla'es divinas. 1a hist#ria, o nome de 2eus a terr*vel dava com a
qual os homens diversamente inspirados, os grandes g$nios, abateram a
liberdade, a dignidade, a ra!"o e a prosperidade dos homens.
<ivemos inicialmente a queda de 2eus. <emos agora uma queda que nos
interessa mais, a do homem, causada pelo aparecimento da
manifesta"o de 2eus sobre a terra.
Sede em que erro profundo se encontram nossos caros e ilustres
idealistas. Ao nos falarem de 2eus, eles cr$em, eles querem nos educar,
nos emancipar, nos enobrecer e, ao contrrio, eles nos esmagam e nos
aviltam. )om o nome de 2eus, eles imaginam poder estabelecer a
fraternidade entre os homens, e, ao contrrio, criam o orgulho, o
despre!o semeiam a disc#rdia, o #dio, a guerra fundam a escravid"o.
3sto porque, com 2eus, v$m os diferentes graus de inspira"o divina a
humanidade se divide em homens muito inspirados, menos inspirados,
n"o inspirados. <odos s"o igualmente nulos diante de 2eus, verdade
mas comparados uns aos outros, uns s"o maiores do que os outros n"o
somente pelo fato, o que n"o seria nada, visto que uma desigualdade de
fato se perde por si mesma na coletividade, quando ela n"o se pode
agarrar a nenhuma fic"o ou institui"o legal mas pelo direito divino da
inspira"o5 o que constitui logo em seguida uma desigualdade fi%a,
constante, petrificada. 4s mais inspirados devem ser escutados e
obedecidos pelos menos inspirados, pelos n"o inspirados. ,is o princ*pio
da autoridade bem estabelecido, e com ele as duas institui'es
fundamentais da escravidao5 a 3greja e o ,stado.

T T T
2e todos os despotismos, o dos doutrinadores ou dos inspirados
religiosos o pior. ,les s"o t"o ciumentos da gl#ria de seu 2eus e do
triunfo de sua idia que n"o lhes resta mais cora"o, nem pela liberdade,
nem pela dignidade, nem mesmo pelos sofrimentos dos homens vivos,
homens reais. 4 !elo divino, a preocupa"o com a idia acabam por
dissecar, nas almas mais delicadas, nos cora'es mais compassivos, as
fontes do amor humano. )onsiderando tudo o que , tudo o que se fa!
no mundo do ponto de vista da eternidade ou da idia abstrata, eles
tratam com desdm as coisas passageiras mas toda a vida dos homens
reais, dos homens em carne e osso, s# composta de coisas
passageiras eles pr#prios nada mais s"o do que seres que passam, e
que, uma ve! passados, s"o substitu*dos por outros, tambm
passageiros, mas que n"o retornam jamais. 4 que h de permanente ou
de relativamente eterno a humanidade, que se desenvolve
constantemente, de gera"o em gera"o. 2igo relativamente eterno
porque, uma ve! destru*do nosso planeta, e eleP n"o pode dei%ar de
perecer cedo ou tarde, pois tudo que comea tem necessariamente um
fim, uma ve! nosso planeta decomposto, para servir sem d/vida alguma
de elemento a alguma nova forma"o no sistema do universo, o /nico
realmente eterno, quem pode saber o que acontecer com todo o nosso
desenvolvimento humano8 <odavia, como o momento desta dissolu"o
se encontra imensamente afastado de n#s podemos considerar, em
rela"o 7 vida humana t"o curta, a humanidade eterna. Mas esse fato de
a humanidade ser progressiva s# real e vivo por suas manifesta'es
em tempos determinados, em lugares determinados, em homens
realmente vivos, e n"o em sua idia geral.

T T T
A idia geral sempre uma abstra"o e por isso mesmo, de alguma
forma, uma nega"o da vida real. A ci$ncia s# pode compreender e
denominar os fatos reais em seu sentido geral, em suas rela'es, em
suas leis numa palavra, o que permanente em suas informa'es
cont*nuas, mas jamais seu lado material, individual, por assim di!er,
palpitante de realidade e de vida, e por isso mesmo, fugitivo e
inapreens*vel. A ci$ncia compreende o pensamento da realidade, n"o a
realidade em si mesma o pensamento da vida, n"o a vida. ,is seu limite,
o /nico limite verdadeiramente intranspon*vel para ela, porque ela est
fundada sobre a pr#pria nature!a do pensamento, que o /nico #rg"o
da ci$ncia.
.obre esta nature!a se fundam os direitos incontestveis e a grande
miss"o da ci$ncia, mas tambm sua impot$ncia vital e mesmo sua a"o
malfa!eja, todas as ve!es que, por seus representantes oficiais,
nomeados, ela se arroga o direito de governar a vida. A miss"o da
ci$ncia , constatar as rela'es gerais das coisas passageiras e reais5
reconhecendo as leis gerais que s"o inerentes ao desenvolvimento dos
fenGmenos do mundo f*sico e do mundo social, ela assenta, por assim
di!er, as bali!as imutveis da marcha progressiva da humanidade,
indicando as condi'es gerais, cuja observa"o rigorosa e necessria e
cuja ignor:ncia ou esquecimento ser sempre fatal. 1uma palavra, a
ci$ncia a b/ssola da vida mas n"o a vida. A ci$ncia imutvel,
impessoal, geral, abstrata, insens*vel, como as leis das quais ela nada
mais do que a reprodu"o ideal, refletida ou mental, isto , cerebral
Kpara nos lembrar de que a ci$ncia nada mais do que um produto
material de um #rg"o material, o crebroC. A vida fugidia e passageira,
mas tambm palpitante de realidade e individualidade, de sensibilidade,
sofrimentos, alegrias, aspira'es, necessidades e pai%'es. L somente
ela que, espontaneamente, cria as coisas e os seres reais. A ci$ncia
nada cria, ela constata e reconhece somente as cria'es da vida. ,
todas as ve!es que os homens de ci$ncia, saindo de seu mundo
abstrato, envolvem(se com a cria"o viva, no mundo real, tudo o que
eles prop'em ou tudo o que eles criam pobre, ridiculamente abstrato,
privado de sangue e vida, natimorto, igual ao !omunculus criado por
Wagner, o disc*pulo pedante do imortal 2r. &austo. 2isso resulta que a
ci$ncia tem por miss"o /nica iluminar a vida, e n"o govern(la.
4 governo da ci$ncia e dos homens de ci$ncia, ainda que fossem
positivistas, disc*pulos de Auguste )omte, ou ainda disc*pulos da escola
doutrinria do comunismo alem"o, n"o poderia ser outra coisa sen"o um
governo impotente, rid*culo, desumano, cruel, opressivo, e%plorador,
malfa!ejo. 9ode(se di!er dos homens de ci$ncia, como tais, o que digo
dos te#logos e metaf*sicos5 eles n"o t$m nem sentido, nem cora"o para
os seres individuais e vivos. 1"o se pode sequer fa!er(lhes uma censura,
pois a conseq;$ncia natural de sua profiss"o. ,nquanto homens de
ci$ncia, eles s# podem se interessar pelas generalidades, pelas leis
absolutas, e n"o a levar em conta outra coisa.
A individualidade real e viva s# percept*vel para uma outra
individualidade viva, n"o para uma individualidade pensante, n"o para o
homem que por uma srie de abstra'es p'e(se fora e acima do contato
imediato da vida ela pode e%istir para eles somente como um e%emplar
mais ou menos perfeito da espcie, isto , uma abstra"o determinada.
.e um coelho, por e%emplo, quanto mais bonito for o espcimen, mais
o cientista o dissecar com felicidade, na esperana de poder fa!er sair
desta pr#pria destrui"o a nature!a geral, a lei da espcie.
.e ningum se opusesse a isso, n"o e%istiria, mesmo em nossos dias,
um n/mero de fanticos capa!es de fa!er as mesmas e%peri$ncias sobre
o homem8 , se, todavia, os cientistas naturalistas n"o dissecam o
homem vivo, n"o a ci$ncia, s"o os protestos todo(poderosos da vida
que os fi!eram parar. Ainda que eles passem estudando tr$s quartos de
sua e%ist$ncia, e que, na atual organi!a"o, formem um tipo de mundo 7
parte ( o que prejudica simultaneamente a sa/de de seu cora"o e a de
seu esp*rito ( eles n"o s"o e%clusivamente homens da ci$ncia, mas s"o
tambm, mais ou menos, homens da vida.
<odavia, n"o se deve confiar nisso. .e se pode estar mais ou menos
seguro de que um cientista n"o ousaria tratar um homem, hoje, como
trata um coelho, resta sempre a temer que o corpo de cientistas submeta
os homens vivos a e%peri$ncias cient*ficas, sem d/vida interessantes,
mas que seriam n"o menos desagradveis para suas v*timas. .e n"o
podem fa!er e%peri$ncias com o corpo dos indiv*duos, eles n"o pedir"o
nada mais do que fa!$(las com o corpo social, e eis o que precioso
absolutamente impedir.
,m sua organi!a"o atual, monopoli!ando a ci$ncia e permanecendo,
assim, fora da vida social, os cientistas formam uma casta 7 parte,
oferecendo muita analogia com a casta dos padres. A abstra"o cient*fica
seu 2eus, as individualidades s"o suas v*timas e eles s"o seus
sacrificadores nomeados.
A ci$ncia n"o pode sair da esfera das abstra'es. ,m rela"o a isso, ela
muito inferior 7 arte, que, ela tambm, est ligada a tipos e situa'es
gerais, mas que os encarna por um artif*cio que lhe pr#prio. .em
d/vida, essas formas da arte n"o s"o a vida, mas n"o dei%am de
provocar em nossa imagina"o a lembrana e o sentimento da vida a
arte individuali!a, sob uma certa forma, os tipos e as situa'es que
concebe por meio de individualidades sem carne e osso, e,
consequentemente, permanentes e imortais, que tem o poder de criar,
ela nos fa! lembrar das individualidades vivas, reais, que aparecem e
desaparecem sob nossos olhos. A arte , pois, sob uma certa forma, o
retorno da abstra"o 7 vida. A ci$ncia , ao contrrio, a imola"o
perptua da vida, fugitiva, passageira, mas real, sob o altar das eternas
abstra'es.
A ci$ncia t"o pouco capa! de compreender a individualidade de um
homem quanto a de um coelho. 1"o que ela ignore o princ*pio da
individualidade ela a concebe perfeitamente como principio, mas n"o
como fato. ,la sabe muito bem que todas as espcies animais, inclusive
a espcie humana, s# possuem e%ist$ncia real em um n/mero indefinido
de indiv*duos, nascendo e morrendo para dar lugar a novos indiv*duos,
igualmente fugidios. ,la sabe que, elevando(se das espcies animais 7s
espcies superiores, o princ*pio da individualidade se determina mais os
indiv*duos aparecem mais completos e mais livres. ,la sabe que o
homem, o /ltimo e o mais perfeito animal desta terra, apresenta a
individualidade mais completa e mais notvel por causa de sua faculdade
de conceber, concreti!ar, personificar, de um certo modo, em sua
e%ist$ncia social e privada, a lei universal. ,la sabe, enfim, quando n"o
est viciada pelo doutrinarismo teol#gico ou metaf*sico, pol*tico ou
jur*dico, ou mesmo por um estreito orgulho, quando ela n"o surda aos
institutos e 7s aspira'es da vida, ela sabe, e esta sua /ltima palavra,
que o respeito ao homem a lei suprema da =umanidade, e que o
grande, o verdadeiro objetivo da hist#ria, o /nico leg*timo, a
humani!a"o e a emancipa"o, a liberdade real, a prosperidade de
cada indiv*duo vivo na sociedade. A menos que se recaia nas fic'es
liberticidas do bem p/blico representado pelo ,stado, fic'es fundadas
sempre sobre a imola"o sistemtica do povo, deve(se reconhecer que a
liberdade e a prosperidade coletivas s# e%istem sob a condi"o de
representar a soma das liberdades e das prosperidades individuais.
A ci$ncia sabe de todas essas coisas, mas ela n"o vai e n"o pode ir
alm. A abstra"o, constituindo sua pr#pria nature!a, pode conceber bem
o princ*pio da individualidade real e viva, mas n"o pode ter nada a fa!er
com os indiv*duos reais e vivos. ,la se ocupa dos indiv*duos em geral,
mas n"o de 9ierre ou de Hacques, n"o de tal ou qual, que n"o e%istem,
que n"o podem e%istir para ela. .eus indiv*duos nada mais s"o, mais
uma ve!, do que abstra'es.
<odavia, n"o s"o individualidades abstratas, s"o os indiv*duos agindo e
vivendo que fa!em a hist#ria. As abstra'es s# caminham condu!idas
por homens reais. 9ara esses seres formados, n"o somente em idia,
mas em realidade, de carne e de sangue, a ci$ncia n"o tem cora"o. ,la
os considera quando muito como carne para desenvolvimento intelectual
e social. 4 que lhe fa!em as condi'es particulares e o destino fortuito
de 9ierre ou Hacques8 ,la se tornaria rid*cula, ela abdicaria, ela se
aniquilaria se quisesse se ocupar disso de outra forma que n"o a
habitual, em apoio de suas teorias eternas. , seria rid*culo censur(la,
pois ela obedece a suas leis. ,la n"o pode compreender o concreto ela
s# pode mover(se em abstra'es. .ua miss"o ocupar(se da situa"o e
das condi'es gerais da e%ist$ncia e do desenvolvimento, seja da
espcie humana em geral, seja de tal raa, de tal povo, de tal classe ou
categoria de indiv*duos, das causas gerais de sua prosperidade, de sua
decad$ncia e dos meios gerais bons para fa!$(los progredir de todas as
maneiras. 2esde que ela reali!e ampla e racionalmente esta tarefa, ela
ter feito todo seu dever e seria realmente injusto pedir(lhe mais.
Mas seria igualmente rid*culo, seria desastroso confiar(lhe uma miss"o
que ela incapa! de reali!ar, visto que sua pr#pria nature!a fora(a a
ignorar a e%ist$ncia e o destino de 9ierre e de Hacques. ,la continuaria a
ignor(los, mas seus representantes nomeados, homens em nada
abstratos, mas, ao contrrio muito vivos, possuindo interesses muito
reais, cedendo 7 influ$ncia perniciosa que o privilgio e%erce fatalmente
sobre os homens, acabariam por esfolar os outros homens em nome da
ci$ncia, como os esfolaram at agora os padres, os pol*ticos de todas as
cores e os advogados, em nome de 2eus, do ,stado, do 2ireito jur*dico.
4 que prego , at certo ponto, a revolta da vida contra a cincia, ou
melhor, contra o $overno da cincia, n"o para destruir a ci$ncia ( seria
um crime de lesa(humanidade ( mas para recoloc(la em seu lugar, de
maneira que ela n"o possa jamais sair de novo. At o presente momento
toda a hist#ria humana nada mais foi sen"o uma imola"o perptua e
sangrenta de milh'es de pobres seres humanos a uma abstra"o
impiedosa qualquer5 2eus, 9tria, poder do ,stado, honra nacional,
direitos hist#ricos, liberdade pol*tica, bem p/blico. <al foi at agora o
movimento natural, espont:neo e fatal das sociedades humanas. 1ada
podemos fa!er para mudar isso, devemos suport(lo em rela"o ao
passado, como suportamos todas as fatalidades atuais. 2eve(se
acreditar que esta era a /nica via poss*vel para a educa"o da espcie
humana. 1"o devemos nos enganar5 mesmo procurando informar
amplamente sobre os artif*cios maquiavlicos das classes
governamentais, devemos reconhecer que nenhuma minoria teria sido
bastante poderosa para impor todos estes horr*veis sacrif*cios 7s
massas, se n"o tivesse havido, nelas mesmas, um movimento
vertiginoso, espont:neo, levando(as a se sacrificarem sempre, ora a
uma, ora a outra destas abstra'es devoradoras que, vampiros da
hist#ria, sempre se nutriram de sangue humano.
Fue os te#logos, os pol*ticos e os juristas achem isso muito bom, n#s os
compreendemos. 9adres destas abstra'es, eles vivem apenas desta
cont*nua imola"o das massas populares. Fue a metaf*sica d$ a isso
tambm seu consentimento, n"o deve nos surpreender tambm. ,la n"o
possui outra miss"o que a de legitimar e de racionar, tanto quanto seja
poss*vel, o que in*quo e absurdo. Mas o que se deve deplorar o fato
de a ci$ncia positiva ter mostrado as mesmas tend$ncias. ,la o fe! por
duas ra!'es5 inicialmente, porque constitu*da fora da vida, ela
representada por um corpo privilegiado, e, em seguida, porque ela
pr#pria se colocou at aqui como objetivo absoluto e /ltimo de todo
desenvolvimento humano. 9or uma cr*tica judiciosa, que ela pode e que
em /ltima inst:ncia se ver forada a e%ercer contra si mesma, ela
deveria ter compreendido que, ao contrrio, ela somente um meio para
a reali!a"o de um objetivo bem mais elevado5 o da completa
humani!a"o de todos os indiv*duos que nascem, vivem e morrem na
terra.
A imensa vantagem da ci$ncia positiva sobre a teologia, a metaf*sica, a
pol*tica e o direito jur*dico consiste no seguinte5 no lugar das abstra'es
enganosas e funestas, pregadas por estas doutrinas, ela apresenta
abstra'es verdadeiras, que e%primem a nature!a geral e a l#gica das
coisas, as rela'es e as leis gerais de seu desenvolvimento. ,is o que
lhe assegurar sempre uma grande posi"o na sociedade. ,la
constituir, de alguma forma, sua consci$ncia coletiva mas h um lado
pelo qual ela se parece com todas as doutrinas anteriores5 possuindo e
s# podendo ter por objetivo abstra'es, ela forada por sua nature!a a
ignorar os homens reais, fora dos quais as abstra'es mais verdadeiras
n"o t$m nenhuma e%ist$ncia. 9ara remediar este defeito radical, a
ci$ncia do futuro dever proceder de outra forma, diferente das doutrinas
do passado. ,stas /ltimas se prevaleceram da ignor:ncia das massas
para sacrific(las, com vol/pia, 7s suas abstra'es, por sinal sempre
muito lucrativas para aqueles que as representam em carne e osso. A
ci$ncia positiva, reconhecendo sua incapacidade absoluta de conceber
os indiv*duos reais e de se interessar por seu destino, deve definitiva e
absolutamente renunciar ao governo das sociedades, pois se ela se
imiscuir, n"o poder fa!er outra coisa sen"o sacrificar sempre os homens
vivos que ela ignora 7s abstra'es de que fa! o /nico objeto de suas
leg*timas preocupa'es.
A verdadeira ci$ncia da hist#ria ainda n"o e%iste quando muito comea(
se a entrever, hoje, as condi'es e%tremamente complicadas. Mas
suponhamo(la definitivamente feita, o que ela poder nos dar8 ,la
restabelecer o quadro fiel e refletido do desenvolvimento natural das
condi'es gerais, materiais e ideais, econGmicas, pol*ticas e sociais,
religiosas, filos#ficas, estticas e cient*ficas das sociedades que tiveram
uma hist#ria. Mas este quadro universal da civili!a"o humana, por mais
detalhado que seja, jamais poder conter sen"o aprecia'es gerais e,
por conseq;$ncia, abstratas. 4s bilh'es de indiv*duos que forneceram a
matria viva e sofredora desta hist#ria, ao mesmo tempo triunfante e
l/gubre ( triunfante pela imensa hecatombe de v*timas humanas
6esmagadas sob sua carruagem6 (, estes bilh'es de obscuros indiv*duos,
sem os quais nenhum dos grandes resultados abstratos da hist#ria teria
sido obtido ( e que, notemo(lo bem, quer destes resultados jamais se
beneficiaram com qualquer destes resultados (, n"o encontrar"o sequer
o m*nimo lugar em nossos anais. ,les viveram e foram sacrificados pelo
bem da humanidade abstrata, eis tudo-
.er preciso censurar a ci$ncia da hist#ria8 .eria injusto e rid*culo. 4s
indiv*duos s"o inapreens*vel pelo pensamento, pela refle%"o, at mesmo
pela palavra humana, que s# capa! de e%primir abstra'es eles s"o
inapreens*veis, no presente, tanto quanto no passado. Assim, a pr#pria
ci$ncia social, a ci$ncia do futuro, continuar forosamente a ignor(los.
<udo o que temos direito de e%igir dela que nos indique, com m"o fiel e
segura, as causas $erais dos sofrimentos individuais, e, entre estas
causas, ela sem d/vida n"o esquecer a imola"o e a subordina"o
ainda muito freq;entes, infeli!mente, dos indiv*duos vivos 7s
generalidades abstratas e ao mesmo tempo nos mostrar as condi+es
$erais necess,rias - emancipao real dos indiv.duos vivendo na
sociedade. ,is sua miss"o eis tambm seus limites, para alm dos quais
a a"o da ci$ncia social s# poder ser impotente e funesta. &ora destes
limites comeam as pretens'es doutrinrias e governamentais de seus
representantes nomeados, de seus padres. & tempo de acabar com
estes pont*fices, ainda que se dessem o nome de democratas(
socialistas.
Mais uma ve!, a /nica miss"o da ci$ncia iluminar 4 caminho. Mas,
liberta de todos os seus entraves governamentais e doutrinrios, e
devolvida 7 plenitude de sua a"o, somente a vida pode criar.

T T T
)omo resolver esta antinomia8
2e um lado, a ci$ncia indispensvel 7 organi!a"o racional da
sociedade, de outro, ela incapa! de se interessar pelo que real e vivo.
,sta contradi"o s# pode ser resolvida de uma /nica maneira5 preciso
que a ci$ncia n"o permanea mais fora da vida de todos, tendo por
representante um corpo de cientistas diplomados, necessrio que ela
se fundamente e se dissemine nas massas. A ci$ncia, chamada
doravante a representar a consci$ncia coletiva da sociedade, deve
realmente tornar(se propriedade de todo mundo. Assim, sem nada perder
de seu carter universal, do qual jamais poder se desviar sob pena de
cessar de ser ci$ncia, e continuando a se ocupar e%clusivamente das
causas gerais, das condi'es e das rela'es fi%as dos indiv*duos e das
coisas, ela se fundir 7 vida imediata e real de todos os indiv*duos. .er
um movimento anlogo 7quele que fe! di!er aos pregadores, no
momento do in*cio da reforma religiosa, que n"o havia mais necessidade
de padres para um homem que se tornar, dali em diante, seu pr#prio
padre, graas 7 interven"o invis*vel do .enhor Hesus )risto, tendo
conseguido finalmente engolir seu bom 2eus.
Mas aqui n"o se trata nem de Hesus )risto, nem de bom 2eus, nem de
liberdade pol*tica, nem de direito jur*dico, todas coisas teol#gicas ou
metafisicamente reveladas, e todas igualmente indigestas. 4 mundo das
abstra'es cient*ficas n"o revelado ele inerente ao mundo real, do
qual nada mais do que a e%press"o e a representa"o geral ou
abstrata. .em que forme uma regi"o separada, representada
especialmente pelo corpo dos cientistas, este mundo ideal ameaa(nos
tomar, em rela"o ao mundo real, o lugar do bom 2eus, reservando a
seus representantes nomeados o of*cio de padres. , por isso que
preciso dissolver a organi!a"o especial dos homens de ci$ncia pela
instru"o geral, igual para todos e para todas, a fim de que as massas,
cessando de ser rebanhos condu!idos e tosquiados por padres
privilegiados, possam controlar a dire"o de seus destinosO[Q.
Mas enquanto as massas n"o tiverem chegado a este grau de instru"o,
ser necessrio que elas se dei%em governar pelos homens de ci$ncia8
)ertamente que n"o. .eria melhor para elas absterem(se de ci$ncia do
que se dei%arem governar por homens de ci$ncia. 4 governo destes
homens teria, como primeira conseq;$ncia, tornar a ci$ncia inacess*vel
ao povo, porque as institui'es atuais da ci$ncia s"o essencialmente
aristocrticas. A aristocracia de homens de ci$ncia- 2o ponto de vista
prtico, a mais implacvel, e do ponto de vista social, a mais vaidosa e a
mais insultante5 tal seria o poder constitu*do em nome da ci$ncia. ,ste
regime seria capa! de paralisar a vida e o movimento da sociedade. 4s
homens de ci$ncia, sempre presunosos, sempre auto(suficientes e
sempre impotentes, gostariam de se imiscuir em tudo, e as fontes da vida
se dissecariam sob seu sopro de abstra'es.
Mais uma ve!, a vida, n"o a ci$ncia, cria a vida somente a a"o
espont:nea do povo pode criar a liberdade. .em d/vida, ser bastante
feli! que a ci$ncia possa, a partir de agora, iluminar a marcha do povo
para a sua emancipa"o. Mas, melhor a aus$ncia de lu! do que uma
lu! tr$mula e incerta, servindo apenas para e%traviar aqueles que a
seguem. 1"o em v"o que o povo percorreu uma longa carreira
hist#rica e que pagou seus erros por sculos de misria. 4 resumo
prtico de suas dolorosas e%peri$ncias constitui um tipo de ci$ncia
tradicional, que, sob certos pontos de vista, tem o mesmo valor de
ci$ncia te#rica. ,nfim, uma parte da juventude, aqueles dentre os
burgueses estudiosos que sentir"o bastante #dio contra a mentira, a
hipocrisia, a injustia e a covardia da burguesia, por encontrar em si
pr#prios a coragem de lhe virar as costas, e bastante pai%"o para
abraar sem reservas a causa justa e humana do proletariado, estes
ser"o, como j disse, os instrutores fraternos do povo graas a eles
ningum precisar do governo dos homens de ci$ncia.
.e o povo deve evitar o governo dos homens de ci$ncia, com maior
ra!"o deve se precaver contra o dos idealistas inspirados.
Fuanto mais sinceros s"o os crentes e os padres, mais se tornam
perigosos. A abstra"o cient*fica, j disse, uma abstra"o racional,
verdadeira em sua ess$ncia, necessria 7 vida, da qual a
representa"o te#rica, ou se preferirem, consci$ncia. ,la pode, ela deve
ser absorvida e dirigida pela vida. A abstra"o idealista, 2eus, um
veneno corrosivo que destr#i e decomp'e a vida, que a deturpa e a
mata. 4 orgulho dos homens de ci$ncia, nada mais sendo do que uma
arrog:ncia pessoal, pode ser dobrado e quebrado. 4 orgulho dos
idealistas, n"o sendo em nada pessoal, mas divino, irasc*vel e
implacvel5 ele pode, ele deve morrer, mas jamais ceder, e enquanto
lhe restar um sopro de vida, tentar subjugar os homens a seu 2eus
assim que os tenentes da 9r/ssia, os idealistas prticos da Alemanha,
gostariam de ver esmagar o povo sob a bota e espora de seu imperador.
, a mesma lei, e o objetivo n"o nada diferente. 4 resultado da lei
sempre a escravid"o ao mesmo tempo o triunfo do materialismo mais
feio e mais brutal5 n"o h necessidade de desmonstr(lo para a
Alemanha seria preciso ser cego para v$(lo.

T T T
4 homem, como toda nature!a viva, um ser completamente material. 4
esp*rito, a faculdade de pensar, de receber e de refletir as diferentes
sensa'es e%teriores e interiores, de se lembrar delas quando passaram,
e de reprodu!i(las pela imagina"o, compar(las e distingui(las, abstrair
as determina'es comuns e criar assim no'es gerais, enfim, formar as
idias agrupando e combinando as no'es segundo maneiras diferentes,
numa palavra, a intelig$ncia, /nica criadora de todo o nosso mundo ideal,
uma propriedade do corpo animal e, especialmente, do organismo
cerebral.
.abemo(lo de maneira certa, pela e%peri$ncia de todos, que nenhum fato
jamais desmentiu e que todo homem pode verificar a cada instante de
sua vida. ,m todos os animais, sem e%cetuar as espcies
complementares inferiores, encontramos um certo grau de intelig$ncia, e
vemos que, na srie das espcies, a intelig$ncia animal se desenvolve,
ainda mais quando a organi!a"o de uma espcie se apro%ima daquela
do homem porm, somente no homem ela alcana este poder de
abstra"o que constitui propriamente o pensamento.
A e%peri$ncia universal O@Q, que a /nica origem, a fonte de todos os
nossos conhecimentos, demonstra(nos pois que toda intelig$ncia est
sempre ligada a um corpo animal qualquer, e que a intensidade e o poder
desta fun"o animal dependem da perfei"o relativa do organismo. ,ste
resultado da e%peri$ncia universal n"o somente aplicvel 7s diferentes
espcies animais n#s o constatamos igualmente nos homens, cuja
pot$ncia intelectual e moral depende, de forma t"o evidente, da maior ou
menor perfei"o de seu organismo como raa, como na"o, como classe
e como indiv*duos, que n"o necessrio insistir sobre este ponto O\Q.
9or outro lado, certo que nenhum homem tenha visto ou podido ver
alguma ve! o esp*rito puro desprendido de toda forma material, e%istindo
separadamente de um corpo animal qualquer. Mas, se ningum a viu,
como foi que os homens puderam chegar a crer em sua e%ist$ncia8 4
fato desta crena certo e, sen"o universal, como di!em todos os
idealistas, pelo menos muito geral, e como tal inteiramente digno de
nossa e%trema aten"o. +ma crena geral, por mais est/pida que seja,
e%erce uma influ$ncia muito poderosa sobre F destino dos homens, para
que possa ser permitido ignor(la ou dela fa!er abstra"o.
,sta crena se e%plica, por sinal, de uma maneira racional. 4 e%emplo
que nos oferecem as crianas e os adolescentes, at mesmo muitos
homens que ultrapassaram em vrios anos a maioridade, prova(nos que
o homem pode e%ercer por muito tempo suas faculdades mentais antes
de perceber a maneira como as e%erce. 1este per*odo do funcionamento
do esp*rito, inconsciente de si mesmo, desta a"o da intelig$ncia ing$nua
ou crdula, o homem, obsedado pelo mundo e%terior, levado por este
aguilh"o interior que se chama vida e as suas m/ltiplas necessidades,
cria uma quantidade de imagina'es, no'es e idias necessariamente
muito imperfeitas no in*cio, muito pouco conformes 7 realidade das
coisas e dos fatos que elas se esforam por e%primir. Ainda n"o tendo
consci$ncia de sua pr#pria a"o inteligente, ainda n"o sabendo que ele
pr#prio produ!iu e continua a produ!ir estas imagina'es, estas no'es,
estas idias, ignorando sua origem totalmente sub#etiva, isto humana,
ele deve naturalmente consider(las como seres ob#etivos, como seres
reais totalmente independentes de si, e%istindo por eles e neles mesmos.
&oi assim que os povos primitivos, emergindo lentamente de sua
inoc$ncia animal, criaram seus deuses. <endo(os criado, sem suspeitar
que foram seus /nicos criadores, eles os adoraram considerando(os
como seres reais, infinitamente superiores a si pr#prios, atribu*ram(lhes a
onipot$ncia e se reconheceram suas criaturas, seus escravos. E medida
que as idias humanas se desenvolvem, os deuses, que nunca foram
outra coisa sen"o revela"o fantstica, ideal, potica da imagem
invertida, ideali!am(se tambm. 3nicialmente fetiches grosseiros, eles se
tornam pouco a pouco esp*ritos puros, e%istindo fora do mundo vis*vel, e,
enfim, no transcurso da hist#ria, eles acabam por se confundir num /nico
ser divino, ,sp*rito puro, eterno, absoluto, criador e senhor dos mundos.
,m todo desenvolvimento leg*timo ou falso, real ou imaginrio, coletivo
ou individual, sempre o primeiro passo que custa, o primeiro ato o
mais dif*cil. +ma ve! ultrapassada a dificuldade, o resto se desenvolve
naturalmente, como uma conseq;$ncia necessria.
4 que era dif*cil no desenvolvimento hist#rico desta terr*vel loucura
religiosa que continua a nos obsedar era apresentar um mundo divino tal
e qual, e%terior ao mundo real. ,ste primeiro ato de loucura, t"o natural
do ponto de vista fisiol#gico, e por conseq;$ncia necessrio na hist#ria
da humanidade, n"o se reali!a de uma s# ve!. &oram necessrios n"o
sei quantos sculos para desenvolver e para fa!er penetrar esta crena
nos hbitos sociais dos homens. Mas, uma ve! estabelecida, ela se
tornou todo(poderosa, como se torna necessariamente a loucura, ao
apoderar(se do crebro do homem. <omai um louco, qualquer que seja o
objeto de sua loucura, e vereis que a idia obscura e fi%a que o obseda
parece(lhe a mais natural do mundo, e que, ao contrrio, as coisas da
realidade que est"o em contradi"o com esta idia, parecem(lhe
loucuras rid*culas e odiosas. Bem, a religi"o e uma loucura coletiva, tanto
mais poderosa por ser tradicional e porque sua origem se perde na
antig;idade mais remota. )omo loucura coletiva, ela penetrou at o
fundo da e%ist$ncia p/blica e privada dos povos ela se encarnou na
sociedade, se tornou, por assim di!er, sua alma e seu pensamento. <odo
homem envolvido por ela desde o seu nascimento ele a suga com o
leite de sua m"e, absorve(a de tudo o que toca, de tudo o que v$. ,le foi,
por ela, t"o bem nutrido, envenenado, penetrado em todo o seu ser que,
mais tarde, por poderoso que seja seu esp*rito natural, precisa fa!er
esforos espantosos para se livrar dela, e ainda assim n"o o consegue
de uma maneira completa. 1ossos idealistas modernos s"o uma prova
disso, e nossos materialistas doutrinrios, os conservadores alem"es,
s"o outra. ,les n"o souberam se desfa!er da religi"o do ,stado.
+ma ve! bem estabelecido o mundo sobrenatural, o mundo divino, na
imagina"o dos povos, o desenvolvimento dos diferentes sistemas
religiosos seguiu seu curso natural e l#gico, todavia conformando(se com
o desenvolvimento contempor:neo das rela'es econGmicas e pol*ticas,
das quais ele foi, em todos os tempos, no mundo da fantasia religiosa, a
reprodu"o fiel e a consagra"o divina. &oi assim que a loucura coletiva
e hist#rica que se chama religi"o se desenvolveu desde o fetichismo,
passando por todos os graus, do polite*smo ao monote*smo crist"o.
4 segundo passo no desenvolvimento das crenas religiosas, sem
d/vida o mais dif*cil, ap#s o estabelecimento de um mundo divino
separado, foi precisamente a transi"o do polite*smo ao monote*smo, do
materialismo religioso dos pag"os 7 f espiritualista dos crist"os. 4s
deuses pag"os ( e a* est seu carter principal ( eram antes de tudo
deuses e%clusivamente nacionais. Muito numerosos, eles conservaram
necessariamente um carter mais ou menos material, ou melhor, porque
eram materiais que foram t"o numerosos, sendo a diversidade um dos
principais atributos do mundo real. 4s deuses pag"os n"o eram
propriamente a nega"o das coisas reais eles nada mais eram do que
seu e%agero fantstico.
Simos o quanto esta transi"o custou ao povo judeu, do qual ela
constituiu, por assim di!er, toda a hist#ria. Moiss e os profetas tentaram
por todos os meios fa!er a prega"o do 2eus /nico, mas o povo reca*a
sempre em sua primeira idolatria, a antiga f, muito mais natural, com
vrios bons deuses materiais, humanos, palpveis. 4 pr#prio Heov, seu
2eus /nico, o 2eus de Moiss e dos profetas, ainda era um 2eus
e%tremamente nacional, servindo(se, para recompensar e para punir
seus fiis, seu povo eleito, somente de argumentos materiais,
freq;entemente est/pidos, sempre grosseiros e fero!es. 1"o parece
sequer que a f em sua e%ist$ncia tenha implicado a nega"o da
e%ist$ncia dos deuses primitivos. 4 2eus judeu n"o negava a e%ist$ncia
de seus rivais, somente n"o queria que seu povo os adorasse ao lado de
si. Heov era um 2eus ciumento. .eu primeiro mandamento foi o
seguinte5 6,u sou teu 2eus e n"o adorars outros deuses alm de mim
Heov, portanto, foi apenas um primeiro esboo material e muito
grosseiro do idealismo moderno. ,le nada mais era, por sinal, que um
2eus nacional, como o 2eus eslavo a que adoram os generais, s/ditos
submissos e pacientes do imperador de todas as 0/ssias, como o 2eus
alem"o que proclamam os pietistas, e os generais alem"es s/ditos de
>uilherme ?, em Berlim. 4 .er supremo n"o pode ser um 2eus nacional,
ele deve s$(lo de toda a =umanidade. 4 .er supremo n"o pode ser
tambm um ser material, ele deve ser a nega"o de toda a matria, o
esp*rito puro. 9ara a reali!a"o do culto do .er supremo foram
necessrias duas coisas5 primeira, uma reali!a"o igual 7 =umanidade
pela nega"o das nacionalidades e dos cultos nacionais segunda, um
desenvolvimento j muito avanado das idias metaf*sicas para
espirituali!ar o Heov t"o grosseiro dos judeus.
A primeira condi"o foi preenchida pelos romanos, de uma maneira sem
d/vida muito negativa5 pela conquista da maioria dos pa*ses conhecidos
dos antigos, e pela destrui"o de suas institui'es nacionais. >raas a
eles, o altar de um 2eus /nico e supremo pGde se estabelecer sobre as
ru*nas de outros milhares de altares. 4s 2euses de todas as na'es
vencidas, reunidas no 9ante"o, anularam(se mutuamente.
Fuanto 7 segunda condi"o, a espirituali!a"o de Heov, ela foi reali!ada
pelos gregos, bem antes da conquista de seu pa*s pelos romanos. A
>rcia, em seu fim hist#rico, j havia recebido do 4riente um mundo
divino que fora definitivamente estabelecido na f tradicional de seus
povos. 1este per*odo de instinto, anterior 7 sua hist#ria pol*tica, ela o
tinha desenvolvido prodigiosamente humani!ado por seus poetas, e
quando ela comeou verdadeiramente sua hist#ria, j possu*a uma
religi"o inteiramente pronta, a mais simptica e a mais nobre de todas as
religi'es que tenham e%istido, pelo menos tanto quanto uma religi"o, isto
, uma mentira pode ser nobre e simptica. .eus grandes pensadores ( e
nenhum povo teve pensadores maiores do que a >rcia ( encontraram o
mundo divino estabelecido, n"o somente fora deles pr#prios, no povo,
mas tambm neles mesmos, como hbito de sentir e pensar, e
naturalmente eles o tomaram como ponto de partida. H foi muito bom
que eles nada fi!essem de teologia, quer di!er, que eles n"o se
aborrecessem em reconciliar a ra!"o nascente com os absurdos deste
ou daquele deus, como o fi!eram, na 3dade Mdia, os escolsticos. ,les
dei%aram os deuses fora de suas especula'es e se ligaram diretamente
7 idia divina, una, invis*vel, todo(poderosa, eterna, absolutamente
espiritualista e n"o pessoal. 4s metaf*sicos gregos foram, portanto, muito
mais que os judeus, os criadores de um 2eus crist"o. 4s judeus apenas
acrescentaram a ele a brutal personalidade de seu Heov.
Fue um g$nio sublime, como o divino 9lat"o, tenha podido estar
absolutamente convencido da realidade da idia divina, isto nos
demonstra o quanto contagiosa, o quanto todo(poderosa a tradi"o
da loucura religiosa, mesmo sobre os maiores esp*ritos. 9or sinal, n"o
devemos nos surpreender com isso, pois mesmo nos dias de hoje, o
maior g$nio filos#fico desde Arist#teles e 9lat"o, que =egel, esforou(
se em repor em seu trono transcendente ou celeste as idias divinas, das
quais Rant havia demolido a objetividade por uma cr*tica infeli!mente
imperfeita e muito metaf*sica. , verdade que =egel portou(se de uma
maneira t"o indelicada em sua obra de restaura"o que matou
definitivamente o bom 2eus. 0etirou destas idias seu carter divino ao
demonstrar, a quem quiser l$(lo, que elas jamais foram outra coisa sen"o
uma cria"o do esp*rito humano, correndo 7 procura de si pr#prio atravs
da hist#ria. 9ara pGr fim a todas as loucuras religiosas e 7 miragem
divina, s# lhe faltou pronunciar esta grande frase dita depois, quase ao
mesmo tempo, por dois grandes esp*ritos, e sem que nunca tivessem
ouvido falar um do outro5 Nud]ig &euerbach, o disc*pulo e o demolidor de
=egel, e Auguste )omte, o fundador da filosofia pol*tica na &rana. A
frase 5 6A metaf*sica se redu! 7 psicologia6. <odos os sistemas de
metaf*sica nada mais s"o do que a psicologia humana se desenvolvendo
na hist#ria.
Agora n"o nos mais dif*cil compreender como nasceram as idias
divinas, como foram criadas pela faculdade abstrativa do homem. Mas na
poca de 9lat"o, este conhecimento era imposs*vel. 4 esp*rito coletivo, e
por conseq;$ncia tambm o esp*rito individual, mesmo o do maior g$nio,
n"o estava maduro para isto. Mal pGde ser dito com .#crates5 6)onhece(
te a ti mesmo6. ,ste conhecimento de si pr#prio e%istia apenas em
estado de abstra"o na realidade, era nulo. ,ra imposs*vel que o
esp*rito humano desconfiasse que era o /nico criador do mundo divino.
,le o encontrou diante de si, encontrou(o como hist#ria, como
sentimento, com hbito de pensar, e fe! dele necessariamente o objeto
de suas mais elevadas especula'es. &oi assim que nasceu a metaf*sica
e que as idias divinas, base do espiritualismo, foram desenvolvidas e
aperfeioadas.
L verdade que depois de 9lat"o e%istiu no desenvolvimento do esp*rito
como que um movimento inverso. Arist#teles, o verdadeiro pai da ci$ncia
e da filosofia positiva n"o negou absolutamente o mundo divino, mas
ocupou(se com isto o m*nimo poss*vel. ,studou primeiramente, como um
analista e um e%perimentador que era, a l#gica, as leis do pensamento
humano, e, ao mesmo tempo, o mundo f*sico, n"o em sua ess$ncia
ideal, ilus#ria, mas sob seu aspecto real.
2epois dele, os gregos de Ale%andria fundaram a primeira escola das
ci$ncias positivas. ,les foram ateus. Mas seu ate*smo permaneceu sem
influ$ncia sobre seus contempor:neos. A ci$ncia tendeu cada ve! mais a
se isolar da vida. Fuanto 7 nega"o das idias divinas, pronunciada
pelos epicuristas e pelos cticos, n"o teve nenhuma a"o sobre as
massas.
+ma outra escola, infinitamente mais influente, formou(se em Ale%andria.
&oi a escola dos neoplatGnicos. ,stes, confundindo numa mescla impura
as imagina'es monstruosas do 4riente com as idias de 9lat"o, foram
os verdadeiros preparadores e, mais tarde, os elaboradores dos dogmas
crist"os.
Assim, o ego*smo pessoal e grosseiro de Heov, a domina"o n"o
menos brutal e grosseira dos romanos, e a especula"o metaf*sica ideal
dos gregos, materiali!ada pelo contato com o 4riente, tais foram os tr$s
elementos hist#ricos que constitu*ram a religi"o espiritualista dos
crist"os.
+m 2eus que se elevava, pois, acima das diferenas nacionais de todos
os pa*ses, que era de certa forma a nega"o direta, devia ser
necessariamente um ser imaterial e abstrato. Mas j o dissemos, a f t"o
dif*cil na e%ist$ncia de um semelhante ser n"o pGde nascer de uma s#
ve!. Assim, tambm, ela foi longamente preparada e desenvolvida pela
metaf*sica grega, que, inicialmente, estabeleceu, de maneira filos#fica, a
no"o da idia divina, modelo eternamente reprodu!ido pelo mundo
vis*vel. Mas a divindade concebida e criada pela filosofia grega era uma
divindade pessoal. 1enhuma metaf*sica consequentemente sria,
podendo se elevar, ou melhor, se rebai%ar 7 idia de um 2eus pessoal,
precisou, pois, imaginar um 2eus que fosse /nico e que fosse tr$s ao
mesmo tempo. ,le se encontrou na pessoa brutal, ego*sta e cruel de
Heov, o deus nacional dos judeus. Mas os judeus, apesar deste esp*rito
nacional e%clusivo que os distingue ainda hoje, tornaram(se, de fato, bem
antes do nascimento de )risto, o povo mais internacional do mundo.
Arrastados em parte como cativos, mas, muito mais ainda, levados por
esta pai%"o mercantil que constitui um dos traos principais de seu
carter, eles se disseminaram em todos os pa*ses, levando com eles o
culto de seu Heov, ao qual permaneciam tanto mais fiis quanto mais
ele os abandonava.
,m Ale%andria, o deus terr*vel dos judeus travou conhecimento pessoal
com a divindade metaf*sica de 9lat"o, j muito corrompida pelo contato
com o 4riente, e a corrompeu ainda mais pelo seu. Apesar de seu
e%clusivismo nacional, ciumento e fero!, n"o pGde, com o tempo, resistir
7s graas desta divindade ideal e impessoal dos gregos. 2esposou(a e
deste casamento nasceu o deus espiritualista, mas n"o espiritual dos
crist"os. 4s neoplatGnicos de Ale%andria foram os principais criadores da
teologia crist".
,ntretanto, a teologia ainda n"o constitui a religi"o, assim como os
elementos hist#ricos n"o bastam para criar a hist#ria. 2enomino de
elementos hist#ricos as condi'es gerais de um desenvolvimento real
qualquer, por e%emplo a conquista do mundo pelos romanos e o encontro
do deus dos judeus com a divindade ideal dos gregos. 9ara fecundar os
elementos hist#ricos, para fa!$(los percorrer uma srie de
transforma'es, foi necessrio um fato vivo, espont:neo, sem o qual
teriam podido permanecer muitos sculos ainda em estado de elementos
improdutivos. ,ste fato n"o faltou ao cristianismo foi a propaganda, o
mart*rio e a morte de Hesus )risto.
1"o sabemos quase nada deste personagem, tudo o que nos contam os
evangelhos t"o contradit#rio e fabuloso que mal podemos e%trair
alguns traos reais e vivos. 4 certo que foi o pregador do povo pobre, o
amigo, o consolador dos miserveis, dos ignorantes, dos escravos e das
mulheres, e que foi muito amado por estas /ltimas. 9rometeu a vida
eterna a todos aqueles que sofrem aqui em bai%o, e o n/mero destes
imenso. &oi crucificado, como era de se esperar, pelos representantes da
moral oficial e da ordem p/blica da poca. .eus disc*pulos e os
disc*pulos destes /ltimos puderam se espalhar, graas 7 conquista
romana e 7 destrui"o das barreiras nacionais, e propagaram o
,vangelho em todos os conhecidos dos antigos. ,m todos os lugares
foram recebidos de braos abertos pelos escravos e pelas mulheres, as
duas classes mais oprimidas, mais sofredoras e naturalmente mais
ignorantes do mundo antigo. .e fi!eram alguns proslitos no mundo
privilegiado e letrado, devem isso, em grande parte, 7 influ$ncia das
mulheres. .ua propaganda mais ampla e%erceu(se quase
e%clusivamente no povo infeli!, embrutecido pela escravid"o. &oi a
primeira importante revolta do proletariado.
A grande honra do cristianismo, seu mrito incontestvel e todo o
segredo de seu triunfo inaudito, e por sinal totalmente leg*timo, foi o de
ter(se dirigido a este p/blico sofredor e imenso, ao qual o mundo antigo
impunha uma servid"o intelectual e pol*tica estreita e fero!, negando(lhe
inclusive os direitos mais simples da humanidade. 2e outra forma ele
jamais teria podido se disseminar. A doutrina que ensinavam os
ap#stolos do )risto, por mais consoladora que tenha parecido aos
infeli!es, era muito revoltante, muito absurda do ponto de vista da ra!"o
humana, para que homens esclarecidos tivessem podido aceit(la. )om
que alegria tambm o ap#stolo 9aulo fala do 6esc/ndalo da f6 e do
triunfo desta divina loucura rejeitada pelos poderosos e pelos sbios do
sculo, mas tanto mais apai%onadamente aceita pelos simples, pelos
ignorantes e pelos pobres de esp*rito-
)om efeito, seria preciso um bem profundo descontentamento da vida,
uma grande sede no cora"o e uma pobre!a quase absoluta de
pensamento para aceitar o absurdo crist"o, o mais monstruoso de todos
os absurdos.
1"o era somente a nega"o de todas as institui'es pol*ticas, sociais e
religiosas da antig;idade era a invers"o absoluta de senso comum, de
toda a ra!"o humana. 4 ser vivo, o mundo real, eram considerados dali
em diante como o nada enquanto que, para alm das coisas e%istentes,
mesmo para alm das idias de espao e de tempo, o produto final da
faculdade abstrativa do homem repousa na contempla"o de seu va!io e
de sua imobilidade absoluta, esta abstra"o, este caput mortuum,
absolutamente va!io de toda utilidade, o verdadeiro nada, 2eus,
proclamado o /nico ser real, eterno, todo(poderoso. 4 <odo real
declarado nulo, e o nulo absoluto, o <odo. A sombra se torna o corpo e o
corpo se desvanece como uma sombraO?^Q.
,ra de uma audcia e de um absurdo sem nome, o verdadeiro esc:ndalo
da f para as massas era o triunfo da insensate! crente sobre o esp*rito
e, para alguns, a ironia de um esp*rito fatigado, corrompido, desiludido e
enfadado pela busca honesta e sria da verdade era a necessidade de
se aturdir e de se embrutecer, necessidade que se encontra com
freq;$ncia entre os esp*ritos insensibili!ados5 0Credo "uia absurdum0.
1"o acredito somente no absurdo acredito nele precisamente e
sobretudo porque ele absurdo. , assim que muitos esp*ritos distintos e
esclarecidos acreditam, nos dias de hoje, no magnetismo animal, no
espiritismo, nas mesas que giram ( e por que ir t"o longe8 (, cr$em ainda
no cristianismo, no idealismo, em 2eus.
A crena do proletariado antigo, tanto quanto a do proletariado moderno,
era robusta e simples. A propaganda crist" havia se dirigido a seu
cora"o, n"o a seu esp*rito, 7s suas aspira'es eternas, 7s suas
necessidades, aos seus sofrimentos, 7 sua escravi!a"o, n"o 7 sua
ra!"o, que dormia ainda, e para a qual, consequentemente, as
contradi'es l#gicas, a evid$ncia do absoluto n"o podiam e%istir. A /nica
quest"o que o interessava era a de saber quando chegaria a hora da
liberta"o prometida, quando chegaria o reino de 2eus. Fuanto aos
dogmas teol#gicos, n"o se preocupava com eles, pois deles nada
compreendia. 4 proletariado convertido ao cristianismo constitu*a a
pot$ncia material, mas n"o o pensamento te#rico.
Fuanto aos dogmas crist"os, eles foram elaborados em uma srie de
trabalhos teol#gicos, literrios, e nos conc*lios, principalmente pelos
neoplatGnicos convertidos do 4riente.
4 esp*rito grego tinha descido t"o bai%o, que no sculo S33 da era crist",
poca do primeiro concilio, a idia de um 2eus pessoal, esp*rito puro,
eterno, absoluto, criador e senhor supremo, e%istindo fora de n#s, era
unanimemente aceita pelos padres da 3greja como conseq;$ncia l#gica
deste absurdo absoluto, tornava(se desde ent"o natural e necessrio
crer na imaterialidade e na imortalidade da alma humana, hospedada e
aprisionada em um corpo mortal, em parte somente, porque no corpo h
uma parte que, ainda que sendo corporal, imortal como a alma e deve
ressuscitar com ela. Fuanto foi dif*cil, mesmo aos padres da 3greja,
imaginar o esp*rito puro, fora de qualquer forma corporal- , preciso
observar que em geral o carter de todo racioc*nio metaf*sico e teol#gico
o de procurar e%plicar um absurdo por outro.
&oi muito oportuno para o cristianismo ter encontrado o mundo dos
escravos. =ouve outro motivo de alegria5 a invas"o dos brbaros. ,stes
/ltimos eram uma brava gente, cheios de fora natural e sobretudo
levados por uma grande necessidade e por uma capacidade de viver
estes bandidos a toda prova, capa!es de tudo devastar e tudo engolir,
assim como seus sucessores, os alem"es atuais mas eles eram muito
menos sistemticos e pedantes que estes /ltimos, muito menos
moralistas, menos sbios, e em compensa"o muito mais independentes
e orgulhosos, capa!es de ci$ncias e n"o incapa!es de liberdade, como
os burgueses da Alemanha moderna. Apesar de todas as suas grandes
qualidades, eles nada mais eram sen"o brbaros, isto , t"o diferentes
para todas as quest'es de teologia e de metaf*sica quanto os escravos
antigos, dos quais um grande n/mero, por sinal, pertencia 7 sua raa.
Assim, uma ve! vencidas suas repugn:ncias prticas, n"o foi dif*cil
convert$(los teoricamente ao cristianismo.
2urante de! sculos, o cristianismo, armado com a onipot$ncia da 3greja
e do ,stado, e sem nenhuma concorr$ncia, pGde depravar, corromper e
falsear o esp*rito da ,uropa. 1"o havia concorrentes, visto que fora da
3greja n"o houve nem pensadores nem letrados. .omente ela pensava,
somente ela falava, escrevia, ensinava. .e heresias surgiram em seu
seio, elas s# atacavam os desenvolvimentos teol#gicos ou prticos do
dogma fundamental, n"o a este dogma. A crena em 2eus, esp*rito puro
e criador do mundo, e a crena na imaterialidade da alma permaneciam
de fora. ,sta dupla crena tornou(se a base ideal de toda a civili!a"o
ocidental e oriental da ,uropa penetrou todas as institui'es, todos os
detalhes da vida p/blica e privada das castas e das massas encarnou(
se nelas, por assim di!er.
9odemos surpreender(nos que depois disso esta crena se tenha
mantido at nossos dias, continuando a e%ercer sua influ$ncia
desastrosa sobre esp*rito de elite, tais como os de Ma!!ini, Michelet,
Fuinet e tantos outros8 Simos que o primeiro ataque foi dirigido contra
ela pelo renascimento do livre esp*rito no sculo JS, que produ!iu her#is
e mrtires como Sanini, >iordano Bruno, >alileu. Ainda que sufocado
pelo barulho, pelo tumulto e pelas pai%'es da reforma religiosa, ele
continuou sem barulho seu trabalho invis*vel, legando aos mais nobres
esp*ritos de cada gera"o sua obra de emancipa"o humana pela
destrui"o do absurdo, at que, enfim, na segunda metade do sculo
JS333, ele reapareceu abertamente de novo, elevando ousadamente a
bandeira do ate*smo e do materialismo.

T T T
9Gde(se acreditar que o esp*rito humano iria enfim se livrar de todas as
obsess'es divinas. &oi um erro. A mentira da qual a humanidade era a
v*tima havia de!oito sculos Kpara s# falar do cristianismoC deveria se
mostrar, mais uma ve!, mais poderosa do que a verdade. 1"o mais
podendo servir(se da gente negra, dos corvos consagrados pela 3greja,
padres cat#licos ou protestantes, que tinham perdido todo o crdito,
serviu(se dos padres laicos, dos mentores e dos sofistas togados, entre
os quais o principal papel foi destinado a dois homens fatais, um, o
esp*rito mais falso, o outro, a vontade mais doutrinariamente desp#tica
do /ltimo sculo5 H .(H. 0ousseau e 0obespierre.
4 primeiro o verdadeiro tipo da estreite!a e da mesquinharia
desconfiada_ da e%alta"o sem outro objeto que sua pr#pria pessoa, do
entusiasmo frio e da hipocrisia simultaneamente sentimental e
implacvel, da mentira do idealismo moderno. 9ode(se consider(lo
como o verdadeiro criador da rea"o. Aparentemente, o escritor
democrtico do sculo JS333 prepara em si mesmo o despotismo
impiedoso do homem de ,stado. &oi o profeta do ,stado doutrinrio,
como 0obespierre, seu digno e fiel disc*pulo, tentou tornar(se seu grande
padre. <endo ouvido di!er, por Soltaire, que se n"o e%istisse 2eus seria
preciso invent(lo, H .(H. 0ousseau inventou o .er .upremo, o 2eus
abstrato e estril dos de*stas. , foi em nome do .er .upremo e da
hip#crita virtude comandada por este .er .upremo que 0obespierre
guilhotinou os =ebertistas inicialmente, em seguida o pr#prio g$nio da
revolu"o, 2anton, em cuja pessoa ele assassinou a rep/blica,
preparando assim o triunfo, tornado desde aquele momento necessrio,
da ditadura napoleGnica. 2epois do grande recuo, a rea"o idealista
procurou e encontrou servidores, menos fanticos, menos terr*veis, mais
de acordo com a estatura consideravelmente diminuta da burguesia
atual.
1a &rana, foram )hateaubriand, Namartine e ( preciso di!$(lo ( Sictor
=ugo, o democrata, o republicano, o quase(socialista de hoje, e depois
deles toda a tropa melanc#lica, sentimental, de esp*ritos magros e
plidos que constitu*ram, sob a dire"o destes mestres, a escola
rom:ntica moderna. 1a Alemanha, foram os .chlegel, os <ieck, os
1ovalis, os Werner, foram .chelling e muitos outros mais, cujos nomes
sequer merecem ser lembrados.
A literatura criada por esta escola foi o reino dos esp*ritos e dos
fantasmas. ,la n"o suportava a claridade somente a penumbra permitia(
lhes viver. ,la tambm n"o .uportava o contato brutal das massas. ,ra a
literatura dos aristocratas delicados, distintos, aspirando ao cu, sua
ptria, e vivendo, apesar dele, sobre a terra.
<inha horror e despre!o pela pol*tica e pelas quest'es do quotidiano
mas quando falava disso, por acaso, ela se mostrava francamente
reacionria, tomava partido pela 3greja contra a insol$ncia dos livre(
pensadores, em favor dos reis contra os povos e de todos os aristocratas
contra o populacho das ruas.
2e resto, como acabamos de di!er, o que dominava na escola do
romantismo era uma indiferena quase completa pela pol*tica. 1o meio
das nuvens nas quais ela vivia s# se podia distinguir dois pontos reais5 o
rpido desenvolvimento do materialismo burgu$s e o desencadeamento
desenfreado das vaidades individuais.

T T T
9ara compreender esta literatura rom:ntica preciso procurar sua ra!"o
de ser na transforma"o que se operou no seio da classe burguesa,
desde a revolu"o de ?[\D.
2esde a 0enascena e a 0eforma at a 0evolu"o, a burguesia, sen"o
na Alemanha, pelos menos na 3tlia, na &rana, na .u*a, na 3nglaterra,
na =olanda, foi o her#i e o representante do g$nio revolucionrio da
hist#ria. 2e seu seio sa*a a maioria dos livre(pensadores do sculo JS333,
os reformadores religiosos dos dois sculos precedentes e os ap#stolos
da emancipa"o humana, inclusive, desta ve!, os da Alemanha do
sculo passado. ,la so!inha, naturalmente apoiada sobre o brao
poderoso do povo que nela tem f, fe! a revolu"o de ?[@\ e de ?[\D.
,la havia proclamado a queda da reale!a e da 3greja, a fraternidade dos
povos, os 2ireitos do homem e do cidad"o. ,is seus t*tulos de gl#ria
eles s"o imortais-
,m pouco tempo ele se cindiu. +ma parte considervel de compradores
de bens nacionais, tornados ricos, apoiando(se n"o mais sobre o
proletariado das cidades, mas sobre a maior parte dos camponeses da
&rana, tornados, eles tambm, proprietrios de terras, n"o aspirava a
outra coisa sen"o 7 pa!, ao restabelecimento da ordem p/blica e ao
estabelecimento de um governo poderoso e regular. ,la aclamou pois
com alegria a ditadura do primeiro Bonaparte, e, ainda que sempre
voltairiana, n"o viu com maus olhos o tratado com o 9apa e o
restabelecimento da 3greja oficial na &rana5 01 Reli$io e to necess,ria
ao %ovo20 . 4 que significa di!er que, satisfeita, esta parte da burguesia
comeou desde ent"o a compreender que era urgente, para a
conserva"o de sua situa"o e de seus bens recm(adquiridos, enganar
a fome n"o saciada do povo pelas promessas de um man celeste. &oi
ent"o que )hateaubriand comeou a pregarO??Q.
1apole"o caiu. A restaura"o trou%e de volta 7 &rana a monarquia
leg*tima e, com esta, o poder da 3greja e da aristocracia nobiliria, que
recuperaram a maior parte de sua antiga influ$ncia, at que veio o
momento oportuno de reconquistar tudo.
,sta rea"o relanou a burguesia na 0evolu"o, e com o esp*rito
revolucionrio despertou tambm nela o da incredulidade5 ela se tornou
de novo um esp*rito forte. 9Gs )hateaubriand de lado e recomeou a ler
Soltaire mas n"o chegou at 2iderot5 seus nervos enfraquecidos n"o
comportavam mais um alimento t"o forte. Soltaire, simultaneamente
esp*rito forte e de*sta, ao contrrio, convinha(lhe muito.
Branger e 9.(N. )ourrier e%primiram perfeitamente esta nova tend$ncia.
4 62eus das boas pessoas6 e o ideal do rei burgu$s, ao mesmo tempo
liberal e democrtico, retraado sobre o fundo majestoso e doravante
inofensivo das vit#rias gigantescas do 3mprio, tal foi naquela poca o
quadro que a burguesia da &rana fa!ia do governo da sociedade.
Namartine, e%citado pela monstruosa e rid*cula inveja de se elevar 7
altura potica do grande BXron, tinha comeado estes hinos friamente
delirantes em honra do 2eus dos fidalgos e da monarquia leg*tima, mas
seus cantos s# ressoavam nos sal'es aristocrticos. A burguesia n"o os
escutava. Branger era seu poeta e )ourrier seu escritor pol*tico.
A revolu"o de julho teve por conseq;$ncia o enobrecimento de seus
gostos. .abe(se que todo burgu$s na &rana tra! em si o tipo
imperec*vel do burgu$s fidalgo, tipo que jamais dei%a de aparecer, t"o
logo o novo(rico adquire rique!a e poder. ,m ?@D^, a rica burguesia tinha
definitivamente substitu*do a antiga nobre!a no poder. ,la tendeu
naturalmente a fundar uma nova aristocracia. Aristocracia de capital,
antes de mais nada, mas, em suma, distinta, de boas maneiras e de
sentimentos delicados. ,la comeou a sentir(se religiosa.
1"o foram, de sua parte, simples arremedos dos modos aristocrticos.
,ra tambm uma necessidade de posi"o. 4 proletariado tinha(lhe
prestado um /ltimo servio ao ajud(la uma ve! mais a derrubar a
nobre!a. A burguesia j n"o precisava mais deste au%*lio, pois sentia(se
solidamente estabelecida 7 sombra do trono de julho, e a aliana do
povo, doravante in/til, comeava a se tornar incGmoda. ,ra preciso
recoloc(lo em seu lugar, o que n"o se pGde naturalmente fa!er sem
provocar uma grande indigna"o nas massas. <ornou(se necessrio
conter estas /ltimas. Mas em nome de qu$8 ,m nome do interesse
burgu$s cruamente declarado8 <eria sido muito c*nico. Fuanto mais um
interesse injusto, desumano, mais ele necessita de san"o. 4ra,
aprision(lo, sen"o na religi"o, esta boa protetora de todos os satisfeitos
e esta consoladora t"o /til dos famintos8 , mais do que nunca a
burguesia triunfante compreendeu que a religi"o era indispensvel ao
povo.
Ap#s ter ganho todos os seus t*tulos de gl#ria na oposi"o religiosa,
filos#fica e pol*tica, no protesto e na revolu"o, ela enfim se tornou a
classe dominante e, por isso mesmo, a defensora e a conservadora do
,stado, institui"o desde ent"o regular do poder e%clusivo desta classe.
4 ,stado a fora, e tem, antes de mais nada, o direito da fora, o
argumento triunfante do fu!il. Mas o homem t"o singularmente feito
que este argumento, por mais eloq;ente que parea ser, n"o mais
suficiente com o passar do tempo. 9ara impor(lhe respeito, (lhe
absolutamente necessria uma san"o moral qualquer. , preciso, alm
do mais, que esta san"o seja simultaneamente t"o simples e t"o
evidente que possa convencer as massas, que, ap#s terem sido
redu!idas pela fora do ,stado, devem ser lavadas ao reconhecimento
moral de seu direito.
= somente dois meios de convencer as massas da bondade de uma
institui"o social qualquer. 4 primeiro, o /nico real, mas tambm o mais
dif*cil de empregar ( porque implica a aboli"o do ,stado, isto , a
aboli"o da e%plora"o politicamente organi!ada da maioria por uma
minoria qualquer ( seria a satisfa"o direta e completa das necessidades
e das aspira'es do povo, o que equivaleria 7 liq;ida"o da e%ist$ncia da
classe burguesa e, mais uma ve!, 7 aboli"o do ,stado. ,, pois, in/til
falar disso.
4 outro meio, ao contrrio, funesto somente ao povo, precioso ao bem(
estar dos privilegiados burgueses, n"o outro sen"o a religi"o. , a
eterna miragem que leva as massas 7 procura dos tesouros divinos,
enquanto que, muito mais astuta, a classe governante se contenta em
dividir entre seus membros ( muito desigualmente, por sinal, e dando
cada ve! mais 7quele que mais possui ( os miserveis bens da terra e os
despojos do povo, inclusive, naturalmente, a liberdade pol*tica e social
deste.
1"o e%iste, n"o pode e%istir ,stado sem religi"o. )onsiderai os ,stados
mais livres do mundo, os ,stados +nidos da Amrica ou a )onfedera"o
.u*a, por e%emplo, e vede que papel importante preenche neles, em
todos os discursos oficiais, a divina 9rovid$ncia, esta san"o superior de
todos os ,stados.
Assim, todas as ve!es que um chefe do ,stado fala de 2eus, quer seja o
imperador da Alemanha ou o presidente de uma rep/blica qualquer, estai
certo de que ele se prepara para tosquiar de novo seu povo(rebanho.
A burguesia francesa, liberal e voltairiana, levada por seu temperamento
a um positivismo Kpara n"o di!er a um materialismoC singularmente
estreito e brutal, tendo se tornado classe governante por seu triunfo de
?@A^, o ,stado teve de assumir uma religi"o oficial. A coisa n"o era fcil.
A burguesia n"o podia se colocar cruamente sob o jugo do catolicismo
romano. =avia entre ela e a 3greja de 0oma um abismo de sangue e de
#dio e, por mais prticos e sbios que nos tornemos, nunca conseguimos
reprimir em nosso seio uma pai%"o desenvolvida pela hist#ria. 9or sinal,
o burgu$s franc$s se cobria de rid*culo se retornasse 7 3greja para tomar
parte nas cerimGnias religiosas de seu culto, levado muito longe. A
burguesia foi levada, ent"o, para sancionar seu novo ,stado, a criar uma
nova religi"o que pudesse ser, sem muito rid*culo e esc:ndalo, condi"o
essencial de uma convers"o merit#ria e sincera. Muitos o tentaram,
verdade, mas seu hero*smo n"o obteve outro resultado alm de um
esc:ndalo estril. ,nfim, o retorno ao catolicismo era imposs*vel por
causa da contradi"o ins#lita que separa a pol*tica invarivel de 0oma e
o desenvolvimento dos interesses econGmicos e pol*ticos da classe
mdia.
1o que di! respeito a isto, o protestantismo muito mais cGmodo. , a
religi"o burguesa por e%cel$ncia. ,la concede de liberdade apenas o
necessrio de que precisa o burgu$s e encontrou o meio de conciliar as
aspira'es celestes com o respeito que e%igem os interesses terrestres.
Assim, foi sobretudo nos pa*ses protestantes que o comrcio e a
ind/stria se desenvolveram.
Mas era imposs*vel para a burguesia francesa fa!er(se protestante. 9ara
passar de uma religi"o a outra ( a menos que o faa calculadamente,
como os judeus da 0/ssia e da 9olGnia, que se bati!am tr$s e at
mesmo quatro ve!es para receber o mesmo n/mero de ve!es a
remunera"o que lhes concedida (, para mudar de religi"o seriamente,
preciso ter um pouco de f. 4ra, no cora"o e%clusivamente positivo do
burgu$s franc$s n"o h lugar para a f. ,le professa a mais profunda
indiferena para todas as quest'es que n"o di!em respeito nem ao seu
bolso inicialmente nem 7 sua vaidade social em seguida.
,le t"o indiferente ao protestantismo quanto ao catolicismo. 9or outro
lado, o burgu$s franc$s n"o poderia passar ao protestantismo sem se
colocar em contradi"o com a rotina cat#lica da maioria, o que teria sido
uma grande imprud$ncia por parte de uma classe que pretendia governar
a na"o.
0estava um meio5 retornar 7 religi"o humanitria e revolucionria do
sculo JS333. Mas isto faria a religi"o altamente proclamada por toda a
classe burguesa.
&oi assim que nasceu o 2e*smo doutrinrio.
4utros j fi!eram, muito melhor do que eu poderia fa!er, a hist#ria do
nascimento e do desenvolvimento desta escola, que teve uma influ$ncia
t"o decisiva e, pode(se di!$(lo muito bem, t"o funesta sobre a educa"o
pol*tica, intelectual e moral da juventude burguesa na &rana. ,la data de
Benjamin )onstant e de Mme. de .ta`l seu verdadeiro fundador foi
0oXer()ollard seus ap#stolos, >ui!ot, )ousin, Sillemam e muitos outros.
.eu objetivo abertamente declarado era a reconcilia"o da revolu"o
com a rea"o ou, para falar a linguagem da escola, do princ*pio da
liberdade com o da autoridade, naturalmente em proveito deste /ltimo.
,sta reconcilia"o significava5 em pol*tica, a escamotea"o da liberdade
popular em proveito da domina"o burguesa, representada pelo ,stado
monrquico e constitucional em filosofia, a submiss"o refletida da livre
ra!"o aos princ*pios eternos da f.
.abe(se que ela foi sobretudo elaborada pelo .r. )ousin, pai do
ecletismo franc$s. 4rador superficial e pedante, incapa! de qualquer
concep"o original, de qualquer pensamento que lhe fosse pr#prio, mas
muito forte em lugares(comuns, que ele confundia com o bom senso,
este ilustre
fil#sofo preparou sabiamente, para uso da juventude estudantil da
&rana, um prato metaf*sico a seu modo, cujo uso foi tornado obrigat#rio
em todas as escolas do ,stado, submissas 7 +niversidade5 o alimento
indigesto ao qual foram condenadas necessariamente vrias gera'es.

T T T
O4 manuscrito foi interrompido aqui.Q
Mikhail Bakunin

1otas5 O?Q ,u o denomino 6in*quo6 porque este mistrio foi e ainda
continua sendo a consagra"o de todos os horrores que foram cometidos
e que se cometem no mundo eu o denomino 6in*quo6 porque todos os
outros absurdos teol#gicos e metaf*sicos que embrutecem o esp*rito dos
homens nada mais s"o do que suas conseq;$ncias necessrias.
OAQ .tuart Mill talve! o /nico a quem seja permitido colocar em o
idealismo srio e isto por duas ra!'es5 a primeira que, n"o
absolutamente o disc*pulo, ele um admirador apai%onado, um adepto
da &ilosofia 9ositiva de Augusto )omte, fil#sofo apesar de suas in/meras
retic$ncias, realmente ateu a segunda que .tuart Mill era ingl$s, e na
3nglaterra proclamar(se ateu se colocar fora da sociedade, mesmo
hoje.
ODQ MGmiers ( Apelidos de certos metodistas na .u*a K1. do <.C.
OMQ 9ietistas ( adeptos da doutrina asctica da 3greja Nuterana alem" do
sculo JS33 K1. do <.C.
OVQ Bakunin fala aqui, sem d/vida, das 6leis econGmicas6 e da 6ci$ncia
social6, que, com efeito, ainda est em seu comeo.
OUQ ,m Nondres, eu ouvi o .r. Nouis Blanc e%primir, h pouco, mais 4u
menos a mesma idia5 6A melhor forma de governo6, e logo depois, 6ser
a que convocar sempre 7 dire"o os homens virtuosos6.
O[Q A ci$ncia, tornando(se o patrimGnio de todo mundo, desposar, de
certo modo, a vida imediata e real de cada um. ,la ganhar em utilidade
e em graa o que tiver perdido em orgulho, em ambi"o e em
pedantismo doutrinrio. 3sto n"o impedir, sem d/vida, que homens
geniais, melhor organi!ados para as especula'es cient*ficas do que a
maioria de seus contempor:neos, se dediquem e%clusivamente 7 cultura
das ci$ncias e prestem grandes servios 7 humanidade. <odavia, eles
n"o poder"o ambicionar outra influ$ncia social sen"o a influ$ncia natural
e%ercida sobre seu meio por toda a intelig$ncia superior, nem outra
recompensa que n"o seja a satisfa"o de uma nobre prepara"o.
O@Q L preciso distinguir a e%peri$ncia universal, sobre a qual os idealistas
querem apoiar suas crenas a primeira uma constata"o real de fatos,
a segunda nada mais que uma suposi"o de fatos que ningum viu e
que, por conseq;$ncia, est"o em contradi"o com a e%peri$ncia de todo
o mundo.
O\Q 4s idealistas, todos os que cr$em na imaterialidade e na imortalidade
da alma humana, devem estar e%cessivamente embaraados com a
diferena que e%iste entre as intelig$ncias das raas, dos povos e dos
indiv*duos. A menos que se suponha que as diversas parcelas foram
irregularmente distribu*das, como e%plicar esta diferena8 ,%iste
infeli!mente um n/mero considervel de homens completamente
est/pidos, parvos at o idiotismo. <eriam eles, pois, recebido na divis"o
uma parcela ao mesmo tempo divina e est/pida8 9ara sair deste
embarao, os idealistas deveriam necessariamente supor que todas as
almas humanas s"o iguais, mas que as pris'es nas quais elas se
encontram necessariamente fechadas, os corpos humanos, s"o
desiguais, uns mais capa!es que outros, para servir de #rg"o 7
intelectualidade pura da alma. ,sta teria 7 sua disposi"o, deste modo,
#rg"os muito finos aquelas, #rg"os muito grosseiros. Mas estas s"o
distin'es de que o idealismo n"o tem o direito de se servir, sem cair, ele
pr#prio, na inconseq;$ncia e no materialismo mais grosseiro. 3sto
porque, na absoluta imaterialidade da alma, todas as diferenas
corporais desaparecem, tudo o que corporal, material, deve aparecer
como indiferente, igual, absolutamente grosseiro. 4 abismo que separa a
alma do corpo, a absoluta imaterialidade da materialidade absoluta,
infinito. 9or conseq;$ncia, todas as diferenas, ine%plicveis por sinal, e
logicamente imposs*veis, que poderiam e%istir do outro lado do abismo,
na matria, devem ser, para a alma, nulos, e n"o podem nem devem
e%ercer sobre ela nenhuma influ$ncia. 1uma palavra, o absolutamente
imaterial n"o pode ser forado, aprisionado e ainda menos e%primido em
qualquer grau que seja pelo absolutamente material. 2e todas as
imagina'es grosseiras e materialistas, no sentido ligado a esta palavra
pelos idealistas, quer di!er, brutais, que foram engendradas pela
ignor:ncia e pela estupide! primitiva dos homens, a de uma alma
imaterial, aprisionada num corpo material, certamente a mais grosseira,
a mais est/pida, e nada melhor prova a onipot$ncia, e%ercida at mesmo
sobre os melhores esp*ritos, por preconceitos antigos, do que ver
homens dotados de uma grande intelig$ncia falarem ainda desta
e%travagante uni"o.
O?^Q .ei muito bem que nos sistemas teol#gicos e metaf*sicos orientais, e
sobretudo nos da andia, inclusive o budismo, encontra(se j o princ*pio do
aniquilamento do mundo real em proveito do ideal e da abstra"o
absoluta. Mas ele ainda n"o tra! o carter de nega"o voluntria e
refletida que distingue o )ristianismo quando estes sistemas foram
concebidos, o mundo do esp*rito humano, da vontade e da liberdade
ainda n"o tinha se desenvolvido como se manifestou na civili!a"o grega
e romana.
O??Q )reio ser /til lembrar aqui uma hist#ria, por sinal muito conhecida e
inteiramente autentica, que lana uma lu! sobre o valor pessoal destes
reaquecedores das crenas cat#licas e sobre a sociedade religiosa
dessa poca. )hateaubriand havia levado ao editor uma obra dirigida
contra a f. 4 editor observou que o ate*smo tinha passado de moda, e
que o p/blico leitor n"o se interessava mais por este tema, que pedia, ao
contrrio, obras religiosas. )hateaubriand retirou(se, mas, alguns meses
depois, retornou tra!endo(lhe seu 3nie du C!ristianisme.
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