Rudolf

Rocker
Porque sou

narquista
A

Esta brochura
Porque sou anarquista
escrita por
Rudolf
Rocker
a segunda edio
em verso galega
e publica-se
pela
CNT de Compostela
em
Julho de 2009
a primeira edio
foi editada pelo
Ateneu Libertrio
de Compostela
em
Inverno de 1998
Esta brochura para ler, reler, em voz
alta ou baixa,
num mitin a gritos ou numa reunio com
um caf,
para grit-la nas portas dos
Parlamentos, partidos polticos,
sindicatos anti-operri@s,
para fotocopiar sem lhe pedir licena a
ningum,
para dar como presente.
Primeira edio do
Ateneu Libertrio

[[Rudolf Rocker

NOTA
PRELIMINAR
Rudolf Rocker, um dos mais
fecundos pensadores libertrios contemporneos, nasceu
em Magncia (Alemanha), a
25 de Maro de 1873. Os pais
eram pobres e Rocker perdeuos com apenas 10 anos de idade. Foi internado num orfanato
do que saiu 4 anos mais tarde para trabalhar como aprendiz de
encadernador. Aos 15 anos tomava j parte no movimento
social alemo e aproveitou o perodo de aperfeioamento usual
na poca para percorrer Alemanha e outros pases europeus.
Influenciado pelas ideias de Johan Most, ento exilado
nos EUA, tornou-se libertrio e participou no Congresso Anarquista de Bruxelas, onde se tornou amigo de Domela Nieuwenhuis. Foi expulso da Alemanha em 1892 por propaganda
escrita, seguindo para Pars, onde conheceu Elise Reclus e
outros libertrios. Aps o atentado de Casiero foi expulso, como muitos outros militantes, e instalou-se em Londres, onde
colaborou activamente no Freie Arbeiter Stime (Voz do Trabalhador Livre) e outros jornais. Participou no Congresso de Amsterdo de 1907 e, pela sua oposio guerra de 1914-1918 foi
internado num campo de concentrao britnico e enviado em
1918 para a Alemanha, que o obrigou a exilar-se para a
Holanda. S depois da revoluo alem voltou a Berlim, para

[[Porque sou anarquista-1

[[Rudolf Rocker
ser novamente internado num campo de concentrao durante
a ditadura de Noske. Libertado, foi um dos fundadores da nova
Associao Internacional dos Trabalhadores em 1922. Emigrou
para os EUA, a residindo longos anos numa comunidade fundada em Crompond por anarco-individualistas.
Alm de numerosas conferncias, artigos e folhetos, publicou, entre outros livros, excelentes biografias de Max Nettlau
e de Johan Most e a sua obra mais notvel, Nacionalismo e
Cultura.
Faleceu em Setembro de 1958.

[[Porque sou anarquista-2

[[Rudolf Rocker

PORQUE SOU ANARQUISTA

Sou anarquista no porque acredite que num futuro milnio as
condies sociais sero absolutamente perfeitas e no necessitaro de mais nenhum melhoramento. Isto no possvel at
porque o homem no perfeito e no pode criar nada absolutamente perfeito. Mas acredito, em troca, num processo constante de aperfeioamento que nunca finda e que s pode prosperar da melhor maneira sob as condies sociais de vida mais
livres possveis. A luta contra toda a tutela e todo o dogma,
mesmo que se trate duma tutela institucional ou de ideias,
para mim o contedo essencial do socialismo libertrio. A ideia
mais livre corre o perigo de se converter em dogma, tornandose assim inacessvel a qualquer desenvolvimento interior. Logo
que uma concepo se petrifica em dogma morto, comea o
domnio da teologia. Toda a teologia se apoia na crena cega
do imutvel e do irredutvel que o fundamento do despotismo.
At onde isso chega, mostra-o hoje a Rssia que inclusivamente pretende orientar o homem de cincia, o poeta, o msico e os filsofos que devem pensar e criar, e tudo isso em nome de uma teologia de Estado omnipotente, que exclui todo o
pensamento individual e intenta introduzir, por todos os meios
despticos, a era do homem mecnico, do homem formado e
dirigido ao sabor duma ideia sacrosanta.
Nas nossas fileiras tambm h quem tenha sido atacado por essa peste deletria. O facto de quererem ditar a cada um o que deve pensar, no decerto alentador, mas topouco deve assustar-nos. O melhor que se deve fazer no li-

[[Porque sou anarquista-3

[[Rudolf Rocker
gar importncia a tais pretenses e prosseguir tranquilamente o
prprio caminho. Nenhum de ns, nem sequer o melhor, pode
oferecer verdades absolutas, pois no existem. As polmicas
s so teis quando inspiradas pelo esprito de tolerncia e de
compreenso humana e no pretendem nenhuma infalibilidade.
Se no for assim, todas as discusses so infecundas e com
elas perdese um tempo precioso que pode ser empregado em
qualquer trabalho til ou fecundo.
Nunca na minha vida estive to firmemento persuadido
como o estou hoje, da exactido das nossas concepcies. Justamente por isso, quando um novo absolutismo brutal do pensamento ameaa envenenar todos os ramos da vida social,
preciso defender com todas as foras o grande tesouro ideal
dos nossos precursores; mas isso no se faz elevando cada
frase dos nossos egrgios pensadores de h cem anos, de h
cinquenta, com obsesso unilateral, categoria de uma verdade inapelvel e absoluta, mas sim aplicando a todos os novos
problemas -da era novssima- a filosofia da liberdade e procurando para ela uma actuao prtica. O anarquismo no um
sistema fechado de ideias, e sim uma interpretao do pensamento que se encontra em constante progresso, que no se
pode encerrar em qualquer crculo, a no ser que se queira renunciar a ele. Isto o que sempre sustentou Max Nettlau e que
nunca deviamos esquecer. Cada um de ns no mais do que
um ser humano e como tal exposto a error. Todos aprendemos, atravs de constantes experincias, do estudo e da observao, uns mais, outros menos. Mas os pequenos ou grandes papas que nos querem prescrever o que devemos pensar
no tem nenhum valor no movimento libertrio. A linha pura
adapta-se aos homens do Kremlim e a seus adeptos, mas no
a ns. Por esta razo h que examinar toda a opinio e respeit-la, quando surja duma convico honrada. Quem se estima a si mesmo, estima tambm aos outros. Este o fundamento natural de todas as relaes humanas, o nico que
tambm obrigatrio para ns.

[[Porque sou anarquista-4

[[Rudolf Rocker

MARX E AS IDEIAS LIBERTRIAS

I
H algns anos, pouco depois de morte de Frederik Engels, o
Sr. Edward Bernstein, um dos membros mais notveis da comunidade marxista, assombrou os seus companheiros com
descobertas notveis. Bernstein manisfestou publicamente as
suas dvidas relativamente exactido da interpretao materialista da histria, da teoria marxista da mais-valia e da concentrao do capital. Atacou mesmo o mtodo dialctico, chegando concluso de que no era possvel falar de um socialismo crtico. Homem prudente, Bernstein reservou para si tais
descobertas at que morresse o velho Engels, e so ento as
tornou pblicas, ante o espanto dos sacerdotes do marxismo.
Nem essa prudncia conseguiu salv-lo, pois atacaram-no de
todas as maneiras. Kautzky escreveu um livro contra o herege,
e o pobre Edward Bernstein viu-se obrigado a declarar, no Congresso de Hanover, que era um fraco pecador e que se submetia deciso da maioria cientfica.
Entretanto, Bernstein nada tinha revelado de novo. As
razes que opunha aos fundamentos da doutrina marxista j
existiam qualdo ele era um apstolo fiel da doutrina marxista.
Esses argumentos haviam sido tirados da literatura anarquista,
e a nica coisa importante era o facto de se ter valido deles um
social-democrata muito conhecido. Nenhuma pessoa sensata
negar a impresso formidvel que a crtica de Bernstein produziu no campo marxista. Bernstein abalara os fundamentos

[[Porque sou anarquista-5

[[Rudolf Rocker
mais importantes da economia metafsica de Karl Marx, e no
de estranhar o alvoroo provocado entre os respetaveis representantes do marxismo ortodoxo.
Isto no teria sido to grave se no interviesse outro inconveniente ainda pior. H mais de meio sculo que os marxistas no cessam de pregar que Marx e Engels foram os descubridores do chamado socialismo cientfico. Inventou-se uma
distino artificial entre os socialistas chamados utpicos e o
socialismo cientfico dos marxistas, diferena que existe somente na imaginao destes ltimos. Nos pases germnicos a
literatura socialista foi monopolizada pelas teorias marxistas, e
todos os sociais-democratas as consideram como produtos puros e absolutamente originais das descobertas cientificas de
Marx e Engels.
At este sonho se desvaneceu. As modernas investigaes histricas estabeleceram, de maneira indestrutvel, que o
socialismo cientfico no seno uma consequncia das lucubraes dos antigos socialistas ingleses e franceses, e que
Marx e Engels se revestiram com ideias alheias. Depois da revoluo de 1848 iniciou-se na Europa uma reaco terrvel. A
Santa Aliana voltou a estender os seus tentculos em todos
os pases, no propsito de sufocar o pensamento socialista que
to riqussima literatura produzira na Frana, Blgica, Inglaterra, Espanha e Itlia. Essa literatura foi quase totalmente entregue ao esquecimento, durante a poca do obscurantismo que
comeou depois de 1848. Muitas das obras mais importantes
foram destrudas, ficando o seu nmero reduzido a poucos
exemplares que encontraram abrigo nalgum canto de grandes
bibliotecas pblicas ou de alguns estudiosos. S nos ltimos
vinte e cinco ou trinta anos essa literatura foi novamente descoberta, e hoje causam admirao as ideias fecundas que se encontram nos velhos escritos das escolas posteriores a Fourier e
Saint-Simon, nas obras de Considrant, Demasy, Mey e muitos
outros. Nessa literatura foi encontrada a origem do chamado
socialismo cientfico. O nosso amigo V. Tcherkesoff foi o pri-

[[Porque sou anarquista-6

[[Rudolf Rocker
meiro a oferecer um conjunto sistemtico de todos esses feitos1, demonstrando que Marx e Engels no so inventores dessas doutrinas que durante tanto tempo foram consideradas parte integrante do seu patrimnio intelectual, -provando que alguns dos mais famosos trabalhos marxistas, como por exemplo
o Manifesto Comunista, no so mais do que tradues livres
do francs, feitas por Marx e Engels. Tcherkesoff viu serem reconhecidas como verdadeiras pelo Avanti!, rgo central da Social-Democracia italiana2 as suas afirmaes relativa-mente ao
Manifesto Comunista, depois de o autor haver comparado o
Manifesto Comunista com o Manifesto da Democracia, de
Victor Considrant, publicado cinco anos antes do opsculo de
Marx e Engels.
O Manifesto Comunista considerado como uma das
primeiras obras do socialismo cientfico e o contedo desse
trabalho foi tirado dos escritos dun utopista, pois o marxismo
inclui Considrant entre os socialistas utpicos. Esta uma das
ironias mais crueis que se podem imaginar e no constitui, certamente, uma recomendao favorvel ao valor cientfico do
marxismo. Victor Considrant foi um dos primeiros escritores
socialistas que marx conheceu. J se lhe havia referido quando
ainda no era socialista. Em 1842, a Allgemeine Zeitung, atacou a Rheinische Zeitung da qual Marx era chefe da redaco,
afirmando que ele simpatizava com o comunismo. Marx contestou num editorial3 no qual dizia o seguinte:
Obras como as de Leroux, Considerant e especialmente o livro perspicaz de Proudhon no podem ser criticadas com
algumas observaes superficiais, sendo preciso estud-las
detidamente antes de as criticar.
O socialismo francs exerceu a maior influncia para o
desenvolvimento intelectual de Marx, mas de todos os escrito1 V. Tcherkesoff: Pages d'Histoire Socialiste: Les prcurseurs de l'Internationale.
2 Este artigo intitulado Il manifesto della democrazia, foi publicado no
Avanti! (ano 6, n 1901, no ano de 1902).
3 Rheinische Zeitung, n 289, de 16 de Outubro de 1842.

[[Porque sou anarquista-7

[[Rudolf Rocker
res socialistas de Frana, foi P.J. Proudhon o que mais poderosamente influiu no seu esprito. mesmo evidente que foi o livro de Proudhon, Que a propriedade? o que levou a Marx a
abraar o socialimo. As observaes crticas de Proudhon sobre a economia poltica e as diversas tendncias socialistas
desdobraram ante Marx um mundo novo, e foi principalmente a
teoria da mais-valia, tal como a desenvolveu o genial socialista
francs, que causou maior impresso no esprito de Marx. A
origem da doutrina da mais-valia, essa grandiosa descoberta
cientfica de que tanto se orgulham os marxistas, encontramola nos escritos de Proudhon. Graas a ele, chegou Marx a conhecer essa teoria, que modificou maia tarde, depois de haver
estudado os socialistas ingleses Bray e Thompson.
Marx chegou a reconhecer publicamente o grande significado cientfico de Proudhon, e num livro hoje desaparecido,
chamou obra de Proudhon Que a propriedade? o primeiro manifesto cientfico do proletariado francs. Essa obra de
Marx no foi re-editada pelos marxistas, nem traduzida para
qualquer outra lngua, apesar dos representantes oficiais do
marxismo terem feito os maiores esforos para difundir em todas as lnguas os escritos do mestre. Esse livro foi esquecido
no se sabe por-qu. A sua reimpresso descobriria ao mundo
o colossal contrasenso e a insignificncia de todos os escritos
posteriores de Marx contra o eminente terico do anarquismo.
Marx no somente havia sido influenciado pelas ideias
econmicas de Proudhon, como tambm se sentia influenciado
pelas teorias anarquistas do grande socialistas francs, tanto
assim que num dos seus trabalhos da mesma poca combateu
o Estado com argumentos de Proudhon.

II
Todos os que tenhan estudado atentamente a evoluo socialista de Marx reconhecero que a obra de Proudhon Que a
propriedade? foi a que o converteu ao socialismo. Os que no
conhecem de perto os pormenores dessa evoluo e os que
no tiveram a oportunidade de ler os primeiros trabalhos socia-

[[Porque sou anarquista-8

[[Rudolf Rocker
listas de Marx e Engels julgaro estranha e inverosmel esta
afirmativa, porque em trabalhos posteriores Marx fala de
Proudhon em ar de troa e de desprezo, e foram precisamente
esses escritos que a social-democracia tem publicado e reimpresso constantemente.
Deste modo tomou corpo, pouco a pouco, a opinio de
ter sido Marx, desde o incio das suas campanhas, um adversrio terico de Proudhon e que jamais existiu entre eles qualquer contacto de ideias. Realmente, quando se l o que Marx
escreveu a respeito de Proudhon no seu livro Misria da Filosofia, no Manisfesto Comunista e no artigo necrolgico que
publicou no Sozialdemokrat, de Berlim, quando morreu Proudhon, no possvel formar outra opinio. Na Misria da Filosofia ataca Proudhon rudemente, valendo-se de todos os recursos para demonstrar que as ideias deste no tm valor nem
importncia alguma como obra socialista e como crtica da economia poltica. O Senhor Proudhon, disse, tem a desgraa de
ser compreendido dum modo estranho. Em Frana ele tem o
direito de ser um mau economista, porque ali considerado um
bom filsofo alemo. Na Alemanha, pode ser um mau filsofo,
pois considerado o melhor economista francs. Na minha
qualidade de alemo e de economista, vejo-me obrigado a protestar contra este duplo erro4. Marx foi mais longe: acusou
Proudhon, sem oferecer nenhuma prova, de haver plagiado o
economista ingls Bray. Escreveu: cremos ter achado no livro
de Bray5 a cheve de todos os trabalhos passados, presentes e
futuros do sr. Proudhon.
interesante observar como Marx, que tantas vezes se
serviu de trabalhos alheios e cujo Manifesto Comunista no
na realidade mais do que uma cpia do Manifesto da Democracia de Victor Considrant, denunciava os outros como plagiadores.
No Manifesto Comunista Marx apresentou Proudhon
4 Marx - Misre de la Philosophie. Introduo.
5 Bray Labour's Wrongs and Labour's Remedy.

[[Porque sou anarquista-9

[[Rudolf Rocker
como burgus e conservador.6 E no artigo necrolgico que escreveu no Sozialdemokrat (1865) l-se: numa histria rigorosamente cientfica da economia poltica, esse livro (refere-se a
Que a propriedade?) mal mereceria ser citado, porque semelhantes obras sensacionais desempenham nas cincias
exactamente o papel da literatura novelesca. No mesmo artigo
necrolgico Marx reitera a afirmao de que Proudhon no tinha valor como socialista e economista, opinio j emitida na
Misria da Filosofia.
fcil compreender que tais afirmaes de Marx contra
Proudhon originassem a convico de que entre ele e o grande
escritor francs nunca existira o menor parentesco ideolgico.
Na Alemanha, Proudhon era quase totalmente desconhecido.
As edies alemas das suas obras, feitas em 1840 aproximadamente, estavam esgotadas. O nico livro seu reeditado em
alemo fora Que a propriedade? e essa mesma edio circulava num meio muito restrito. Esta circunstncia explica o
facto de Marx haver conseguido apagar os vestgios da sua primeira evoluo como socialista. Que a sua opinio inicial sobre
Proudhon fora bem diferente j atrs o demonstramos e as
concluses que se seguem corroboram esta nossa assero.
Na sua qualidade de chefe de redaco da Rheinische
Zeitung, um dos principais rgos da democracia alem, Marx
logrou conhecer os escritores socialistas mais afamados da
Frana quando no era ainda ele prprio socialista. Registramos j um texto em que Marx se refere a Victor Considrant,
Pierre Leroux e Prodhon, e no resta a menor dvida de que
Considrant e especialmente Proudhon foram os mestres que
o atraram ao socialismo. Que a propriedade? Exerceu, sem
dvida, a maior influncia no despertar socialista de Marx, tanto
assim que no citado jornal apelidou Proudhon de genial e de
o mais sagaz e consequente dos escritores socialistas7. Em
1843, a Rheinische Zeitung foi suprimida pela censura prussiana. Max partiu para o estrangeiro. Foi durante esse exlio
6 Marx-Engels - Das Kommunistische Manifest, p. 21.
7 Rheinische Zeitung, 7 de Janeiro de 1843.

[[Porque sou anarquista-10

[[Rudolf Rocker
que evoluiu para o socialismo. Esta evoluo ve-se claramente
nas suas cartas ao escritor Arnold Ruge e, melhor ainda, na
sua obra A Sagrada Famlia, que publicou em coloborao
com Friedrich Engels. O livro aparecia em 1845 e visava estabelecer polmica com a nova tendncia do pensador alemo
Bruno Bauer8. Alem de questes filosficas, a obra ocupa-se
tambm de economa poltica e de socialismo, e so precisamente essas partes que nos interessam.
De todos os trabalhos publicados por Marx e Engels A
Sagrada Famlia foi o nico no traduzido para outros idiomas
e do qual os socialistas alemes no fizeram nova edio.
verdade que Franz Mehring, herdeiro literrio de Marx e Engels, publicou, por encargo do Partido Socialista Alemo, A Sagrada Famlia, juntamente com outros textos correspondentes
ao primeiro perodo de aco socialista dos autores, mas isso
foi feito sessenta anos mais tarde, a reedio destinava-se aos
especialistas e, pelo seu elevado custo, no estava ao alcance
da bolsa dos trabalhadores. Assim continuou Proudhon a ser
pouco conhecido na Alemanha, raros sendo os que chegaram
a verificar a enorme divergncia dos juzos de Marx sobre o
grande socialista francs.
E, no entanto, A Sagrada Famlia demonstra claramente o processo evolutivo de Marx para o socialismo e a poderosa influncia que sobre ele exerceu Proudhon. Tudo o que os
8 B. Bauer era um dos mais assduos ao crculo berlinense Os Livres,
onde se podiam ver figuras destacadas do livre-pensamento alemo (primeira metade do sculo passado), como Feuerbach, o autor de A Essncia do Cristianismo, obra profundamente ateia (editada por Claridade)
ou Max Stirner, o autor de o nica e a sua propriedade. O pensamento
autoritrio de Karl Marx tinha forosamente que se chocar com as ideias
livres de B. Bauer e seus companheiros, entre os quais no devemos
esquecer E. Bauer, cuja obra Der Kritik mit Kirche und Staat (A crtica da
Igreja e do Estado) foi completamente sequestrada pelos doministas e incendiada (primeira edio de 1843). A segunda edio (Berna, 1844) teve
melhor sorte. Mas o mesmo no aconteceu ao seu autor, que foi condenado e encarcerado pelas suas ideias contrrias Igreja e ao Estado.

[[Porque sou anarquista-11

[[Rudolf Rocker
marxistas atribuem ao mestre reconhecia Marx, em A Sagrada
Famlia, como mrito de Proudhon. Vejamos na pgina 36:
Todo o desenvolvimento da economia nacional considera a
propriedade privada como hiptese inevitvel. Esta hiptese
constitui para ela um factor incontestvel que nem sequer trata
de investigar e qual se refere acidentalmente, segundo a expresso de Say. Proudhon props-se analisar de modo crtico a
base da economia nacional, a propriedade privada, e a sua foi
a primeira investigao enrgi-ca e, simultaneamente, considervel e cientfica. Nisto consiste o notvel progresso cientfico
que ele realizou e que revolucionou a economia nacional,
criando a possibilidade de fazer dela uma verdadeira cincia.
Que a propriedade?, de Proudhon, tem para a economia a
mesma importncia que a obra de Say Que o Terceiro Estado? teve para a poltica moderna.
interessante comparar estas palavras de Marx com as
que depois escreveu sobre o grande terico da anarquia. Em A
Sagrada Famlia disse que Que a propriedade? foi a primeira anlise cientfica da propriedade privada e que deu a
possibilidade de se fazer da economia uma verdeira cincia, e,
no seu conhecido artigo necrolgico publicado no Sozialdemokrat, afirmou que numa histria rigorosamente cientfica da economia a obra de Proudhon apenas mereceria ser mencionada.
Qual a causa de semelhante contradio? A esta pergunta os
representantes do chamado socialismo cientfico ainda no
deram resposta. Realmente s pode haver uma explicao:
Marx queria ocultar a fonte em que havia bebido. Todos os que
tenham estudado a questo e no se sintam arrastrados pelo
fanatismo partidrio tero que reconhecer que esta explicao
no infundada.
Continuemos ouvindo as manifestaes de Marx sobre
a importncia histrica de Proudhon. Na pgina 52 do mesmo
livro l-se: Proudhon no somente escreveu em favor dos proletrios, como tambm ele prprio um proletrio, um trabalhador; a sua obra um manifesto cientfico do proletariado francs.

[[Porque sou anarquista-12

[[Rudolf Rocker
Aqu, como se v, Marx expressa-se em termos precisos, apontando Proudhon como um expoente do socialismo
proletrio e afirmando que a sua obra constitui um manifesto
cientfico do proletariado francs. Em contrapartida, no Manifesto Comunista, assegura que Proudhon encarna o socialismo burgs e conservador. J viram maior contradio? Em
quem devemos acreditar, no Marx da Sagrada Famlia, ou no
Marx do Manifesto Comunista? E porqu essa divergncia?
Eis a pergunta que fazemos novamente e, como natural, a
resposta tambm a mesma: Marx queria ocultar a todos o
que devia a Proudhon, e para tal qualquer meio era lcito. No
pode haver outra explicao para esse fenmeno. Os meios
que Marx utilizou mais tarde na sua luta contra Bakunine evidenciam que ele no se constrangia na escolha.

III
Quo grande foi em Marx a influncia de Proudhon, at
mesmo pela concepco anarquista, demonstramno saciedade os seus escritos polticos da poca em que escrevia no Vorwaerts, de Paris. O Vorwaerts era um peridico que se publicava na capital francesa em 1844 e 1845, sob a direco de Henri Bernstein. A sua tendncia era liberal a princpio, mas depois
do desaparecimento dos Anais Germano-Franceses, Bernstein
travou relaes com os antigos colaboradores desta publicao, e estes conquistaram-no para a causa socialista. Desde
ento o Vorwaerts converteu-se em rgo oficial do socialismo,
e numerosos colaboradores da extinta publicao de A. Ruge,
entre eles Bakunine, Marx, Engels, Henri Heine, George Herwegh, etc., a publicaram trabalhos.
No nmero 63 do Vorwaerts (7 de Agosto de 1844) publicou Marx um artigo de polmica intitulado Anotaes
crticas ao artigo O rei da Prssia e a Reforma Social. Nele
estudava a natureza do Estado e demonstrava a incapacidade
absoluta deste organismo para minorar a misria social e
acabar com o pauperismo. As ideias que autor desenvolvia
nesse artigo eram puramente anarquistas e estavam em perfeita concordncia com as concepes manifestadas a esse

[[Porque sou anarquista-13

[[Rudolf Rocker
respeito por Proudhon, Bakunine e outros tericos do anarquismo. Pelo extracto seguinte desse trabalho os leitores podero
julgar:
O Estado incapaz de suprimir a misria social e acabar com o pauperismo. E quando se preocupa com esses
problemas e resolve fazer alguma coisa no dispe doutros
recursos que no sejam a beneficincia pblica e as medidas
de carcter administrativo. Frequentemente nem isso faz. Nenhum Estado pode proceder doutra forma porque, para suprimir
a misria, deveria comear por se suprimir a si mesmo, pois a
causa do mal est na essncia, na natureza do Estado, e no
numa forma determinada dele como supes muitos radicais revolucionrios que aspiram a substituir uma estrutura estatal por
outra melhor. um erro gravssimo acreditar que a misria e
os terriveis males do pauperismo podem ser curados por uma
forma qualquer de Estado. Se o Estado reconhece a existncia
de certos males sociais trata de explic-los, seja como leis naturais contra as quais o homem nada pode, seja como resultado da vida privada em que no pode imiscuir-se ou, finalmente, como defeitos da administrao pblica. Por isso na Inglaterra a misria considerada como consequncia duma lei
natural, segundo a qual os seres humanos aumentam mais depressa que os meios de subsistncia. Outros afirmam que a
preguia dos pobres a causa da sua pobreza. O rei Federico
Guilherme da Prssia achava que a causa estava nos coraes pouco cristos dos ricos e a Conveno e o Parlamento
Revolucionrio franceses sustentaram que os males sociais
so a consequncia do nimo contra-revolucionrio demonstrado pelos proprietrios. Por conseguiente na Inglaterra castigam-se os pobres, o rei da Prssia lembra aos ricos os seus
deveres de cristos e a Conveno Francesa corta-va as cabeas dos proprietrios.
Todos os Estados procuram a causa da misria nos defeitos fortuitos ou intencionais da administrao e, consequentemente, julgam possvel reduzir o mal mediante reformas administrativas. Mas o Estado no tem poder para suprimir a con-

[[Porque sou anarquista-14

[[Rudolf Rocker
tradio existente entre a boa vontade da administrao e a
sua incapacidade real porque, se assim fosse, teria de se anular a si mesmo j que se baseia na contradio entre a vida pblica e a privada, entre os interesses gerais e os particulares.
Por isso a administrao se acha limitada a uma funo essencialmente formal e negativa dado que onde comea a vida civil
termina o poder da administrao. O Estado no pode impedir
nunca as consequncias que resultam logicamente do carcter
anti-social da vida civil, da propriedade privada, do comrcio,
da indstria e da explorao mtua entre os diversos grupos
sociais. A baixeza e a escravido da sociedade burguesa constituem o fundamento natural do Estado moderno. A existncia
do Estado e a escravizao do homem so inseparveis. Do
mesmo modo que o antigo Estado e a escravido antiga (contradies clssicas e francas) estavam intimamente vinculadas
entre si, tambm o Estado moderno e o actual mundo dos negociantes (contradio crist e hipcrita) esto fortemente ligados um ao outro.
Esta interpretao essencialmente anarquista da natureza do Estado, que parece to estranha em face das doutrinas
posteriores de Marx, uma prova evidente da origem anarquista da sua primeira evoluo socialista. No mencionado artigo reflectem-se os conceitos da crtica de Proudhon ao Estado,
crtica que teve a sua primeira expresso no famoso livro Que
a propriedade? Esta obra imortal exerceu influncia decisiva
na evoluo do comunista alemo, apesar dele se haver esforado por todos os meios (nem sempre nobres), em negar as
primeiras fases da sua actuao como socialista. Naturalmente
os marxistas apoiaram o mestre e assim se desenvolveu pouco
a pouco o falso conceito histrico sobre as relaes entre Marx
e Proudhon.
Principalmente na Alemanha, onde Proudhon quase
desconhecido, puderam circular as mais estranhas afirmaes.
Mas medida que vo sendo conhecidas as obras importantes
da velha literatura socialista, v-se que tudo quanto denominado socialismo cientfico se deve aos utopistas, durante

[[Porque sou anarquista-15

[[Rudolf Rocker
longo tempo esquecidos em virtude do gigantesco reclame feito
escola marxista e a outros factores que relegaram para o esquecimento a literatura socialista do primeiro perodo. No entanto um dos mestres mais importantes de Marx foi precisamente Proudhon, o anarquismo caluniado e mal compreendido
pelos socialistas legalitrios.

IV
A 20 de Julho de 1870, Marx escrevia a Engels: A Frana deve ser golpeada rudemente, pois se a Prssia consegue sair vitoriosa, o poder estatal chegar a estar mais centralizado e o
mesmo ocorrer com todo o movimento operrio da Alemanha.
O poder da Alemanha trasladar o centro do movimento operrio da Frana para a Alemanha. Basta comparar o movimento
nestes dois pases, desde 1866 aos nossos dias, para se compreender a superioridade da classe operria alem sobre a
francesa, tanto em teoria como na organizao e sua maior potncia nos acontecimentos internacionais significa um triunfo
para a nossa doutrina sobre a de Prouhdhon...
Marx tinha razo: o triunfo da Alemanha so-bre a Frana
significou uma nova rota na histria do movimento operrio europeu.
O socialismo revolucionrio e liberal dos pases latinos
foi posto de lado, deixado o campo s teorias estatais e antianarquistas do marxismo. A evoluo daquele socialismo vivificante e criador viu-se travada pelo novo dogmatismo frreo
que pretendia possuir um pleno conhecimento da realidade social, quando era apenas um conjunto de fraseologias teolgicas
e de sofismas fatalistas, e resultou ser logo o sepulcro de todo
o verdadeiro pensamento socialista.
Com as ideias, mudaram tambm os mtodos de luta
do movimento socialista. Em vez dos grupos revolucionrios
para a propaganda e para a organizao das lutas econmicas,
nos quais os internacionalistas tinham visto a semente da sociedade futura e os rgos aptos para a socializao dos meios
de produo e intercmbio, conheceu ento a era dos partidos

[[Porque sou anarquista-16

[[Rudolf Rocker
socialistas e da representao parlamentar do proletariado.
Pouco a pouco esqueceu-se a antiga educao socialista que
levava aos operrios conquista da terra e das fbricas, pondo
no seu lugar a nova disciplina de partido que considerava a
conquista do poder poltico como o seu supremo ideal.
Bakunine, o grande opositor de Marx, observou com
clarividncia a mudana de situao e com o corao amargurado previu que, com o triunfo de Alemanha e a queda da
Comuna de Paris, comeara um novo captulo na histria da
Europa. Fisicamente esgotado e encarando a morte escrevu, a
11 de Novembro de1874, estas importantes palavras a Ogaref:
O Bismarkismo -que vem a ser militarismo, regime policiesco e
monoplio financeiro fundidos num sistema que se intitula Novo Estado- est triunfando em toda a parte, mas talvez dentro
de dez ou quince anos a inestimvel evoluo da espcie humana iluminem novamente as sendas do triunfo. Bakunine enganou-se nessa ocasio, no calculando que havia de passar
meio sculo at que, no meio de uma terrvel catastrofe mundial, fosse derrotado o Bismarkismo.

V
Assim como o triunfo da Alemanha em 1871 e a queda da Comuna de Paris foram os smbolos da desapario da velha Internacional, assim a Grande Guerra de 1914-18 foi o ponto de
arranque da bancarrota do socialismo poltico.
E aqu ocorre um estranho sucesso que resulta s vezes verdadeiramente grotesco e que s atopa a sua explicao
na falta de conhecimento da histria do velho movimento socialista. Bolcheviques, independentes, comunistas, etc., no deixaram de acusar os herdeiros da velha socialdemo-cracia de
uma vergonhosa deturpao dos princpios do marxismo. Acusaram-nos de se ter aderido ao movimento socialista no pntano do parlamentarismo burgs, de terem interpretado mal a atitude de Marx e Engels sobre o estado, etc., etc.
O director es espiritual dos bolcheviques, Lenine, tratou
de fundamentar a sua acusao sobre bases slidas no seu

[[Porque sou anarquista-17

[[Rudolf Rocker
conhecido livro O Estado e a Revoluo, que reputado pelos
seus discpulos como a verdadeira e pura interpretao do
marxismo. Por meio de uma coleio de citaes perfeitamente
ordenadas pretende demonstrar Lenine que os fundadores do
socialismo cientfico foram sempre inimigos declarados da democracia e do parlamentarismo e que todas as suas aspiraes eram encaminhadas para o desaparecimento do Estado.
Convm no esquecer que Lenine fez esta descoberta
quando o seu partido, contra todas as suas esperanas, se viu,
em minoria, depois das eleies para a Assembleia Constituinte. At ento os bolcheviques tinham participado com outros
partidos nas eleies e trataram de no se pr em conflito com
os princpios da democracia. Nas ltimas eleies para a Assembleia Constiuinte de 1918, tomaram parte com um programa grandioso, esperando obter uma maioria importante.
Mas ao ver que, apesar de tudo, estavam em minoria, declararam guerra democracia e dissolveram a Assembleia Constituinte, publicando ento Lenine a sua obra O Estado e a Revoluo como um justificativo pessoal.

VI
A tarefa de Lenine no foi fcil; por um lado via-se obrigado a
fazer concesses avanadas s tendncias anti-estatais anarquistas e por outro, a demonstrar que a sua atitude no era em
modo nenhum anarquista, mas unicamente marxista. Como
inevitvel consequncia de tudo isto a sua obra est cheia de
erros contra toda a lgico do so pensamento do homem. Um
exemplo provar esta afirmao: Lenine querendo acentuar o
mais possvel uma tendencia anti-estatal de Marx, cita o conhecido pargrafo da Guerra Civil em Frana, onde Marx d a
sua aprovao Comuna por ter comeado a destruir o Estado
parasitrio. Mas Lenine no se d ao trabalho de recordar que
Marx se viu obrigado com estas palavras -que esto em aberta
contradio com toda a sua atitude anterior- a fazer uma concesso aos partidrios de Bakunine, com os quais mantinha,
na altura, uma luta muito acesa.

[[Porque sou anarquista-18

[[Rudolf Rocker
At o prprio Franz Mehring -a quem no se pode negar
a simpatia que tinha pelos socialistas maioritrios- reconheceu
essa contradio no seu ltimo livro Karl Marx, onde disse:
No obstante toda a veracidade dos detalhes dessa obra, est
fora de dvida que o pensamento ali expresso contradiz todas
as opinies que Marx e Engels vinham proclamando desde o
Manifesto Comunista, um quarto de sculo antes.
Bakunine estava certo ao dizer ento: A impresso da
Comuna levantada em armas foi to imponente que at os prprios marxistas, cujas ideias tinham sido completamente abaladas pela revoluo de Paris, tiveram que fazer uma vnia perante os feitos da Comuna. Fizeran mais ainda: em contradio
com toda a lgica e com todas as suas conhecidas convices
tiveram que se relacionar com a Comuna e identificar-se com
os seus princpios e aspiraes. Foi um carnavalesco jogo cmico... mas necessrio, pois o entusiasmo provocado pela revoluo era to grande que teriam sido rechaados e acossados de todos os lados se tivessem tentado fechar-se nos seus
dogmas.

VII
Lenine ainda esquece algo mais que , por certo, de capital importncia nesta questo. o seguinte: que foram precisamente
Marx e Engels que obrigaram as organizaes da velha Internacional a desenvolver uma aco parlamentar, tornando-se,
deste modo, responsveis directos pelo empastelamento colectivo do movimento operrio socialista no parlamentarismo burgus. A Internacional foi a primeira tentativa para unir os trabalhadores organizados de todos os pases numa grande Unio,
cuja aspirao final seria a libertao econmica de todos os
trabalhadores. Diferenciando-se entre si as ideias e os mtodos
das diferentes seces, era de capital importncia estabelecer
os pontos de contacto para a obra comum e reconhecer a ampla autonomia e a autoridade independente das diferentes seces. Enquanto isto se fez a Internacional cresceu poderosamente e floresceu em todos os pases. Mas tudo mudou por
completo desde o momento em que Marx e Engels se empen-

[[Porque sou anarquista-19

[[Rudolf Rocker
haram em empurrar as diferentes Federaes nacionais para a
aco parlamentar. Isto aconteceu pela primeira vez na desgraada Conferncia de Londres em 1871, onde lograram fazer
aprovar uma resoluo que terminava com as seguintes palavras:
CONSIDERANDO: que o proletariado s pode permanecer como classe constituindo-se em partido poltico parte,
em oposio a todos os velhos partidos das classes dominantes; que esta constituio do proletariado em partido poltico necesria para chegar ao triunfo da Revoluo Social e a
sua finalidade -o desparecimento das classes-; que a unio das
foras proletrias que se vem conseguindo pelas lutas econmicas tambm um meio de que se valem as massas contra
as foras polticas do Capitalismo; a Conferncia lembra aos
membros da Internacional a necessidade de manter nas lutas
operrias indissoluvelmente unidas as suas actividades econmicas e polticas.
Que uma s seco ou federao da Internacional
adoptasse tal resoluo era coisa bem posivel, pois s aos
seus companheiros envolveria o cumprimento dela; mas que o
Conselho Executivo a impusesse a todos os componentes da
Internacional, e para mais tratando-se de um assunto que no
foi apresentado ao Congresso Geral, constitua um poder arbitrrio, em aberta contradio com o esprito da Internacional e
que tinha necessariamente que levantar o protesto enrgico de
todos os elementos individualistas e revolucionrios.
O Congresso vergonhoso de Haia, em 1872, concluiu a
obra empreendida por Marx e Engels para transformar a Internacional numa maquinaria de eleies, incluindo para este efeito uma clusula que obrigava as diferentes seces a lutar pela
obteno do poder poltico. Foram, pois, Marx e Engels os culpados do divisionismo na Internacional, com todas as suas
consequncias funestas para o movimento operrio, e os que
pela aco poltica trouxeram o empastelamento e a degenerao do socialismo.

[[Porque sou anarquista-20

[[Rudolf Rocker

O SISTEMA DOS SOVIETES OU A

DITADURA DO PROLETARIADO
Pode pensar-se que h um lapso neste ttulo e que o sistema
dos sovietes e a ditadura so uma e a mesma coisa. Na realidade so duas noes muito diferentes que, longe de se completarem, se excluem mutuamente. S uma lgica viciada, de
partido, pode admitir tal fuso onde, na realidade, existe uma
oposio muito ntida.
A idia dos Sovietes uma expresso correcta do que
entendemos por revoluo social; corresponde parte inteiramente construtiva do socialismo. A ideia de ditadura de origem puramente burguesa e nada tem em comum com o socialismo. Podem reunir-se artificialmente estas duas noes mas
o resultado s poder ser uma caricatura da ideia original dos
Sovietes, em prejuzo da ideia fundamental do socialismo.
A ideia dos Sovietes no uma ideia nova, nascida da
Revoluo russa, como muitas vezes se julga. Nasceu no seio
da ala mais avanada do movimento operrio europeu, no momento em que a classe operria saa da crislida do radicalismo burgus para voar com as suas prprias asas. Foi o momento em que a Associao Internacional dos Trabalhadores
fez a grande tentativa para agrupar numa nica vasta unio os
operrios dos diferentes pases e de abrir-lhes assim o caminho da emancipao. Embora a Internacional tivesse sobretudo
o carcter duma vasta organizao de unies profissionais, os
seus estatutos foram redigidos de modo a permitir a todas as

[[Porque sou anarquista-21

[[Rudolf Rocker
tendncias socialistas da poca tomarem lugar nas suas fileiras, desde que estivessem de acordo quanto ao fin ltimo.
As ideias da grande Associao estavam longe de ter,
no incio, a clareza e a expresso definida que adquiriram naturalmente nos Congressos de Genebra, em 1866, e de Lausana,
em 1867. Mas quanto mais a Internacional amadurecia interiormente, e mais se estendia como organizao de combate, mais
ntidas se tornavam as ideias dos seus adeptos. A aco prtica na luta quotidiana entre o capital e o trabalho conduzia, por
si mesma, a uma compreenso mais profunda dos princpios
fundamentais.
Depois que o Congresso de Bruxelas (1868), ao pronunciar-se a favor da propriedade colectiva do solo, do subsolo
e dos instrumentos de trabalho, criou uma base para o desenvolvimento ulterior da Internacional.
No Congresso de Basileia, em 1869, a evoluo interior
da grande Associao operria tinha atingido o seu ponto culminante. A par da questo do solo e do subsolo, de que o Congresso se voltou ocupar, foi a questo das unies operrias
que passou a primeiro plano.
Um relatrio sobre essa questo, apresentado pelo belga Hins e pelos seus amigos, provocou um vivo interesse; as
tarefas que incumbiam s unies operrias e importncia que
estas apresentavam, foram pela primeira vez a expostas, sob
um ponto de vista inteiramente novo, assemelhando-se at certo ponto s ideias de Robert Owen. Em Basileia proclamou-se
clara e nitidamente que a unio profissional, a trade-union, no
era uma organizao ordinria e transitria que s tinha razo
de ser no seio das sociedades capitalistas e que com elas devia desaparecer. A ideia perfilhada pelo socialismo estatal, de
que a aco das unies operrias se deve limitar a obteno
de melhores condies de vida nos limites do salariato, foi radicalmente modificado nesse Congresso.
O relatrio de Hins e dos seus camaradas mostrou que
as organizaes de luta econmica operria devem ser consi-

[[Porque sou anarquista-22

[[Rudolf Rocker
deradas como clulas da futura sociedade socialista e que a tarefa da Internacional educar estas organizaes para as tornar capazes de realizar a sua misso histrica. O Congresso
adoptou este ponto de vista; mas sabemos hoje que muitos delegados, principalmente os representantes das organizaes
operrias alems, nunca quiseram executar o que essa resoluo implicava.
Aps o Congresso de Basileia e, sobretudo, depois da
guerra de 1870, que desviou o movimento social europeu para
uma via absolutamente diferente, surgiram nitidamente duas
tendncias no seio da Internacional, tendncias que entraram
em conflito aberto e vieram a provocar uma ciso no seio da
Associao. Temse querido reduzir estas lutas interiores a querelas puramente pessoais e, principalmente rivalidade entre
Miguel Bakunine e Karl Marx e o Conselho Geral de Londres.
Nada mais falso e infundado que esta ideia, que resulta duma
ignorncia completa dos factos. Consideraes de ordem pessoal desempenham, certamente, algum papel nestas lutas como quase sempre acontece em cosos semelhantes.
Foram sobretudo Marx e Engels que, nos seus ataques
a Bakunine, fixeram tudo quanto era humanamente possvel;
facto que o prprio bigrafo de Marx, Franz Mehring, no pde
ocultar. Mas seria um erro ver, nestas aborrecidas querelas, a
verdadeira causa da oposio entre estes homens. Tratava-se,
na realidade, de duas concepes diferentes do socialismo e,
principalmente dos caminhos que a ele conduzem. Marx e Bakunine foram apenas os mais elementos mais destacados nesta luta pelos princpios fundamentais; mas o conflito ter-se-ia
igualmente produzido sem eles. Porque no se tratava duma
oposio entre personalidades, mas duma oposio entre correntes de pensamento que tinham e mantm, at ao presente,
toda a sua importncia.
Os operrios dos pases latinos, onde a Internacional
encontrou o seu principal apoio, desenvolveram o seu movimento partindo das organizaes de luta econmica. O Estado,
aos seus olhos, era apenas o agente poltico e o defensor das

[[Porque sou anarquista-23

[[Rudolf Rocker
classes possidentes; por isso eles visavam no a conquista do
poder poltico, mas a supresso do Estado e de todo o poder
poltico, sob que forma fosse, porque eles viam nele um preldio tirania e explorao. Assim no queriam imitar a burguesia fundando um novo partido poltico, origem duma nova
classe de polticos profissionais. O seu fim era apoderar-se das
mquinas, da indstria, do solo e do subsolo; previam muito
bem que essa finalidade os separava completamente dos polticos radicais burgueses, prontos a tudoo sacrificar conquista
do poder poltico. Compreenderam que com o monoplio da
posse devia tambm cair o monoplio do poder; que a vida inteira da sociedade futura se devia fundar em bases completamente novas. Partindo da ideia que a dominao do homem
pelo homem estava ultrapassada, compenetraram-se da ideia
da "administrao das coisas". Susbstiruram a poltica dos
partidos no seio do Estado por uma poltica econmica do trabalho. Compreenderam que a reorganizao da sociedade
num sentido socialista deve ser realizada na prpria indstria, e
desta noo que nasceu a ideia dos "Conselhos (Sovietes).
Estas idias da ala antiautoritria da Internacional foram
aprofundadas e desenvolvidas, duma maneira particularmente
clara e precisa, nos Congressos da Federacion del Trabajo espanhola. Foi l que introduziram os termos de Buntos e de
Consejos del trabajo (Comunas operrias e Conselhos operrios).
Os socialistas libertrios da Internacional compreenderam muito bem que o socialismo no pode ser ditado por um
governo, mas que deve desenvolver-se duma maneira orgnica
de baixo para cima; compreenderam que so os prprios operrios que devem tomar em mos a organizao da produo e
do consumo. E opuseram esta ideia, ao socialismo de Estado
dos polticos parlamentares.
Nos anos seguintes houve ferozes perseguies ao movimento operrio nos pases latinos; o ponto de partida foi o esmagamento da Comuna de Paris e a represso estendeu-se
em seguida Espanha e Itlia. A ideia dos Conselhos pas-

[[Porque sou anarquista-24

[[Rudolf Rocker
sou a segundo plano, porque toda a propaganda aberta era
perseguida e as organizaes secretas que os operrios formavam eram obrigadas a empregar todas as suas foras no
combate reaco e na defesa das suas vtimas.

O sindicalismo revolucionrio e a ideia dos

conselhos
O desenvolvimento do sindicalismo revolucionrio fez ressurgir
esta ideia, deu-lhe uma vida nova. Durante a poca mais activa
do sindicalismo revolucionrio francs, de 1900 a 1907, a ideia
dos Conselhos foi desenvolvida de forma clara e definida.
Basta relancear os olhos pelos escritos de Pouget, Griffuelhes, Monatte, Yvetot e tantos outros, para nos convencermos que nem na Rssia nem em qualquer outro stio, a idia
dos Conselhos foi enriquecida de qualquer elemento novo que
os propagandistas do sindicalismo revolucionrio no houvessem j formulado quinze ou vinte anos antes.
Os partidos operrios socialistas repudiavam ento em
absoluto a ideia dos Conselhos e a grande maioria dos que
agora a defendem, sobretudo na Alemanha, consideravam-na
nessa poca uma nova e desprezvel utopia. O prprio Lenin
declarava, em 1905, ao presidente do Conselho de delegados
operrios de Petrogrado que o sistema dos Conselhos era uma
instituio obsoleta com a qual o seu partido nada podia ter em
comum.
Ora esta concepo dos Conselhos, cuja honra cabe
aos socialistas revolucionrios, marca o ponto mais importante
e constitui a pedra angular de todo o movimento operrio internacional. Devemos acrescentar que o sistema dos Conselhos
a nica instituio suscetvel de conduzir realizao do socialismo, porque qualquer outra via seria errnea. A utopia
mostrou-se mais forte que a cincia.
tambm incontestvel que a idia dos Conselhos decorre logicamente da concepo dum socialismo libertrio, que
se desenvolveu lentamente no seio do movimento operrio, em

[[Porque sou anarquista-25

[[Rudolf Rocker
oposio ao socialismo de Estado e a todas as tradies da
ideologia burguesa.

A "Ditadura do proletariado", herana da

burguesia
No pode dizer-se o mesmo da ideia de ditadura. Esta no deriva do mundo das concepes socialistas. No um produto
do movimento operrio, mas uma lamentvel herana da burguesia, oferecida em dote ao proletariado para o fazer feliz. Est intimamente ligada s aspiraes do poder poltico que
igualmente de origem burguesa.
A ditadura uma das formas que o poder estatal pode
assumir. o Estado submetido ao estado de stio. Como todos
os outros adeptos da ideia estatil, os partidrios da ditadura
pretendem -como medida provisria- impor ao povo a sua vontade. Esta concepo , por si mesma, um obstculo revoluo social, cujo elemento vivo prprio precisamente a participao construtiva e a iniciativa directa das massas.
A ditadura a negao, a destruio do ser orgnico,
do modo de organizao natural, de baixo para cima. Alega-se
a menoridade do povo, a sua incapacidade para se tornar senhor dos seus destinos. dominao sobre as massas, que ficam sob a tutela duma minoria. Os seus partidrios podem ter
as melhores intenes, mas a lgica do poder fora-los- sempre a entrar no caminho do despotismo mais extremo.
A ideia da ditadura foi tomada pelos nossos socialistasestatistas ao partido pequeno-burgus que foi o partido dos Jacobinos. Este partido qualificava de crime toda greve e proibia,
sob pena de morte, as associaes operrias. Saint-Just e
Couthon foram os seus portavozes mais enrgicos, e Robespierre actuaba sob a sua influncia.
A representao falsa e unilateral da grande revoluo
dada pelos historiadores burgueses e que influenciou fortemente a maioria dos socialistas, contribuiu muito para dar ditadura dos Jacobinos um relevo que no merecia e que o mart-

[[Porque sou anarquista-26

[[Rudolf Rocker
rio de seus principais chefes aumentou ainda mais. A maioria,
sempre inclinada ao culto dos mrtires, torna-se incapaz dum
juzo crtico sobre es ideias e os actos.
Conhecemos a obra criadora da Revoluo: a abolio
do feudalismo e da monarquia; os historiadores glorificaram-no
como a obra dos Jacobinos e dos revolucionrios da Conveno e daqui resultou, com o decorrer do tempo, uma concepo completamente falsa da histria da Revoluo.
Sabemos hoje que esta concepo se baseou numa ignorncia voluntria dos factos histricos, principalmente da verdade que a obra criadora da grande Revoluo foi realizada
pelos camponeses e pelos proletrios das cidades, contra a
vontade da Assembleia Nacional e da Conveno. Os Jacobinos e a Conveno sempre combateram vivamente as inovaes radicais, at que se econtrassem em fase dos factos consumados, e no lhes fosse possvel resistir mais. Assim a abolio do sistema feudal devida unicamente s incessantes revoltas camponesas, ferozmente perseguidas pelos partidos polticos.
Ainda em 1792, a Assembleia Nacional mantinha o sistema feudal e somente em 1793, quando os camponeses se
lanam energicamente conquista dos seus direitos, que a
Conveno revolucionria sanciona a abolio dos direitos
feudais. O mesmo aconteceu no que respeita abolio da
monarquia.

As tradies jacobinas e o socialismo

Os primeiros fundadores dum movimento socialista popular na
Frana vieram do campo dos Jacobinos, e era perfeitamente
natural que a herana do passado pesasse sobre eles.
Quando Babeuf e Darthey organizaram a conspirao
dos "Iguais", queriam fazer da Frana, por meio da ditadura,
um Estado agrcola comunista. Como comunistas compreendiam que para atingir o ideal da grande Revoluo era necesrio resolver a questo econmica; mas como Jacobinos julga-

[[Porque sou anarquista-27

[[Rudolf Rocker
vam que este fim podia ser atingido pelo poder do Estado, munido de poderes mais vastos. A crena na omnipotncia do Estado atingiu o seu mais alto grau entre os Jacobinos; penetrouos to profundamente que no conseguiam imaginar nenhuma
outra via a seguir.
Babeuf e Darthey foram arrastrados moribundos guilhotina mas as suas ideias sobreviveram no povo e acharam refgio nas Sociedades secretas dos babouvistas, sob o reino de
Louis-Philipe. Homens como Barbs e Blanqui actuaram no
mesmo sentido, lutando pela ditadura do proletariado destinada
a realizar os fins comunistas.
destes homens que Marx e Engels herdaram a ideia
da ditadura do proletariado, expressa no Manifesto comunista. Entendiam-na como a instaurao dum poder central poderoso cuja tarefa seria quebrar, por leis coercitivas radicais, o
poder da burguesia, e organizar a sociedade no esprito do socialismo de Estado.
Estes homens vieram para o socialismo do campo da
democracia burguesa; estavam profundamente penetrados pelas tradies jacobinas. Mais, o movimento socialista da poca
no estava ainda suficientemente desenvolvido para abrir o seu
prprio caminho e vivia mais ou menos das tradies burguesas.

Tudo pelos Conselhos!

Foi somente com o desenvolvimento do movimento operrio,
na poca da Internacional, que o socialismo se achou em estado de sacudir os ltimos vestgios das tradies burguesas e
voar inteiramente com as suas prprias asas. A concepo dos
Conselhos abandonava a noo do Estado e da poltica do poder, sob qualquer forma que se apresentasse; achava-se assim
em oposio directa com qualquer ideia de ditadura; esta, com
efeito, quer no somente arrancar o instrumento do poder s
foras possidentes e ao Estado, mas tambm a desenvolver o
mais possvel o seu prprio poder.

[[Porque sou anarquista-28

[[Rudolf Rocker
Os pioneiros do sistema dos Conselhos viram muito
bem que com a explorao do homem pelo homem deve desaparecer tambm a dominao do homem pelo homem. Compreenderam que o Estado, o poder organizado das classes dominantes, no pode ser transformado em instrumento de emancipao para o trabalho. Pensavam portanto que a destruio
do antigo aparelho do poder deve ser a tarefa mais importante
da revoluo social, a fim de tornar impossvel toda nova forma
de explorao.
Que nos no objetem que a ditadura do proletariado
se no pode comparar a qualquer outra ditadura, pois se trata
da ditadura de uma classe. A ditadura duma classe no pode
existir como tal, porque se trata sempre, no fim de contas, da
ditadura dun certo partido que se arroga o direito de falar em
nome duma classe. Foi assim que a burguesia, em luta contra
o despotismo, falava em nome do povo; a aspirao ao poder
torna-se extremamente perigosa nos partidos que nunca
asscenderam no poder
Os humildes que ascendem ao poder so ainda mais
repugnantes e mais perigosos que os novos ricos. A Alemanha
mostra-nos, a este propsito, um exemplo instrutivo: vivemos a
agora sob a ditadura poderosa dos polticos profissionais da
social-democracia e dos funcionrios centralistas dos sindicatos. Nenhum meio lhes parece demasiado brutal ou demasiado
baixo contra os membros de sua prpria classe que ousam
estar em desacordo com eles.
Estes homens desembaraaram-se de todas as conquistas da revoluo burguesa que garantem a liberdade e a
inviolabilidade da pessoa; desenvolveram o mais terrvel sistema policial a ponto de poderem deter qualquer pessoa que lhes
desagrade e torn-la inofensiva por um tempo determinado. As
clebres cartas de prego dos dspotas franceses e a deportao administrativa do czarismo russo foram ressuscitadas por
estes singulares partidrios da democracia.
Estes homens alegam, certamente, e em todos os momentos, a sua Constituio, que garante aos bons alemes to-

[[Porque sou anarquista-29

[[Rudolf Rocker
dos os direitos possveis; mas esta Constituio s existe no
papel; o mesmo acontece com a clebre Constituio republicana de 1793 que nunca foi aplicada pois Robespierre e os
seus adeptos declararam no a poder pr em prtica por estar
a ptria em perigo. Mantiveram pois a ditadura e esta conduziu
ao 9 Thermidor, dominao vergonhosa do Directrio e por
fim, ditadura militar napolenica. Na Alemanha chegou-se j
ao Diretrio; falta apenas o homem que desempenhar o papel
de Napoleo9.
Decerto sabemos que a revoluo se no pode fazer
com gua de rosas; sabemos tambm que as classes possidentes no abandonaro voluntariamente os seus privilgios.
No dia da revoluo vitoriosa os trabalhadores tero de impor a
sua vontade aos detentadores actuais do solo, do subsolo e
dos meios de produo. Mas isto no poder produzir-se, segundo ns, se os trabalhadores no tomatem eles mesmos em
mos o capital social e, antes do mais, se no demolirem o
aparelho de fora poltica que foi sempre at ao presente, e
continuar a ser, a fortaleza que permite enganar as massas.
Este acto , para ns, um acto de libertao, uma proclamao
de justia social; a essncia mesma da revoluo social, que
nada tem em comum com a idia puramente burguesa da ditadura.
O facto de um grande nmero de partidos socialistas ter
aderido ideia dos Conselhos, que a dos socialistas libertrios e dos sindicatos, uma confisso de culpa; reconhecem
que a tctica seguida at o presente foi errada e que o movimento operrio deve criar para si, nestes Conselhos, um rgo
que, s ele, permitir construir o socialismo. Por outro lado no
se deve esquecer que esta sbita adeso arrisca a introduzir
muitos elementos estranhos na concepo dos Conselhos, que
nada tendo de comum com as suas finalidades originais, necessitam ser eliminadas como perigosas para o seu desenvolvimento ulterior. Entre estes elementos estranhos figira em
9 Texto escrito em 1920. As suas previses viriam a ser con-firmadas com o
advento de Hitler.

[[Porque sou anarquista-30

[[Rudolf Rocker
primeiro lugar a ideia da ditadura. A nossa tarefa evitar este
perigo e precaver os nossos camaradas de classe contra experincias que no podem acelerar mas, pelo contrrio, retardar a
emancipao social.
Por conseguinte a nossa palavra de ordem continua:
Tudo pelos Conselhos! Nenhum poder acima deles! e esta
palavra de ordem ser ao mesmo tempo a da revoluo social.

[[Porque sou anarquista-31

[[Rudolf Rocker

O PAPEL DOS SINDICATOS NA

CONSTRUAO DO SOCIALISMO
O termo sindicato operario significava primitivamente uma organizao de produtores para a melhoria das suas condies
econmicas e sociais. Mas o impulso do sindicalismo revolucionrio deu a esse sentido primitivo um significado mais amplo e
mais profundo. Da mesmo forma que o partido , por assim dizer, uma organizao identificada a um esforo definido no seio
do Estado constitucional moderno, que procura manter duma
forma ou doutra, a presente ordem da sociedade, assim segundo o ponto de vista sindicalista os sindicatos so a organizao
unificada do trabalho e tm como finalidade a defesa dos
trabalhadores no seio da sociedade actual e a preparao prtica da reconstruo da vida social a caminho do socialismo.
Antes do mais tm uma cupla misso:
1- Reforar as reivindicaes dos produtores para a
salvaguarda e melhoria do seu nvel de vida.
2 Informar os trabalhadores do ordenamento tcnico
da produo e da vida econmica em geral e prepar-los para
tomarem em suas mos o aparelho socio-econmico e dirigi-lo
segundo os princpios socialistas.
Os anarcosindicalistas pensam que os partidos polticos
no esto aptos a cumprir essas suas tarefas. Segundo a sua
concepo, o sindicalismo dever ser a ponta-de-lana do movimento operrio, endurecido pelos compates quotidianos e penetrado pelo esprito socialista. So trabalhadores podem mos-

[[Porque sou anarquista-32

[[Rudolf Rocker
trar a sua plena fora sobretudo no domnio econmico, pois
a sua actividade como produtores que mantm toda a estrutura
social e garante a existncia da sociedade. S como produtor e
criador da riqueza social o trabalhador se torna consciente da
sua fora. Em unio solidria com os seus companheiros, cria
essa grande falange do trabalho militante, animada de um esprito de liberdade e de um ideal de justia social.
Para o anarco-sindicalista os sindicatos operrios so
os germes mais frutuosos duma sociedade futura, a escola elementar do socialismo. Toda a nova estrutura social cria por si
prpria rgaos no corpo da velha organizao; sem essa necessidade, toda a evoluo social impensvel. Para eles, a educao socialismo no significa a participao no poder poltico
do Estado, e sim o esforo de esclarecer os trabalhadores sobre as conexes intrnsecas dos problemas sociais, a instruo
tcnica e o desenvolvimento das suas capacidades administrativas, preparando-os para o seu papel de reconstrutores da
vida econmica e dando-lhes a segurana moral requerida pelo
cumprimento da sua tarefa. Nenhum organismo social est melhor apetrechado para esse fim do que a organizao econmica de combate dos trabalhadores -esta d uma direco clara
s suas actividades sociais e tempera a sua resistncia no
combate imediato pelas necessidades da vida e na defesa dos
direitos humanos. Ao mesmo tempo desenvolve as suas
concepes ticas sem as quais nenhuma transformao social possvel: a solidariedade essencial com os seus camaradas e a responsabilidade moral das suas aces.
Essencialmente porque o trabalho educativo dos anarco-sindicalistas dirigido no sentido do desenvolvimento dum
pensamento e duma aco independentes, eles so os adversrios declarados de todas as tendncias centralistas que so
bem caractersticas da maior parte dos partidos operrios actuais.
O centralismo, esquema artificial que opera do cimo para a base e entrega os assuntos da administrao a uma pequena minoria, sempre acompanhado de uma estril rotina

[[Porque sou anarquista-33

[[Rudolf Rocker
oficial; isso destri a convico individual, substitui a iniciativa
pessoal por uma disciplina sem vida e uma ossificao burocrtica. Para o Estado, o centralismo a forma apropriada de
organizao, pois tende para a maior uniformidade possvel da
vida social de forma a manter o equilbrio poltico e social.
Mas para um movimento cuja existncia depende da aco rpida em no importa que momento favorvel e do pensamento independente dos seus membros, o centralismo um
flagelo que enfraquece o seu poder de deciso e reprime sistematicamente toda a iniciativa espontnea.
A organizao do anarco-sindicalismo baseada nos
princpios do federalismo, numa combinao livre de baixo para
cima, pondo o direito de autodeterminao de cada sindicato
acima de tudo e reconhecendo somente o elemento orgnico
de todos na base de interesses semelhantes e duma convico
comum. A sua organizao por consequncia construda nas
seguintes bases:
Os trabalhadores de cada localidade filiam-se nos sindicatos das suas profisses respectivas. Os sindicatos duma cidade ou de um distrito rural constituem-se em unies que forman os centros de propaganda local, de educao e unem os
trabalhadores como produtores para impederem o nascimento
do esprito corporativo. Em caso de perturbaes sociais, esses organismos asseguram a cooperao solidria de todo o
conjunto local dos trabalhadores organizados. Todas as unies
locais so agrupadas segundo os seus distritos e regies para
formar a federao nacional que mantm o contacto permanente entre os corpos locais, organiza a livre repartio do trabalho
produtivo das diferentes organizaes por via cooperativa e assegura a necessria coordenao no trabalho de educao dos
grupos locais.
Cada sindicato est ainda unido com todas as organizaes da mesma indstria, e igualmente com todos os sindicatos similares, para que tudo seja combinado em alianas gerais
da indstria e da agricultura.

[[Porque sou anarquista-34

[[Rudolf Rocker
sua misso intervir nos conflitos dirios entre o capital
e o trabalho e coordenar todas as foras do movimento para
uma aco comum quando for necessrio. Assim as unies locais e as federaes de indstria constituem os dois polos entre os quais se desenvovle a vida inteira dos sindicatos operrios.
Uma tal forma de organizao no d somente aos trabalhadores todas as oportunidades de aco directa na luta pelo po quotudiano, mas d-lhes tambm, com os preliminares
necessrios da reorganizao da sociedade, a sua prpria fora, sem intervenes alienantes em caso de crise revolucionria. Os anarco-sindicalistas esto convencidos de que uma ordem econmica socialista no pode ser criada por decreto dum
governo qualquer, mas somente pela colaborao sem restries dos trabalhadores, tcnicos e camponese chamando a si
a gesto da produo e da distribuio, no interesse da comunidade e na base das convenes mtuas. Numa tal situao
as unies locais tomariam conta da administrao do capital
social existente em cada comunidade, determinariam as necessidades dos habitantes nas suas regies e organizariam o consumo local.
Por intermdio das unies locais seria possvel calcular
o total das necessidades do pas inteiro e harmonizar com essas necessidades o trabalho produtivo. Por outro lado, caberia
s federaes de indstria e da agrucultura controlar todos os
instrumentos de porduo, transportes, etc., e fornecer aos diferentes grupos de produo o que estes necessitam.
Numa palavra:
1- Organizao da produo total do pas pelas federaes de indstria e direco do trabalho por comisses eleitas
pelos prprios trabalhadores.
2- Organizao do contributo social pela federao de
unies locais.
Nesta ordem de ideias a experincia prtica deu o melhor exemplo. Mostrou que os nmerosos problemas duma re-

[[Porque sou anarquista-35

[[Rudolf Rocker
construo socialista da sociedade no podem ser resolvidos
por um governo, mesmo quando seja a famosa ditadura do proletariado. Na URSS a ditadura bolchevique encontrou-se desamparada durante quase dois anos em face dos problemas
econmicos e tentou superar a sua incapacidade com uma onda de ordens e decretos, a maior parte dos quais ficaram enterrados nas diferentes reparties. Se o mundo pudesse ser libertado por decretos no teria havido nenhum problema na
URSS. Pelo seu fanatismo do poder, o bolchevismo destruiu
violentamente oe rgos mais vlidos da construo do socialismo, suprimindo as sociedades cooperativas, submetendo os
sindicatos ao controlo do Estado e privando, desde o primeiro
dia, os sovietes da sua independncia. Assim, a ditadura do
proletariado preparava o caminho no para uma sociedade socialista, mas para o tipo mais primitivo de capitalismo de Estado burocrtico e para o regresso do absolutismo poltico, abolido na maior parte dos pases pelas revolues burguesas.
Na sua Mensagem aos trabalhadores dos pases da
Europa Ocidental, Kropotkine dizia, com razo:
A Rssia monstrou-nos a maneira como o socialismo
no pode ser realizado, embora o povo, desgostoso do antigo
regime, no exprima nenhuma resistncia activa s experincias do novo governo. A ideia dos conselhos operrios para o
controlo da vida econmica e poltica do pas em si duma extraordinria importncia... mas enquanto o pas for dominado
pela ditadura de um partido, os conselhos operrios e camponeses perdem naturalmente o seu significado. So relegados
para o mesmo papel passivo que os representantes dos Estados tinham no tempo da monarquia absoluta.

[[Porque sou anarquista-36

Edgar Rodrigues Histria do Movimento

anarquista no Brasil Histria do Movimento anarquista em Portugal. Uma visso
sinttica da evoluo do anarquismo em Portugal e no Brasil, desde os tempos das primeiras Federaes operrias aderidas Internacional at a dcada de 70 do sculo XX, da mo
de um clssico da historiografia anarquista.
Carme Blanco Casas anarquistas de Mulleres libertarias. Recolhe-se a palestra de Carme Blanco celebrada na CNT de Compostela
com motivo do 8 de Maro sob o sub-ttulo A
resistencia anarquista das mulleres depois do
levantamento fascista de 1936. Emocionante
relato da presena massiva das mulheres na resistncia anti-fascista que tenciona resgatar do
esquecemento o seu compromisso firme com
as ideias e lutas libertrias.
Matre Simon Viaxe humorstica a travs
das relixins e os dogmas. Matre Simon oferece-nos, em clave de humor, mas sem perder o
contacto com as referncias histricas, culturais
e teolxicas do xudaismo e o resto de religies
monoteistas, uma revisso dos disparates da religio catlica, desde a Bblia litrgia, detendose em qualquer aspecto da mesma.
Voltairine de Clayre Desobedincia civil:
Fundamentos da ao direta. A destacada militante americana, sindicalista e feminista, dos
tempos das revoltas de Haymarket, faz uma
apaixoada defesa do uso da ao direta atraves
da histria e no seu prprio tempo, um tempo,
fins de XIX, de duras revoltas operrias e feministas.
Todas venda em edio impressa, alis de disponveis para
descarga livre no web www.cntgaliza.org, junto com as edies
do Ateneu Libertrio Ricardo Mella.

Recolhem-se na presente
brochura quatro artigos do mais
destacado terico anarquista alemo.
Porque sou anarquista uma declarao da ideologia e atitude vital do
autor que introduz com perfeio o resto
dos artigos. Em Marx e as ideias libertrias faz uma crtica falta de honestidade
inteletual do comunista alemo, ao tempo que
assinala a grande dvida de Marx com os socialistas utpicos, e nomeadamente Proudhon, a
quem logo desprezaria com virulncia. O sistema dos sovietes e a ditadura do proletariado
descobre o carter intrinsecamente burgus
da ditadura do proletariado e da revoluo russa.
Finalmente, em O papel dos sindicatos na
construo do socialismo destaca o papel fundamental do anarco-sindicalismo como resposta
imediata ao capital e sua importncia na articulao
duma sociedade livre.