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Cap. I CAUSALIDADE

O RETORNO ANTIGA SABEDORIA

Um dos principais motivos da minha esperana pessoal de que a nossa cultura
est a progredir na boa direco a verificao de que estamos a
progressivamente redescobrir a sabedoria ancestral. Um bom exemplo deste
progresso a nossa descoberta e cada vez mais generalizada adopo da Teoria
Geral dos Sistemas. Proponho-me seguidamente demonstrar como este mtodo
de entendimento do Mundo recupera a sabedoria dos mestres taoistas e de um
ensinamento fundamental budista.

TAOISMO

Os antigos filsofos chineses consideram a realidade - a cuja ltima essncia do
o nome de Tao - como um processo contnuo de fluxo e mudana. A
caracterstica principal do Tao a natureza cclica do seu movimento incessante
e a sua estrutura definida pelos opostos Yin e Yang, os dois plos que
delimitam o ciclo da mudana: Quando o Yang atinge o seu apogeu, d lugar ao
Yin; tendo o Yin atingido o seu apogeu, d lugar ao Yang.
Assim, todas as manifestaes do Tao so originadas por relaes dinmicas
entre estes dois plos arqutipais, que so associados a numerosos pares de
opostos retirados da Natureza e da vida social, como por exemplo:


YIN YANG
Terra Cu
Lua Sol
Noite Dia
Inverno Vero
Humidade Secura
Frio Calor
Interior Superficial
Feminino Masculino

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Integrado Expansivo
Conservador Progressista
Adaptvel Agressivo
Cooperativo Competitivo
Intuitivo Racional
Sinttico Analtico


O Yin e o Yang no so associados a valores ticos. O que bom no um nem o
outro, mas sim o equilbrio dinmico entre eles e o que mau, o desequilbrio.
Portanto, segundo a sabedoria taoista nenhum dos valores perseguidos pela
nossa cultura mau em si mesmo, mas isolando-os em relao aos seus opostos,
concentrando-se no Yang e investindo-o de valores morais e poder politico,
chegmos triste situao actual de vrios sectores fundamentais da nossa
sociedade.
A agressividade e competitividade caractersticas do Yang tendem a conquistar
os sectores economicamente mais poderosos, dado que a capacidade econmica
a face preponderante do poder na sociedade actual. Assim, vemos em Portugal
os hospitais dominados por homens e impondo actividade uma postura Yang
de, por exemplo:
- o regulamento sobrepondo-se s necessidades individuais;
- tratamentos agressivos e focalizados em objectivos de sucesso imediato, com
prevalncia da postura analtica da especialidade mdica.
Por outro lado, h cada vez mais mulheres juzes; e a postura de ser juiz
predominantemente Yang.

Desde os primrdios da cultura chinesa que o Yin associado ao feminino e o
Yang ao masculino, mas os milnios seguintes de patriarcado deformaram o
conceito inicial destes dois plos. A biologia humana diz-nos que as
caractersticas masculinas e femininas no so nitidamente separadas, mas que
se simplesmente se afirmam em propores diferentes nos dois sexos. Tambm
na antiga China se considerava que quer os homens quer as mulheres
atravessam fases de Yin e fases de Yang. A personalidade de um homem ou de

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uma mulher no uma entidade esttica, mas sim um fenmeno dinmico
resultante da relao entre os elementos femininos e masculinos.

BUDISMO: ORIGENS INTERDEPENDENTES E PRODUO
CONDICIONADA

No ensinamento budista d-se o nome de pratityasamutpada (sk) ao
conjunto dos mecanismos de interaco que regem os fenmenos nas suas
relaes causais. Este Princpio da Condicionalidade diz que tudo o que
acontece, em qualquer plano de existncia, acontece em consequncia (ou em
decorrncia) de condies e na ausncia dessas condies cessa. Numa
formulao clssica ser:

Isto estando, aquilo acontece;
Surgindo isto, aquilo surge;
Isto no estando, aquilo no acontece;
Cessando isto, aquilo cessa.
1


H pois um encadear incessante de fenmenos, todos eles condicionados, para a
formao de novos fenmenos.
Isto estando, aquilo acontece, significa que os fenmenos so sempre os
efeitos decorrentes de causas e condies especficos
2
. Surgindo isto, aquilo
surge, significa que um fenmeno permanente e no produzido, como a
natureza de prakrti na filosofia Samkhya,
3
no pode ser a causa de fenmenos
impermanentes. O que sem causa e imutvel no pode ser origem de coisa
alguma, pois isso seria contrrio sua prpria natureza.

Para melhor entendimento destes conceitos parece-me adequado citar As cinco
caractersticas da interdependncia das causas e efeitos
4
:
1. Os fenmenos so todos impermanentes. Ex: o broto surge quando a
semente deixou de existir.

1
sutra Samyutta Nikaya, II - 28
2
no so produzidos por um Deus criador, superior e permanente
3
do Hinduismo
4
Dicionnaire encyclopdique du Boudhisme, de Philipe Cornu

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2. Os fenmenos ocorrem em sequncia ininterrupta. Ex: no h
descontinuidade entre o desaparecer da semente e o aparecer do rebento;
o cessar de uma e o aparecer do outro so como os movimentos
contrrios dos pratos de uma balana.
3. O fenmeno precedente no transformado no seguinte. Ex: a semente e
o broto no so um nico fenmeno, nem em termos de identidade nem
em termos de funo.
4. Uma causa menor pode engendrar um grande efeito. Ex: uma semente
est na origem de uma rvore.
5. A causa e o seu efeito esto encadeadas. Ex: uma semente de ssamo
produz um rebento de ssamo, no de arroz.

A CAUSALIDADE LINEAR

Aristteles assumiu que a estabilidade e a permanncia so as caractersticas
predominantes do real, sendo a mudana um derivativo da estabilidade, um
agente causal exterior. Tudo o que se move movido por algo, visto que a
matria passiva e inerte. Admitindo ainda que o Universo um sistema
mecnico composto de parcelas materiais elementares, chega-se ao
determinismo de Laplace. Se tudo movido por um agente exterior, no pode
evitar mover-se. Se conseguirmos detectar todas as foras actuantes poderemos
predizer o movimento de cada estrela e de cada tomo.
Ainda no incio do sculo passado o reputado telogo Charles Harshore dizia:
Temos de admitir que uma causa, no sentido mais geral do termo, sempre
independente de um seu particular efeito, o qual sempre dependente da sua
causa.
Estas noes de causalidade linear esto na base do nosso mtodo cientfico
clssico:
- elege-se uma rea de pesquisa, que adequadamente circunscrita para que as
cadeias causais possam ser detectadas;
- as variveis consideradas so unicamente aquelas que podem ser
empiricamente testadas e controladas;
- para detectar o ingrediente activo as variveis so artificialmente separadas e
testadas isoladamente, sem ter em conta as dependncias recprocas entre elas;

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- generaliza-se a concluso obtida a todos os casos considerados similares, sem
comprovar empiricamente a validade dessa generalizao.

Este mtodo conduziu, conduz, a poderosos avanos cientficos e tecnolgicos,
mas o desenvolvimento cientfico do ltimo sculo mostrou que o universo nem
sempre se adapta s nossas expectativas, como a seguir veremos.

Apetece-me lembrar que j Mestre Eckhart (sc XIII) na posse de vises da
realidade vindas das suas meditaes observou a dissoluo das distines entre
causas e efeitos. Destes insights resultaram afirmaes aparentemente
paradoxais como: O olho com que Deus me v o olho com que eu vejo Deus.
Mas estas vises no afectaram o paradigma causal cientifico, que s no incio
do sculo XX comeou a ser alargado por fsicos como Einstein e Heisenberg,
que demonstraram que a posio do observador e o prprio acto de observar
alteram a percepo das causas e dos efeitos.

TEORIA GERAL DOS SISTEMAS

No sculo XX comeou a tornar-se evidente que o conceito linear de causalidade
pode ser adequado para problemas com duas variveis, mas no funciona para
sistemas mais complexos.
O desenvolvimento da ciberntica, na segunda Grande Guerra, para o fabrico de
msseis auto-guiados para defesa area, levou criao de sistemas de
elementos em interaco mtua. O processo chamado de feedback, pelo qual
os msseis conseguiam auto-corrigir a sua trajectria, levou compreenso de
como os sistemas biolgicos conseguem por si ss sobreviver e organizar-se
naturalmente.
Assim os cientistas comearam a falar de causalidade cclica, causalidade
recproca e mtua e indeterminao. Nas cincias naturais tornou-se evidente
que os modelos anteriores de causalidade em que o universo funciona como um
relgio (Laplace), ou como um sistema aleatrio e incoerente, no conseguem
explicar o observvel. Tambm nas cincias sociais se abandonou o modelo
linear behaviorista de estmulo-resposta, bem como o diagnstico baseado em

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causas isoladas, que levava a programas sociais que no tinham em conta a
interdependncia mtua entre escolas, emprego, habitao e sade.
Como veremos mais frente, os actuais desenvolvimentos dos estudos
biolgicos j apontam para a necessidade de entendimento dos organismos
vivos com base em sistemas causais que ultrapassam a Teoria Geral dos
Sistemas. O progressivo entendimento dos princpios da fsica quntica leva ao
reconhecimento de que um ser vivo to divinamente complexo e coerente
que temos de alargar ainda mais o paradigma para conseguir entend-lo e trat-
lo. E a, de novo, verificaremos que o mais actual entendimento se coaduna com
o mais antigo conhecimento, como se quanto mais avanamos mais antigo o
ensinamento que recuperamos e ( esse o gnio da nossa cultura) tornamos
operacional.
Mas, apesar de vivermos num mundo de permanente partilha de informao, h
sectores da nossa sociedade que ainda esto no paradigma do sc. XIX. A ttulo
de exemplo cito a frequente prescrio mdica: este ser para si um remdio
para o resto da sua vida. Para fazer uma afirmao destas com algum rigor
cientfico necessrio simplificar a noo de o que o paciente, at o assimilar a
algo to inerte e permanente quanto um recipiente feito de excelente ao
inoxidvel e contendo gua destilada em condies de perfeita esterilidade.