Diagnstico da comunidade de Letras, ANPOLL 2011

Raul Antelo
A literatura possvel porque a realidade impossvel. Minha tarefa traar um
diagnstico da comunidade qual todos pertencemos a !rea de "etras e para tanto
esse mote da revista#livro Literal $%&'() onde nenhuma cola*ora+o era assinada
%
pode
me a,udar a introdu-ir a primeira quest+o. .uando nos referimos s "etras n+o falamos
de uma !rea homog/nea porque a cis+o constitui a comunidade0toda comunidade0e
a define como uma comunidade enfrentada uma comunidade afrontada $como diria
1ean#"uc 2anc3 affronte) uma comunidade confrontada consigo mesma em
dispers+o atuante. 2+o apenas em nosso caso cis+o entre "iteratura e "inguagem
sen+o entre as diversas "iteraturas entre si entre "iteratura e 4umanidades em sentido
amplo e entre leituras pautadas por tradi5es divergentes no interior de um mesmo
campo. 6 confronto pertence essencialmente comunidade acad/mica. 7rata#se de um
impossvel8 ver o*,etivar#se e9aminar#se como um todo homog/neo: mas ao mesmo
tempo trata#se tam*m de opor#se de vir perante ns mesmos para desafiar#nos e
testar#nos enquanto criadores para dividir#nos em nosso ser com uma separa+o que
parado9almente de forma coincidente a aut/ntica condi+o desse ser comum
;
. <omo
pertencer com diferena eis a quest+o.
<omo a universalidade n+o um pressuposto est!tico como n+o um a priori dado
mas ela deveria ser entendida entretanto como um processo esse e9ame da
comunidade universit!ria deve ser encarado n+o s como universitas ou omnitudo, ou
se,a como con,unto de elementos distri*utivamente considerados mas tam*m como
entidade universalitria computada mais do que considerada num movimento que
discrimina e nos e9ige antes de mais nada emancipar#nos da ess/ncia desamarrar#nos
de vnculos tradicionais corriqueiros testados. = essa a li*erdade de pesquisa uma
li*erdade de e9ist/ncia mas em >ltima an!lise tam*m de /9tase se por /9tase
entendemos um ir para alm de si mesmo. ?a que 1ean#"uc 2anc3 diga que nesses
casos a ontologia deve se tornar uma eleuterologa
(
um sa*er que contm a li*erdade
so* leis muito precisas tico#pr!ticas. @urgem da as quest5es. <a*e participar de um
encontro acad/mico com outros pares apenas de forma ativa indo e9por os resultados
de uma pesquisa e retirando#se logo em seguida sem se interessar por aquilo que di-em
os outros nem digo os estudantes mas os prprios colegasA 4! ainda formas de
compartilhamento da e9peri/ncia de alguma universalidade entre ns para alm da
media+o quantitativa do currculo "attesA Mas dada a necessidade de leis muito
precisas de car!ter tico#pr!tico para a e9ist/ncia do comunit!rio como adot!#las ou
como acat!#las se o hori-onte do comum cada ve- mais esquivo ou elusivoA
Mesmo com todas as dificuldades do caso h! algo porm que n+o deveria ser
esquecido8 que aquilo que est! para ser feito o que se pesquisa como ato de per quaere,
%
Literal $%&'(#''). Bd. facsimilar 1uan Mendo-a. Cuenos Aires Ci*lioteca 2acional ;D%%.
;
2A2<E 1#.". # La communaut affronte. Faris Galile ;DD% p. H%.
(
2A2<E 1#.". # L'exprience de la libert Faris Galile %&II p. ;J.
%
n+o se situa nunca no registro de uma poiesis como uma o*ra cu,o esquema ,! estaria
previamente traado mas no registro de uma praxis que de relevante s produ-
mesmo retrospectivamente seu prprio agente
J
.
= claro que pensarmos a comunidade acad/mica a partir da emancipa+o que dissolve
os laos tradicionais do sistema algo pro*lem!tico e inquietante porque ao li*erar o
su,eito de vnculos comuns herdados nossa pr!tica de pesquisa emancipa#nos a rigor
de toda determina+o e de toda no+o de destina+o ,! dada sem que paralelamente a
prpria emancipa+o fornea a si prpria um hori-onte de sentido uma ve- que n+o h!
nada que podendo ser tomado como destino ou como fim do tra*alho garantisse de
per se, a emancipa+o. Kma ve- emancipado o estudioso universit!rio como um
escravo li*erto para quem a diferena do escravo do mundo n+o e9iste espao algum
que possa ser identificado como o espao especfico para o e9ercicio dessa li*erdade a
li*erdade de pesquisa e cria+o que ele reivindica
H
. B isto por um motivo relativamente
simples. 2o 6cidente o esprito cientfico desenvolveu#se em grande parte graas ao
direito romano esse veculo do princpio tcnico de governa*ilidade com que a verdade
se separou da falsidade. Simpliciter et pure factum ipsum.
<om efeito Feter @loterdi,L tem argumentado que os valores culturais tradicionalmente
encarnados pela Buropa mant/m#se em movimento ainda ho,e ao preo de reivindicar
reencenar e transformar o Mmprio que havia antes dela e assim sendo essa tradi+o
torna#se um teatro de metamorfoses imperiais que perpassa sucessivamente v!rias
culturas muitas das quais declararam sem pudor a crena de serem as escolhidas para
reeditarem as idias romanas de domina+o mundial
N
de tal modo que se o direito
romano so*reviveu at ns foi fundamentalmente graas sua aliana com uma no+o
imperial do poder de Mgre,a da que derivam os clercs os intelectuais o que implicou o
afastamento da magia o com*ate contra o ,udaismo em particular a mstica ,udaica
que mais tarde deslocou#se em rela+o ao Msl+ ou se,a uma concep+o de sa*er que
fundamentou#se em torno s controvrsias ocidentais acerca de f e sa*er. ?a vem
entre outras a separa+o entre corpo e espirito. Fergunto8 ainda possvel por e9emplo
o estudo da imagem0da fotografia do cinema que vem ocupando espao cada ve-
mais crescente em nossas faculdades0t+o somente como um dado ecotcnico
dissociado dessa genealogia que lhe constituinte
'
A 2a >ltima sele+o de solicita5es
de financiamento para eventos do Rio de 1aneiro a metade dos pedidos apresentados ao
<2Fq no incio de ;D%% era da !rea de cl!ssicas dado que ao menos a mim causa
relativo espanto. 2+o tenho nada contra as lnguas cl!ssicas. @ou de uma gera+o que
estudou & cursos de latim e cinco de grego antes de comear a lidar com a filologia
germOnico#hispOnica dominante antes do estruturalismo e herdeira toda ela da Idade
Mdia latina como declarava o livro de <urtius. Mas pergunto s+o nossas pesquisas
de culturas cl!ssicas conscientes dessa herana comum de direito romano e
cristianismoA Fode ainda o Bstado $atravs da <AFB@ o <2Fq as funda5es estaduais)
ser solicitado como fiador de um ndice etnoc/ntrico de civili-a+oA <a*e relem*rar a
esse respeito o que o ,urista e psicanalista franc/s Fierre "egendre desenvolveu em
J
M?BM P ibidem p. (I. 7am*m para a teoria do antagonismo de Brnesto "aclau o su,eito decorre do
antagonimo e n+o ao contr!rio. Qer "A<"AK Brnesto # Emancipacin diferencia Cuenos Aires Ariel
%&&N: M?BM # R?econstruccin Fragmatismo 3 4egemonaR in M6KSSB <hantal $ed) # !econstruccin
"ra#amatismo. Cuenos Aires Faids %&&I: M?BM CK7"BR 1udith e TMTBU @lavo, # $ontin#encia,
%e#emon&a, universalidad. Cuenos Aires Sondo de <ultura Bconmica ;DD(.
H
2A2<E 1#.". # La pense drobe. Faris Galile ;DD% p. %;I.
N
@"67BR?M1U Feter # Se a Europa despertar' refle95es so*re o programa de uma pot/ncia mundial ao
final da era de sua letargia poltica. 7rad. 1. 6. Almeida Marques. @+o Faulo Bsta+o "i*erdade ;DD;.
'
6s tra*alhos de Maria#1os Mond-ain Bmanuele <occia ou mesmo Giorgio Agam*en parecem indicar
o contr!rio.
;
;DD' em sua palestra ( cicatri) $que adota uma idia liter!ria de Corges a de A
forma da espada mas parte tam*m da par!*ola de @tevenson em !r *ec+ll e Mr
,de e at mesmo de um escritor ,apon/s como 7ani-aLi na ,istria de -omoda e
Matsuna#a). "e cru-a*a la cara uma cicatri- rencorosa8 um arco ceniciento 3 casi
perfecto que de un lado a,a*a la sien 3 del otro el pmulo0di- no incio o conto de
Corges
I
. A narrativa mesclada em ingl/s espanhol e portugu/s e organi-ada como se
fosse vista por algum trado na verdade a histria de um traidor8 3o so3 los otros.
B a cicatri- em quest+o uma mera marca uma inscri+o cu,a so*reviv/ncia me
afrenta tal como a comunidade segundo 2anc3. 7al o uso da met!fora da cicatri- por
parte de "egendre.
2osso presente a situa+o cindida da nossa comunidade di- o autor de . amor do
censor talve- se e9pliquem ent+o mais ca*almente se levamos em considera+o que
Fara el laicismo positivista occidental el Bstado no posee ning>n espritu de tipo
animista como el 7tem animal o planta al que se atri*u3e una voluntad
productora de normas. Bn la pr!ctica el Bstado se ha despegado incluso del
,uramento de fidelidad a una tradicin sagrada
&
para alcan-ar ahora otro tipo de
e9istencia la de un ob/eto institucional de serie en la nueva 0aturale)a
en#endrada por la tecno1ciencia1econom&a8 para la civili-acin del Management
generali-ado el Bstado ha*ra a*andonado la -ona oscura del mito $en este caso
del mito genealgico de proveniencia cristiana) 3 ha*ra entrado definitivamente
en un universo de transparencia que lo hara tri*utario de sa*eres desprovistos de
religiosidad $sa*eres correspondientes a la o*,etividad gestionaria). Fara
discernir ahora el principio estatal en cuanto indicador poltico#religioso de la
modernidad europea 3 como instrumento institucional estratgico del 6ccidente
e9pansionista tendremos que volver a examinar el concepto de Estado no desde
un !ngulo operativo necesariamente estrecho sino en continuidad con las
puntuali-aciones que preceden es decir como producto derivado de un libreto
fundacional8 el ,udeo#romano#cristiano.
%D
@e Q. est+o lem*rados ao desenvolver suas considera5es acerca do mtodo Giorgio
Agam*en associa a arqueologia de Soucault a genealogia de 2iet-sche a desconstru+o
de ?errida ou a teoria da imagem dialtica de Cen,amin lgica da si#natura ou se,a o
tim*re ou sinete esclarecendo que a signatura teolgica atua como uma sorte de trompe
l2oeil, em que a seculari-a+o do mundo aca*a se tornando uma contrassenha de sua
inclus+o na oi+onomia divina
%%
. 6ra isso nos leva a concluir que o hori-onte da
comunidade at mesmo o da comunidade acad/mica foi su*stitudo pelo mana#ement
e a efficienc. 6 conceito de mana#ement conota antigas palavras latinas que chegaram
ao ingl/s atravs do franc/s8 masna#e mesna#e significando o que ho,e diramos
maisonne con,unto de pessoas que vivem so* o mesmo teto. 6 mana#ement portanto
fa- refer/ncia famlia ao domus, e o mana#ement, nesse caso seria outro nome da
domestica+o. .ual a conclus+o que "egendre tira desse processoA
I
C6RGB@ 1orge "uis P "a forma de la espada in .bras $ompletas. Cuenos Aires Bmec %&'J
p.J&%.
&
Qer a esse respeito AGAMCB2 Giorgio P Il sacramento del lin#ua##io. Archeologia del ,uramento.
Cari "ater-a ;DDI.
%D
"BGB2?RB Fierre P El ta/o. ?iscurso a ,venes estudiantes so*re la ciencia 3 la ignorancia. 7rad.
Mrene Agoff. Cuenos Aires Amarrortu ;DDI p.NN#N'.
%%
AGAMCB2 Giorgio P Il 3e#no e la 4loria. 2eri Fo--a ;DD' p.%N
(
Bn primer lugar para acceder a los repliegues de la civili-acin occidental es
necesario estudiar la protohistoria del Bstado 3 del derecho indisocia*le tanto de
las pr!cticas teocr!ticas e,ercidas en Buropa como del pensamiento desarrollado
por los comentadores medievales designados con el trmino genrico de
glosadores $autores de un equivalente cristiano del 7almud). ?espus ha3 que
tomar nota en la poca llamada 7iempos Modernos del proceso de
diversificacin del con,unto repartido ahora en su*con,untos nacionales
productores del regmenes ,urdicos m!s o menos compati*les entre s 3 que aun
perteneciendo a la misma cepa refle,an los grandes fenmenos genealgicos de
Buropa. For >ltimo tras ha*er hecho su entrada el Management la tecno#
ciencia#economa viene a suplantar a los ideales polticos 3 a imponer un hiper#
discurso glo*ali-ador una suerte de sinteti-ador normativo negador de las
divergencias culturales pero dominado en la vertiente ,urdica por un
economicismo anglosa,n ligado al espritu del $ommon La5. Freso en la red de
una tradicin que no es la su3a pero enganchado todava a representaciones no
criticadas $notoriamente el vie,o odio a la ,uridicidad medieval) el sistema
institucional francs intenta manifiestamente alinearse antes que afrontar su
propia historicidad.
%;
Afrontar fa-er face deparar#se com algo e assumi#lo como prprio. Form na medida
em que a pesquisa n+o se presta a nenhuma determina+o e9terna a nenhuma atri*ui+o
de propiedade
%(
e como tam*m por outro lado insere#se num universo de
mana#ement que n+o dei9a de afetar a nossa famlia das "etras mesmo entre ns seu
atual processo id/ntico ao dsoeuvrement da comunidade uma comunidade
emancipada da ess/ncia do produto do fim da origem da o*ra ou se,a in#operante no
que isto tem de ativo $momento da contempla+o8 do cum templum do traado de um
corte um talho uma cicatri- que em*ora individual coletivamente carregada porque
fa- parte da institui+o acad/mica). Mas in#operante tam*m no que o conceito conota
de passivo $estratgia de separa+o dos o*,etos de um culto que n+o pode imaginar um
retorno comunit!rio para essa a+o). Kma srie de quest5es pr!ticas tradu-em esse
processo. 2+o e9iste por e9emplo no pas uma Associa+o de "iteratura Crasileira.
Kma associa+o para a qual conceitos tais como autonomia so*erania e9ce+o
funda+o n+o fossem conceitos meramente a*stratos. 1! a ACRA"M< tem ho,e
recadastrados %%;H scios. Fergunto temos por acaso %%;H comparatistas no CrasilA
Bditam#se %%;H ensaios comparatistas em revistas especiali-adasA V um dado
parado9al. Mais uma. Argumento pro domo mea8 necess!rio que um Bstado de n+o
mais de H milh5es de ha*itantes como @< tenha quase ;DD estudantes de ps#
gradua+o em "iteraturaA
%J
Mesmo com os *ai9os n>meros de conclus+o do programa
ou talve- por isso mesmo que destina+o ter+o esses ,ovens pesquisadores maciamente
recrutadosA 4aver! institui5es para a*sorv/#los ou seu cotidiano ser! s frustra+o
entregues mais cruel disputa cani*al por um posto ao solA
<onstatamos em suma que essa emancipa+o da tradi+o como vemos n+o facilita as
coisas porque em*ora graas a ?errida a Agam*en ou a 1ean#"uc 2anc3 possamos
compreender que a comunidade ficou in#operante ela continua presente e determinante
a toda hora em cada um de nossos atos institucionais. 1ean#"uc 2anc3 por e9emplo
consciente do parado9o foi su*stituindo ao longo do tempo o primitivo conceito de
%;
"BGB2?RB Fierre P El ta/o op.cit., p.'&#ID.
%(
2A2<E 1#.". # La pense drobe. Faris Galile ;DD% p. %;&.
%J
?ados da KS@<. Alunos de ?outorado8 %DD: Mestrado8 '': 7eses defendidas em ;DD& W %':
?isserta5es defendidas em ;DD& W ;J.
J
comunidade por outros conceitos8 Xser#,untoX Xser#em#comumX Xser#comX. Mas *om
destacar entretanto que esse movimento enfati-a priorit!riamente uma necessidade de
sada aos impasses do moderno e do funcional. 6 que seria para ns na Kniversidade de
massas ser1comA @airmos da e9taticidade da pesquisa fundacional essa que se fa-ia em
?epartamentos com catedr!ticos que eram a fonte >ltima de racionalidade e au9iliados
por aplicados assistentes que se su*ordinavam palavra do Mestre. Fassaramos agora
no entanto a ser uma comunidade a dos pesquisadores de "etras ora atravs da fus+o
dos antigos ?epartamentos ora atravs da profus+o de n>cleos s ve-es t+o unipessoais
quanto os carros retidos num congestionamento ur*ano. Km carro um cidad+o. Km
n>cleo um pesquisador. Bm suma passamos na atual Kniversidade do ex1 ao co1
porm com uma poderosa ressalva a de que nada e9iste com alguma coisa se ela n+o
e9iste tam*m ex ni%ilo
%H
. For isso uma das coisas mais difceis de afianar na
Kniversidade ho,e em dia uma tica do ser#em#comum uma tica do comunismo, se
entendemos por comunismo um pro,eto ontolgico uma ontologia da comunidade
muito mais do que um regime poltico uma ideologia
%N
. Sa- sentido financiar um ano de
perman/ncia o*viamente em Faris para uma pesquisa hermen/utica so*re
suponhamos o conto regionalista de algum BstadoA Sa- sentido usar a tecnoci/ncia
contemporOnea para ler te9tos liter!rios com as mesmas hipteses ecdticas historicistas
ou autonomistas da poca da guerraA Sa-em sentido pesquisas n+o e9austivas que se
limitam *i*liografia acessvel em livro no prprio idioma isto defasadas ;D ou (D
anos do de*ate internacional se que porventura e9iste o tal de*ateA Sa-em ainda
sentido esquemas 9 em 3A @endo 9 um g/nero ou uma corrente de pensamento dada e
sendo 3 um autor ou uma o*ra especfica. @+o esquemas que se inclinam muito mais
f!*ula do que a fic+o. Sa- sentido ainda tudo issoA
Bm La communaut dsoeuvre ao falar do ser#em#comum 2anc3 di- que ele o mais
difcil de profeti-ar de prever de plane,ar. 6ra ns somos pesquisadores.
<ompartilhamos sermos pesquisadores. Mas o fato de sermos pesquisadores n+o
alguma coisa que possuiramos todos em comum. A idia de sermos pesquisadores n+o
se diferencia da e9ist/ncia singular de cada um de ns. @ermos pesquisadores n+o
portanto algo que se possui em comum mas algo que somos em comum porque o ser
em comum. V algo aparentemente trivial mas ao mesmo tempo algo ignorado
pela comunidade universit!ria
%'
. A pesquisa em muitas das nossas Mnstitui5es em
nossa tradi+o acad/mica enfim uma vari!vel de a,uste o que so*ra das aulas das
orienta5es do funcionalismo. Mas ao mesmo tempo0todas seremos reinas di-ia
Ga*riela Mistral0 todos somos pesquisadores para alm de produtividades ou
compet/ncias dedica5es ou ha*ilidades. 6 sistema tende a universali-ar e
consequentemente a homogenei-ar nunca a singulari-ar.
2esse sentido diria que o diagnstico de nossa situa+o cai sem d>vida na esfera da
R*iopolticaR. 2ossa vida enquanto forma#de#vida fundamenta#se na )o na vida mais
essencial possvel mas esta ,! se tornou irreversivelmente tec%n. A poltica0a poltica
de ascens+o funcional a poltica de *olsas a poltica cientfica0nada mais ent+o do
que a autogest+o da ecotcnica. Kma forma de autonomia que ,! n+o disp5e das formas
tradicionais da poltica
%I
8 n+o h! so*erania auto#fundadora $n+o h! nada para ser
%H
2A2<E 1#.". # La cration du monde ou la mondialisation. Faris Galile ;DD; p. &&.
%N
CA?M6K Alain e TMTBU @lavo, $eds) # L'Ide du communisme vol. 6. Faris 2ouvelles =ditions
"ignes ;D%D: CA?M6K Alain # La relation ni#matique entre politique et p%ilosop%ie. Faris Germina
;D%%.
%'
2A2<E 1#.". # La communaut dsoeuvre. Faris <hristian Courgois %&&Dp. ;D%.
%I
1acques ?errida analisando o conceito de fora#de#lei di- que ele nos remete letra porque Y no ha3
derecho que no implique en l mismo, a priori, en la estructura anal&tica de su concepto, la posi*ilidad de
ser Zenforced, aplicado por la fuer-a. Uant lo recuerda desde la Introduccin a la doctrina del derec%o
H
fundado e talve- nem ha,a muito para ser tom*ado com inocente ilus+o cristali-adora)
n+o h! discuss+o so*re a ,ustia da polis acad/mica $porque ,! n+o h! polis nem mesmo
politesse s polcia e e9clusivamente em *enefcio dos homens#livres0os alunos
porm esses devem comparecer o*rigatoriamente s palestras por e9emplo para
completarem currculo comparecimento desnecess!rio para os senhores#professores).
2em vida como forma#de#vida nem poltica como forma#de#coe9ist/ncia regulam ,! a
ecotcnica do sistema
67
.
"ost1scriptum. 2o de*ate que se seguiu a essa apresenta+o enfati-ei que a meu ver
faltava ousadia faltava risco em *oa parte das pesquisas atuais em "iteratura. Alguns
colegas me pediram para aprofundar o conceito. ( posteriori desco*ri na imprensa as
declara5es de Antonio <andido quase &( anos na reportagem concedida por ocasi+o
da S"MF ,ustamente na vspera da reuni+o da A2F6""8 falta risco na crtica
acad/mica. Ma#ister dixit.
$[). 4a3 ciertamente le3es que no se aplican pero no ha3 le3 sin aplica*ilidad 3 no ha3 aplica*ilidad o
enforceabilit de la le3 sin fuer-a sea sta directa o no fsica o sim*lica e9terior o interior *rutal o
sutilmente discursiva Po incluso hermenutica# coercitiva o regulativa etc.\<mo distinguir entre de
una parte esta fuer-a de la le3 esta Zfuer-a de le3] como se dice tanto en francs como en ingls creo 3
de otra la violencia que se ,u-ga siempre in,ustaA \.u diferencia e9iste entre de una parte, la fuer-a que
puede ser ,usta en todo caso legtima $no solamente el instrumento al servicio del derecho sino el
e,ercicio 3 el cumplimiento mismos la esencia del derecho) 3 de otra parte, la violencia que se ,u-ga
siempre in,ustaA \.u es una fuer-a ,usta o una fuer-a no violentaA. ?errida enfati-a assim o car!ter
diferencial da fora. Bm muitos de seus te9tos se trata siempre de la fuer-a diferencial de la diferencia
como diferencia de fuer-a de la fuer-a como diferen-ia$[) o fuer-a de diferen-ia $la diferen-ia es una
fuer-a diferida#difiriente): se trata siempre de la relacin entre la fuer-a 3 la forma entre la fuer-a 3 la
significacin: se trata siempre de fuer-a Zperformativa] fuer-a ilocucionaria o perlocucionaria de fuer-a
persuasiva 3 de retrica de afirmacin de la firma pero tam*in 3 so*re todo de todas las situaciones
parad,icas en las que la ma3or fuer-a 3 la ma3or de*ilidad se intercam*ian e9tra^amente. E esto es toda
la historia0conclui porque0los discursos so*re la do*le afirmacin so*re el don m!s all! del
intercam*io 3 de la distri*ucin so*re lo indecidi*le lo inconmensura*le 3 lo incalcula*le so*re la
singularidad la diferencia 3 la heterogeneidad son tam*in discursos al menos o*licuos so*re la
,usticia.?BRRM?A 1acques P 8uer)a de le. Bl fundamento mstico de la autoridad. 7rad. Adolfo
Ca*er! e Fatricio Fe^alver Gme- Madrid 7ecnos %&&'p.%H#;D
%&
2A2<E 1#." 1 La cration du monde ou la mondialisation op. cit.p. %('.
N