Iluminuras, Porto Alegre, v. 15, n. 35, p. 65-80, jan./jul.

2014

MITOPOTICA E VIRILIDADE: A FORMAO DO GUERREIRO SATER
MAW

Sheila Nunes
1


A formao do guerreiro Sater Maw celebrada atravs do Ritual de passagem
da Tucandeira pelos Sater Maw. Chamada pela etnia de Waiperi a celebrao a
maior expresso de identidade do grupo. Sater-Maw na lngua nativa significa
Lagarto de Fogo e Papagaio Falante
2
, respectivamente. Ao longo da histria o povo
Maw tem buscado manter sua identidade e sua prpria existncia, pois, por meio da
dor e da coragem, tm revelado sua mitopotica expressa na tucandeira e no guerreiro
Sater- Maw.
Para Eliade (1985) s possvel chegamos s razes espirituais do sagrado se
rompermos com a miopia ocidental. nesta esfera espiritual que o mito ocupa lugar de
primazia, ou seja, por meio da mitologia se obtm a mensagem sacra da comunidade
tnica. No conjunto da cerimnia ritualstica de passagem do Sater-Maw h o grmen
da metafsica clnica, a manifestao da sua ontologia em que o jovem se entrelaa ao
simblico- religioso. Este , por excelncia, o elemento diacrtico da etnia. Aqui o
tempo mgico do mito desunida-se na dana desenfreada e sem nenhuma coreografia
fixa. Nada com normas, ausncias de limites num instante divino em que o homem se
une com a totalidade, com a me, a Gaia (Bahia, 2007: 77).
O ritual da tucandeira encarna um aprendizado repassado de gerao a gerao
por meio da tradio oral. Este conjunto de patrimnios imateriais herdado dos
ascendentes sater guardam acontecimentos histricos que marcaram a cosmoviso
tnica. O seja, a dana, o cntico da tucandeira, a luva tecida com palha da floresta, o
menino trazido ao ritual pelas mos de mulheres e tantos outros elementos simblicos
presentes neste ritual de passagem, remetem celebrao de um feito mitolgico da
memria ancestral da etnia. Quando celebram, ou executam o rito, recordam o tempo
mtico e vivificam o tecido cultural. Pinheiro (2013: 48) assinala que os mitos trazem
oculto em suas clulas um cdigo minemnico ancestral capaz de revelar ao humano a
sua biologia de origem, mesmo quando essa memria ancestral obliterada pela

1
Universidad de Valladolid, Espanha.
2
A vida dos Sater-Maw transcorre notadamente num mundo animal, e todos basicamente ligados
terra. A lagarta e o papagaio esto ligados terra e so animais pacficos e no belicosos e carnvoros. Do
mesmo modo a cobra e o tatu esto vinculados terra, a excesso cabe ao gavio e um ou outro animal
areo. A terra, como se sabe, tudo para os maw, seu bem por excelncia.
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cultura.
A formiga tucandeira encarna distintos smbolos culturais. Enquanto instrumento
de imunizao do corpo a formiga a ferramenta utilizada como medicina para dar
resistncia fsica e psicolgica ao novo guerreiro. Enquanto ferramenta de aprovao,
juntamente com a luva (saary p), a formiga forma o conjunto de saberes cuja misso
de imprimir coragem e aptido para o trabalho ao novo adulto que se forma. A
capacidade de resistncia dor a grande virtude que o rapaz Sater deve demonstrar
nesta prova. Ele no pode chorar porque o choro sinal de fraqueza e frouxido, o que
lembra o ditado patriarcalista segundo o qual homem que homem no chora.
Outro significado simblico da formiga tucandeira o de ela ser feminina. De
acordo com Torres (2013) para os Sater-Maw a tucandeira que determina a
virilidade do guerreiro, a fmea que estabelece a ordem reprodutiva na tribo, quanto
maior a dor e quanto mais ele resistir a ela, mais viril ser, mais vigor sexual ter. A
tucandeira presa na luva decidir o estado viril do jovem Sater-Maw, intronizando-o
na sociedade e fazendo-o homem reprodutor. O jovem que passa pelo ritual assistido
por toda a sociedade tnica, se ele resistir s ferradas, est pronto para ser um guerreiro,
caador, pescador, construtor de famlia e com aptido para ser representante da
comunidade.
Na preparao do ritual o jovem separado dos demais com o auxlio dos
representantes da comunidade
3
. Os membros da comunidade, juntamente com o lder
xamnico, preparam o local onde ser celebrada a Festa da Tucandeira. No dia do ritual
os convidados se renem no barraco para assisti-lo ao som da msica da tucandeira,
entoada por homens que participam do ritual.
No menino, o iniciado, colocado o chocalho denominado de inha-b. O
chocalho um instrumento de som que serve para aliviar a dor do iniciado. Sem este
instrumento a dor seria mais atroz. afixado na perna do iniciado a quatro dedos acima
do joelho, na parte da coxa, prxima da parte plvica, ntima-sexual. Na mo posta a
luva contendo as formigas tucandeiras. O jovem dana no meio, depois o paj se
aproxima, pega nos braos do iniciado e dana com ele. Enquanto danam, as pessoas
se aproximam, do as mos formando uma corrente ritual.
As luvas so tecidas com fibras vegetais. As tucandeiras so presas nesse
instrumento pelo abdmen a fim de deixar os ferres para dentro das luvas. Este ritual

3
Os principais representantes das comunidades Sater-Maw so o Tuxaua, o Capataz e o Paj.
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de passagem se torna completo na vida de um Sater-Maw quando realizado vrias
vez durante a vida, pois trata-se de um ciclo que deve ser realizado no mnimo vinte
vezes.
H um estreito dilogo entre o mito e a prtica ritual, o que conforme Malinowski
(1982: 23), se da una ntima asociacin entre el Mito (la palabra, el relato sacro) y el
ritual, entre la tradicin sagrada y las normas de estructura social (hechos morales,
organizacin social) y, tambin, la actividad prctica. Este conjunto forma o corpo
sacro da identidade do grupo.
Trata-se de um sistema de smbolos de comunicao que exprimem a cosmoviso
desta etnia. De acordo com Austin (1997) pode-se dizer que os ritos so ilocucionrios,
ou seja se apresentam dentro de uma performance. O Ritual da Tucandeira para os
Sater-Maw assenta-se num conjunto de preparos em que cada elemento possui seu
significado.
A festa da tucandeira, Waiperi, assume significado de afirmao do homem
enquanto ser Sater-Maw. O conceito de ser Sater-Maw est associado aos
princpios formadores da cultura que Barth (2000) aponta como a etnicidade do
indivduo, ligada s bases da educao ancestral, dentro do conjunto de regras que faz
parte da sociedade onde o indivduo est inserido. assim que a realidade das pessoas
composta de construes culturais (Barth, 2000: 111).
A formiga tucandeira chamada cientificamente de Paraponera clavata, ela pode
atingir cerca de 3cm. Conhecida nos Estados Unidos da Amrica por Formiga Bala por
causa do alto teor de dor de suas mordidas, igual dor causada por uma bala de pistola.
Em estudos de botnica e zootecnia, Bequaert (1929), classifica a mordida deste inseto
himenptero como uma das piores dores, medida em alta escala e longa durao.
De acordo com a Revista do Instituto de Medicina Legal de So Paulo (2005), o
veneno liberado por uma glndula presente no abdmen da formiga, o mesmo que
usado para a captura de alimentos. A mordida uma das mais violentas de todos os
insetos, o veneno neurotxico, transmitido pelo sistema nervoso central.
A formiga usa como arma de defesa o cido expelido em forma de secreo. Este
veneno constitudo por uma mistura de protena complexa, com substncias
neuropeptideo, chamada de ponerotoxin, utilizado em inseticidas biolgicos. A
mitologia Sater-Maw reconhece as propriedades deste lquido como vacina.
Os efeitos colaterais das mordidas da tucandeira so febre, nuseas, inchao e
dores no corpo por vrios dias. So nas presas da formiga que est concentrada a maior
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fora, sendo capaz de derrubar um galho de rvore. A resistncia da condio humana
frente ao alto grau de dor delineia o carter do Sater-Maw. Aqui reside um dos pontos
alto da esttica Sater-Maw.
A tucandeira o cnone feminino que confere o significado de virilidade ao jovem
maw, sendo o ato do ritual um encontro com o arqutipo do heri mtico cultural
Sater-Maw. atravs da figura do heri Sater que a comunidade tnica molda sua
viso de mundo, ou seja, que elabora o conjunto de valores ancestrais, a autoafirmao,
a busca da manuteno do patrimnio cultural e da permanncia dos mitos, ritos e
mistrios como permanncia da prpria etnia. Campbell (2008: 18) lembra que o mito
o transcendente na relao com o presente.
O heri mtico presente no Ritual da Tucandeira um jovem simples. Percorre o
trajeto de um indivduo enquanto ser humano, uma pessoa comum, que encontra o
caminho da tucandeira, ou seja, o lugar do conhecimento, da transformao, o seu
destino. Descrevemos aqui o Ritual da Tucandeira tomando como referncia o aspecto
central do rito, o qual culmina com o encontro do menino com a tucandeira. No ritual de
passagem o jovem tem um objetivo a alcanar que a busca do seu destino ou
postulatum. Nesse processo ele passa pelo pre postulant, postulatum e post postulant.

Pre Postulant

Este o momento em que o jovem sater separado dos demais membros do
grupo a fim de se preparar para o ritual de encontro com a Tucandeira. Esta separao
definida por um estado transitrio no qual o iniciado abandona sua condio anterior,
juntamente com a vida que levava, deixa os costumes de menino e passa a receber os
ensinamentos dos pajs e tuxauas que representam a figura eclesistica e sociopoltica
da comunidade e ainda a pessoa mtica, o irmo mais velho.
O rito dissociado do homem em sua relao com o mundo ao seu redor. Isto
porque, cada etapa do ritual dialoga com os feitos presentes na narrativa mtica da etnia,
os fenmenos que explicam a cosmogonia e que do resposta vida em sociedade onde
o povo est inserido. Deste modo, o jovem Sater que se encontra com a Tucandeira no
ritual uma pessoa comum que carrega o indivduo mtico. H, peremptoriamente, uma
certa dualidade entre o homem comum Sater-Maw e o ser mtico.
A simplicidade deve-se ao fato de ser o menino uma pessoa com qualidades,
defeitos e limitaes como qualquer outra pessoa. algum que sorri, mas que tambm
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chora. O surgimento do primeiro Sater-Maw foi resultado de um milagre que excedeu
as foras csmicas e os poderes de ordem normal da natureza. Os relatos sobre a origem
dos Sater-Maw do conta de que das lgrimas de Onhimuab (Ay- Muasaw),
nasceu o primeiro Sater Maw, moreno, de cabelos lisos. De acordo com Yam (2009:
52-56) e com os relatos obtidos na pesquisa de campo, no princpio s havia,

Uma famlia de trs irmos, dois homens Yakum e Ukumwat, e a jovem Anhy-
Muasaw. Esta sabia das plantas e dos segredos da floresta, o Nooqum (o habitat
dos heris mticos). Quando o filho dela morre a jovem chora em cima do corpo dele
rogando para que volte a viver. Com o passar do tempo ela abre a sepultura, e v o
primeiro Maw, uma criana de cabelos lisos, sorriso bonito, pele morena. Ele era o
filho dela que tinha renascido.

O ressuscitamento milagroso dentro das circunstncias nas quais ocorreu confere
ao heri mtico cultural Sater-Maw. Portanto, o mito uma construo potica porque
assume uma linguagem primordial do esprito humano. Para Duch (1998: 349), el Mito
es la creacin excelsa de los poetas; la poesa del corazn y del entendimiento. Nesta
anlise o autor encontra a interpretao potico-realista do mito, por acreditar que
atravs dele chegamos a conhecer o que a razo cartesiana no alcana, se referindo ao
interior do ser humano, esfinge da vida e da morte e dos segredos da natureza e do
cosmos.
A chamada do jovem para se encontrar com a Tucandeira por meio do ritual,
baseada no tempo mtico, no qual os animais eram como homens. Diz o mito que a
formiga tucandeira antigamente no existia nesse mundo animal. Os espritos da
escurido utilizavam-se de outros animais venenosos como a aranha, cobra, animais
com substncias nocivas para se ferrarem.
Os Sater-Maw perceberam que os espritos da escurido se ferravam para se
imunizarem contra as doenas. Ento, na poca do grande tatu Sahu-Wat (irmo mais
velho) e do Tatu Bola (irmo mais novo) eles saram em busca de um animal venenoso
para se deixarem ferrar. Ento, encontraram na regio genital da Cobra Grande
4
as
formigas enormes que as levaram em uma luva para seu irmo mais velho. Foi assim
que os Sater-Maw adotaram a tucandeira como animal imunizador.
O evento de origem da formiga tucandeira e do espao conquistado na
cosmoviso do grupo d originalidade e autenticidade ao jovem Sater Maw como um

4
Observe-se que a cobra a pedra angular da vida sater-maw, juntamente com o guaran. A cobra um
ente astuto e absurdamente inteligente que contm em si mesmo o veneno (morte) e o antdoto (vida).
ao mesmo tempo imanente (vive na floresta) e transcendental (eleva-se nos mitos). Ver Torres (2013).
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heri mtico que atravessa o ritual para ir ao encontro da tucandeira, no tero da cobra,
que uma mulher. Para os maw inicialmente as ferradas da formiga estavam
associadas ao aspecto teraputico. Seu uso inicial era para combater a doena por meio
das ferradas, mas com o passar dos tempos seu valor estendeu-se ao tratamento do fsico
e do esprito. Malinowski (1974: 58) define os acontecimentos mticos religiosos como
la conviccin del hombre de continuar su vida [] y como lo que salva al hombre.
Os acontecimentos mticos ocupam lugar de respostas ao homem. Trata-se de
historias que afectan decisivamente a toda sociedad y, en consecuencia, ejercen una
normativa influencia que alcanza todos los mbitos de la convivencia humana. Y como
valor religioso el Mito es credo y considerado con reverencia en las sociedades
primitivas (dem). Neste mbito a ideia toma forma numa representao alegrica que
conduz verdade sagrada (Duch, 1998).
Para Lvi- Strauss (1990: 15) no existe divrcio entre mito e cincia. O mito
uma verdade, no a verdade ocidental-cartesiana, um tipo de verdade intuitiva que
capta a realidade, a resposta que o homem necessita diante das circunstncias e da vida.
O mito no est para explicar os fatos reais, mas sim, para fornecer apoio sua
compreenso, sua funo consiste na propagao dos cdigos da cultura.
Ainda na etapa de preparao para o encontro com a tucandeira o jovem Sater-
Maw assistido por duas mulheres que o encaminha para a travessia do ritual. Estas
assumem a funo de condutoras que preparar o iniciado sua passagem. Na
comunidade tnica Sater-Maw, geralmente o lder espiritual um homem, o paj, o
qual tem capacidade de se mover na rbita fsica e metafsica, comunicando-se com os
entes sobrenaturais e terrenos, podendo tambm incorporar outros espritos.
O xam es un especialista del trance, durante el cual su alma abandona el cuerpo
para emprender ascensiones al Cielo o descendimientos al Infierno (Eliade, 1992: 21).
As doutrinas ensinadas pelo xam fazem parte da formao do jovem Sater-Maw, so
seu aporte de conhecimento com respeito cincia das ervas e conhecimento de toda
sua viso de mundo que servem de preparo para a travessia da fronteira mtica ritual
5
.
Para Bourdieu (2003), os ritos de passagem deveriam ser chamados rituais de
legitimao, no sentido de que servem para a construo de algum. O que mais
relevante no ritual da tucandeira garantir a reproduo e a ordem social da etnia que

5
A fronteira mtica-ritual: o ritual da tucandeira propriamente dito, momento sagrado que transforma o
menino pbere em adulto provedor. A dor das ferroadas da formiga o amadurece velozmente. Ele no
precisa completar 18 anos para se tornar adulto. A Tucandeira amadurece-o. A partir de ento, ele no
brincar mais com a vida.
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forma seu povo sob os princpios da coragem viril, do trabalho e da unio do cl.
Atente-se para o fato de que no es una fantasa [] sino una fuerza cultural muy
laboriosa e importante [] es una resurreccin en la narracin de aquello que fue una
realidad primordial, que se narra para satisfacer profundas necesidades religiosas,
anhelos morales, sumisiones sociales. (Malinowski, 1974: 119).
Outro rigor observado na preparao a abstinncia. O rapaz passa a fazer dieta
especfica cuja alimentao enriquecida com a formiga sava.Tradicionalmente, o
ritual realizado na poca da colheita do caju e da castanha devido as propriedades
nutricionais e mitolgicas destas frutas. O contato tambm se torna restrito, devendo o
rapaz afastar-se de moas que passam pela primeira menstruao e dos rios. Deve
afastar-se das moas por causa da impureza do sangue que pode deix-los vulnervel e
fragilizado, e dos rios por causa da cobra grande que pode retirar a sua sombra,
tornando o rapaz doentio e at chegar loucura.
O desenvolvimento do corpo atravs do ritual relevante nas crenas das
sociedades amaznicas (Seeger, 1987). A absteno de alimentos est associada ao
princpio de conduzir o corpo resistncia. A formiga tucandeira o distintivo diacrtico
imunizante que prepara o guerreiro para as batalhas da vida adulta. Os Sater-Maw
acreditam que aps o rito os homens se tornam mais fortes, mais resistentes no s no
aspecto fsico, mas tambm no psicolgico.
Em Mauss (1974) podemos perceber que o corpo no definido s pelo fsico,
inclui a mente, a moral e o conceito que se tem de pessoa. Para os Sater-Maw a
imunidade no s para ter sade no mundo concreto do indivduo, somente para sua
matria, tambm para lidar com o universo abstrato que ocupa, envolvendo a sade da
mente e da alma. O homem sater com o fator psicolgico forte pode representar e
defender sua aldeia e sua famlia com xito.
A famlia uma micro aldeia, se o homem est pronto para liderar uma famlia,
ele pode comandar uma aldeia. Mas se ele no tem capacidade de defender uma
famlia, jamais defender sua aldeia. Esta viso de famlia o princpio da organizao
sociopoltica da comunidade.
A preocupao com a formao do novo homem da sociedade maw , o qual
deve estar pronto para represent-la politicamente. neste momento de separao do
jovem que a aldeia aciona a escola, os idosos, os xams e os outros lderes para dar
orientao ao rapaz rumo ao seu desenvolvimento. Este o mbito pedaggico do rito
da Tucandeira.
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Neste preparo existe uma reciprocidade de acordos sociais. O jovem que passar
pela tucandeira aceita a condio do ritual, concorda com os cnones memorveis que
revive, reconhece a sociedade na qual est inserido e como prova deixar a Tucandeira
marcar seu corpo como smbolo de batismo de vida. Festejar com a comunidade o ato
de sua livre aceitao, cumprindo com a sua parte no acordo.
A comunidade, por sua vez, cumpre a sua parte no acordo social recebendo o
rapaz e aceitando-o em seu estado transitrio. Se ele passar na prova, recebe-o com seu
novo status. Por isso, todos se preparam para a festa e na celebrao danam de mos
dadas. A comida feita especialmente para o dia do ritual.
No preparo da festa a ornamentao fator fundamental, um elemento de
identidade. O verniz esttico da arte manual Sater-Maw assenta-se no seu acervo
mtico: seres sobrenaturais e suas representaes, os entes da natureza que tem papel
central na etnia e que personificam a fauna e a flora, tudo fonte de inspirao potica.
formado um corpus tnico solene que colabora com a evocao das foras
protetoras para a travessia do heri mtico. A comunidade trabalha em conjunto, alguns
homens novos e velhos vo mata capturar as formigas, revivendo o ato do Tatu Bola e
do grande tatu Sahu-Wat que foram em busca do animal para se ferrar. As tucandeiras
so imersas num recipiente de gua contendo folhas de caju para entorpec-las. De
acordo com Ugge (1993: 66),

De manh, preparada uma bacia com gua misturada com folhas de cajueiro. A
gua fica marrom claro. Com muita ateno so despejadas do Tum-Tum para a
bacia, as formigas Tucandeira so levemente remexidas na gua. Depois de poucos
minutos as formigas ficam inertes, adormecidas sem nenhum sinal de vida exterior.
Neste momento j foram preparadas as luvas da Tucandeira (sarrip). So luvas
tecidas de fibras vegetais (warum) tpicas para este ritual. As luvas podem ser
cilndricas, redondas, ovais ou de vrias outras formas conforme a finalidade do
ritual a ser realizado.

A organizao do espao e a dinmica do grupo so pensados de forma a
corresponder aos cnones tnicos. O barraco ocupa posio poltica estratgica porque
o lugar onde so tomadas todas as decises do grupo, onde so construdas as relaes
sociais e decididos os rumos da comunidade. No altar so colocadas as luvas, lugar do
sacrifcio, onde o jovem ter seu encontro com a tucandeira. A localizao do altar e a
escolha das luvas a serem usadas so alteradas conforme a inteno e o significado que
o grupo atribui quele momento.
Na verdade, so os mitos que conferem o sentido real e verdadeiro ao pensamento
social de um povo. o que podemos perceber em Campbell (1990: 16), a saber: vim a
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compreender que aquilo que os seres humanos tm em comum se revela nos mitos.
Mitos so histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de significao, atravs dos
tempos. E acrescenta:

Penso que o que estamos procurando uma experincia de estar vivos, de modo que
nossas experincias de vida, no plano puramente fsico, tenham ressonncia no
interior de nosso ser e de nossa realidade mais ntimos, de modo que realmente
sintamos o enlevo de estar vivos. disso que se trata, afinal, e o que essas pistas
nos ajudam a procurar, dentro de ns mesmos (Campbell 1990: 16).

A simbologia das penas das luvas fazem aluso e reverncia resistncia tnica.
As de arara simbolizam o contato intertnico, os conflitos da poca da conquista, enfim,
as pelejas que os maw tm atravessado. As penas de gavio so as respostas aos
conflitos, resistncia e valentia dos Sater-Maw.
O espectro da luva carregado de uma fenomenologia da feminilidade sacra da
tucandeira. As bordas so pintadas de vermelho que junto com as penas compem a
alegoria do rgo genital feminino da rainha da celebrao, a Tucandeira Mulher. Trata-
se de uma passagem mitopotica-transcendental que leva o jovem a buscar o seu destino
num encontro sagrado com o princpio feminino que deu origem ao seu povo
6
. A
formalidade deste ritual faz parte de todo o estatuto religioso e metafsico repassado aos
Sater-Maw atravs da tradio oral.
O jovem maw que passa pelo ritual atinge o estgio de felicidade porque foi
aceito pela sua comunidade e tm condies de represent-la. Em outras palavras, o
jovem enuncia sua inteno de homem valente dentro da comunidade tnica e esta
apresenta as condies adequadas para ele executar o enunciado. o que Austin (1997)
entende como dizer fazer.
O rito de passagem realizado em meio dinmica da linguagem, a qual
polifnica com vrias vozes em uma s voz: as vozes dos espritos ancestrais que vivem
deste o tempo do grande tatu, as vozes dos maw que participam do rito e a linguagem
no falada do menino que est sendo iniciado, todas tm significados diferentes. Para
Eliade, (1989: 14) la realidad y la accin misma slo tienen valor para el hombre
arcaico en la medida en que participan de una realidad que les transciende.
A relao entre o paj com o iniciado uma relao de respeito hierrquico. Em
outras palavras, o paj indica ao jovem o caminho da tucandeira, falando-lhe sobre o

6
Sobre a fenomenologia da tucandeira e o princpio feminino gerador da etnia Sater-Maw sugestiva a
leitura da pesquisa de Ps-Doutorado de Iraildes Caldas Torres (2013).
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sagrado e sobre os mistrios do grupo. No ritual o paj acompanha o jovem indicando-
lhe os procedimentos e num determinado momento da dana ele se junta ao rapaz.
Este o dilogo entre o rito e o mito o qual ritualiza o primeiro contato dos
Sater-Maw com a tucandeira. A relao de hierarquia poltica entre o irmo mais
novo, o Tatu Bola (iniciado) com o irmo mais velho, o Grande Tatu (paj).

Postulatum

Ao chegar no fim da preparao o jovem Sater-Maw enfrenta a dor emanada do
veneno da tucandeira, no podendo mostrar qualquer sinal de fraqueza. o momento
em que o menino corta a linha tnue do universo fsico para o metafsico onde colocar
prova a sua virilidade, tornando-se homem e, superando seus limites com formas
humanamente possveis.
Ao som da msica a festa comea.
7
O paj, dirigente do ritual, fala com as
tucandeiras para despert-las. Fuma um tabaco de tauari
8
, o fumo excita as formigas.
Inicia a cano da tucandeira que d candncia aos passos da dana. Aos poucos as
pessoas vo se aproximando da dana formando uma corrente.
assim que o potico transpe as coisas de seu lugar habitual semelhana de
um canto mgico de xam pedindo proteo para afastar os males do corpo e da alma
(Pinheiro, 2013). Pinheiro (2013: 55) conclui dizendo que tudo adquire um sentido de
uma levitao potica, de uma transpresio de lugares-saberes, tempos e mundos de
que os hrois nas narrativas encantadas so capazes.
possvel interpretar o mundo e o percurso do heri mtico vivo no Ritual da
Tucandeira atravs da magia do mito. Os entes ocultos da natureza utilizam-se desta
ritualstica para dialogar com o povo Sater-Maw. A tucandeira recebe a celebrao,
pois, agora, est desperta. Homens e mulheres danam com as mos dadas fortalecendo
a corrente. Nesse momento todos os presentes so iguais segundo os Sater-Maw. Isto
mostra a inteno de celebrar laos com a sociedade. Para a etnia a aliana com outros
cls e com a sociedade no-indgena fundamentalmente porque fortalece o prprio
grupo.
A fora transferida pelos braos entrelaados que formam a estirpe social
potencializa a imagem da comunidade Sater-Maw, ligada com veculos identitrios.

7
A msica inicial pode ser tocada por uma flauta, que um instrumento feito de bambu.
8
Rolo de folhas feito da rvore Couratari oblongifolia.
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por isso que essa experincia do ritual repetida inmeras vezes na sociabilidade maw.
Para Lvi Strauss (2011), os mitos modulam e reforam as relaes sociais da etnia.
O ritmo dos passos alterado de acordo com a inteno mtica. Passos mais fortes
so para emitir ar com o intuito de fazer retornar a vida ao primeiro maw, o filho do
guaran
9
. No local onde esto as luvas no se pode tocar ou passar por debaixo, lugar
sagrado. Para os maw a reverncia ao altar deve ser a mesma que dada ao tuxaua.
Outro aspecto que merece ateno no rito o encontro com a Tucandeira por meio
da prova. Para o iniciado adentrar o mundo sobrenatural ele deve passar pela provao
em meio aflio e lutando com sua prpria dor. Tupana, a tucandeira e os espritos
invocados pela msica avaliam o grau de resistncia do jovem ante as 500 formigas
tucandeiras amarradas nas luvas.
O iniciado passar a fronteira mtica, cruzando o mundo natural para o
sobrenatural, enquanto dana com as mos nas luvas. Ele posto prova nesta
passagem quanto sua resistncia. Este ritual tem dois sentidos para os Sater-Maw. O
primeiro diz respeito ao fato de que eles acreditam que possvel fortalecer o jovem
maw buscando a fora depositada no seu interior, o qual como adulto guerreiro, deve
enfrentar os desafios.
O segundo est associado sua condio humana. O jovem toma conscincia da
sua maneira de ser e estar no mundo. Toma conscincia do seu ser interior, suas
limitaes, compreendendo o mundo sua volta e a natureza que entrelaa o seu ser. Ou
seja, cuando alcanza la profundidad espiritual y la fuente de revelacin interior
como expresin de la totalidad. (Duch, 1998: 128).
A natureza
10
seu mundo espiritual. a depositria da fora da esperana, da
utopia e da f. A formiga tucandeira, as luvas com penas, os ps no cho de argila e
todos os elementos que fazem parte do ritual representam esse mundo espiritual.
Enquanto que a luz representa o caminho a ser seguido, as trevas representa o mundo
desconhecido que o jovem ter que enfrentar sozinho. Na verdade,

Crea una sacralidad en el orden de la Naturaleza, a partir de la concepcin animista
de que todos los seres tienen nima, y que da lugar al respeto a la Naturaleza y a una
Religin de la Naturaleza y que origina una dependencia en comunin ntima con la
potencia mstica (Lvy-Bruhl, 1985: 10).

O ponto alto do ritual o encontro do jovem com a tucandeira. O jovem Sater-

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Narrado no incio desta anlise. Trata-se do filho de Onhimuab Maw (Anya-Muasaw) que foi
morto e reviveu.
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Natureza aqui compreendida como a terra, a floresta e os rios.
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Maw se sujeita experincia, confronta-se com a sua limitao humana e confere
tucandeira a responsabilidade por torn-lo forte. O encontro doloroso devido ao veneno
lanado pelas presas da formiga que serve de remdio imunizante para o corpo, da
sade ao iniciado, alimentando o fsico e o psquico do jovem.
O marco simblico desse encontro a comunicao realizada entre o sagrado e o
profano. A luva desenhada com tinta vermelha e enfeitada com penas. Como dissemos
anteriormente, elas representam a genitalia feminina. A tucandeira o ser feminino que
faz a iniciao sexual do jovem Sater-Maw. A ao de colocar as mos na luva
assume a alegoria do corpo do homem em conjuno com o corpo da mulher. Neste ato
os dois se tornam um. O jovem recebe o lquido feminino, o veneno da tucandeira, a
vacina para a vida. A tucandeira recebe o corpo do rapaz e confirma a sua virilidade.
No momento em que o jovem est com a luva da tucandeira na mo, sua alma
transportada para a esfera metafsica. Seu corpo permanece no meio da comunidade,
danando, mas seu esprito transcede os limites do humano para confrontar-se com os
mistrios escondidos na dor. a sua conduta em suportar a dor que o levar a ser um
heri mtico. Na esfera fsica o jovem dana primeiramente s. A intimidade dele com a
tucandeira vista pela aldeia e por todos os presentes, mas, na esfera metafsica s ele e
a tucandeira participam da intimidade.
Para auxili-lo a lidar com os entes do mundo desconhecido posteriormente
aproxima-se o paj que o dirigente da festa. O conhecedor da orbe sobrenatural o
paj, pelas suas experincias espirituais, ele que auxilia o iniciado, segura em seus
braos e dana com ele. Essa pessoa toma o lugar no mito do irmo mais velho, o Tat
Grande, arqutipo hierrquico, enviado para acompanhar o heri mtico em sua
passagem. O irmo mais velho representado pelo paj, que ajuda o iniciado em sua
passagem, o mediador entre os espritos e o iniciado. Ele ser o fiel companheiro, o
confidente, que conhece o interior do iniciado e o ajudar na transio de status.
Conforme Lvi-Strauss (2011) o caminho e a fumaa de tabaco contribuem para
influenciar uma certa categoria de espritos.
No ritual so invocadas outras foras mticas que servem para capacitar o jovem.
O tempo no restrito cronologia, a invocao quebra os limiares sincrnicos da
poca, provocando um retorno ao tempo sagrado e ao tempo das origens. O jovem
transportado para o centro espiritual do mundo, a subjetividade interior do ser, cujo
simbolismo remete para a lembrana da origem de seu povo.
O ponto alto do ritual, como sinalizamos anteriormente, quando o jovem dana
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s que corresponde ao encontro ntimo com a Tucandeira. No enfrentamento da dor o
jovem Sater-Maw dana e batalha internamente com suas prprias dificuldades,
medos e traumas. Nesta ambincia o iniciado deve se retirar da situao em que vivia,
afastar-se do pensamento material e infantil, entregando-se completamente Tucandeira
Mulher.
Neste mbito metafsico o jovem rene os conhecimentos que aprendeu, ou seja,
todos os mistrios que ele conheceu na preparao do rito, agora so confrontados no
mundo transcendental. Esses conhecimentos vo fazer parte de sua prtica de vida
havendo, pois, um casamento entre mito e significado (Lvi Strauss, 1990).
O principal embate do jovem Sater-Maw contra o seu prprio ego. Enquanto
convive com os outros seres ancestrais e com os espritos da natureza no mundo
transcendental, confronta consigo mesmo, com a sua viso pueril do mundo da vida,
com o seu ser limitado. Durante o tempo em que o menino dana com as mos nas
luvas, lutando no universo metafsico, ele se depara com a sua real condio.
O comportamento do jovem vai levar ao desfecho do encontro com a mulher
tucandeira. Receber o novo status dependendo da sua atitude frente da formiga. O
primeiro contato ntimo do jovem sater deve ser com a cosmoviso da etnia, guardada
no interior da Tucandeira.
Cumpre-nos reafirmar mais uma vez que o Ritual da Tucandeira no s para
provar a resistncia do jovem, mas para ensinar os mistrios mitolgicos da memria
maw. A tucandeira a guardi dos segredos que fazem do rapaz um guerreiro valente,
forjado no contato ntimo com os mistrios ancestrais e com os espritos dos
antepassados. Esta prtica responsvel pela perenidade da prpria etnia, mantendo sua
continuidade sculos afora.
Quando a tucandeira se desperta com o efeito do fumo de tauari, aos poucos o
jovem tambm se desperta com ela. As formigas acordam do efeito dos nutrientes do
caju, acordando tambm o jovem para o seu novo pilar social, aniquilando a vida antiga
de criana. Uma vez iniciado, o jovem jamais voltar a ser o que era antes, mesmo que
ele no faa o rito completo que so no mnimo vinte vezes durante a vida.
Este despertar o nascimento ou renascimento do jovem. representado pela
alegoria de um nascimento comum, ou seja, em um parto o recm-nascido sente a dor
ao entrar no mundo desconhecido, fora do tero materno. Este novo maw vai crescer
gradualmente. Na medida em que o jovem passa pelos rituais durante sua vida, vai
amadurecendo de dentro para fora, criando resistncia e adquirindo sabedoria material e
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transcendental. O novo maw no fruto de magia, construdo dentro de um processo
slido ao longo da vida.

Post Postulant

Depois de ter conhecido a Tucandeira o jovem regressa vida do espao fsico do
mundo natural. Ao deixar o mundo metafsico o jovem Sater-Maw volta para onde
comeou o ritual, com nova experincia, renasce para assumir o novo status social. Os
smbolos sociais tomam outro significado, passando a ser vivos dentro do rapaz.
Campbell ( 2008: 18) lembra que quando existe uma tradio mtica oral, ela sempre se
mantm atualizada
Quando o indivduo compreende os smbolos e arqutipos do coletivo tnico ele
se hominiza e vive sua condio humana, sua humanidade. S quando os mitos,
traspassam as barreiras, eles atingem sua totalidade e a sntese ontolgica. A mitopotica
presente no Ritual da Tucandeira desperta a pessoa oculta que habita no jovem Sater-
Maw, os fenmenos transcendentais patenteados no ritual, levam o iniciado a encontrar
a luz do conhecimento experimentado no xtase metafsico.
O jovem retorna ao mundo natural carregando em seu corpo o elixir da
Tucandeira. As mordidas do vigor ao jovem, so vitaminas para o seu corpo, medicina
para a sua mente. A partir da experincia de xtase no mundo transcendental o jovem,
tal qual o heri mtico cultural, carrega o elixir do conhecimento mtico, da sabedoria
da natureza e da fora nos seres espirituais.
Este conhecimento o trunfo que o novo Sater-Maw usar a favor da
comunidade. No obstante, o jovem pode enfrentar algumas dificuldades durante a vida,
neste intervalo ele pode mudar seus pensamentos em relao atuao sociocultural.
Dito de outra forma, o jovem poder seguir caminhos tortuosos, podendo at degenerar
o carter e desintegrar-se do grupo, posto que humano, fraco e limitado.
No entanto, o conhecimento mtico que o jovem obteve no ritual pode apresentar
funo reparadora. O elixir obtido dos espritos e da prpria tucandeira pode ser a
medicina para reparar sua prpria condicin humana cada y por reintegrar la
condicin del hombre (Elade, 1991: 64). Assim, ele poder reparar seu corpo e sua
mente dbil. Atente-se para o fato de que o jovem iniciado uma pessoa comum,
limitado, que se oferece tucandeira para alcanar o conhecimento, por isso pode
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ocorrer que alguns entre muitos iniciados encontrem dificuldades para seguir a vida de
guerreiro.
O conhecimento adquirido pode restaurar a harmonia e a vida da comunidade
tnica, o que inclui a unio de seus membros, bem como a reafirmao dos valores e
verdades repassadas de gerao a gerao. Novas atribuies vo sendo depositadas
quele que passou pelo ritual, podendo casar-se, representar a comunidade dentre
outras responsabilidade. Isto , o novo homem maw retoma as suas razes ao mesmo
tempo em que a renova. Assim tambm o mito, evolui, renova-se, ressignifica-se,
porque est sempre vivo.

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