POESIA LRICA APS AUSCHWITZ

Herbert Marcuse
Traduzido por
Lus Gustavo Guadalupe Silveira
1

com sugestes do Grupo de Estudos de Teoria Crtica/UFU,
coordenado pelo prof. Dr. Rafael Cordeiro Silva










"Com permisso de Peter Marcuse, Executor da Propriedade Intelectual de Herbert Marcuse, cuja
permisso necessria para qualquer publicao futura. Material suplementar do trabalho anterior no-
publicado de Herbert Marcuse, em grande parte nos Arquivos da Universidade Goethe em
Frankfurt/Main, est sendo publicado pela Routledge Publishers, na Inglaterra, em uma srie de seis
volumes editada por Douglas Kellner, e uma srie alem editada por Peter-Erwin Jansen, publicada por zu
Klampen Verlag, Alemanha. Todos os direitos de publicao futura so retidos pela Propriedade
Intelectual."

1
mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU.
Tradues
150 Revista.doc | ISSN 1982-8802
















RESUMO
Neste texto incompleto e sem datao precisa, Marcuse apresenta algumas teses sobre arte e
subjetividade que j haviam aparecido em outros trabalhos, como a idia de que a poesia
continua possvel aps Auschwitz, desde que ela seja capaz de representar o seu horror e
tambm o horror do presente. Ainda que a sublimao, a suavizao do horror, faa parte da
forma esttica, a arte uma importante fora emancipatria. A forma esttica exige que se
preserve o universal no particular de uma obra e esse poder trans-histrico, mais que uma
qualidade de um estilo especfico da arte, uma qualidade essencial, que revela dimenses da
realidade que foram ocultadas. As tentativas de dessublimar a literatura, de livrar-se da forma
esttica, reduz o escrito a mero assunto privado, a uma fuga ilusria da sociedade pois, mesmo
que indiretamente, a sociedade sempre aparece na obra. Marcuse afirma tambm que a
subjetividade tem um papel ambguo no capitalismo: uma esfera de resistncia e proteo
contra as relaes sociais desumanizadoras, mas tambm impotncia diante da invaso das
relaes de troca na esfera da vida privada. A busca por libertao e felicidade, um elemento de
transcendncia, faz parte da subjetividade quer dizer, a subjetividade poltica em si
mesma.

Palavras-chave: Auschwitz, poesia, Marcuse


ABSTRACT
This incomplete text, without precise dating, presents Marcuses thesis about art and
subjectivity that was also presented in other works, such as the idea that poetry still possible
after Auschwitz, as long as poetry represents its horror and todays horror too. Even though
sublimation, horrors mitigation, is part of aesthetic form, art is an important emancipator force.
The aesthetic form demands the preservation of the universal in the particularity of an oeuvre
and these trans-historical power, more than an specific art style quality, is an essential quality,
that reveals dimensions from reality that has been hidden. The efforts to dessublimate literature,
to get rid of aesthetic form, reduce the text to mere private matter, to an illusory escape from
society, because even indirectly, society always appears in the work of art. Marcuse also asserts
that subjectivity has an ambiguous role on capitalism: is a resistance and protection sphere
against the inhuman social relationships, but is also impotence against the invasion of trade
relations in the private life sphere. The search for liberation and happiness, a transcendent
element, is part of subjectivity i. e., subjectivity itself is politic.

Key words: Auschwitz, poetry, Marcuse
Lus Gustavo Guadalupe Silveira | Poesia lrica aps Auschwitz, de Herbert Marcuse
Ano X | n 7 | Janeiro/Junho 2009 151






Poesia lrica aps Auschwitz

[p. 211] A questo depois de Auschwitz a poesia continua possvel?" talvez
possa ser respondida: sim, se ela re-apresenta, em alienao intransigente, o horror que
foi e que ainda . Pode o mesmo ser dito sobre a prosa? A prosa muito mais
comprometida com a realidade que a poesia, conseqentemente, a alienao muito
mais difcil de realizar alienao que ainda comunicvel, ainda faz sentido. Ela
tem sido realizada: Kafka, Beckett, Peter Weiss (em Aesthetik des Widerstands).
2

O que est envolvido mais do que a trgica experincia do mundo de morte e
destruio, crueldade e injustia. A trgica experincia do sofrimento tambm a
imagem de seu alvio: o Destino ou os Deuses, ou a Razo devem ainda prevalecer (at
a tragdia Grega tinha sua negao na subseqente pea Satrica).
[p. 212] Mas Auschwitz o fim absoluto, a refutao do Destino, dos Deuses,
da Razo; a demonstrao da liberdade humana total: a liberdade para comandar e
organizar, para realizar, o massacre. Se essa liberdade humana pode ser exercida com
igual eficincia para prevenir o massacre, a histria ainda deve provar.
O Ultimato [The Ultimate] no pode ser re-apresentado, no pode se tornar
literatura sem a suavizao do horror. Essa a culpa da forma esttica, que essencial

Nota do Editor: Um texto sem ttulo que intitulamos Poesia lrica aps Auschwitz foi encontrado nos
arquivos de Marcuse. Ele consiste de quatro pginas em ingls, seguidas por onze pginas em alemo,
algumas incompletas, e duas pginas em ingls especialmente incompletas. As origens do artigo no so
claras, o que Marcuse pretendia com ele, e por que ele foi escrito primeiro em ingls, depois em alemo,
retornando ao ingls nas pginas finais. Ele foi encontrado no arquivo de Herbert Marcuse sob o nmero
560.000 com a descrio Entwurf La Jolla, 1978. Uma verso alem do texto com o ttulo Lyrik nach
Auschwitz foi publicado na edio de Kunst und Befreiung (Lneburg: zu Klampen, 2000), pp. 157-66
de Peter-Erwin Jansen. Estamos seguindo a sugesto do ttulo de Jansen traduzido para o ingls e Russel
Berman traduziu as passagens em alemo. (DK)
2
Nota do Editor: Peter Weiss, Aesthetik des Widerstands, foi lanada em alemo numa edio de trs
volumes em 1975, 1978 e 1981; uma traduo inglesa feita por Joaquim Neugroschel com introduo de
Fredric Jameson foi lanada, The Aesthetic of Resitence, Volume 1 (Durham, N. C. and London: Duke
University Press, 2005). (DK)
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para a arte: sublimao. E a Anti-forma, a negao da forma, permanece literatura
enquanto o massacre continua.
Como pode ser realizada a imediatez, que desfaz ou suspende a sublimao, sem
deixar de ser literatura? Por isso, a imediatez que deve ser entendida aqui como o
ponto de partida de todas as mediaes (talvez, como realidade ltima, ela desafie todas
as mediaes). Essa imediatez est no choro, no desespero, na resistncia das vtimas. E
isso preservado somente na memria. Preservar e desenvolver a memria daqueles
que no tiveram uma chance (e dos muitos milhes que no tem chance) o que
legitima a literatura aps Auschwitz.
Memria um potencial da subjetividade (humana). O voltar-se para a
subjetividade ocorre num contexto histrico e poltico muito especfico: a continuidade
do poder daqueles que foram responsveis ou co-responsveis por Auschwitz, e a
aparente continuidade da impotncia da Esquerda. A redescoberta do sujeito e da
responsabilidade subjetiva poderia finalmente ser a negao daquele materialismo
histrico deteriorado que recua diante da questo da responsabilidade subjetiva ao
estipular a responsabilidade objetiva do capital, do trabalho, da classe, do processo
produtivo etc. o sujeito humano desaparece detrs de relaes reificadas. Mas, se as
condies so responsveis, e os sujeitos humanos que fazem e sofrem as condies?
Eles so aqueles que mudam as condies: a literatura um processo emancipatrio no
sujeito humano antes de se tornar um processo objetivo da mudana das instituies e
das condies poltico-econmicas. E esse processo envolve toda a estrutura mental:
conscincia e inconscincia, intelecto e emoes, impulsos ansiando por objetificao.
um absurdo dizer que ns somos todos responsveis por Auschwitz, mas ns
somos responsveis por preservar a memria. Ns? Aqueles que sabem o que
aconteceu, que isso ainda [est] acontecendo em vrios lugares do globo, e que no h
nenhuma lei histrica que perpetuaria o Ultimato. Por que deveramos nos recusar a
viver com o horror? Porque h, a despeito dos sbios da ortodoxia marxista, no
somente homens e mulheres que so membros de suas classes, que existem em relaes
de classe, que so formados pelo modo de produo etc. h tambm homens e
mulheres que so os seres humanos nessas condies e contra essas condies. Eles
devem ser libertados e lutar por sua libertao no uma classe, no uma burocracia. E
eles so aqueles que devem organizar (a si mesmos).
Lus Gustavo Guadalupe Silveira | Poesia lrica aps Auschwitz, de Herbert Marcuse
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Emancipao das condies dadas de vida (as quais, na sociedade de classes, so
necessariamente repressivas), transcendncia para alm delas, em direo de mais [p.
213] liberdade, alegria e tranqilidade so os impulsos que constituem a subjetividade.
Isso significa que a subjetividade em si mesma (an sich) poltica. Pelo menos
desde a definio aristotlica do homem como logos echon, a tradio ocidental
restringiu a subjetividade s suas caractersticas racionais, e com Descartes, concentrou-
a no Ego. Na ltima anlise um Ego solitrio num mundo de coisas, o qual tem grandes
dificuldades de se juntar a outros Egos, [DK: torna difcil] de entender a
intersubjetividade.
3
Hegel conecta esta concepo ao compreender o sujeito como
esprito, objetificando a si mesmo na natureza e na sociedade. E a fenomenologia v
nessa transcendncia do Ego a essncia prpria do sujeito como conscincia:
encarcerado no domnio do pensamento.
4
Mas a transcendncia da conscincia (pura)
somente a forma abstrata, purificada de um processo poltico interno aos indivduos,
no qual os indivduos introjetam e confrontam sua sociedade.
O voltar-se para a subjetividade como emancipao no nunca recorrer ao Ego
como o centro de uma esfera privada ou como nico. Mais exatamente, o Ego sempre
aparece somente como a manifestao particular do universal, o qual no constitui
somente seu exterior, mas tambm seu interior. Esse universal (o contexto do Ego,
que inseparvel dele) o social, que , por seu lado, enraizado no biolgico. a
unidade freudiana entre o Ego, o Superego e o Id, que somente [juntos RB] constituem
o indivduo. O Superego e uma parte do Ego so os representantes das condies e
instituies sociais. O universal penetra o Ego nos dois plos da psique: (1) no
Superego como sociedade; (2) no Id como as vrias realizaes das pulses primrias:
Eros e Thanatos (pulso de vida e pulso de morte). Subjetividade ento
universalidade, e o recurso a uma esfera privada , na melhor das hipteses, uma
abstrao. Essa abstrao no somente uma questo de pensamento, mas tambm de
comportamento. Ela detm uma funo social. Isso foi sempre ambivalente no
capitalismo: uma esfera de proteo necessria contra a desumanizao e a

3
Nota do Editor: Marcuse aparentemente indica aqui que o modelo de um Ego solitrio torna difcil a
compreenso da intersubjetividade, um defeito da filosofia moderna que Marcuse acredita ter sido
superado em Hegel. (DK)
4
Nota do Editor: Marcuse faz referncia aqui fenomenologia de Edmund Husserl e talvez aos trabalhos
iniciais de Jean-Paul Sartre, The Transcendence of the Ego (New York: Hill and Wang, 1991), que
apresenta uma crtica a Husserl. (DK)
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desindividualizao da vida nas relaes cotidianas mas tambm impotncia, incapaz
de prevenir a invaso das relaes de troca dentro da esfera privada.
Atualmente, o poder das relaes de troca sobre a esfera privada est alcanando a
perfeio: a identificao do indivduo com os papis que ele deve interpretar na
sociedade. Por exemplo: a liberalizao da moralidade sexual. Ela subjuga a esfera
privada s relaes de troca. Ela tende a tornar a outra pessoa um objeto de troca
dessublimao repressiva. Uma libertao genuna da esfera sexual incompatvel com
a sociedade repressiva. Ela iria [em vez disso RB] exigir uma sublimao das relaes
sexuais em erotismo [p. 214] e seu alargamento em um mundo de vida comum,
autonomia como solidariedade comunidade como objetivo. Quando a grande literatura
eleva a sexualidade at Eros, essa transformao no somente aquela sublimao
caracterstica de toda arte, mas tambm a rebelio contra a limitao das pulses de vida
na sociedade.
A atual dessublimao conformista e repressiva est se tornando totalitria. Em
mltiplas formas, ela gera uma audincia cativa, que condenada a ver, ouvir e sentir
as manifestaes da imediatez. Na literatura, a dessublimao aparece no livrar-se da
forma. A forma esttica exige que o universal seja preservado no particular de uma
obra, como uma testemunha compulsria da verdade. Essa qualidade essencial da
esttica no , de modo algum, somente o imperativo de um estilo histrico especfico,
mas principalmente uma questo do poder trans-histrico da arte de descobrir
dimenses do ser humano e da natureza que foram enterradas ou niveladas. Quando esta
dimenso est ausente, o escrito permanece somente um assunto privado e sua
publicao tem a racionalidade da terapia particular.
Isso parece oferecer uma fuga do horror e da impotncia do indivduo na
sociedade. Apesar disso, o vo na imediatez, ao encontro do Ego, tambm encontra
aquela mesma sociedade, a qual fez dele um Ego. A sociedade aparece numa obra
indiretamente, no como ela , mas principalmente como o contexto no qual a palavra
escrita. Na regresso ao Ego imediato, esse contexto reduzido, tanto em quantidade
quanto em qualidade, esfera experiencial do Ego. O externo centralizado no interno:
a forma no depende do que acontece, mas de como o Ego experiencia os eventos. Isso
era ainda possvel na novela epistolar clssica (Werther!): mas a subjetividade como
base da forma esttica tornou-se questionvel atualmente. Poesia e realidade tornam este
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desenvolvimento evidente no caso extremo: o suicdio de Werther ainda era um desafio
para a sociedade, enquanto o de Jean Amry foi uma questo de desespero, para o qual
no havia mais amanh.
Se a literatura deveria manter, apesar de tudo, sua dimenso particular de verdade
e representar a brecha entre a conscincia dominante e o inconsciente, ento seu sujeito
s pode aparecer como uma vtima da sociedade existente, uma existncia que incorpora
resistncia e esperana. O autor registra o que feito ao sujeito. Essa tarefa no um
assunto do Ego privado e suas experincias imediatas; em vez disso, o Ego deve se
abrir para o universal e para a realidade. E a realidade, avaliada ao extremo,
Auschwitz como realidade e possibilidade. Mas ento ela no representvel nem
no realismo, nem no formalismo. Pois imagem e palavra j invocaram o indizvel e o
inimaginvel.
Essa conscincia motiva a luta da vanguarda contra a forma e contra a obra.
Mas a produo de no-obras dispensa os contedos inerentes e a verdade da forma.
Tais no-obras, portanto, frequentemente tm um carter divertido, descompromissado e
artificial (contra Adorno!): eles so exatamente aquilo contra o que alegam se opor:
abstraes. Falta-lhes substncia: o que faz deles literatura so as palavras e sua
organizao quer dizer, estilo, de novo exatamente o que eles no querem ser
(paralelo: filosofia analtica).
[p. 215] Talvez a presena possvel de Auschwitz possa ser lembrada na literatura
somente negativamente: o autor deve proibir a si mesmo de escrever ou descrever
trivialidades e tais trivialidades incluem algumas coisas que ele possa pensar, fazer ou
no fazer. Ele no pode cantar sobre partes de seu corpo e suas atividades depois do
que Auschwitz fez ao corpo. Ele no pode descrever sua prpria vida amorosa, ou a dos
outros, sem levantar a questo de como tal amor pode ainda ser possvel, e sem incitar o
dio por quem quer que dedique esse amor questionvel. Nem pode ele espalhar
pobreza e conflitos trabalhistas como episdios em sua narrativa. Dado o desespero
que eles envolvem, qualquer tratamento assim seria falso.
Apesar disso, uma literatura que respeitasse tais tabus no seria desprovida de
esperana. A desesperana daqueles que lutam se reflete no poder do autor em
comunicar, atravs da descrio do horror, algumas das resistncias realidade de hoje
em dia. Mas a forma esttica recusa uma representao imediata da resistncia e das
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foras, sempre vivas dentro dela e capazes de sobreviver a todas as derrotas: a vontade
de viver e a necessidade de destruir o que quer que anule essa vontade.
Os tabus mencionados anteriormente no so trazidos externamente para a
literatura. Eles so baseados na funo de mimeses da literatura: re-apresentar a
realidade sob a luz daquela negatividade que preserva a esperana. Auschwitz no pode
ser excluda desse pensamento ou liberada dele. Nem pode ser representada sem a
sublimao do insublimvel pela reconstruo formal. S pode estar presente na
incapacidade dos humanos em falar uns com os outros sem papis [sociais LG], e
amar e odiar sem ansiedade e sem medo da felicidade. Essa incapacidade deve aparecer
como o universal no particular, o destino da realidade no como m sorte pessoal,
desgraa, incapacidade ou deficincia psicolgica.
Somente a sublimao da experincia pessoal pode inseri-la na dimenso na qual
a realidade aparece como o universal no particular. O imediato no pode ser separado da
individualidade particular; todo o resto externo. O horror, enquanto personalizado,
torna-se um evento privado, que, de qualquer modo, por ser literatura, precisa ser
publicado. De fato, publicado e vendido porque somente tal olhar para longe da
universalidade real, da realidade externa, pode dar uma boa conscincia para as
condies existentes. Lendo o que eles fazem na cama e como ainda fornecem prazer
puro.
Parece que a literatura aps Auschwitz ainda pode ser possvel, deveras
necessria, mas ela no pode mais fornecer prazer, pelo menos no gratificao esttica
(mas certamente gratificao pornogrfica). Isso no significa que [toda RB] literatura
que no fornece prazer seja ento autntica. Os patticos imitadores dos dadastas e dos
surrealistas no do gratificao esttica, nem querem faz-lo, sem invocar o horror da
realidade. A destruio da forma, a rejeio da obra (orgnica) refletem somente em
um modo muito limitado a real destruio em curso no mundo: numa abstrao ruim,
sem viso de esperana.
Literatura dessublimada continua sendo literatura, isto , ela obtm a gratificao
que inerente forma esttica. A forma (a obra) clssica (orgnica) [p. 216] exige a
transformao do objeto, do contedo. Na literatura dessublimada, o contedo no
mais transformado pela forma, nem internalizado pela forma. A forma se torna
independente e reduzida ao estilo. Estilo pode ser extremamente consumado e dominado
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em todos os nveis da linguagem, do jargo cotidiano, do dialeto, e do alemo
administrativo at a linguagem superior mais elevada. O estilo embeleza a descrio
de um ato sexual tanto quanto um assassinato, a aparncia de Hitler tanto quanto a de
Lnin...
O poder do estilo indica a pobreza, de fato, a irrelevncia do contedo. Ele no
formado pelo estilo: permanece particularmente em sua imediatez: episdios de um
todo, que imperceptvel. Ou somente um contexto pessoal para o heri, sem
transcendncia e sem a real sublimao que constitui o universal. Onde a realidade alm
do contexto pessoal constitui a obra (por exemplo, o estado Sovitico inicial nas
Histrias da Produo), a realidade abandona a beleza do estilo. Pessoas falam em
versos perfeitos, mas elas versam uma doutrina que j est cristalizada em doutrina
tanto quanto uma horrvel realidade, que priva o verso de qualquer seriedade. Por
exemplo: a pea se torna um hino mquina que requer sacrifcio humano. Reificao
do comunismo.
Evidentemente, h uma realidade que resiste ao dar-forma (form-giving), e que
ento no pode se tornar um objeto da literatura, sem ser falsificada e reduzida e essa
precisamente a realidade que deve ser relembrada na literatura. Isso significaria que h
uma fronteira interna na literatura: nem todo material poderia ser apropriado pela
literatura ou pela forma. Onde est a legitimao deste imperativo?
Assim como a literatura tem sua verdade interna, tem tambm uma moralidade
interna. Essa transcendncia crtica que essencial para a literatura liga a literatura tanto
ao mal que a opresso causa aos humanos quanto memria daquele passado e ao que
pode retornar. Mas a realidade de Auschwitz no pode ser transcendida, ela um ponto
sem retorno. A literatura pode nos lembrar dele somente por rupturas e evases: na
representao de pessoas e condies que levaram at Auschwitz e a luta desesperada
contra elas. Representao continua compelida mimeses transformacional: os fatos
brutais so subjugados ao dar-forma (form-giving); reportagem e documentrio tornam-
se matria-bruta para formao atravs do amor criativo (o princpio da esperana) e do
dio criativo (o princpio da resistncia). Os dois princpios de formao constituem
uma unidade (antagnica), que o potencial poltico da arte.
Esse princpio probe a banalizao e particularizao da literatura. Ele no
permite a centralizao da obra em comer ou na sexualidade... Precisamente o potencial
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poltico da arte exige a formao do universal no particular, que ultrapasse a esfera
natural.
5

[p. 217] Mas a arte se rende no somente diante do horror extremo, mas tambm
diante da situao extrema enquanto tal. Um exemplo notvel a incompatibilidade
entre a arte e a descrio das manifestaes extremas do corpo (tais como transar,
masturbar-se, vomitar, defecar, etc.). Esse tabu no afirmado em termos de uma moral
mais ou menos puritana e pequeno-burguesa, mas em termos da prpria qualidade da
forma esttica, sua beleza essencial. A rejeio da vanguarda em sua liberdade para
violar e chocar o pr-julgamento e a represso pequeno-burgueses isso realiza
somente a atrao da pornografia. No que essas situaes extremas sejam nojentas ou
pervertidas ou feias (o oposto talvez seja o caso), mas elas so transformadas naquilo
que no so: literatura, e o autor representa o papel de voyeur.
De acordo com Lessing, o horror extremo fica de fora dos domnios das artes
visuais porque sua representao viola a lei da Beleza, qual a arte est sujeita. Essa lei
tambm obrigatria para a literatura, mas ali o horror extremo interno ao poder de
produo numa forma mediada, isto , se ele aparece somente como transitrio no
contexto da obra, como um momento na histria aufgehoben [superado LG] no
todo. Somente em virtude de sua transitoriedade a representao do horror extremo
autoriza a gratificao na obra, o sentimento de prazer em sua recepo.
No caso de Auschwitz, uma tal sublimao esttica no parece imaginvel. O todo
no contexto no qual Auschwitz poderia aparecer como transitrio em si mesmo de
horror, e a disponibilidade de massacres cientfico-tecnolgicos cada vez mais eficientes
sugere a possibilidade de repetio, mais que de superao.
Se esse o imperativo histrico de sobrevivncia, que a memria de Auschwitz
deva ser preservada na arte, e que a arte existe necessariamente sobre a lei da Beleza,
ento devemos admitir a idia de uma arte que no possa e no deva ser apreciada e
ainda apele conscincia do inconsciente do receptor. Libertao da mauvaise (m)
conscincia? O impulso para conhecer as coisas que no so reveladas no pensamento
e no discurso cientficos tanto quanto nos cotidianos e que ainda
[Nota do Editor: O manuscrito interrompe-se nesse ponto.]

5
Nota do Editor: Marcuse insere Vernunft? (razo) em uma nota mo ao lado da margem nesse ponto
e o resto do texto em ingls, um pouco incompleto, e termina antes de se concluir. No sabemos por que
Marcuse mudou do ingls para o alemo e de novo para o ingls na construo desse texto.
Lus Gustavo Guadalupe Silveira | Poesia lrica aps Auschwitz, de Herbert Marcuse
Ano X | n 7 | Janeiro/Junho 2009 159




MARCUSE, Herbert. Lyric Poetry after Auschwitz. Traduo de Russel Berman. In: ______. Art and
Liberation: Collected Papers of Herbert Marcuse. Editado por Douglas Kellner. New York: Routledge,
2007, p. 211-217.