Sujeito administrado

Clssicos da losoa do sculo 20, Dialtica do Esclarecimento e Dialtica Negativa explicam como a
economia condiciona a conscincia e o inconsciente dos indivduos
TAGS: adorno, filosofia, Horkheimer
Ricardo Musse
A histria dos conceitos na obra de Theodor Adorno segue uma progresso bem
determinada. Seu itinerrio intelectual no marcado por reviravoltas ou rupturas.
Ao contrrio, as ideias-fora, desde seus primeiros escritos, so mantidas e, no
mximo, desenvolvidas, muitas vezes em funo da adio de novos conceitos. Esse
movimento, no entanto, desdobra uma srie delimitada de con_guraes
categoriais, que o prprio Adorno denomina constelaes.
Nos anos 1930, por ocasio de seu ingresso como professor na Universidade de
Frankfurt, Adorno j operava com alguns conceitos, como o de dominao da
natureza, que adquiririam destaque em sua obra futura. A tese de habilitao
docncia, Kierkegaard: Construo do Esttico (Unesp, _2010), e, sobretudo, as
conferncias-artigos A atualidade da filosofia e A ideia de histria natural
apresentam um programa de pesquisas inspirado em Histria e Conscincia de Classe,
de Georg Lukcs (Martins Fontes, 2003) e no Prlogo epistemolgico- crtico, deOrigem do
Drama Trgico Alemo, de Walter Benjamin (Autntica, 2011).
Adorno compartilha com Histria e Conscincia de Classe o mtodo cognitivo, a
premissa de que nas manifestaes intelectuais da sociedade capitalista ressoam os
efeitos do fetichismo da mercadoria. Descarta, no entanto, a teoria da histria e o
programa de ao do livro de Lukcs, em sua opinio, gestados no solo do
idealismo. Incorpora de Benjamin algumas teses de sua concepo de histria, em
particular a ideia de que os conceitos de natureza e histria (em seu duplo carter,
ao mesmo tempo esttico e dinmico) no so excludentes, mas se determinam
mutuamente, o que permite que um desmitifique o outro.
Com a ascenso de Hitler ao poder, em 1933, Adorno exila-se na Inglaterra e, a
partir de 1937, nos EUA. Nesse perodo, intensifica sua colaborao na revista do
Instituto de Pesquisas Sociais, baluarte da Escola de Frankfurt. Seus artigos nesse
peridico entre os quais se destaca O fetichismo na msica e a regresso da audio, de 1938
(Abril Cultural, 1983) atestam a sua concordncia com a assim chamada primeira Teoria
Crtica, uma nova formulao do marxismo, preocupada em preservar esta linhagem sem o
amparo de suas ncoras tradicionais, o proletariado e o partido.
Estruturas psquicas e reificao
Essa verso inicial da Teoria Crtica foi elaborada, em grande medida, por Max
Horkheimer, na ocasio diretor da revista e do instituto. Adorno procura
compreender as manifestaes culturais, seguindo os preceitos do materialismo
interdisciplinar, a partir das condies de produo da vida material. Ressalta, em
particular, a mediao das estruturas psquicas do indivduo, numa articulao de
conceitos de Freud com a teoria marxista da reificao. Seus desenvolvimentos tericos
posteriores podem ser lidos como tentativas de correo e aprofundamento da verso cannica
da Teoria Crtica. Adorno concebe, por exemplo, um conceito expandido de experincia, mais
abrangente que o da filosofia social, descrita por Horkheimer como a juno de teoria e
pesquisa emprica, de filosofia e saber cientfico especializado.
A obra posterior de Adorno incorpora outras modalidades de conhecimento, como
a vivncia individual cujo caso mais paradigmtico aflora nos aforismos
de Minima Moralia, em 1951 (Azougue, 2008) e a reflexo sobre a arte,
desdobrada em uma srie de textos que encontrou seu fecho na Teoria
Esttica (Edies 70, 2008) sobre a qual se debruava ainda no ano de sua morte (1969). Na
dcada de 1940, Adorno enceta uma parceria com Horkheimer, que culmina na redao
conjunta de Dialtica do Esclarecimento (Jorge Zahar, 1985).
Trata-se de uma inflexo radical na Teoria Crtica, estruturada at ento sob a gide
de uma prxis direcionada para a adoo de critrios e interesses racionais. O
conturbado contexto mundial, concomitante implantao de diferentes formas de
economia planificada na Alemanha, na Unio Sovitica e nos Estados Unidos,
levou-os a abdicar de sua expectativa anterior de superar a injustia por meio de
uma progressiva racionalizao da ordem social.
Nesse cenrio, emerge, ao primeiro plano, a questo: Por que a humanidade, em
vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma
nova espcie de barbrie?.
Adorno e Horkheimer no compreendem o esclarecimento (Aulrung) no
diapaso do idealismo alemo (Kant, Fichte, Hegel), que considera esse processo
como uma rota que conduz exclusivamente emancipao. Debruam-se sobre sua
dialtica prpria resumida na expresso o mito j esclarecimento e o
esclarecimento acaba por reverter mitologia , pressentida, entre outros, por
Marx, Nietzsche e Freud.
Nessa acepo, o conceito de Aulrung torna-se indissocivel da dominao social
da natureza. Dialtica do Esclarecimento procura reconstituir a pr-histria da
reificao, na tentativa de explicar por que a mesma lgica, a da razo abstrata, preside,
simultaneamente, a ordem econmica (a troca mercantil), a esfera do conhecimento (a cincia
moderna) e as formas de dominao (e de legitimao poltica). Propem assim uma reflexo
sobre o carter destrutivo do progresso, numa perspectiva que visa propriamente no
conservar o passado, mas [antes] resgatar suas esperanas.
Dialtica do Esclarecimento foi concebida sob o impacto do ltimo texto de
Benjamin, as famosas Teses sobre o conceito de histria (Brasiliense, 1985).
Adorno e Horkheimer adotaram o diagnstico sintetizado na frase: a tradio dos
oprimidos nos ensina que o estado de exceo no qual vivemos a regra geral.
Valor de troca
A fidelidade a essa tese conduziu Adorno e Horkheimer a uma avaliao da
modalidade de arte destinada ao consumo de massa que se contrape firmemente
s expectativas de Walter Benjamin. Adorno considera esse fenmeno, antes
mesmo da redao de Dialtica do Esclarecimento, apenas como mais um
instrumento da dominao social.
Enquanto Benjamin, de olho na cena russa e confiando no potencial desencadeado
pela cooperao no trabalho criativo, predica a politizao da arte, Adorno destaca a
despolitizao inerente a uma situao em que as massas esto condenadas pura passividade.
O captulo de Dialtica do Esclarecimento significativamente intitulado A
indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas ressalta que a arte de
massas no configura mais objetos elaborados segundo o padro e a escala do trabalho
artesanal. Segue antes o esquema capitalista de produo de mercadorias, no qual o valor de uso
reduzido condio de mero suporte do valor de troca.
Segundo Adorno, a indstria cultural insere-se no quadro mais amplo da
administrao do tempo livre. A organizao do lazer no mbito do processo de
valorizao do capital promoveu uma racionalizao de procedimentos que
expandiu a reificao, prolongando a no-liberdade caracterstica do espao da
produo, para o mundo do consumo e da para a esfera da vida imediata. No
entanto, nem por isso, adverte Adorno, cabe supor que a conscincia esteja
completamente integrada.
Adorno confronta ainda os objetos da indstria cultural com o ideal artstico de
exposio da vida verdadeira. Mercadorias no sentido pleno do termo, seus
produtos, construdos em funo do efeito visado, extinguem a autonomia da obra,
por conseguinte, a prpria possibilidade da arte subsistir como fonte de
conhecimento, reserva utpica ou ao voltada para a emancipao. Nos anos 1950, de volta
Alemanha, Adorno continua o projeto voltado compreenso da irrupo ainda recente, em um
mundo completamente iluminado, da calamidade triunfal, da qual o nazismo foi a expresso
mais enftica. Desdobra, em desenvolvimentos tericos e em investigaes empricas, o
arcabouo conceitual de Dialtica do Esclarecimento (1947).
Dentre as anlises concretas, configuradas como tentativas de superar a dicotomia
entre a tendncia especulativa prpria da sociologia alem e a orientao emprica
da tradio norte-americana, salientam-se o volume A Personalidade
Autoritria (The Authoritarian Personality, Harper & Row, 1950), um
mapeamento da predisposio dos indivduos para aderir a prticas totalitrias;
e As Estrelas Descem Terra (Unesp, 2008), uma pesquisa sobre a astrologia nos
meios de comunicao de massa.
Adorno entrou em contato direto com as tcnicas da sociologia emprica quando
emigrou para os Estados Unidos, em 1937. Na ocasio, trabalhou em tempo parcial
em um projeto de pesquisas sobre o impacto do rdio nos ouvintes.
Depois desse e de outros estudos semelhantes, incorporou alguns dos
procedimentos dessa vertente. Repeliu, no entanto, desde o primeiro momento, o mtodo
de inquirio que denomina administrativo e que se limita a averiguar fatos, orden-los e
coloc-los disposio como informao, sem examinar seus pressupostos sociais e econmicos,
nem suas consequncias socioculturais.
Segundo ele, a investigao social crtica, deve mostrar como nas reaes subjetivas
cintilam determinantes sociais objetivos. Exacerbando uma tendncia latente na
primeira verso da Teoria Crtica, Adorno descarta o proletariado e, com ele, o
partido como motores da negatividade. A crtica da sociedade transfere sua ateno
do processo de produo capitalista para a anlise de seus efeitos. Esse
deslocamento no significa um repdio das teses do materialismo histrico. Ao contrrio,
ressalta ao atestar a inverso entre meios e bens que o predomnio do aparato econmico
ainda condiciona a conscincia e o inconsciente dos indivduos.
, portanto, como dimenso reificada, carente de autonomia, que a subjetividade se
torna tema prioritrio de investigao. O direcionamento da anlise para o singular, o
transitrio, o no-idntico, por sua vez, impe uma retificao da atividade conceitual,
desmontando a iluso de uma subjetividade constitutiva.
Mtodo sem mtodo
O predomnio da forma ensaio nos textos e no estilo de Adorno deriva tanto de
sua afinidade e militncia na vanguarda modernista, como da premissa de que a
exposio no indiferente teoria. A insurreio contra a totalidade sistmica e a
filosofia da identidade requer, por um lado, procedimentos especficos como o uso
de figuras de linguagem inesperadas (parataxes e quiasmos, por exemplo) e a
composio de constelaes que associem sem hiatos o contedo e a dimenso
especulativa. Mas tambm, em outra vertente, demanda construes pertinentes ao
gnero fragmento: aforismos, notas, verbetes, pequenos escritos, estudos,
palestras, artigos, modelos crticos.
Na dcada de 1960, perodo mais profcuo de sua produo intelectual e momento
no qual sua teoria adquiriu ressonncia mundial, grande parte de seus textos (e tambm de
seus cursos, publicados postumamente) gravitam em torno do complexo que tem como centro o
livro, de 1966, Dialtica Negativa(Jorge Zahar, 2009). Nele, Adorno conecta o exame crtico
dos pressupostos metodolgicos do conhecimento com a compreenso do presente histrico.
Em Dialtica Negativa, a contestao da filosofia tradicional desemboca em um
alargamento do conceito de filosofia, um movimento reiterado inmeras vezes ao
longo da linhagem do marxismo ocidental. Adorno distancia-se dessa vertente,
porm, em sua insurgncia contra a primazia do mtodo, com a tentativa de proceder
metodicamente sem mtodo.
Mas tambm e sobretudo por sua convico de que o capitalismo, mesmo depois de
sua metamorfose em mundo administrado, no pode ser explicado supondo-se
que as determinaes caractersticas da sociedade seguem o modelo delineado
pelo idealismo alemo de um sujeito unitrio.
No sentido estrito do termo, dialtica negativa designa a autoconscincia da
submisso da subjetividade sua priso categorial, a crtica da mutilao dos indivduos
pelo cativeiro social moldado pelo aparato de autoconservao.
A meditao, a reflexo especulativa preserva a negatividade ante o existente,
limpando o terreno para um pensamento de contedos. A metacrtica da teoria do
conhecimento desdobra-se assim em crtica da sociedade. A passagem para o
materialismo, um segundo giro copernicano, prepara a dialtica para expressar
conceitualmente o no-idntico, rompendo com a filosofia da identidade que
Adorno detecta tanto no par antittico positivismo-idealismo, como nas tentativas
de assentar a dialtica nas cincias naturais (Engels) ou na ao revolucionria do
proletariado (Histria e Conscinciade Classe).
Ricardo Musse professor no Departamento de Sociologia da USP