XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

Uma literatura no limite da filosofia: Georges Bataille

Prof. Dr. Osvaldo Fontes Filho
1
(PUC/SP)

Resumo:

Em Lcriture et la diffrence, Derrida identifica um pensamento do limite na destruio do
discurso proposta por Georges Bataille, um dos autores aos quais Foucault solicitara a indicao
das maneiras de sair da filosofia. De fato, em Bataille uma escritura soberana arrisca-se
morte para despertar da longa noite da razo, onde viceja uma lgica frrea, inscrita no lxico e
na sintaxe de uma fraseologia da verdade. Este estudo procura caracterizar o que Bataille
chama o trabalho destrutivo da escritura de fico, uma sistemtica interrupo da
cumplicidade entre palavra e sentido, com o conseqente desmonte da gravidade conceitual. Assim,
examinar em Bataille o espao de vinculao da linguagem e da morte, na contrafao da
certeza de si e da segurana do conceito, implicar procurar por justa hermenutica
investigao necessariamente sem reserva das diferenas, dos limites, diria Derrida
no trato com o sacrifcio impiedoso dos filosofemas na literatura.


Palavras-chave: Filosofia, Literatura, subjetividade, limite, transgresso, soberania

A possibilidade da fico literria obsedia, como sua prpria
possibilidade, o testemunho dito veraz, responsvel, srio, real. Essa
obsesso talvez seja a paixo mesma, o lugar passional da escritura
literria, enquanto projeto de tudo dizer.
Jacques Derrida, Passions de la littrature
Introduo
Na obra de Georges Bataille, a palavra instada a arrancar o sujeito do espao de sua repre-
sentao coerente e a alertar, entre outras subverses da cannica filosfica, para a selvagem im-
possibilidade de um Eu soberano. No outro o desafio do escritor batailliano frente enormidade
do impasse filosfico que se descortina para a condio moderna. Tal desafio supe, no dizer de
Foucault (2001. p.42), uma libertao obscura e central da palavra no mago de si mesma [...], que
nenhuma cultura pode aceitar imediatamente. Inconvenincia maior para um filsofo, diga-se, mas
desafio ao qual o escritor Bataille responde investindo contra a filosofia a golpes de literatura in-
congruente.
Recorde-se o diagnstico de Foucault para a moderna experincia da linguagem: nos
deparamos com uma hincia que por muito tempo permaneceu invisvel para ns: o ser da
linguagem s aparece para si mesmo com o desaparecimento do sujeito (FOUCAULT 2001a. p.
222). Anteriormente, Foucault localizara em Bataille (assim como em Nietzsche, Mallarm,
Artaud, Klossowski e Blanchot) uma experincia nua da linguagem, atravs da qual
modernamente fraqueja a evidncia do Eu sou. Numa verdadeira inverso copernicana do
movimento que sustentou desde sempre a sabedoria ocidental na sua promessa da unidade serena
de uma subjetividade triunfante , o sujeito escritural batailliano passeia, sem outro fim que o
esgotamento, pelo vazio desmesurado deixado pelo filsofo em perda de funo gramatical,
apropriando-se de uma experincia de expresso na qual, em vez de se exprimir, se expe, vai ao
encontro de sua finitude e sob cada palavra v-se remetido sua prpria morte (FOUCAULT,
2001. p.46). Subjetividade exposta a uma pulso de morte, evidncia de trajetria desmedida, de
limites transgredidos, conseqentemente, de antigas soberanias esgotadas, sobretudo no que diz
respeito linguagem. De fato, a se crer em Foucault,

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a linguagem de Bataille desmorona-se sem cessar no centro de seu prprio espao,
deixando a nu, na inrcia do xtase, o sujeito insistente e visvel que tentou
sustent-la comdificuldade, e se v como que rejeitado por ela, esgotado sobre a
areia do que ele no pode mais dizer (FOUCAULT, 2001. p.36).

Em contraposio aos esforos de transitividade e de interiorizao do mundo, prprios ao filsofo,
Foucault evoca o exemplar empreendimento nas narrativas bataillianas de uma obstinada
destruio do discurso da contradio em favor de um pensamento do limite e da subjetividade
rompida (FOUCAULT, 2001a. p.223). Na exuberncia de sua escrita, ele registra:
esquartejamento primeiro e refletido daquele que fala na linguagem filosfica. Disperso de
estrelas que circundam uma noite mediana para a deixar nascer palavras sem voz (FOUCAULT,
2001. p.39).

1 Experincia-limite e escritura soberana

Afsico, o supliciado de que fala Foucault sujeito de uma experincia-limite.
Afirmao intransitiva de nada, como a caracteriza Blanchot, nela se revela como a linguagem
no se presta a nenhuma redeno. Inadequada expresso de uma soberania entendida como o
dispndio exuberante e intil de si, a linguagem filosfica fracassa porque feita de proposies
onde intervm identidades. Um dispndio sem reserva, sucedneo batailliano de toda rentabilidade
conceitual, solicita o heteroclitismo de uma escritura do/no limite, a pluralidade de sua no-verdade,
como se por ela o um do saber fosse continuamente levado a seu desviamento, sua desvalorizao,
na medida em que ali se elude toda monologia do saber, se desdenha toda rentabilidade do
sujeito e de seus sentidos.
Foucault fala, a respeito, de espoliao, de multiplicao e de disperso da subjetividade
(filosfica) no espao de sua linguagem lacunar: uma das estruturas fundamentais do pensamento
contemporneo (FOUCAULT, 2001. p.38). Ausncia dispersa num vazio do Sentido que a palavra
literria moderna encarregar-se-ia de freqentar como possibilidade de se exercer em seu perptuo
efeito de carncia. O diagnstico admirvel em sua radicalidade. O Eu, outrora garantia de um
ponto de fuga numa clssica conscrio do mundo, arrisca ali derivar para o vazio a que o texto
literrio doravante aspira o saber em ltimo grau deixa diante do vazio (BATAILLE, 1973.
p.333). A escritura soberana impeditiva de todo gesto que venha deposit-la numa marca
(assinatura), desinteressada de seguir um roteiro, uma continuidade. Em outras palavras, poligrafia
que evita a escrevena do especialista para falar como Barthes , pois que s distines
estatutrias e estabilizveis de uma cronologia, de uma histria, de uma teleologia, contrapem-se a
mistura dos saberes, o despedaamento dos cdigos, com a conseqente disperso das identidades
(BARTHES, 1988. p.251 e 253).


1.1 Impossvel narrativa

Na perspectiva de uma realidade vertida em frases metodicamente alinhadas, ocorre de o
sujeito moderno sonhar com uma escritura sem rasura, incessantemente retomada, pgina aps p-
gina, como uma tessitura envolvente em torno da justa frmula da continuidade que supostamente
definiria o Ser. Sonho de uma palavra sem suspense, sem alternativa nem soluo de continuidade.
Haveria muito a dizer sobre o Ser e nenhuma razo para suspender as questes que ele solicita. Se o
tempo no se ativesse seno ao fio de uma escritura que se retomasse ininterruptamente, a noite
prepararia o dia de todas as evidncias, a palavra seria interminvel, como uma incessante prepara-
o para a jornada de amanh, como se fosse preciso escrever continuamente para dissipar a verti-
gem de uma memria que nada esquece, mas que parece inclinada a se apaziguar com tautolgicas
assertivas do tipo: o que , o que no no .
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Na arte, sustenta Bataille (1986. p. 71), o desejo sempre retorna, mas o desejo de anular o
tempo, de anular o desejo. Cumpriria desejar mais? Livros e palavras: a vontade de dizer sempre
poder deplorar a falta de um a mais. Faltar sempre algo, tanto ao ler quanto ao escrever. Contudo,
se ocorre de considerar o Ser a partir de sua profunda diviso interior (BATAILLE, 1986. p.110)
como apregoa a fico batailliana , ento ser necessrio reconsiderar o que se entende por
falta ou por excesso. Talvez procurar sincopar os fraseados ou, mais exatamente, favorecer mo-
dos de fragmentao que permitam interromper toda continuidade narrativa. Se o excesso afeta tan-
to quanto a falta o filsofo que padece de um apetite imoderado de saber, se a glutonaria por livros,
como tantas vezes advertiu Bataille, acaba por favorecer nossa vontade de fixar o Ser, de amonto-
-lo em demasia sobre si mesmo, cumpriria ento trabalhar com a impossibilidade do Dizer, e pro-
curar igualar numa palavra intransitiva a incongruncia que por vezes parece caracterizar o Ser.
Quase ao mesmo tempo em que, em Madame Edwarda nesse que o mais incongruente
dos livros, segundo Blanchot (1959. p.262) , Bataille prope a impossvel narrativa de um Ser
que a mais nada se assemelha, ele experimenta no autobiogrfico Le Coupable a impossibilidade de
uma continuidade absoluta da palavra no retrato de si. Na aspirao a escrever a partir de uma es-
pcie de obscuridade alucinante, que lhe comunica uma toro de todo o ser tendido ao imposs-
vel, ele no v outro modo de expresso seno aquele que lhe permite escapar iluso de relaes
slidas com o mundo. Assim, ao pr em jogo sua situao segura na linguagem, o escritor Batail-
le experimenta o incmodo sentimento de uma intermitncia do Ser:

Posso esperar sair de um estado de fadiga e de escoamento gota a gota na morte? E
que tdio de escrever um livro, lutando contra o esgotamento do sono, desejando a
transparncia de um livro: claro deslizando de sombra a sombra, de umhorizonte
ao horizonte seguinte, de umsono a outro sono. No abrao o que digo, o sono me
abate, o que digo decompe-se na inrcia vizinha da morte. Uma frase escorregava
mais abaixo na decomposio das coisas e eu j adormecia... Esquecia-a. Acordo,
escrevo essas poucas palavras. J tudo cai no entulho de dejetos do sono [...] Todos
os sentidos se anulam, compem novos; inapreensveis, como saltos. Tenho na
cabea um vento violento. Escrever partir para outra parte. O pssaro que canta e
o homem que escreve se libertam. De novo o sono e, a cabea pesada, desfao-me
(BATAILLE, 1973. p.359).

Nessa contracenografia da noturna meditao cartesiana, onde o protagonista preparava o diurno
esgotamento arrazoado de seus possveis, Bataille submete-se negatividade da linguagem, ao
momento em que o enunciado se arruna na medida em que se enuncia. No tempo presente de um
auto-retrato literrio aonde pululam formas vazias, esquemas, fantasmas de frases, deslocando-se
entre sono e viglia, ali onde caso de se furtar a um escoamento gota a gota na morte, no
atualizado Ego algum. Aquele que sonha desperto com a transparncia do livro, luta na noite para
inscrever fugidias e esparsas palavras: sucumbe por fim ao esquecimento no sono, inrcia vizinha
da morte. De uma quimera a outra, entre duas derivas, uma frase se insinua na tentativa de
apreender ao largo o objeto de seu desejo. Este persiste, porm, em escorregar para mais longe,
junto decomposio das coisas. Por fim, entende-se que a figura de um imutvel Eu cedeu lugar
quela de um sujeito cujos objetos de contemplao so a vtima agonizante. Afinal, estima
Bataille, escrever no encerrar o universo em proposies satisfatrias, mas somente um jogo
jogado com uma realidade inapreensvel (BATAILLE, 1973. p. 284).
. Das pginas ficcionais de uma literatura insustentvel quelas de uma autografia onde se
ausenta o Eu soberano; do uso sacrificial da linguagem na poesia sua suplantao intolervel na
narrativa ertica; enfim, nos vrios lugares de uma cenografia invariavelmente incongruente, por
entre os negligenciados da discursividade tradicional (riso, xtase, efuses, violncias), Bataille
procura expressar a negatividade do Ser a partir de um combate das palavras contra si mesmas. No
surpreende que, nesse intento, ele confesse a necessidade de unir esperada consecuo de um
andaime filosfico aquela de uma obra onde a incoerncia de todas as coisas estaria igualmente
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refletida (BATAILLE, 1971. p.397). Um andaime de coerncias de modo a sustentar incoerncias.
Quadratura do crculo? Provavelmente. Contudo, pode ocorrer que necessidade seja sentida de unir
a toda coerncia algo capaz de demonstrar sua dependncia do impossvel. E o impossvel a lite-
ratura, insiste Bataille, enquanto a filosofia no mais que o sentido do impossvel (BATAIL-
LE, 1971a. p.521).
Impossvel dizer o que significa uma necessidade sentida. No resta, pois, que escrev-la;
acolher na escritura aqueles momentos intolerveis em que o ser em ns no est mais ali seno
por excesso, atravs da morte. Mas escrever formular uma inteno, aceitar os limites do Ser,
encerr-lo numa taxonomia discursiva que de todo modo simula uma perenidade. Por isso mesmo
somente uma escritura incoerente (incongruente) seria capaz de tocar o Ser no ponto em que ele
sucumbe (BATAILLE, 1973. p.261). Razo porque o autor de Histoire de lOeil (e de tantos textos
escandalosos) joga com o que no imperativamente. Ele o faz recorrendo a uma linguagem infen-
sa a qualquer processo recorrente, feita de palavras que escapam medida que acolhem o sentimen-
to da morte. Escrever o excesso aceder a todo o possvel; ao mesmo tempo, aceder ao imposs-
vel. O impossvel no a condio do possvel? O excesso aquilo mesmo pelo qual o Ser , de
imediato, antes de tudo, fora de todos os limites. O excesso, a morte, fundamenta o Ser, mesmo se
o excesso excede o fundamento. Assim, o escritor, por meio do que a condio do possvel (pa-
lavras, frases, sintaxe), atinge o impossvel: tudo o que mais que o que . Derrota das tautologi-
as. Num mesmo gesto comparecem atrao e horror. Derrota das contradies. O que atrai, o que
repulsa: o ser se define nas intensidades, mais que nas identidades, como o que mais que o que
. Desse excesso somente se pode falar como do que nenhuma formulao nem mesmo a pala-
vra excesso pode incluir. Ele solicita, pois, uma linguagem como continente transbordante,
uma impossvel narrativa como contedo vazio.

1.2 Textualidade labirntica e ausncia de si

Esta exposio me pe em jogo pessoalmente, assume o narrador no autogrfico Le
Coupable. Invariavelmente, Bataille no cessa de se mostrar no ato de experimentar o momento em
que o escrito, semelhana do mundo, se decompe. Duplo combate, pois: das palavras contra si
mesmas combater a linguagem dar-lhe seu lugar; do autor, vazio de contedo, contra os
prprios limites. Entendendo proceder representao de si como selvagem impossibilidade,
incapaz de evitar seus limites, menos ainda de a eles se ater, o narrador batailliano deixa-se ver por
ocasio do enfrentamento das vicissitudes de seu texto. Textualidade, diga-se, labirntica, onde
opera a retaliao e recomposio vertiginosas do corpus autoral. Mesmo porque, ainda que o autor
seja tentado pela interminvel questo quem sou eu?, a escritura o conduz a desloc-la, ou
melhor, a adotar para seu retrato um espelho das verdades humilhantes (BATAILLE 1973.
p.345), irredutveis s composies idealizantes da cultura. Ao assumir o esvaziamento de si, ele
passa a se ver excentrado pela interrogao sem esperana (chaga aberta em si): quem sou eu? O
que equivale a se pronunciar por um pensamento desprovido de ponto de fuga, a fim de estar
altura do que no tem centro (BATAILLE, 1973. p.282). Bataille pode ento admitir, na
contrafao da identidade filosfica, que a verdade e a fraseologia que a representa no so seu
forte: mais que a verdade, o medo que desejo e procuro: aquele que abre para um desequilbrio
vertiginoso, aquele que atinge um ilimitado possvel do pensamento (BATAILLE, 1973. p.240).
Sobre as runas de uma fraseologia da verdade, em constante comprometimento do
equilbrio, o escritor pode enfim assumir a culpabilidade que define a literatura em geral: ausncia
no mundo, presena numa escritura que no mais comporta tanta presena. Quase ao final de Le
Coupable, essa ausncia ganha nietzschiana metfora: minha ausncia o vento do fora [...] Minha
morte e eu, ns nos desequilibramos no vento do fora, onde me abro ausncia de mim
(BATAILLE, 1973. p.365). A ausncia de si, vento violento na cabea do escritor. Aspirao a um
pensamento-dana, capaz de um golpe de acrobacia, pois que no mais condicionado ao peso das
longas cadeias de razes. Pensamento sem medida, como um vento violento, um fluxo na cabea.
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Contrafeito ao edificante, ele se traduz em transgresso da linguagem categorizante do edifcio do
saber, linguagem cuja sintaxe marcada por secular fobia de estruturao. Enfim, a se fiar na
foucaultiana experincia do fora, esse vento que sopra no sentido de uma precipitao da
filosofia (do saber, em geral) para fora de si , para fora da exigncia de interiorizar o mundo,
qui para dentro da literatura. O pensamento do pensamento levava a uma confirmao interior;
a fala da fala leva literatura, isto , a um discurso sem concluso, sem verdade nem teatro, sem
prova, sem afirmao, livre de qualquer centro, que constitui seu prprio espao como o exterior
do qual, fora do qual ele fala (FOUCAULT, 2001a. p.226).
Ocorre de a ausncia de si no poder se escrever: escrever formular uma inteno, aceitar
os limites do Ser, encerr-lo numa taxonomia discursiva. O vento violento, a ausncia de si,
sopraria no livro batailliano se ele fosse soberano, se ele fosse capaz de tocar o Ser no ponto em
que sucumbe. Bataille espera que a borrasca desenraize. Ele espera que o no-Eu, a ausncia, a
morte, o arranquem ordem onde contrai razes (aos velhos espelhos de tinta onde os hbitos
mimticos j foram h muito contrados), condio para se alcanar o poder que o Ser possui de
chegar ao contrrio do Ser. O Ser, afinal, no nos dado numa suplantao intolervel do Ser?
J ogue-se doravante com essa suplantao; com o que outro, ou melhor, com o que no
imperativamente. Deixando de dominar seu prprio texto, resta ao autor escorregar por entre suas
fissuras, deixando rastros de sua suplantao intolervel. Em face de uma escritura escarnecedora
e terrificada do no-Eu, no poderia haver outra assinatura.

2 A Literatura e o Mal

Bataille sempre sups representar perante seus contemporneos uma possibilidade bomia,
uma possibilidade desordenada do pensamento(BATAILLE, 1964. p.283): modo de contestar-lhe a
condio de composio disciplinada, racional. Embriagar a filosofia, surpreender o filsofo no ato
de perder ajuizadamente a cabea: eis a prerrogativa maior daquele que sabe que no riso, na
violncia, no xtase, na efuso ertica ou potica, nos dejetos de toda ordem isto , em tudo
quanto a boa conscincia amaldioa como sua corrupo , transbordam energias, gastos
improdutivos, perdas fulgurantes. A filosofia teria menosprezado sistematicamente o fato de a
humanidade resultar de violentos movimentos alternados de repulsa e de seduo, movimentos que
envolvem indistintamente sensibilidade e inteligncia. Ela teria continuamente ignorado o fato de a
verdade nada significar fora da representao do excesso; ela teria excluido inadvertidamente os
momentos soberanos, instantes de liberao da utilidade e do possvel: o encantamento
provocante da poesia, a intensidade de uma gargalhada desbragada, um vertiginoso sentimento de
ausncia, etc. (BATAILLE, 1973a. p.228). Restringindo-se a somatrio dos conhecimentos,
faanha de uma boa conscincia fora de frases metodicamente arranjadas, a filosofia comporta
um adiamento da existncia para mais tarde, uma vez que o pensamento discursivo nunca deixa
de se ver implicado no modo de existncia do projeto (BATAILLE, 1954. p.59). Ora, a experincia
de estados extremos demonstrativa de uma incompatibilidade do humano com a idia de projeto, e
com o que lhe corresponde, qual seja, nossa vontade de fixar o ser, de amontoa-lo em demasia
sobre si mesmo, como um lojista avaro, ou um velhaco safado (BATAILLE, 1954. p.107 e 34).
Que o esprito se desnude em suas reais necessidades a partir de uma radical cessao de
todo protocolo intelectual: eis o que implica a contraposio ao discursivo enquanto operao de
amontoamento dos seres. No outro lado do mundo de clareza e distino do ser racional, vicejam
perdas e inutilidades de toda ordem, os negligenciveis, enfim, da filosofia tradicional: o riso, os
xtases, a embriaguez, a efuso potica, a efuso ertica, a efuso do sacrifcio, os dejetos,
momentos soberanos, experincias no subordinadas de uma inumanidade que cumpriria resgatar.
No surpreende, pois, que Bataille admire em William Blake a violncia potica: em lugar de
uma ordem calculada, ela avana no sentido de um impossvel, de um despertar na noite,
casamento do Cu e do Inferno. As frases singulares de Blake descrevem o acordo do homem com
seu prprio dilaceramento, com a morte, com o movimento que ai o precipita. Elas refletem com
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exatido suficiente um retorno sem escapatria totalidade do destino humano. No tendo sido
um filsofo, Blake pronunciou o essencial com um vigor e at com uma preciso que a filosofia
pode lhe invejar (BATAILLE, 1989. p.80)
H uma inegvel fertilidade hermenutica no trato com a figura do poeta como o outro do
filsofo. Assim, um dos percursos mais notveis de Bataille ter sido o de identificar em formas de
energia improdutivas o sentido ltimo da poesia. Voluntria e violenta hemorragia da esfera concei-
tual, meio exuberante de introduzir a perturbao nos pensamentos, a experincia potica alinha-se
ao lado do riso, do xtase, do sacrifcio, do erotismo, como prtica de desvirtuamento do Ser. Mes-
mo porque a existncia nela implicada, soberana, no mais procede pelo trnsito entre signos prti-
cos: ela se apresenta, antes, como incandescncia doentia, orgasmo durvel, gasto sem contar
(BATAILLE, 1970. p.25). semelhana do luxo, dos lutos, das guerras, dos cultos e dos espetcu-
los, dispndios isentos de compensao regular, a poesia como o outro brao da balana das pos-
sibilidades humanas, ou melhor, como o peso que desequilibra de tempos em tempos o esquema
produo-conservao-consumo.
Embora por diversas vezes Bataille recrimine a experincia potica por se restringir a evocar
a soberania em lugar de viv-la, est claro que para ele a poesia exprime na ordem das palavras os
grandes gastos de energia, que ela o poder que possuem as palavras de evocar a efuso, o gasto
imoderado de suas prprias foras, e que, ao faz-lo, ela permite anular o conjunto dos signos que
a esfera da atividade (BATAILLE, 1973a. 220). Em suma, por ser hecatombe das palavras sem
deuses nem razo de ser, a poesia constitui o meio maior para a afirmao, atravs de uma efuso
desprovida de sentido, de uma soberania em nada condescendente. Criao por meio da perda
(BATAILLE, 1970a. 307), ela se assemelha ao sentido de um sacrifcio na medida em que, neste,
nada deixado para mais tarde ( como no projeto); tudo ali posto em causa, no instante mesmo em
que tem lugar.
Em face dessa acepo sacrificial da poesia, foroso considerar que um suposto dispndio
potico muito mais que um engajamento simblico. A poesia pe prova (ou, ao menos, deveria
faz-lo) a vida mesmo daquele que a assume. O ato potico ganha, pois, dramaticidade ao deixar de
ser mero trnsito entre signos para verificar-se evidncia da virtude exemplar dos gastos
improdutivos. Essa temtica remete inequivocamente a uma existncia nietszchiana, exposta
incessantemente transgresso das operaes subordinadas que comumente definem a vida.
Aquele que vive segundo uma consumio em oposio a todo consumo de convenincias
ditadas por uma oficialidade mercadolgica , ser exttico, no definido por limites e dirigido ao
extremo do possvel, Bataille por vezes o denomina o Mal: intensidade trgica, violao da
integridade dos seres. O Mal o impossvel existente no fundo das coisas, somente revelado
obliquamente pelos vcios, crimes, guerras (BATAILLE, 1971a. p.43). Na expresso dessa
obliqidade residiria a funo maior da literatura.
No ntimo conhecimento do Mal, ela se desvela soberanamente: no inocente, deveria
mesmo se declarar culpada (BATAILLE, 1989. p.10). E, culposamente, a literatura v-se con-
frontada com seus motivos fundamentais, como que levados ao paroxismo de sua deperdio. Quem
o mostra um hermeneuta sui generis, em La Littrature et le Mal, livro que tem por fundamento,
literalmente, o tumulto. Ali comparecem: a paixo dilacerada at a morte, tanto mais paradoxal
que ela em nada corresponde ao que se pode dizer do vivido do autor (de Emily Bront ou de
Michelet, por exemplo); a transgresso trgica da lei, tanto mais conduzida por uma divina embri-
aguez, quando ela escapa inteiramente ao mundo da razo (da ratio como clculo); enfim, uma
vontade tresloucada de libertao, de ruptura total com o mundo, para melhor enlaar a vida em
sua plenitude e descobrir na criao artstica o que a realidade recusa (BATAILLE, 1989. p.19).
Entende-se, pois, que o Mal de que trata Bataille tenha a ver com soberania, tomada como
recusa a conservar, prodigalidade sem medida. Trata-se aqui de abandonar a seara do filsofo e suas
consideraes acerca de substancialidades a fim de fazer falar o que do excedente de uma
dissipao sem limite das substncias. A energia excedente no pode ser seno perdida sem o
menor fim, consequentemente, sem nenhum sentido. essa perda intil, insensata, que a
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soberania (BATAILLE, 1989. p.18). E sobre soberania que versam, fundamentalmente, os
paradigmas literrios oferecidos em La Littrature et le Mal. Mais precisamente, eles referem
invariavelmente uma violncia capaz de arruinar o fundamento precrio de todos os projetos de que
so feitos entendimentos e sentidos.
sombra de vidas tranquilas, os escritores se oferecem cmplices num conhecimento (do
Mal) sem direitos no mundo da ao : Blake, espantoso por sua obra em rtmo de desequilbrio,
indiferente s regras comuns (alguma coisa de exorbitado, de surdo reprovao de outro, eleva ao
sublime esses poemas e essas figuras de cor violenta); Michelet, louco de liberdade, percebendo
mal os limites da razo, cmplice por vezes das paixes que a contrariam ; Emily Bront que,
sem que nada o prenuncie, levada da pureza moral intacta ao arrebatamento mortal ; Proust,
tomado completamente pela paixo da justia e da verdade, como uma espcie de inspirao,
antes de mergulhar em mansa indiferena; Sade, enfim, possuido pela vontade de uma liberdade
impossvel, at pretender o avesso da vida (BATAILLE, 1989. p.68,55,13,116,108
respectivamente). Todos levados para alm de si mesmos pela vertigem do Mal, perfeitamente
ordinrios em seu desregramento, deixando contudo uma impresso de exceo absoluta,
involuntrios portadores de uma simplicidade peremptria, titubeantes acima da multido e
reduzindo o humano poesia e a poesia ao Mal (BATAILLE, 1989. p.67). Sua via de expresso?
A revolta e a apologia de idias escandalosas, explicitamente ou segundo as regras obscuras de um
mundo interior cujas figuras mticas se compem da negao das realidades exteriores, das leis
morais e das necessidades que elas anunciam. J acobinismo e proclamao de liberdade sexual para
Blake; insurreio malograda e eternamente ps-revolucionria de Kafka contra a autoridade do pai
e contra a autoridade em geral; Sade, enfim, e o arrebatamento de estados perigosos, de desejos
insuperveis.
Os escritores tornam, assim, manifesto como a vida e a obra se ligam aos acontecimentos
paradoxalmente, estranhamente: O sentido da revoluo no est dado nas idias de Sade; em al-
guma medida, essas idias no so redutveis revoluo (BATAILLE, 1989. p.93). Decididamen-
te, no se visa aqui idia ultrapassada da independncia da arte, menos ainda quela do reflexo
das prticas sociais sobre as produes estticas. Est-se em registro completamente diverso: entre
vida, obra (j contraditoriamente equacionadas pelas ligaes que a causalidade e as narrativas das
influncias no justificam inteiramente) e acontecimentos, a ligao de uma natureza complexa,
no exatamente arbitrria, nem motivada no sentido usual: Se eles se relacionam, mais como os
elementos disparatados de alguma figura acabada, como a alguma rocha uma runa ou ao silncio a
noite (BATAILLE, 1989. p. 93). A imagem da runa, persistente, desdobrada sem motivo aparente
naquela da noite, vem ilustrar com uma espcie de rigor caprichoso essas ligaes que nenhuma
banalidade crtica consegue esclarecer. Entre a vida significada pela obra e os acontecimentos aos
quais ela reenvia h ligaes de uma causalidade difusa que a causalidade ignora, relaes arbitr-
rias que o encadeamento das razes mal delineia, ns de contradies imprevisveis onde a anlise
fracassa, tudo o que em suma faz uma interioridade disseminada em aes e valores incomposs-
veis e a ilusria simultaneidade de planos em profundidade bem regrada.

2.1 Poesia, holocausto das palavras

Como uma espcie de limite histrico da experincia potica, surge aqui e acol na
hermenutica batailliana a figura de Rimbaud: por vezes, como exemplar de uma vida que se
consome independente de toda utilidade; outras vezes, como contestao sem frase, confirmao
de que a violao do proibido mantm imoderado o esprito da transgresso no horizonte de uma
prtica sacrificial da linguagem e do pensamento. Ao falar de Rimbaud, Bataille visa aquele tipo de
poesia que retorna sobre si mesma (contra si mesma) [...]: o anlogo de um suicdio. Poesia no
como uso calculado das palavras mesmo porque um poeta intelectual permanece em atitude
submissa, culpvel em face da verbocracia ( BATAILLE, 1973. p.193) , quando em verdade ela
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deveria liberar as palavras de seus prprios limites, com violncia se necessrio. A poesia que,
portanto, preconiza Bataille modo nico de ter acesso raiva, mesmo porque ela assegura seu
sentido poderoso unicamente na violncia da revolta. Poesia raivosa, violncia potica jamais
inspiradora da insipidez do lirismo: o outro de uma bela poesia. Como caso em Rimbaud.
Ainda que haja ali um holocausto das palavras, no jamais delrio verbal, verborragia pulsional.
Mesmo porque Bataille exige do poeta a decantao da pobreza do delrio, a fim de conduzir o
leitor quela violncia fria que no suporta a confuso (que exige a lucidez) (BATAILLE, 1971.
p.512).
Lcida, a poesia est prxima da soberania, mas comumente fracassa ao evoc-la em lugar
de viv-la. Ainda que conduza do conhecido ao desconhecido, a imagem potica por vezes
incapaz de se desligar do familiar. A poesia , quase por inteira, poesia decada, gozo de imagens,
retiradas de certo do domnio servil [...], mas recusadas runa interior que o acesso ao
desconhecido (BATAILLE 1954. p.170). Se mesmo as imagens profundamente arruinadas podem
permanecer a servio de uma estratgia de posse, ento, ajuza Bataille, a glria paradoxal de
Rimbaud ter sido seu abandono da poesia. Terminando por um disparate entediante (sua
existncia africana), ela ter sido recuo mximo do possvel, um sacrifcio acabado, sem
equvoco, sem reserva. Contudo, adverte Bataille, o desejo por poesia face ao intolervel de
nossa misria e legitimidade modernamente adquirida pelo sacrifcio do sujeito permanece
aps Rimbaud somente como m conscincia, mero gosto por enriquecer o tesouro literrio.
Assim, conclui, nada, ou quase nada, teria permanecido da contestao sem frase de Rimbaud
(BATAILLE, 1954. p.172).
De todo modo, ela nos lembra que o princpio de toda contestao, segundo Foucault, no
uma negao generalizada, mas uma afirmao que nada afirma, em plena ruptura de
transitividade.

nada negativo na transgresso. Ela afirma o ser limitado, afirma o ilimitado no
qual ela se lana, abrindo-o pela primeira vez existncia. Mas pode-se dizer que
essa afirmao nada tem de positivo: nenhumcontedo pode prend-la, j que, por
definio, nenhumlimite pode ret-la (FOUCAULT, 2001. p.33)

Bataille, a propsito, lembra:

[o extremo] nunca literatura. Se a poesia o exprime, ela lhe distinta. A ponto
de no ser potico, pois se a poesia o tem por objeto, ela no o atinge. Quando o
extremo ali est, os meios que servem para atingi-lo no mais esto. O ltimo
poema conhecido de Rimbaud no o extremo. Se Rimbaud atingiu o extremo,
ele no atingiu sua comunicao seno por meio de seu desespero: ele suprimiu a
comunicao possvel, no mais escreveu poemas (BATAILLE, 1954. p.64).

Portanto, a comunicao mais extremada seria aquela que renuncia a toda comunicao. Poder-se-ia
ento afirmar que a maldio maior de Rimbaud ter sido a de no se resignar a ser maldito,
esteticamente falando. Como se a vontade de extremo pudesse ser mantida em outros planos.
Donde a inutilidade de se quantificar o tanto de borda do horror que recuou em Rimbaud: nele h
suficiente lucidez para no se produzir outra sada seno a renncia. Estranha lucidez, a que se
furta comumente o filsofo ( semelhana de Sartre, comentador de Baudelaire), aquela de uma
soberania entendida como jogo gratuito, e da liberdade como um poder da criana
(BATAILLE, 1989. p.32).
De todo modo, Bataille lembra que a vontade de extremo em nada se detm (BATAILLE,
1954. p.64), razo porque uma renncia soberana ao reconhecimento prescreve mesmo o
apagamento da escritura: estar a como ausente, insensato, padecer sem vontade e sem esperana,
estar alhures, preconiza Bataille. Algumas linhas alm, importa notar, o pensamento que se diz
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em ruina, a soobrar num ponto de nonsense: incomunicvel destruio para a massa, ela se
enderea aos menos fracos, arremata nietzschianamente Bataille (apud DERRIDA, 1967. p.390).

Concluso
Na procura por uma insustentvel palavra, guiado por um tormento impessoal que a valsa
dos pseudnimos indicia, Bataille mantm-se desejoso do comrcio em torno da morte, que
organiza e legitima o esforo de escrever : Minha morte e eu, ns nos desequilibramos no vento do
fora, onde me abro ausncia de mim. O risco de escrever consentido at o extremo encontra sua
palavra emblemtica na imagem da vida posta em jogo na escritura. A afirmao e a paixo do
pensamento negativo atinge a esse ponto extremo de liberdade na resposta que encontra o homem,
quando ele decide se pr radicalmente em questo. Esse excessivo compromisso em face da
morte proibe que a resposta constitua evidncia, tanto so prprias a ela as palavras que guarda sob
sua autoridade, e condena o trabalho do discurso de acompanhamento a uma modesta reserva.
Para disso se garantir na leitura de Bataille, cumpriria tomar literalmente a severa discriminao
presente no prefcio de Le Bleu du Ciel segundo a qual somente a experincia sufocante,
impossvel, fornece ao autor o meio de atingir a viso ao longe esperada por um leitor cansado dos
limites prximos impostos pelas convenes (BATAILLE, 1971. p.381). A vergonha ou o
desespero, o xtase e o horror, introduzem um sentimento excedido na obra literria de Bataille.
No extremo de seu desenvolvimento, l-se em Le Coupable, o pensamento aspira sua morte .
Sem o que escrever no mais que um jogo sem valor, nem sano, jogo de esquiva do Mal ou que
no inscreve em suas regras a eventualidade do risco. Os envolvimentos com um sobressalto de
raiva, que em Le Bleu du Ciel discrimen das escrituras, pattica que outros podero censurar,
permite confrontar a obra com esse risco. Razo porque Bataille repete, de prefcio em prefcio,
que somente o horror, por vezes presena real em sua vida, mas procurado na fico, permitiu-lhe
escapar ao sentimento de vazio da mentira. Presena real ou fictcia, as narrativas que um cons-
trangimento sensvel torna irretorquveis desfazem essa distino. No que se lhes deva atribuir um
ilusrio valor de convico. A verdade no se confunde ali com a possibilidade de persuaso que
um simulacro sabe bem produzir. Nem mesmo com as pobrezas do realismo o realismo me d a
impresso de um erro, afirma Bataille. A verdade de uma outra ordem; o excesso e a violncia a
arrancam do inefvel: Os excessos do desejo e da morte so os nicos a permitir atingir a verdade
(BATAILLE, 1971a. p.101). Face ao mundo real da utilidade, face aos direitos da cincia (o univer-
so do srio), a literatura refere o impossvel no reverso do esquecimento da verdade de todos esses
direitos, na aceitao do desaparecimento na morte ou na volpia que lhe fornece sentido segundo.
No h verdade sem a representao do excesso, sem que se toque o intolervel o que o
prefcio de Madame Edwarda coloca sob as palavras de Hegel: A morte o que h de mais terr-
vel e manter o trabalho da morte o que exige a maior fora (BATAILLE, 1971. p.9). Donde se
justificar que a representao do erotismo nas narrativas bataillianas, erotismo tingido nas cores do
trgico, opere uma inequvoca subverso. Face verdade, tentados pelo impossvel, os textos erti-
cos se do a ambio desesperada de reduzir a seu efeito literal o pensamento do excesso que os
excita. At uma paroxstica nudez mais nua suscitada pela volpia advinda do impossvel (BA-
TAILLE, 1971b. p.29). A atitude heterognea, inorgnica diz Bataille, da literatura, o insustent-
vel da experincia-limite, consiste em no valorizar de sobremaneira o pensamento do excesso.
Uma sublimao das distncias que mantm o excesso sem dele fazer o sistema da exceo, que
em suma o converte em si mesmo, a condio de gravidade dos textos erticos, o centro de verda-
de (uma verdade particularmente literria) em torno do qual eles gravitam.
A reivindicao pattica de uma verdade que no nem de ordem psicolgica nem de ordem
realista, garante a irrupo do texto de Bataille em sua ligao com o real. Esse movimento de con-
frontao dialtica, suspensa na iminncia de um desaparecimento, encontra sua marca exemplar
em Blanchot, no comeo de L'arrt de mort: Por inmeras vezes procurei dar-lhes [a esses aconte-
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cimentos] uma forma escrita. Se escrevi livros, porque esperei atravs de livros pr fim a tudo
isso. Se escrevi romances, os romances nasceram no momento em que as palavras comearam a
recuar diante da verdade. Em sua formulao mais exuberante (Madame Edwarda, Le Coupable),
esse movimento abre por assim dizer o campo de uma conquista extrema da literatura: sua impaci-
ncia essencial (S temos como possibilidade o impossvel), sua irresponsabilidade congnita
(Nada se apia nela. Pode, ento, dizer tudo).
Referncias Bibliogrficas

[1] BATAILLE, Georges. Le Coupable. In: Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, vol.V, 1973

[2]. Madame Edwarda. In: Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, vol. III,
1971
[3] . Mthode de mditation. In: Oeuvres compltes. Paris: Gallimard,
vol.V, 1973a

[4] . crits posthumes. In: Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, vol.II,
1970
[5] . La notion de dpense. In: Oeuvres compltes. Paris: Gallimard,
vol.I, 1970a
[6] . Le Mal. In: Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, vol.III, 1971a

[7] . Lrotisme. Paris: ditions 10/18, 1964
[8] . Lexprience intrieure. Paris: Gallimard , 1954
[9] . A literatura e o mal. Porto Alegre: L&PM,1989
[10] FOUCAULT, Michel. Prefcio transgresso. In: Ditos & Escritos III. Rio de
J aneiro: Forense universitria, 2001, p.28-46

[11] . O pensamento do exterior. In: Ditos & Escritos III. Rio de
J aneiro: Forense universitria, 2001a, p. 219-242

[12] DERRIDA, J acques. De lconomie restreinte lconomie gnrale. Un hegelianisme
sans rserve. In: Lcriture et la diffrence. Paris: Seuil, 1967

[13] BARTHES, Roland. As sadas do texto. In: O rumor da lngua. So Paulo:
Brasiliense, 1988

[14] BLANCHOT, Maurice. Le livre venir. Paris : Gallimard, 1959


AUTOR

1
Osvaldo FONTES FILHO. Prof. Dr.
Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo, com ps-doutorado pela Unesp de S. J . do Rio Preto,
docente do departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Autor de inmeros
estudos sobre a relao Filosofia-Literatura, co-organizador de O olhar do texto: 16 ensaios em torno do
dilogo texto-imagem (So Paulo: Algol Editora; no prelo).
osvaldofontes@itelefonica.com.br