INTRODUO

O presente seminrio vem discutir o texto intitulado: A misso do intelectual do

antroplogo, socilogo e filsofo francs, Edgar Morin.
Edgar Morin em seu texto fala da funo do intelectual sobre uma tica sociolgica em
vrios momentos histricos, da classe social que provm e traa uma critica sobre a
ideia de deteno da verdade absoluta, que permeia a autoconcepo de muitos
intelectuais( superintelectuais e subintelectuais), propondo o socilogo que seria mais
til para sociedade a aceitao pelos intelectuais do que ele intitula de, jogo da
verdade e do erro.

A MISSO DO INTELECTUAL

O intelectual, conforme Morin, no se define por seu trabalho ou por sua inteligncia,
nem com o trabalho com as ideias de importncia humana, social e moral, mas sim,
pelo trabalho com as ideias.
O intelectual mais que uma profisso, ser intelectual levar a srio a tica das ideias,
sendo que essas tem que ser cultivadas independentemente se forem paradoxais, ou seja,
verdadeiras ou falsas.
O intelectual tem uma misso que ao mesmo tempo racional e mitolgica, sendo que
o mito que o mito est muito ligado ao desejo do ser humano de entender o mundo, de
explica-lo, mesmo que essa explicao venha de forma mgica. O intelectual deve
encarar isso como uma problema que eterno e que ele no pode superar e se por acaso
ele sucumbir ao seu prprio ego ele ser apenas um subintelectual ou superintelectual,
sendo que o primeiro, nas palavras do autor, o engajado militante que transforma as
ideias em munio para canhes ou estrela dos mdias que vende as ideias de consumo
rpido. J o segundo, o superintelectual, volta a ser mago espontaneamente: resolve
todos os assuntos do mundo do seu trono de verdade, mas incapaz de olhar para si
mesmo.
Essa tica de ideias importante porque serve para verificao do jogo do erro e da
verdade, que consiste em aceitar tanto os erros como a verdade como faces da mesma
moeda.

Da a necessidade que o intelectual no seja um subintelectual ou superintelectual, mas
um metaintelectual, ou seja, aquele que consegue pensar alm de si mesmo, do seu ego
e anseios e no se sentir um detentor de uma verdade absoluta, mas aceitar o erro, e
aceitar o silogismo que se se erro faz parte do ser humano e o intelectual humano,
portanto o erro faz parte do intelectual. Portanto, conforme as palavras do autor: ... a
luta contra o erro coincide contra si mesmo, a qual coincide com a luta por si mesmo.
O metaintelectual, portanto pensa alm de si mesmo e reconheceria a si mesmo com
limitaes e aceitaria que a verdade e o mito caminham lado a lado.
O Mito provm da necessidade do ser humano de afugentar a insegurana e o medo,
portanto faz tambm parte da realidade do mundo moderno e opor o poder da razo
viso ultrapassada oferecida pelo mito, empobrece a realidade humana, pois o indivduo
no s razo, ele tambm emoo. Por isso mesmo o pensamento crtico reflexivo,
que teve incio com os primeiros filsofos na Grcia do sculo VI a.c e o
desenvolvimento cientfico a partir do sculo XVII, com a idade moderna, no
condenaram a morte o mito.
Essa aceitao dessa realidade importante, na medida que, cabe a elite intelectual as
funes de produo dos mitos e ideologias de funo cultural, social e poltica e a
crtica dos mitos e ideologias. Pode se considerar uma verdadeira hierarquizao de
poder, pois em pases como o Brasil, que a educao no nem de longe o carro chefe
das polticas sociais, sendo que a populao desprovida de um senso crtico e a elite
intelectual, que provm geralmente das altas classes, que formadora de opinio, se
torna imperioso que se flexibilize a ideia de verdade , sob pena de ela ser difundida
como verdade incontestvel erros e at mesmo de preconceitos.
Isso pode se tornar um problema no tocante questes como, por exemplo, religio, em
que os seguidores podem ser considerados ignorantes ou menos instrudos, ou at
mesmo na questo da cultura, em que uma cultura pode se considerada menor que a
outra quando na realidade no existe hierarquizao de cultura, existe somente uma
cultura mais ou menos complexa que a outra.
Pode ter como certo que at mesmo a cincia est sujeita a erros. Portanto, conforme
Edgar Morin: no plano da crena no h verdade objetiva. S pode haver infinita busca
subjetiva da verdade.

CONCLUSO
At mesmo os maiores sbios foram passveis de erros e como muitos intelectuais esto
reclusos em suas salas, escritrios, laboratrios, eles no interagem com o resto do
mundo perdendo assim a riqueza da vida, que deveria ser o principal objeto de suas
anlises. Por essa razo que suas ideias podem ser suscetvel de erro e ainda pior, como
esses so formadores de opinio podem ser propagadas, assim como preconiza Edgar
Morin: Lembre-mo-nos sempre de que que a abstrao filsofica constitui o mais
refinado dos recipientes fechados, o qual, ao invs de ajudar a melhor perceber o real,
impende de conceb-lo...
O intelectual portanto teriam, assim, um papel essencialmente fomentador de novos
debates, de novas propostas, de novos valores, de novas propostas, de novas instituies
polticas, de novos modos de operacionalizar a vida pblica.