PRINCIPAIS ESCOLAS ANTROPOLGICAS

1. Escola Evolucionista - Lewis Henry Morgan (1818-1881) Americano; A

Sociedade Primitiva (1877) Estudo dos povos do norte dos E.U., os Iroqueses.

H cerca de 150.000 anos, a partir de algum lugar no centro da frica, o nosso
ancestral mais prximo, o homo-sapiens, comeou a mais fantstica jornada do
homem. H cerca de 10.000 anos atrs essa jornada terminou com os ltimos
imigrantes que atravessaram o Estreito de Behring (que h milhares de anos atrs
unia o continente euro-asitico ao continente americano). No entanto, no Parque
nacional da Serra da Capivara, no Piau, existem fortes indcios de que j havia
grupos humanos na Amrica do Sul h cerca de 50.000 anos, o contraria as teses
de que o homem chegou s Amricas h apenas 12.000 anos (medies feitas por
carbono 14 em fogueiras no foram encontrados fsseis humanos). Por outro
lado, sabe-se hoje que descendentes dos primeiros colonizadores da Terra do
Fogo (extremo sul da Amrica do Sul) apresentam pouca semelhana com os
descendentes de ndios americanos, o que leva a supor que seus ancestrais sejam
antigos aborgines melansios (Austrlia).

Ao que tudo indica, os primeiros homo-sapiens saram mesmo do continente
africano, atravessaram o mar-vermelho (tese comprovada pelo rastreamento de
DNA Mitocndrio herana feminina encontrada em todas as linhagens raciais
hoje encontradas em todos os continentes), e a partir da se espalharam ao longo
de milhes de anos por toda a face da Terra. Provavelmente no de uma forma
linear e contnua, mas de acordo com as facilidades e dificuldades do meio
ambiente que foram encontrando em sua epopia histrica. No devemos esquecer
que a superfcie da Terra sofreu profundas transformaes em resultado de
fenmenos climticos (mais continentes unidos e prximos, o nvel do mar cerca
de 50 metros mais baixo, mar congelado na Era do Gelo), e que, portanto, a
locomoo de grandes distncias estava mais facilitada do que hoje. No entanto
no devemos imaginar uma nica rota para nossos ancestrais descendentes de
nossa primognita africana, sendo mais razovel acreditar que os humanos se
separaram em vrias e vrias direes e povoaram todo o planeta em levas
irregulares, mas constantes, de acordo com as condies de sobrevivncia
material.

*

Mais ou menos neste sentido, se estabelece a primeira escola antropolgica
moderna, a Escola Evolucionista. No sculo XIX, depois do movimento
mercantilista e imperialista renascentista dos pases europeus ter afrouxado seu
mpeto, e na nsia de ajudar a compreender e organizar o sistema liberal burgus
europeu, o caos promovido pelo capitalismo, a antropologia vai voltar-se para o
estudo das comunidades exticas e selvagens encontradas nos territrios
colonizados. Portanto, a antropologia cientfica passa a se interessar
pelo diferente na nsia de entender o homem civilizado, industrial, moderno e
burgus. E neste sentido, se deixa de lado a funo de ajudar a colonizar e
explorar de forma mercantil esses povos, tende a ver-se como continuidade desses
povos considerados mais atrasados. Todas as cincias do sculo XIX esto
voltadas para a tarefa de reorganizao scio-poltica dos pases industriais e
capitalistas so financiadas por eles. A antropologia como cincia no escapa a
esta inteno.

A Escola Evolucionista fortemente influenciada pelas descobertas das outras
cincias, como o caso da biologia. As teses de Charles Darwin (1809-1882), por
exemplo, sobre a Evoluo das Espcies, a partir de pesquisas efetuadas nas
ilhas Galpagos Oceano Pacfico -, influenciaram profundamente as cincias
sociais no sculo XIX, entre elas a antropologia. Darwin concluiu que para
sobreviverem as espcies animais se adaptavam ao meio em que viviam e que os
mais fortes seriam aqueles que melhor se adaptassem, e os mais fracos estariam
condenados a se extinguirem. Pesquisando os animais dessas ilhas, chegou
concluso de que geneticamente poderiam todos os seres vivos descender de uma
nica existncia microbiana primria e que na luta pela sobrevivncia se
transformariam biologicamente de forma que se passaria essa herana gentica s
prximas geraes. Portanto, essas teses agradavam ao homem europeu que se
enxergava como mais desenvolvido e civilizado, no topo da escala de uma linha
de evoluo nica que selecionava o mais forte. As comunidades diferentes dos
territrios colonizados eram, nesta escala, inferiores e, portanto, passveis de
serem dominados e explorados. Na melhor das hipteses, essas comunidades
inferiores nos mostravam como havamos evoludo e como poderamos, se o
assim desejssemos, auxili-los a se desenvolverem para se equipararem a nosso
estgio de evoluo.

Evidentemente, desde cedo os antroplogos mais isentos e comprometidos com o
estudo emprico desses povos, perceberam que o diferente no evidenciava
exatamente inferioridade, mas mais uma forma especfica de se adaptar ao meio
natural circundante. Ainda assim, por muito tempo, ficou a idia que se tivessem
condies ambientais propcias, esses grupos humanos avanariam na escala de
desenvolvimento tcnico e cultural at chegarem ao status dos povos europeus
mais desenvolvidos. A Escola Evolucionista est profundamente envolvida com
esta idia de que, em certas condies de convvio com a natureza, os grupos
humanos se desenvolvem mais ou menos rapidamente em uma mesma direo, do
mais simples para o mais complexo, do inferior para o superior, do atrasado para
o desenvolvido, esta direo sempre determinada pelas tecnologias que se
conseguem desenvolver na inexorvel luta pela sobrevivncia material.

2. Escola Funcionalista: Bronislaw Malinowsky (1884-1942) Polaco; A Vida
Sexual dos Selvagens (1929) Estudo dos aborgines da melansia, parte oriental
da Nova-Guin, Pacfico, IlhasTrobriand. Radcliffe-Brown (1881-1955) Ingls;
Estrutura e Funo nas Sociedades Primitivas (1952). Estudo dos aborgines da
Austrlia, do Pacfico e da frica.

A evidncia cientfica mais importante que os antroplogos descobriram entre as
comunidades isoladas, que, exatamente, a diferena no sinnima de
inferioridade, nem de atraso tecnolgico. Tampouco, estudando com mais
profundidade essas comunidades, se pode dizer que, em todos os casos, sua
organizao social seja simples, muito pelo contrrio neste sentido, o prprio
termo primrio, para designar grupos humanos que no apresentam o nvel de
tecnologias que as sociedades ocidentais apresentam, pode ser impreciso. A Escola
Funcionalista ao estudar os povos isolados e dos mais longnquos extremos da
Terra pde desenvolver uma teoria que aponta para a determinao da
funcionalidade de certas instituies sociais sobre as formas de existncia cultural
e, portanto, sobre as opes de produo material de sobrevivncia. Num certo
sentido, esta escola defende a predominncia da cultura sobre a economia e a
poltica.

O mrito do funcionalismo antropolgico seja na verso de Malinowsky
relaes biolgicas de parentesco, ou na verso sociolgica de Radcliffe-Brown,
foi, sem dvida, perceber e defender a idia que o desenvolvimento dos grupos
humanos est permeado por valores, que constituem uma cultura prpria e
diversificada, e que, em ltima anlise, para se entender como esse
desenvolvimento se d preciso entender as funes das instituies culturais de
cada povo, como por exemplo, as formas diversas do parentesco e das funes da
famlia. A partir dessas funes das instituies culturais que os grupos humanos
vo desenvolver suas estratgias de vida e sobrevivncia material, e que, portanto,
existem outras determinaes alm do simples adaptar natureza e no uma luta
linear de desenvolvimento pela sobrevivncia. Em outras palavras, pode ser que
determinados grupos humanos isolados, por suas tradies culturais, no tenham
imaginado interesse algum em se desenvolverem do ponto de vista econmico,
tecnolgico, e que, portanto, no existe uma relao de inferior e superior, mas
de opes diferentes de sobrevivncia a partir de fatores essencialmente humanos,
como, por exemplo, as relaes familiares de parentesco e do casamento.


(...) O funcionalismo supe ento que as vrias relaes
sociais visveis no seio de uma sociedade formam um sistema, quer dizer,
que existe entre elas uma interdependncia funcional que lhes permite
existir como um todo <<integrado>> que tende a reproduzir-se como tal,
como uma sociedade. (Godelier, 1977:61).

A crtica que se faz Escola Funcionalista, que, ao privilegiar as funes das
instituies scio-culturais, de forma idealista se deu uma autonomia e preponderncia
desses sub-sistemasparticulares (parentesco, religio, economia) sobre as condies
concretas de existncia em que repousam as particularidades em que tais sub-sistemas
executam suas funes e quais as modificaes que ao longo do tempo essas instituies
apresentam. No se pode partir do imaginrio valorativo de uma comunidade sem que se
entenda qual a relao desse imaginrio com as contradies internas dessa
comunidade, seja em relao natureza ou aos outros homens. Assim, a evoluo
humana, na viso funcionalista, parecia ter explicao apenas em uma poro
de contingncias e acidentes procurados externamente determinao valorativa e
funcional das suas instituies sociais, pois em seu interior as comunidades parecem
harmoniosas e incapazes de produzirem litgios, delitos e punies cabveis.