Questo 1 : Porque a metafsica de Aristteles pode ser

considerada uma etiologia (ou arqueologia), uma ontologia, uma

teologia e ousiologia ?
R: A cincia do ser enquanto ser e das caractersticas do ser (metafsica)
pode se caracterizar como Etiologia, Ontologia, Teologia e Ousiologia.
A Etiologia o discurso so!re as coisas (Etio " causa (pode ser c#amada de
Arque com signifcado domnio, poder e go$erno), logia " discurso)% ato e
potencia est& ligado a Etiologia, pois est& $inculada a teoria das causas.
'ara Arist(teles a causa tudo que contri!ui para a realidade de um ser,
tanto a causa material, )ormal, efciente e a fnal.
Ontologia estuda o ser em geral, e n*o tem um o!+eto em particular% todos
os o!+etos, ou se+a, e,istem. A ontologia estuda a pura e,istncia dos seres,
n*o concretizado em al)o por isso que c#amado de ser enquanto ser.
Arist(teles apresenta a teoria da n*o contradi-*o afrmando que nada pode
ser e n*o ser ao mesmo tempo so!re a mesma circunst.ncia.
Ousiologia estuda a essncia e o acidente. As propriedades aquilo o qual
dito como su!st.ncia (su+eito). As propriedades acidentais s*o aquelas
que podem mudar o su+eito e as essncias n*o. /e a essncia da coisa
mudar ent*o a coisa dei,ar& de ser o que . Em ato e 'otncia a
capacidade da su!st.ncia em mudar. 0& em ato o que a coisa ou estado
na qual se encontra a su!st.ncia. 'ara Arist(teles as coisas s*o )ormas
compostas de matria, a )orma a ideia da coisa que contem um con+unto
de propriedades da coisa a )orma imut&$el, pois o que defne a coisas. A
matria do que as coisas s*o compostas, di)erente da )orma a matria
pode mudar.
Teologia estuda o conceito de 1eus, )oi gerado como primeiro motor im($el,
que )oi traduzido atra$s do raciocnio. Arist(teles acredita$a que a
natureza essencial de deus, pois o considera como antes de tudo um ato
puro. 1eus um pensamento, te(rico, enquanto outro ser incompat$el
como ser per)eito. 1eus , portanto, pensamento do pensamento, o que o
torna puro, o que o torna imut&$el. 1eus sendo uma ati$idade te(rica, tendo
como o!+eti$o a pr(pria per)ei-*o. O deus aristotlico n*o atuaria so!re o
mundo, mas unicamente como causa fnal. Arist(teles tam!m acredita$a
na transcendncia de deus, mas ao mesmo tempo permaneceu no dualismo
e tentou anular o a!soluto.
Questo : !omo resol"er o aparente parado#o de que a
metafsica se$a %ci&ncia de todas das coisas' e %ci&ncia de coisa
nen(uma' ?
R: O o!+eti$o do estudo da metafsica entender o ser. 2as n*o qualquer
ser, e sim o ser quanto ser e so!re todas as coisas as quais pertence
tomando o ser em si pr(prio. Esse estudo mostra uma cincia suprema,
superior 3s outras, )azendo com que possa ser a!sor$ido todo o
con#ecimento, princpios e causas. 2ostrando o estudo do ser enquanto
se que consiste em in$estigar a realidade em si, )azendo com que o o!+eto
de pesquisa se conduza para a uni$ersalidade. 0& estudando o ponto de
$ista do ser, ou se+a, as cincias de coisa nen#uma, pode se estudar atra$s
do comum entre os seres. Arist(teles afrma que nada possui a ser enquanto
sua essncia (natureza)% que n*o e,iste nada que n*o se+a apenas o ser,
mas estuda o ser enquanto algo que ten#a poss$el sentido $erdadeiro.
4sso lem!ra a flosofa primeira que n*o estuda a ser em particular, estuda5
se todo o ser como um todo.
Questo ) : *m quantos e quais sentidos a metafsica de Aristteles
+ uma %ci&ncia de deus' ?
R: Arist(teles considerar a meta)sica como uma cincia te(rica e n*o
pr&tica, ele aca!a considerando como uma cincia di$ina por dois moti$os6
o primeiro porque a cincia de plena posse de 1eus e a segunda porque
diz respeito 3s coisas di$inas. 'ara ele, 1eus a causa e princpio de todas
as coisas. Os pitag(ricos afrmam que o mundo supralunar estaria
constitudo por uma sucess*o de es)eras, mo$imentando5se em )un-*o da
es)era diretamente a uma superior, que )unciona como motor. Arist(teles
c#ama de 1eus, ato puro, o 1eu aristotlico paira acima do uni$erso,
mo$endo5se, o que le$a a teoria da causa fnal. Arist(teles procura mostrar
que a meta)sica se distingue da )sica e da matem&tica% a di$is*o do ser
em m($el e im($el, o ser im($el di$ide5se em material ou imaterial, a partir
deste conceito, pode5se esta!elecer que a )sica estudasse apenas o ser
m($el (aquele su+eito a mudan-as), +& a matem&tica, estuda o ser im($el de
ordem imaterial, e por fm, a meta)sica estuda o ser im($el de ordem
imaterial, considerado por Arist(teles como o ser di$ino, o ponto de partida
de todas as coisas.
Questo , : Qual + a principal crtica de Aristteles ao materialismo
pr+-socr.tico ?
R: A critica que Arist(teles )az ao materialismo dos pr5socr&ticos que eles
(pr5socr&ticos) acredita$am que o mundo e a matria d*o origem a origem
de tudo, a e,plica-*o terrena, est& no pr(prio mundo. O con#ecimento
passaria a ocorrer pelos sentidos. 0& para Arist(teles pelo contrario,
acredita$a que atra$s das ideias poderia se c#egar ao con#ecimento, pois
os sentidos n*o teriam a essncia como e,iste nos seres. Os 7 elementos
(agua, terra, )ogo e ar) seriam para alguns pr5socr&ticos a origem das
coisas. 8omo por e,emplo, Tales de 2ileto que acredita$a que tudo tin#a
como a gnese a agua, para 'lat*o tudo possua uma essncia que poderia
!uscar o ser atra$s do pensamento (como ocorre no mito da ca$erna).
Questo / : Qual + a principal crtica de Aristteles ao platonismo ?
R: /egundo Arist(teles os plat9nicos, atri!uam um grau de realidade as
idias do que s*o as coisas sens$eis, causando um equi$oco no conceito de
ato e potncia. /e #ou$esse uma su!st.ncia alm das e,istentes os seres
supralunares (sens$eis)% a idia do mo$imento e das cincias seria mais
para o lado cientifco e n*o da meta)sica. Arist(teles recusa essa teoria,
pois as ideias n*o s*o su!stancias (no sentido de que elas est*o presentes e
separadas de um ser e,istente), as ideias s*o propriedades em comum
e,istente em $&rios seres. As idias uni$ersais citadas por 'lat*o s*o
comuns em $&rios aspectos e coisas, n*o em ato, mas em potencia. A critica
de Arist(teles a 'lat*o a necessidade de pro$ar a supremacia do real
so!re as idias, pois o real um ato e as idias n*o. O que le$a a teoria
aristotlica de ato e potncia.
Questo 0 : 1e quantos e de quais modos o ser + dito segundo
Aristteles ?
R: /*o de 7 modos. O ser em ato e potncia% em ato o ser algo que +& est&
realizado n*o #& possi!ilidade de mudar, +& em potncia o ser algo que
tende a ser outro (coisa). O ser por acidente aquilo que n*o necess&rio
em um ser, sem o qual o ser n*o dei,a de ser o que , se+a ela por ausncia
ou pela presen-a s*o atri!ui-:es que se re)erem ao indi$iduo mas o qual
n*o o defnem. O ser por su!stancia aquele que su!stancial, aquele o
qual uma coisa $en#a se tornar ;nica , o que $ai di)erencia5lo dos outros
seres. O ser por si di$idido em <= categorias (essncia, qualidade,
quantidade, rela-*o, a-*o, pai,*o, lugar, tempo, estado e posi-*o).
Questo 2 : Qual + a import3ncia da tese aristot+lica de que o ser
se di4 de muitos modos ?
R: A constru-*o das defni-:es cientifca est& no relacionamento entre
gnero e a di)eren-a especifca na e$olu-*o dos seres. Arist(teles realiza
um tra!al#o pr$io de classifca-*o sistem&tica, !aseado em o!ser$a-:es.
'ode5se o!ser$ar, ent*o, que as di)erentes espcies se apresentam como
$aria-:es de um mesmo tema, o gnero. Os p&ssaros, por e,emplo,
demostram uma estrutura !&sica, s( que cada um se mani)esta de uma
)orma di)erente. >m Arist(teles re+eita a transcendncia dos plat9nicos,
considerando5os uma duplica-*o desnecess&ria da realidade sens$el. 'ara
Arist(teles a realidade ;nica e esta constituda pelos seres singulares,
concretos e mut&$eis. A partir desse conceito, isto , a partir de um
con#ecimento emprico, e que a cincia de$e tentar esta!elecer a defni-*o
essencial e de$e atingir o uni$ersal, que tem como o!+eti$o pr(prio. As
o!ser$a-:es dos casos particulares permitiram uma opera-*o do intelecto,
a indu-*o, que conduziria num camin#o contrario a dedu-*o (que $ai do
particular ao uni$ersal). O uni$ersal seria o resulto do intelecto que surge
so!re uma )orma de conceito (como por e,emplo, o p&ssaro) que pode
e,istir na mente #umana como um resultado fnal por $ia induti$a, das
o!ser$a-:es dos seres. Arist(teles n*o considera o uni$ersal como algo que
ainda e,iste e estaria em uma estrutura dos o!+etos que o su+eito con#ece
pela sensa-*o. Alm dos $&rios campos da cincia que tem uma estrutura
intima dos seres enquanto s*o. A cincia $oltada para o mundo )sico seria
+ustifcada atra$s das especula-:es metafsicas que pode ser traduzida
como a cincia que estuda o ser enquanto o ser e seus $&rios modos.
Questo 5 : Por que %entidade' , %ess&ncia' e %su6st3ncia' so
6oas tradu78es de ousa ?
R: E///?@84A
@a 2eta)sica essncia o su!stancial, pelo qual se entende tanto o
su!stancial do indi$idual, +& na logica a essncia aquilo que d& a
e,istncia a algo real. 8on$m que essncia pode5se caracterizar como
ente, n*o se d apenas como matria e )orma, mas a causa do ser. A
essncia pode ser caracterizada como real, quando o ser o que realmente
ele realmente . A essncia a realidade de um ser, aquilo o qual um ser
n*o poder& e,istir sem ela ou dei,ar& de ser o que . A essncia aparece na
causa )ormal (isto , aquilo que e,plica a )orma que uma essncia possui).
>ma concep-*o )ormal de su!st.ncia defnida por essncia (predicado que
n*o acrescenta nada a su+eito, mas pode5se dizer que algo sem )azer
alus*o a algo di)erente a ele pr(prio). Arist(teles procura uma +ustifcati$a
entre os seres que cu+o a e,istncia distinta a partir de no-*o de )orma e
matria. Aaseando5se na identifca-*o da essncia como a )orma.
/>A/TA@84A
A pala$ra su!st.ncia esta ligada a Ousiologia (ousa) por que est& presente
em todos os entes, consistindo o que #& em comum em todos os seres% e a
pala$ra su!st.ncia aparece na causa )ormal. 'ois est& ligada a deus que
Arist(teles tem como uma su!st.ncia suprassens$el. Arist(teles defne
su!st.ncia como a unidade de matria e )orma de um particular uni$ersal,
de potencia e ato. A su!st.ncia na cincia primeira )oi defnida como eterna,
pura, im($el e imut&$el. A sust.ncia consiste na parte essencial do ser e se
caracteriza por aquilo o qual as coisas deri$am. A ousa pode ser
considerada por su!st.ncia ou su+eito. Arist(teles c#ega 3 conclus*o de que
o ser )undamental, a ousa, n*o +az (n*o Bemenon), mas su!+az ( Cpo5
Bemenon), ou se+a, um su!5+ectum ou uma su!5st.ncia. Arist(teles
!aseou5se no logos, isto , em DdizerD o que as coisas. A ousa de cada coisa
o su+eito, a su!5, das $aria-:es do mo$imento ou da mudan-a dessa coisa.
A sust.ncia consiste na uni*o da matria e as )orma. Arist(teles tem em sua
concep-*o que as coisas podem ser por acidente, pois toda coisa tem $arias
propriedades e pode5se adquirir mais, pode $ariar ou perder suas
propriedades, a)etando a ousa da coisa.
E@T41A1E
Arist(teles di$ide a entidade em duas partes a primeira em E)mero e
Eterno. O E)mero aquele que se re)ere aos o!+etos )sicos, )ormados
pelos 7 elementos (agua, )ogo, terra e ar). Aqueles que s*o doados de
predicados e caracterizados como mo$eis, corrupt$eis e n*o di$is$eis, pois
s*o o!+etos de percep-*o e $is$eis. 0& os Eternos s*o aqueles que s*o
con#ecidos como o!+eto do con#ecimento, que pode ser con$ir com a que
Arist(teles c#ama de corpos celeste, o que esta!elece como um tipo de
natureza% pode ter como propriedades a eternidade, imuta!ilidade e
indestruti!ilidade.
Questo 9 : Por que o sistema aristot+lico pode ser considerado um
(ilemor:smo ?
R: O Eilemorfsmo um sistema flos(fco !aseado na matria e na )orma% a
matria pode5se entender como um su!strato (2atria5prima), o princpio
indeterminado dos seres, que s( e,iste potencialmente% sua e,istncia em
ato pressup:e tam!m uma )orma, princpio determinado em si pr(prio, a
)orma )az com que as coisas se+am o que s*o, enquanto a matria constitui
apenas o su!strato que permanece. O ser em ato (s*o a mani)esta-*o do
ser, que +& e,iste) e o ser em potncia (s*o as possi!ilidades do ser, aquilo
que ele ainda n*o , mas pode $ir a ser). O mo$imento ou mudan-a das
coisas seria o resultado da passagem do ser de uma inst.ncia para outra.
A mudan-a das coisas e,plicada pelas quatro causas% a )sica aristotlica
re+eita uma )orma cont&$el para as qualidades, compreendida pelos
atomistas e por 'lat*o. 'artiu de dois pares de qualidades opostas6
quenteF)rio, secoF;mido. Os elementos teriam a ordenar5se em torno do
centro do mundo, em que cada elemento )osse su!+acente uni$ersal.
Questo 1;: *m sua opinio, o que + metafsica (como disciplina
:los:ca e no apenas aristot+lica)?
R: A meta)sica (do grego GHIJ (met3) depois de, alm de% e KLMNO (p#Csis)
natureza ou )sica) uma disciplina flos(fca que trata da realidade ultima,
transcendente ao mundo dos )en9menos )sicos, atra$s da in$estiga-*o
sistem&tica da natureza , e de suas causas, e de seus princpios primeiros
ou se+a do con#ecimento% a meta)sica de Arist(teles con#ecida pela aptid*o
pratica e possuir a teoria das causas, ensinar indicio de sa!er, com idias
que n*o se opun#am )undamentalmente ao senso comum% o cuidado
central a que se prop9s Arist(teles por um )orte senso de unidade e da
e,istncia do mundo e em ultima inst.ncia, por suas concep-:es
metafsicas<