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Valores e objetivos da Educao

Introduo
Um tema to amplo e controverso quanto educao e valores s pode
ser tratado de forma parcial e lacunar nos limites de uma breve apostila. O que
faremos uma abordagem mais sistemtica, pois uma viso ampla e
abrangente exigiria um espao muito maior, demonstra a farta bibliografia que
existe a respeito do tema.
Embora seja sempre uma aventura arriscada enveredar pelo campo da
tica e da moral, uma aventura dia a dia mais urgente e necessria.
Particularmente, desde a idade moderna, quando Deus deixou de ser tanto o
fundamento indiscutvel das normas morais quanto o ponto de referncia para
as decises morais do homem, a busca incessante de novas formas de
legitimao tornou-se preocupao constante de filsofos, psiclogos,
socilogos, antroplogos, economistas, politiclogos e pedagogos.
Hoje, esta preocupao espraia-se por todas as reas do saber incluindo
a comunicao, a gentica, a biologia, a medicina etc. Podemos dizer que a
preocupao tica tornou-se universal e est presente em todos os mbitos da
vida humana.
Tal universalizao deve-se ao prprio desenvolvimento da
racionalidade moderna que, ao estabelecer uma relao intrnseca entre as
dimenses tericas (cientficas) e as dimenses prticas (ticas), fez com que
ambas sempre estejam presentes na prpria matriz de qualquer conhecimento.
Os debates contemporneos sobre a relao do conhecimento cientfico e as
possibilidades tcnicas de seu uso para manipulao da vida nos mostram que
a preocupao tica contempornea ao prprio pensamento.
Mesmo assim, como diz Cortina (2003, p. 18), embora a tica esteja na
moda e todo mundo fale dela, ningum chega realmente a acreditar que ela
seja importante, e mesmo essencial para viver.
H uma curiosa ambigidade entre o discurso tico que se dissemina e
ocupa todos os espaos e a efetiva importncia que se d tica no campo
prtico.
Embora educao e tica estejam relacionadas desde os primrdios de
nossa civilizao, esta discrepncia entre a teoria e a prtica tambm sempre
foi muito ntida. Ao mesmo tempo em que todos reconhecem a importncia da
relao entre tica/moral e educao, tanto nas famlias, nas instituies
sociais, na mdia e tambm na prpria escola, o tratamento dispensado tica
denota antes menosprezo que apreo. No caso da escola, por exemplo,
certamente no h diretor, nem orientador ou professor que no se digam
comprometidos com a relevncia da tica para o agir educativo. Mesmo assim,
ao primeiro olhar sobre a estrutura curricular e o quotidiano escolar,

constatamos que a tica ocupa um lugar bastante singelo, muitas vezes restrito
a um recorte disciplinar ou, quando muito, a uma atividade transversal.
Na raiz desse aparente ou real desinteresse h, a meu modo dever, uma
questo muito concreta: o que pode ou deve a escola fazer, em termos de
educao tica, no contexto de uma sociedade democrtica e pluralista que
no dispe de valores em torno dos quais haja consenso e que, ademais, no
est disposta a inculcar nos jovens valores ou formas de comportamento que
no so partilhados por todos. A sociedade multicultural, fortalecida pelo curso
da globalizao e da mobilidade social, em que partilham espao mltiplas
vises de homem, de vida e de mundo, veio agravar ainda mais este
desnorteamento da educao e da escola. H tantas disparidades que a todo o
momento nos encontramos porta do relativismo. No s as diferenas
culturais de nvel macro, como as existentes entre o primeiro e o terceiro
mundos, mas tambm as de nvel micro, existentes no interior das sociedades
entre os vrios grupos sociais, culturais e tnicos exigem formas diferenciadas
de educao tica. A escola que deve servir e respeitar a todos encontra-se
ante um desafio de difcil soluo.
Penso que na histria da filosofia prtica (tica) h duas vertentes que
determinam desde a raiz o comportamento moral do homem. Trata se, de um
lado, da vertente que privilegia o indivduo e, de outro, da que privilegia a
sociedade. Nas pginas que se seguem, gostaria de discutir um pouco esta
relao entre estas duas dimenses da tica e da moral desde o recorte dos
valores.

VALORES E OBJETIVOS NA EDUCAO

A reflexo sobre os problemas educacionais inevitavelmente nos levar
questo dos valores. Com efeito, se esses problemas trazem a necessidade
de uma reformulao da ao, torna-se necessrio saber o que se visa com
essa ao, ou seja, quais so os seus objetivos. E determinar objetivos implica
definir prioridades, decidir sobre o que vlido e o que no vlido. Alm
disso - todos concordam - a educao visa o homem; na verdade, que sentido
ter a educao se ela no estiver voltada para a promoo do homem? Uma
viso histrica da educao mostra como esta esteve sempre preocupada em
formar determinado tipo de homem.
Os tipos variam de acordo com as diferentes exigncias das diferentes
pocas. Mas a preocupao com o homem, esta uma constante. E a palavra
homem significa exatamente aquele que avalia. Se o problema dos valores
considerado como uma das questes mais complexas da filosofia atual, no
entanto, todos sabem quo trivial a experincia da valorao: a todo
momento ns somos sujeitos ou testemunhas dessa experincia. Uma vez

que a experincia axiolgica 1 uma experincia tipicamente humana, a partir

do conhecimento da realidade humana que podemos entender o problema dos
valores. E como a educao se destina (seno de fato, pelo menos de direito)
promoo do homem, percebe-se j a condio bsica para algum ser
educador: ser um profundo conhecedor do homem. Mas... que o homem?
Evidentemente, a complexidade da questo no nos permite trat-la
exaustivamente dentro dos limites desse texto. Aqui tentaremos apenas uma
aproximao ao tema a fim de estabelecer um ponto de partida necessrio
colocao do problema dos valores e objetivos na educao. Observando o
dado-homem, notamos desde logo que ele se nos apresenta como um corpo, e
por isso, existindo num meio que se define pelas coordenadas de espao e
tempo.
Este meio condiciona-o, determina-o em todas as suas manifestaes.
Este carter de dependncia do homem se verifica inicialmente em relao
natureza (entendemos por natureza tudo aquilo que existe independentemente
da ao do homem). Sabemos como o homem depende do espao fsico,
clima, vegetao, fauna, solo e subsolo. Mas no s o meio puramente
natural que condiciona o homem. Tambm o meio cultural se impe a ele
inevitavelmente. J ao nascer, alm de uma localizao geogrfica mais ou
menos favorvel, o homem se defronta com uma poca de contornos histricos
precisos, marcada pelo peso de uma tradio mais ou menos longa, com uma
lngua j estruturada, costumes e crenas definidos, uma sociedade com
instituies prprias, uma vida econmica peculiar e uma forma de governo
ciente de seus poderes. Este o quadro da existncia humana. E
neste quadro, o homem encaixado - enquadrado. O homem , pois, um ser
situado. Situao , com efeito, o termo que sintetiza tudo quanto foi dito. E
esta uma condio necessria de possibilidade da existncia humana.
A vida humana s pode se sustentar e desenvolver a partir de um
contexto determinado; da que o homem tira os meios de sua sobrevivncia.
Por isso ele levado a valorizar os elementos do meio-ambiente: a gua, a
terra, a fauna, a flora, etc. (no domnio da natureza) e as instituies, as
cincias, as tcnicas, etc. (no domnio da cultura). Antes mesmo de se dar
conta disso, o homem est exercendo a atitude axiolgica perante tudo que o
cerca. Na verdade, valorizar no ser indiferente. Assim, a situao compese de uma multiplicidade de elementos que em si mesmos no valem nem
deixam de valer; simplesmente so; esto a. Ao se relacionarem com o
homem, entretanto, eles passam a ter significado, passam a valer. Isto nos
permite entender o valor como uma relao de no indiferena entre o homem
1

A axiologia a teoria filosfica responsvel por investigar valores predominantes em

uma determinada sociedade, concentrando-se particularmente nos valores morais.
Etimologicamente, a palavra "axiologia" significa "teoria do valor", sendo formada a
partir dos termos gregos "axios" (valor) + "logos" (estudo, teoria).
Neste contexto, o valor, ou aquilo que valorizado pelas pessoas, uma escolha
individual, subjetiva e produto da cultura onde o indivduo est inserido.

e os elementos com que se defronta. A situao abre, pois, ao homem um

campo imenso de valores; o domnio do prtico-utilitrio.
O homem tem necessidades que precisam ser satisfeitas e este fato leva
valorizao e aos valores. Mas se o homem no fica indiferente s coisas,
isso significa que ele no um ser passivo. Ele reage perante a situao,
intervm pessoalmente para aceitar, rejeitar ou transformar. A cultura no
outra coisa seno, por um lado, a transformao que o homem opera sobre o
meio e, por outro, os resultados dessa transformao. O homem ento capaz
de superar os condicionamentos da situao; ele no totalmente
determinado; um ser autnomo, um ser livre. E a liberdade abre ao homem
um novo campo amplo para a valorizao e os valores. Sendo a liberdade
pessoal e intransfervel, impe-se aqui o respeito pessoa humana; como eu
sou um sujeito capaz de tomar posies, de avaliar, fazer opes e engajar-me
por elas, assim tambm aquele que vive ao meu lado, perto ou longe,
igualmente um sujeito e jamais um objeto. Como a liberdade sempre uma
liberdade situada, este segundo campo conjuga-se com o primeiro. Trata-se de
sujeitos concretos que no so indiferentes diante de uma situao tambm
concreta. Da exercer o homem um domnio sobre as coisas, subordinando-as
aos seus desgnios.
Esta relao vertical de dominao jamais poder, contudo, ser
estendida em sentido horizontal, ou seja, nas relaes de homem a homem. O
domnio do prtico-utilitrio tem seus limites no domnio humano, do
mesmo modo que este tem seus limites naquele. E dialeticamente, o domnio
prtico-utilitrio se amplia com a ampliao da liberdade humana, do mesmo
modo que o domnio humano se amplia a partir da ampliao das
potencialidades da situao. O carter pessoal e intransfervel da liberdade no
significa, entretanto, que no seja possvel a relao horizontal de homem a
homem; ao contrrio. O fato de no ser indiferente pessoa dos outros, o fato
de reconhecer o valor do outro, a sua liberdade, indica que o homem capaz
de transcender a sua situao e as opes pessoais para se colocar no ponto
de vista do outro, para se comunicar com o outro, para agir em comum com
ele, para ver as coisas objetivamente. E aqui se abre ao homem outro campo
amplo para a valorao e os valores. Ver as coisas objetivamente significa
aceitar o valor da verdade. E esta transcende as pessoas como tais tornandose fonte de comunicao e entendimento entre os homens. Assim, se a relao
vertical do homem para com as coisas uma relao de dominao, a relao
horizontal do homem para com os outros ser uma relao de colaborao. E
nessa colaborao dos homens atuando sobre a situao e se comunicando
entre si, descobre-se que o domnio do prtico-utilitrio no satisfaz: "o homem
aquele animal para o qual o suprfluo necessrio".
E outro campos e abre ao homem para a valorao e os valores: so as
formas estticas, a apreciao das coisas e das pessoas pelo que elas so em
si mesmas, sem outro objetivo seno o de relacionar-se com elas. Do ponto de
vista da educao o que significa, ento, promover o homem? Significa tornar o

homem cada vez mais capaz de conhecer os elementos de sua situao para
intervir nela transformando-a no sentido de uma ampliao da liberdade, da
comunicao e colaborao entre os homens. Trata-se, pois, de uma tarefa
que deve ser realizada. Isto nos permite perceber a funo da valorao e dos
valores na vida humana. Os valores indicam as expectativas, as aspiraes
que caracterizam o homem em seu esforo de transcender-se a si mesmo e
sua situao histrica; como tal, marcam aquilo que deve ser contraposio
quilo que .
A valorao o prprio esforo do homem em transformar o que
naquilo que deve ser. Essa distncia entre o que e o que deve ser constitui o
prprio espao vital da existncia humana; com efeito, a coincidncia total
entre o ser e o dever ser, bem como a impossibilidade total dessa coincidncia
seriam igualmente fatais para o homem. Valores e valorao esto intimamente
relacionados; sem os valores, a valorao seria destituda de sentido; mas, em
contrapartida, sem a valorao os valores no existiriam. Desvincular os
valores da valorao equivaler a transform-los em arqutipos de carter
esttico e abstrato, dispostos numa hierarquia estabelecida "a priori". O carter
concreto da experincia axiolgica nos permite substituir o concerto de
hierarquia, tradicionalmente ligado a uma concepo rgida e esttica, pois, "a
sociedade sempre teve interesse em reificar certas hierarquias que
correspondem mais aos interesses dos seus grupos privilegiados", pelo
conceito de prioridade, mais dinmico e flexvel.
Com efeito, a prioridade ditada pelas condies da situao existencial
concreta em que vive o homem. Exemplifiquemos. De acordo com a noo de
hierarquia, os valores intelectuais seriam, por si mesmos, superiores aos
valores econmicos. Veja a hierarquia proposta por M. Scheler (defendeu que
a realidade axiolgica dos valores anterior sua existncia), que classificou
os valores de acordo com a seguinte hierarquia, em ordem ascendente:
a) valores teis (ou econmicos);
b) valores vitais (ou afetivos);
c) valores lgicos (ou intelectuais);
d) valores estticos; e) valores ticos (ou morais); e
f) valores religiosos. (Cf. MORNTE, M.G. - Obra c/t., p. 300.)
Assim, se vou educar; seja num bairro de elite, seja numa favela,
sempre irei dar mais nfase aos valores intelectuais do que aos econmicos.
No entanto, a nossa experincia da valorao nos mostra que na favela os
valores econmicos tornam-se prioritrios, dadas as necessidades de
sobrevivncia, ao passo que num bairro de elite assumem prioridade os valores
morais, dada a necessidade de se enfatizar a responsabilidade perante a
sociedade como um todo, a importncia da pessoa humana e o direito de todos
de participar igualmente dos progressos da humanidade. Indicando-nos aquilo
que deve ser, os valores nos colocam diante do problema dos objetivos.

Com efeito, um objetivo exatamente aquilo que ainda no foi

alcanado, mas que deve ser alcanado. A partir da valorao possvel
definir objetivos para a educao. Considerando-se que a educao visa a
promoo do homem, so as necessidades humanas que iro determinar os
objetivos educacionais. E essas necessidades devem ser consideradas em
concreto, pois a ao educativa ser sempre desenvolvida num contexto
existencial concreto.
Os objetivos indicam os alvos da ao. Constituem, como lembra o
nome, a objetivao da valorao e dos valores. Poderamos, pois, dizer que
se a valorao o prprio esforo do homem em transformar o que naquilo
que deve ser, os objetivos sintetizam o esforo do homem em transformar o
que deve ser naquilo que .
Como a definio de objetivos educacionais depende das prioridades
ditadas pela situao em que se desenvolve o processo educativo,
compreende-se que tal definio pressupe uma anlise da situao em
questo. preciso, ento, encarar o problema do ponto de vista da realidade
existencial concreta do homem brasileiro. Qual a situao do
homem brasileiro? Como ele valoriza os seus elementos? Como ele se utiliza
deles?
Uma anlise mais detida revelar que o homem brasileiro, no geral, no
sabe tirar proveito das possibilidades da situao e, por no sab-lo,
frequentemente acaba por destru-las. Isto nos revela a necessidade de uma
educao para a subsistncia: preciso que o homem brasileiro aprenda a tirar
da situao adversa os meios de sobreviver.
Sabemos quo precrias so as condies de liberdade do homem
brasileiro, marcado por uma tradio de inexperincia democrtica,
marginalizao econmica, poltica, cultural. Da, a necessidade de uma
educao para a libertao: preciso saber escolher e ampliar as
possibilidades de opo, no vivendo a margem de uma educao que apenas
prepara o ser humano para o mercado de trabalho, mas que possamos mudar
a mentalidade do brasileiro, educando ele para fazer as melhores escolhas do
ponto de vista politico, social e educacional.
Referencia
SAVIANI, D., Educao: do senso comum conscincia filosfica, 13. Ed.
Campinas, Autores Associados, 2000-d.
SCHELER, M., tica, vols. 1 e 2. Buenos Aires, Reista de Occidente, 19411942