O CAMINHO VIRTUOSO E A TEURGIA DE JMBLICO

THE VIRTUOUS PATH AND THE THEURGY OF IAMBLICHUS

JULIO CESAR MOREIRA*

Resumo: Jmblico, em sua escola filosfica neoplatnica, estabeleceu um

inovador e influente curriculum educacional visando um gradual progresso
virtuoso, que se iniciava pelas virtudes tico-polticas, culminando com as virtudes
tergicas. sabido, desse modo, como o filsofo, de fato, deu primazia Teurgia
em relao Filosofia. Contudo, a necessidade de uma educao filosfica no
se perde nem diminuda. Este artigo busca evidenciar esta ntima relao da
Teurgia com a Filosofia, e de que forma, para o filsofo, havia o pr-requisito
de uma formao tica para se progredir s mais elevadas virtudes.
Palavras-chave: Jmblico, Teurgia, virtudes, tica, rituais, Neoplatonismo.
Abstract: Iamblichus in his neoplatonic philosophical school established an
innovative and influent educational curriculum aspiring at a gradual virtuous
progress initiated by ethical-political virtues culminating with the theurgical
virtues. It is then a common ground that the philosopher has actually given
primacy to Theurgy in relation to Philosophy. Nevertheless, the need for a
philosophical education is not lost nor even diminished. This article intends
to show this intimate relation of Theurgy and Philosophy, and how, for the
philosopher, the ethical education and development was a prerequisite for the
progress to the higher virtues.
Keywords: Iamblichus, Theurgy, virtues, ethics, rituals, Neoplatonism.

Jmblico, filsofo neoplatnico do incio da era crist (240-325 D.C),

foi um dos grandes e influentes mestres da filosofia de sua poca, para ns
mais conhecido por ser um dos fundamentais elos do estudo da filosofia
pitagrica e deveras controverso por ser um mestre teurgo. Se Jmblico foi
reconhecido e estimado ainda em vida, bem mais o foi aps sua morte, seus
discpulos e seguidores o intitularam divino1 e mais tarde o Imperador Juliano
* Julio Cesar Moreira doutorando, bolsista CAPES, na Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo PUC-SP. E-mail: jcesar.moreira@hotmail.com.
1
Para um recolhimento de diversas declaraes de Jmblico como theios ver: ZELLER. Eduard. Die Philosophie der Griechen. Hildesheim: Georg Olms, 1963, v.3:2, p.378-79, n. 2 apud
SHAW, 1995, p.26, n.13.

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(331363 D.C.) o equiparou a Plato em genialidade2 , apesar disso, pouco

se desfruta dessa genialidade, pois a maioria de suas obras perdeu-se. Para
ns, a obra mais relevante do pensamento de Jmblico, que sobreviveu at os
dias atuais, tambm a sua mais controversa, o De Mysteriis, uma abreviao
do ttulo cunhado por Marsilio Ficino em 1497: De Mysteriis Aegyptiorum,
Chaldaeorum, Assyriorum. O ttulo original da obra A Resposta do Mestre
Abammon carta de Porfrio para Anebo, e as solues s dificuldades contidas nela (
). Apesar de no ser to atrativo
quanto o ttulo atribudo por Ficino, o original reflete melhor o assunto de
que trata a obra. Nela, Jmblico escreve com a autoridade de um sacerdote
da sabedoria egpcia, sob o nome de Abammon, e com isso procede para
sanar as dvidas e dificuldades referentes aos princpios da Teurgia aplicadas
em sua escola, formuladas por Porfrio em sua Carta para Anebo3. Em suas
respostas, Jmblico pretende esclarecer ao seu crtico interlocutor a verdadeira
natureza das interaes entre os mundos divino e humano encontradas nos
cultos gregos tradicionais (atravs de rituais, sacramentos, oraes e profecias) e na arte tergica.
Jmblico prope a Teurgia, a ao dos deuses durante os atos ritualsticos, como meio para o ser humano cumprir o inato impulso de retorno ao
Bem/Uno (epistroph) 4. Assim, para a alma humana que na materialidade
encontra-se distanciada Dele, a ascese pelo caminho de purificao e busca
de virtudes se estabelece no apenas para que nos tornemos puros e virtuosos
em si, mas, um tanto divinos. Tal ascese, afinal, no despertada sem que
JULIANO, Oratio IV.
A identidade de Anebo no conhecida, mas supostamente seria um sacerdote egpcio
pupilo de Jmblico, que por sua vez adota o pseudnimo egpcio Abammon para responder
a carta. Sobre esse assunto ver CLARKE; DILLON; HERSHBELL (2004, p.XXVII-XXXVII); Shaw
(1995, p.7-8); CLARKE (2001, p.8-9).
4
No Neplatonismo tardio encontra-se um esquema tridico da manifestao no qual uma
entidade inteligvel procede da sua unidade multiplicidade e retorna a si mesma, enquanto
sua identidade essencial permanece imutvel num nvel inicial; a sistematizao desse conceito
encontrada em Proclo, denominado por ele como cclico (El. Th., prop. 33.), um movimento triplo de permanncia, processo, e retorno (mon, prodos, epistroph). Fases de um
processo dinmico, simples e contnuo (ocasionalmente considerado simultneo) que infunde
unidade-diversidade, causalidade e predicao; essencialmente uma relao metafsica e lgica. A aplicao tergica desse princpio determina que aquilo que descende pluralidade
deve ascender sua fonte ao ser elevado move-se da complexidade para a simplicidade,
uma reduo (anagog na lgica Aristotlica). (SIORVANES, 1996, p.105-109; LLOYD, 1982,
p. 18-45)

2
3

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O resultado dessa obra foi bem definido por Shaw (1995): Jmblico revelou a ntegra conexo entre os rituais de cultos de devoo e as disciplinas
da paidia filosfica (SHAW, 1995, p.2). Com suas extensas respostas s
questes de Porfrio, Jmblico criou uma estrutura filosfica para a tradio
pag e mudou o curso do Platonismo. O De Mysteriis e a Teurgia de Jmblico
tornaram-se a fundamentao para a renascena e continuidade das comunidades platnicas at o fechamento da Academia de Atenas por Justiniano,
em 529 D.C., e posteriormente - para os Platonistas em exlio na fronteira
da cidade de Harran onde o Platonismo de Jmblico por fim passou para as
mos rabes, prosperando at o dcimo sculo (SHAW, 1995, p.8).

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antes reconheamos a feiura do homem perante a beleza divina, nos afirma

o filsofo (De Myst., I.11.39,313). A busca inata pelo Belo, e o subsequente
retorno ao Bem/Uno, cumpre-se na Teurgia, o caminho para a eudaimonia
(De Myst., X.5)

Muito amplos e complexos foram as contribuies e desenvolvimentos

do filsofo solo este ainda carente de pesquisa e reconhecimentos , mas
dentre muitas coisas, sabido que Jmblico sistematizou metodolgica e
filosoficamente o Platonismo que herdou, e articulou um curriculum educacional que comeou com uma grade de estudos pitagricos, antes de proceder ao estudo dos textos platnicos e aristotlicos (FINAMORE; DILLON,
2002, p.6-7). Porm, apenas restaram registros relativos grade referente aos
platnicos, que comeam pelo Primeiro Alcibadese terminam com Timeu
e Parmnides (OMEARA, 2003, p.62-65). Toda a grade de estudos estava
profundamente relacionada a uma metodologia exegtica inovadora, onde os
alunos eram iniciados numa tradio de sabedoria transformativa5. O primeiro
ciclo elevava os estudantes na escala de virtudes e de cincias; o segundo
ciclo dizia respeito somente aos mais altos nveis, as cincias teorticas da
fsica e, especialmente, teologia (OMEARA, 2003, p.62-63). Sabemos que o
primeiro ciclo era divido em duas etapas, onde a primeira lidava com uma
educao virtuosa tica e poltica, que OMeara nomeia de purificatria, para
depois passar a uma educao cientfica (OMEARA, 2003, p.63-64). Apesar
desse estruturado curriculum filosfico, para Jmblico, o alcance ltimo da
Filosofia, ou seja, a unio com os deuses (X.5.292,1-3) e a asceno ao Bem/
Uno (De Mysteriis, V.22.230,12231,2), cumpre-se na Teurgia. Aqui, veremos
como esse progresso virtuoso, iniciado pela educao das virtudes tica e
5

A esse respeito ver ATHANASSIADI (2002).

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poltica, era fundamental para a participao nos rituais tergicos e o alcance

desse objeto ltimo da filosofia, conforme o entendimento de Jmblico.

ARTE TERGICA E AS VIRTUDES

Sabe-se que, na escola de Jmblico, a participao nos rituais no era

aberta a todos os estudantes. Eunpio (347 414 D.C), a quem deve-se a
biografia documentada de Jmblico, nos conta que, certa vez, um boato
espalhou-se entre seus discpulos: que durante suas oraes ele levitava e seu
corpo sofria uma transfigurao. Com isso, seus discpulos foram question-lo sobre essas habilidades, e mesmo Jmblico no sendo muito propenso a
dar risadas (segundo Eunpio), ele caiu em gargalhadas ao escutar a histria
e disse: Aquele que os iludiu era um gozador; mas os fatos so diferentes.
No futuro, todavia, vocs ho de estar presentes em tudo o que ocorre.
(EUNPIO, Vit. Soph., p.367)
No relato est claro o fato de que havia discpulos que no participavam dos rituais, mas que um dia ho de estar presentes. Provavelmente
o pr-requisito para participao nos rituais tergicos era, pelo menos, a
completude do primeiro ciclo dos estudos platnicos no curriculum de sua
escola, que, como vimos, abordavam as virtudes tica e poltica. Isso podemos inferir por diversas passagens do De Mysteriis: primeiro, em II.11, ele diz
que o teurgista pode at ser ignorante em relao ao que est executando,
tanto em termos de ou de epistme, e ainda assim o ritual ser eficaz,
pois a Teurgia no se baseia s na habilidade e conhecimento humano, e a
unio divina e a purificao ocorrem alm de toda concepo (
; II.11.96,14) e conhecimento (; II.11.98,9). V-se, portanto,
que no h a necessidade do segundo ciclo dos estudos platnicos de seu
curriculum para a participao nos rituais, visto que referem-se s cincias
teorticas da fsica e da teologia. Isso , ainda, reforado mais adiante, no Livro
III, quando confirma e responde um questionamento de Porfrio a respeito
das pessoas simples, de pouca instruo, que normalmente so possudas
nos rituais6 (III.24.157,12-14).
Todavia, embora no haja restrio de conhecimentos teortico e
cientfico, os perigos da participao e execuo dos rituais por pessoas
poludas () so fortemente ressaltados por Jmblico no De Mysteriis
6
H uma longa tradio mantida na antiguidade em relao simplicidade do indivduo
possudo. Para vrios exemplos recolhidos a esse respeito, indo desde Eurpedes e Plato at
Sneca e Plutarco ver ad loc CLARKE; DILLON; HERSHBELL, 2004, p.163, n.217.

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(III.31.176,13-117,6 III.13.130,2-3; III.13.130,3-6; III.13.129,17-18; 131,6-14;

III.29.173,2-6; III.31.177,7-12). Ocorre que a aplicao da Teurgia, ao colocar
a alma em harmonia com o divino, determina-se pelas noes de phila,
koinona e afinidade entre semelhantes (symptheia)7. Jmblico identifica
uma estrutura csmica tendo a phila e koinona como agentes efetivos
dentro dessa estrutura. H um nico lao de amizade (), envolvendo a
totalidade dos seres, efetivando esse lao () por meio de inefveis
processos de comunho () (De Myst., V.10.211, 12-14). O poder
unificador da phila e koinona define o cosmos como uma unicidade, onde
todas as coisas dentro dele esto interconectadas e relacionadas (IV.12.195,10196,6). A phila universal o princpio que mantm todo o cosmos unido
(V.10.211,3-6). J a noo de afinidade entre semelhantes (
, IV.10.193,14) em conciliao a esse entendimento do cosmos,
acrescenta a noo de que a relao entre as partes ocorre atravs da semelhana e afinidade.
Um exemplo da m aplicao tergica expresso no caso da feitiaria.
Embora a influncia dos deuses materiais fosse universal e atuante sob esse
princpio de symptheia, o feiticeiro direciona essa ddiva a coisas bsicas
de acordo com a sua vontade e contrrio justia (De Myst., IV.10.194, 1-2).
Jmblico prossegue:
A influncia [dos deuses] faz com que coisas que esto extremamente
separadas movam-se juntas de acordo com a harmonia una do cosmos,
mas se algum que entende isso tenta atrair certas partes do universo com
outras partes de uma forma perversa, as partes no so de forma alguma
a causa da perverso, mas a audcia do homem e de sua transgresso da
ordem csmica, pervertendo coisas que so belas e regradas. (De Myst.,
IV.10.194, 2-7)

No entanto, ocorre que a perversidade do feiticeiro retorna para si:

Se algum toma as coisas que contribuem apropriadamente para a perfeio
do universo e as diverge para outro propsito e ilegitimamente alcana
alguma coisa, o dano daquilo que ele tem usado deturpadamente recair
pessoalmente sobre ele mesmo. (De Myst., IV.1.182, 11-13)
Note-se que a argumentao filosfica da eficcia do ritual para o contato com o divino, bem
como toda a articulao ontolgica e metafsica, uma das grandes e influentes teorias contidas
na obra De Mysteriis, mas que no abordados nessa comunicao. Esses tpicos encontram-se
elaborados, com significativo aprofundamento, em minha dissertao de mestrado: MOREIRA,
J. C., 2013.

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Nota-se, ento, o profundo enlace da Filosofia e da Teurgia, pois ao

relembrar todo o curriculum e exegese filosficos criados por Jmblico,
iniciado pela educao virtuosa tica, poltica e cientfica, tem-se como a
filosofia prepara o homem, elevando-o em suas virtudes, para o contato com
o divino, e, ao mesmo tempo, utiliza-se da Teurgia como 8, possibilitando o alcance da mxima realizao: a unio com os deuses que so os
provedores de todas as coisas boas (X.5.292,1-3).

AS

MANISFESTAES DIVINAS E A ASCENSO DAS VIRTUDES

Jmblico, no livro II do De Mysteriis, inicia uma extensa discusso acerca

dos aspectos e das caractersticas das manifestaes () divinas, e,
seguindo Porfrio, questiona como possvel detectar e distinguir a presena
de cada ordem divina num ritual tergico. Concentrando-se na luminosidade
e na uniformidade das aparies (), Jmblico afirma que os seres
divinos so apreensveis para os teurgistas, relatando, sempre nas caractersticas da luz, uma escala decrescente de aparies do mais resplandecente
e mais uniforme s mais variadas e dispersas formaes.
A hierarquia elaborada compreende deuses, arcanjos, anjos, dois tipos
arcontes, damones, heris e as almas humanas purificadas. Nessa progressiva ordem hierrquica so relatados os benefcios que as manifestaes
trazem quele que as recebe, de forma correspondente. Nas manifestaes
dos damones e heris, que esto no patamar mais baixo, prximo s almas
humanas e a materialidade, no somos removidos da materialidade e das
percepes sensoriais (II.5.79,7-8;81,1-4), e suas manifestaes conferem,
quando a ordem csmica ( ) permite, benefcios ao corpo apenas
(II.9.89,9-11). J, em uma ordem mais elavada como, por exemplo, a dos
arcanjos, transmitem-se bens mais elevados. Os arcanjos aumentam o poder e
a capacidade das disposies da alma, levando a um estado mental de plena
serenidade, com um poder estvel de contemplao intelectual (II.9.88,1-2).
E no caso dos deuses, so transmitidos os maiores bens (II.9.88,15-17) para
todos os aspectos da existncia humana, ou seja, alma, corpo e intelecto, elevando o indivduo ao seu mximo potencial proporcionando a habilidade de
enxergar o incorpreo como corpreo (II.6.81,9-15), levando as almas perfeio (II.5.79,6-7), libertando-as imediatamente da matria (II.5.80,12-81.1),
Jmblico, de fato, define a Teurgia como uma e a compara com outras artes e cincias.
Ele argumenta que assim como no julgamos ou criticamos outras ou pelas
suas falhas, no devemos faz-lo no caso da (II.10.92,3-5).
8

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conduzindo perfeita liberdade, acima das paixes, participando no amor

divino em estado mental de plena felicidade (II.9.87,11-14).
Fica clara, ento, a relao progressiva da ordem hierrquica divina
estabelecida no Livro II e uma necessria ascenso qualitativa de virtudes no
homem. Essa mudana qualitativa habilita, devido symptheia, o contato
com nveis mais elevados na hierarquia divina, e de forma gradual encaminha em direo ao Bem. Nas palavras de OMeara: A escala de virtudes de
Jmblico segue como um mtodo de divinizao progressiva, um processo de
uma complexidade digna da viso de mundo metafsica dos neoplatonistas
tardios. (OMEARA, 2003, p.49).
Vale lembrar, aqui, da insistncia de Jmblico por todo o De Mysteriis,
de que o divino manifesta-se e concede suas ddivas no por coero
humana, de forma alguma. So recorrentes as passagens afirmando que
todas as maravilhas e demonstraes de poder vm somente dos deuses
(I.21.66,6-16; II.11.95,15-99,10; III.1.100,10-101,7; III.18-19; III.22.153,18154,17; III.31.178,16-179,12). A demonstrao das manifestaes tergicas
, para Jmblico, uma prerrogativa estritamente divina, de modo que a
presuno de que o homem tem os poderes e o direito de manipular os
deuses atravs de alguma orquestrao mgica, do que Plotino acusou os
gnsticos (Enadas II.9.14,1-9), est totalmente em desacordo com a ideia
de Jmblico do que ser um , ou do que seja a . Jmblico,
inclusive, argumenta contrariamente citao homrica de que os deuses
devem render-se em resposta s nossas encantaes (VIII.8.271,18-272,15;
Ilada 9.497), e ao longo de todo o De Mysteriis formula suas teorias, de forma
consistente, contrrias a qualquer noo de que o homem possa influenciar
os deuses. Jmblico, de fato, mostra seu comprometimento com a ideia de
que os rituais religiosos conduzem o praticante a uma harmonia cooperativa com as entidades divinas. Gregory Shaw afirma, ainda, que a
um processo que completa os atos da criao divina, e a define como
a manifestao ritual dos poderes divinos (SHAW, 1995, p.45-69;153). O
no age sobre os deuses, mas atua ou imita os atos dos deuses, um
papel certamente mais transitrio-temporrio-provisrio, pois no poder
natural, mas atribuio pela graa divina. Nesse sentido, o teurgo habilita-se
a comandar alguns espritos, pois ele se torna um canal do poder divino, e
sua habilidade em faz-lo no inata nem deve ser motivo de orgulho (II.2;
IV.1-3; VI.6). Como j apontado, Jmblico exalta os perigos da arrogncia e
impiedade, tendo como pr-requisito a virtude e a moral para os participantes
dos sagrados rituais (III.31.178,12-13; V.4.105,9-11). Ressalta, ainda, os perigos
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que aguardam aqueles que tentam intrometer-se nos poderes divinos sem o
devido respeito e humildade (III.13.129,17-18; 131,6-14).
Enfim, Jmblico de fato deu primazia Teurgia em relao Filosofia,
como relata Damscio9, contudo, tal relao no deve ser entendida como um
desmerecimento ou um descarte da Filosofia, afinal Jmblico tendo sido to
importante filsofo, de vastas contribuies em comentrios aos textos dos
antigos mestres e obras de grande influncia, como poderia ter simplesmente
desmerecido a Filosofia? Deve-se entender, ento, que tal relao ocorre no
sentido de que a Teurgia apresenta-se como a ltima a que se ascende
aps uma vasta preparao filosfica, para, assim, com a Filosofia elevando
o homem em suas virtudes, a arte tergica pode, apropriadamente, efetivar
a unio com os deuses e o subsequente retorno ao Bem/Uno.
Recebido em fevereiro 2014
Aceito em julho 2014

BIBLIOGRAFIA

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hiertica em geral (DAMSCIO, In Phd., I.172)
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