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Tramas da rede:

enredando o
pensamento da arte
Andr Parente
[Professor da Escola de Comunicao da UFRJ]

Introduo
A noo de rede perpassa hoje quase todos os campos das cincias
humanas e exatas, puras e aplicadas. A noo de rede vem desper
tando tamanho interesse nos trabalhos tericos e prticos de cam
pos to diversos como a cincia, a tecnologia e a arte, que temos
a impresso de estar diante de um novo paradigma, ligado, sem
dvida, a um pensamento das relaes em oposio a um pensa
mento das essncias.
Se quisermos entender o mundo em que vivemos, qualquer
que seja o domnio considerado, devemos pensar sobre a noo de
rede. Entretanto, se por um lado a figura da rede uma metfora
fundamental para entendermos as transformaes em curso, por
outro, no podemos entender sua importncia e extenso se a redu
zimos to somente ao fato histrico da emergncia das novas tecno
logias de comunicao e do ciberespao.
Em um livro intitulado Tramas da rede: novas dimenses filosficas, estticas e polticas da comunicao (Parente, 2004), reunimos
uma srie de escritos de pensadores de reas to distintas quanto a
filosofia, as cincias humanas e exatas, a arte e a tecnologia. Muito
embora eles nos ofeream distintos interesses e abordagens sobre
as questes das redes, compartilham algo em comum: a rede se
tornou uma dimenso, indissociavelmente ontolgica e prtica, de
1. Na introduo deste texto retomamos a apresentao do livro Tramas da rede, organizado por
mim com textos de Antnio Negri, Michael Hardt, Roy Ascott, Pierre Lvy, Bruno Latour, Michel
Callon, Virgnia Kastrup, Mrio Costa, Gilbertto Prado, Paulo Vaz, Ktia Maciel entre muitos
outros autores, e publicado em 2004 e 2010 (2a ed.) pela Editora Sulina de Porto Alegre. A ter
ceira edio do referido livro est no prelo.

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modelizao do mundo e da subjetividade. O pensamento das redes


est associado a pelo menos trs temticas gerais, cada uma delas
constituindo uma parte do livro supracitado: a filosofia da rede, a rede
como nova dimenso da comunicao e a esttica da rede. Na primeira
parte, a filosofia da rede, so discutidas as implicaes epistemol
gicas, filosficas e cognitivas dos conceitos de rede. Na segunda, a
rede como nova dimenso da comunicao, reunimos contribuies
que deixam claro que a comunicao, atravs da rede, se tornou uma
dimenso fundamental para a constituio do espao e do tempo,
bem como do novo sistema de produo e reproduo do capital. Na ter
ceira e ltima parte, intitulada tica e esttica da rede, dispomos de
uma srie de textos que analisam as transformaes das condies
da nossa experincia do espao e do tempo das redes telemticas ten
tando descrever a vocao esttica das novas tecnologias e viabilizar
uma problematizao radical do campo artstico.
Enredando o pensamento: rede na filosofia francesa contempornea
As redes so por demais reais. Para verificar nossa dependncia das
redes basta imaginar uma viagem a um lugar remoto onde tudo o
que compe a galxia emaranhada de redes e servios que alimen
tam os nossos ecossistemas mveis e imveis vai nos fazer falta: a
gua, a comida, a eletricidade, os meios de comunicao, os meios
de transporte etc.
Elas sempre tiveram o poder de produo de subjetividade
e do pensamento. Mas era como se as redes fossem dominadas por
uma hierarquizao social que nos impedia de pensar de forma rizo
mtica. Com o inflechissement das linguagens provocadas pela morte
de Deus e com o enfraquecimento do Estado contemporneo diante
dos interesses do capital internacional, com a emergncia dos dispo
sitivos de comunicao, aparece aqui e ali uma reciprocidade entre
as redes e as subjetividades, como se, ao se retirar, a hierarquizao

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social deixasse ver no apenas uma pluralidade de pensamentos,


mas o fato de que pensar pensar em rede.
As redes se tornaram ao mesmo tempo uma espcie de
paradigma e de personagem principal das mudanas em curso justo
no momento em que as tecnologias de comunicao e de informa
o passaram a exercer um papel estruturante na nova ordem mun
dial. A sociedade, o capital, o mercado, o trabalho, a arte, a guerra
so, hoje, definidos em termos de rede. Nada parece escapar s
redes, nem mesmo o espao, o tempo e a subjetividade. A filosofia
francesa contempornea vem dando uma enorme contribuio ao
pensamento das redes.
No se trata de explicar os conceitos dos grandes filsofos
franceses contemporneos, nem mesmo de evidenciar qualquer filia
o entre eles, mas de mostrar que alguns de seus conceitos produ
o de subjetividade, episteme, ordem discursiva (Michel Foucault),
dispositivo (Michel Foucault e Gilles Deleuze), rizoma, agenciamen
tos coletivos, mquinas coletivas de subjetivao (Gilles Deleuze
e Flix Guattari), dispositivos pulsionais, condio ps-moderna
(Jean-Franois Lyotard), esttica da desapario (Jean Baudrillard e
Paul Virilio), ltimo veculo (Paul Virilio), redes de transformao
e mediadores (Bruno Latour e Michel Callon), heterotopia (Michel
Foucault), pantopia, mapa, rede (Michel Serres), tecnologias da inte
ligncia, ideografia dinmica (Pierre Lvy) formam um campo con
ceitual que pode ser utilizado para fundar uma verdadeira teoria das
novas tecnologias como rede de comunicao biopoltica. Um dia, os
tericos e historiadores da comunicao vo se dar conta de que pen
sar em rede no apenas pensar na rede, que ainda remete ideia de
social ou ideia de sistema, mas , sobretudo, pensar a comunicao
como lugar da inovao e do acontecimento, daquilo que escapa ao
pensamento da representao. Nesse dia, a comunicao ter se tor
nado, para alm de suas tecnologias, fundamento.

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Na Frana, o interesse pela representao em rede surgiu


nos anos 60 na filosofia e nas cincias humanas, em trabalhos que
estabeleciam uma relao complexa e varivel com o estruturalismo.
O pensamento reticular resultante estendia uma face para as matri
zes ou estruturas gerais (mas que se impunham como uma forma a
priori) e outra para um empirismo radical.
A referncia da rede est relacionada busca por proces
sos de modelagem fractais que apresentam um lado voltado para
a construo de modelos que se constituem como totalidades das
relaes imanentes e outro para a singularidade das relaes e paisa
gens irredutveis. Em seguida, podemos analisar mais de perto esse
problema por meio da imagem fractal e do rizoma.
Na verdade, muitos dos filsofos e tericos franceses con
temporneos esto de acordo com o fato de que as mquinas info
comunicacionais estariam engendrando profundas transformaes
nos dispositivos de produo das subjetividades.
Muito j se discutiu sobre os impactos e efeitos das tecno
logias de informao e comunicao. H uma gradao de posies
entre uma rejeio crispada at uma aceitao quase sem reservas.
Entretanto, todos concordam que vivemos em um tempo de mudan
as. Os termos empregados para qualificar o nosso tempo era da
informao, era do simulacro, era do virtual, sociedade de con
trole j so uma admisso de que as mudanas so causadas em
grande parte pelas novas tecnologias de comunicao e informao.
Concordamos inteiramente com Guattari sobre o fato de
que, at agora, as novas tecnologias resultaram em um processo de
estranha mistura de enriquecimento e empobrecimento, singulari
zao e massificao, desterritorializao e reterritorializao, poten
cializao e despotencializao da subjetividade em sua dimenso
autorreferencial (singularizante, processual, dissensual).

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Da produo de subjetividade
O campo conceitual de subjetivao surge no trabalho de Foucault
e retomado por Deleuze e Guattari. Todos esto de acordo em afir
mar que a subjetividade engendrada, produzida, pelas redes e cam
pos de fora sociais. Por um lado, o sujeito processual e no uma
essncia ou uma natureza: no h sujeito, mas processo de subjeti
vao. Por outro lado, a subjetivao o processo pelo qual os indiv
duos e coletividades se constituem como sujeitos, ou seja, s valem
na medida em que resistem e escapam tanto aos poderes quanto aos
saberes constitudos. Os poderes e saberes suscitam resistncias.
O que resiste uma fora que em vez de afetar e ser afetada por
outras foras vai se autoafetar. Essa autoafeco a dobra, autorrefe
rente, auto-organizadora.
verdade que Foucault se interessa mais pela descrio do
primeiro movimento, a saber, pela forma como o sujeito produzido
em cada regime e formao histrica, em particular pela sociedade
disciplinar. J Deleuze e Guattari se interessam mais pelo segundo
movimento, que consiste em fazer da produo de subjetividade
uma terceira linha, uma linha de fuga que escapa aos poderes e
aos saberes. Como extrair dos esquemas sensrios-motores que a
sociedade produz como condicionamentos uma fora que nos faa
acreditar no mundo em que vivemos. Acreditar no mundo significa
suscitar acontecimentos.
Em seu famoso artigo A sociedade de controle, Deleuze
descreve a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade de
controle como uma mudana que j existia em germe na obra de
Foucault. Se analisarmos sob certo ngulo a forma como o panp
tico se tornou a matriz institucional do arquiplago institucional da
sociedade disciplinar, seu algoritmo, podemos entender o processo
de subjetivao descrito por Foucault como um processo que no se
confunde com sua atualizao do modelo disciplinar.

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O processo de produo da subjetividade-priso nunca


esteve, em Foucault, restrito ao espao da priso, nem mesmo em
sua forma arquitetnica panptica. O panptico foi, desde sempre,
uma matriz conceitual, um diagrama, uma maneira de dizer: con
tinuamos ainda em priso na fbrica, na escola e na famlia. Desde
o momento em que introjetamos o muro da priso (na verdade,
o sistema de autocontrole, de autovigilncia que o dispositivo do
panptico produz), ns o carregamos por onde andamos, ao longo de
todo o campo social da sociedade disciplinar. Quando dizemos que
na sociedade de controle no precisamos mais da forma de enclausu
ramento das instituies disciplinares, que o controle pode ser exer
cido ao ar livre, sobre os fluxos, o que isso significa? Decerto que no
precisamos mais dos muros para controlar, uma vez que o controle
se faz sobre os fluxos e os movimentos, por interao e em rede.
Mas, se o muro de Berlim acabou, nem por isso as pessoas
conseguiram destruir os muros que elas continuam a carregar em suas
cabeas como tantas imagens de um passado petrificado. No to
simples dizer se a crise real da forma-priso no leva necessariamente
ao fim da subjetividade-priso. Hoje, talvez a forma-priso tenha sido
estendida a todos os campos sociais por meio da subjetividade-priso.
Devemos nos perguntar se, de fato, a sociedade no esta
ria engendrando uma espcie de priso ainda mais aperfeioada do
que todas as outras, por intermdio do veculo multimdia do ciber
espao, o computador conectado em rede, capaz de, pela telepre
sena, produzir uma incrvel ubiquidade que nos permite ir a todos
os lugares sem sair do lugar. Cada um a seu modo deve refletir sobre
essa situao, que, para Virilio, estaria gerando uma inrcia polar
e, para Serres, uma pantopia (todos os lugares em um s lugar e
cada lugar em todos os lugares). Contudo, devemos observar que
a inrcia polar e a pantopia possuem conotaes muito diferentes, a
primeira negativa e a segunda positiva.

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Heterotopia, pantopia e inrcia polar


Virilio produziu uma srie de ensaios sobre o espao em sua relao
com a velocidade dos veculos de transporte e os veculos audiovisu
ais. Os veculos mveis e audiovisuais transformam radicalmente
as nossas relaes com o espao. Por um lado, o espao estaria se
transformando em funo da apario de novos meios de transporte
e de comunicao. O espao outro se vamos a cavalo, de carro ou
de avio, se utilizamos a escrita ou a telecomunicao. Tudo se passa
como se o espao do enclausuramento estivesse cedendo lugar ao
ciberespao, o qual, segundo Virilio, significa o fim do espao, a sua
anulao mesma: se o final do sculo XIX e o incio do sculo XX
assistiram ao advento dos veculos ferrovirio, rodovirio e areo,
o nosso fim de sculo tem assistido a grandes mudanas com o
advento do veculo audiovisual e veculos de telepresena: a televi
so, a videoconferncia, as redes telemticas, o ciberespao.
O espao, os acontecimentos, as informaes e as pessoas so
condicionados, cada vez mais, pela telecomunicao, assim como a
transparncia do espao de nossos percursos tende a ser substituda
pelas articulaes do veculo audiovisual, ltimo horizonte de nossos
trajetos, cujo modelo mais perfeito o ciberespao. Segundo Virilio,
chegaremos ao tempo em que no haver mais campo de tnis, mas um
campo virtual; no haver mais passeio de bicicleta, mas exerccios em
um home-trainer; no haver mais guerra, mas videogame; no haver
mais astronautas, mas telerrobs: o espao no se estender mais.
O momento de inrcia suceder ao deslocamento contnuo no dia em
que todos os deslocamentos se concentrarem em um s ponto fixo, em
uma imobilidade que no mais a do no movimento, mas a da ubiqui
dade potencial, a da mobilidade absoluta que anula o prprio espao
fora de torn-lo to transparente. Virilio chegou mesmo, a exemplo do
flneur, de Walter Benjamin, a criar um personagem conceitual, o paral
tico tecnologizado, atingido pela inrcia polar dos veculos ciberespaciais.

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Para ns, o ciberespao apenas o mais novo espao de


jogos da humanidade, que inaugura uma nova arquitetura, a arqui
tetura da informao. De acordo com Walter Benjamin, se cada
sociedade tem seus tipos de mquinas, porque elas so o correlato
de expresses sociais capazes de lhes fazer nascer e delas se servir
como verdadeiros rgos da realidade nascente.
A ideia de que o horizonte de nossos trajetos o ciberes
pao, o ltimo veculo, ligado em rede e podendo ver e agir a distn
cia, ponto de concentrao de todo o espao anulado pela ubiquidade
absoluta, , no mnimo, uma utopia tecnolgica e um contrassenso
histrico-cultural. Utopia tecnolgica que supe que as diferentes
tcnicas e mdias possam se fundir em uma interface nica cada vez
mais transparente que representaria uma convergncia de todas as
interfaces. Alm disso, desconhecer a histria da tcnica, uma vez
que toda a histria da tcnica da inveno do fogo inveno da
roda, passando pela cadeira, automvel, elevador e escada rolante
leva a uma sedentarizao do corpo.
Contrassenso cultural que supe que a cultura possa existir
sem a natureza e sem a tcnica. Que inteligncia seria apenas a de
nossos crebros, sem ser tambm a de nossas lnguas ou a da lumi
nescncia do universo? Onde esto a natureza, a cultura e a tcnica
aqui? Onde est o real, ou melhor, o virtual, quando se diz que o uni
verso est escrito nessa lngua que a geometria? Onde est o vir
tual, ou melhor, o real, quando se diz que o nosso olho produzido
pela luz do sol? Como conciliar a geometria (o inteligvel) e a cor (o
sensvel) nessa imagem que no para de se algebrizar, ou melhor, de
se temporalizar, desde a Tavoletta de Brunelleschi?
Cabe aqui a pergunta: onde se encontram os fenmenos?
Fora das redes, diro os realistas. Dentro das redes e linguagens,
diro os idealistas. Como disse Latour em seu artigo: Infelizmente
os fenmenos circulam atravs do conjunto que compe as redes, e

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unicamente sua circulao que nos permite verific-los, assegur


-los, valid-los.
Claro que o ciberespao ou o espao da informao no sig
nifica a anulao do espao, mas apenas a realizao tecnolgica do
espao topolgico, o espao da justaposio do prximo e do longn
quo, do simultneo. Ou seja, com o ciberespao, viveremos cada vez
mais o espao como sendo espao das relaes de vizinhana, espao
de conexes, heterotpico e pantpico.
Foucault, em uma conferncia intitulada Espaos outros,
fez uma breve histria do espao no Ocidente para nela situar as
questes relanadas pelo processo de dessacralizao ocasionado
pelo espao contemporneo, espao da informao, das memrias
estocsticas e das redes. Segundo ele, ao contrrio do que possa
parecer, a nossa poca obcecada pelo espao: vivemos a poca do
simultneo, da justaposio, do prximo e do longnquo.
Foucault descreve trs tipos de espao. Na Idade Mdia, o
espao de localizao era um conjunto de lugares hierarquizados.
Esse espao entra em crise com Galileu e a cincia moderna. A des
coberta mais importante de Galileu no foi a de que a Terra girava
em torno do Sol, mas o fato de ter constitudo um espao infini
tamente aberto. Ou seja, o lugar das coisas so apenas pontos em
seu movimento. O espao como extenso substitui a localizao. Em
nossos dias, o espao torna-se topolgico: passa a ser definido pelas
relaes de vizinhana entre os pontos e elementos, e forma sries,
tramas, grafos, diagramas, redes.
Para Serres, a relao de mistura e conexo criada pela rede
forma uma pantopia: todos os lugares em um s lugar e cada lugar
em todos os lugares. O termo pantopia possui uma lgica muito
prxima da do espao heterotpico, o qual aponta para o desejo da
reunio de todos os lugares em um s lugar, como em um museu
de histria natural, que dispe lado a lado pssaros que pertencem

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a lugares e pocas distintas. exatamente esse local de acumulao


do mesmo enquanto outro que nos leva a dizer, quando estamos na
rede, que estamos aqui e l ao mesmo tempo, e que caracteriza a
heterotopia ps-moderna. A heterotopia est longe de ser ameaada
pelo espao da hipermdia e da rede, cuja lgica a mesma: copre
sena topolgica, tramas das redes.
Se a experincia do ciberespao est destinada a nos trans
formar verdadeiramente, no porque ela vai substituir a realidade
por uma realidade ciberntica, uma realidade simulada, mas porque
o ciberespao coloca em prtica e potencializa o processo de hetero
topia descrito por Foucault.
Tomemos como exemplo a imagem de rede que nos fornece
Latour: uma coleo de pssaros empalhados em uma estante de um
museu de histria natural produz uma heterotopia que permite ao
pesquisador compar-los e analis-los longe da confuso dos ecossis
temas naturais em que se encontravam. A coleo como o centro, o
n, o campo gravitacional que produz um novo arranjo entre o pr
ximo e o longnquo: pssaros locais so justapostos a pssaros da
mesma espcie trazidos do mundo inteiro. Comparada com a situao
inicial, em que cada animal vivia em seu ecossistema singular, trata-se
de uma perda e uma reduo enorme, pois seria impossvel reprodu
zir essa realidade. Mas, se comparada com a confuso de uma floresta
tropical, de onde dificilmente se poderia deduzir um novo saber, que
amplificao extraordinria! Na verdade, essa estante , como vere
mos adiante, no apenas a heterotopia que exprime a topologia das
redes sejam elas mais ou menos centradas, mais ou menos velozes,
mais ou menos extensas , que os computadores e as redes telem
ticas vo potencializar (a descentralizao do computador no rompe
com a lgica da heterotopia, pois apenas um efeito da sua veloci
dade), mas a lgica dos algoritmos fractais, dimenses intermedirias
ou hbridos entre as paisagens singulares e os modelos da cincia.

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Das tecnologias da inteligncia s redes de transformao


Segundo Serres, existem apenas dois tipos de cincia, que se distin
guem ponto a ponto, e cujos modelos so a geometria e a geografia.
A primeira a cincia do geral; a segunda, a do particular. Uma
privilegia o esquema, sempre virtual; a outra, a cpia, reproduo do
real. Enfim, uma cria, por meio de modelos, explicao e previso,
enquanto a outra cria, por meio de imagens, descrio e providncia.
Enfim, o modelo faz desaparecer o particular, o detalhe, para ressal
tar o mesmo, aqui e l. A imagem, ao contrrio, valoriza as paisa
gens singulares que os modelos fazem desaparecer. De um lado, o
esquema, a lei, o modelo, o inteligvel, a arte da geometria. De outro,
a imagem, a reproduo, a cpia, o sensvel, a arte da cartografia.
Ora, hoje, uma imagem fractal no pode se reduzir comple
tamente a nenhuma das duas cincias apresentadas, por uma razo
muito simples: a imagem fractal fruto de uma nova cincia, em
que o modelo e a imagem, o inteligvel e o sensvel, se unem para
fabricar uma nova fenomenologia cientfica. No geomtrica, certo,
porque reproduz as folhas das rvores e as crateras dos montes at os
ltimos detalhes; muito pouco geogrfica, entretanto, porque no pode
se fazer passar por quadro, retrato, mapa ou estampa e no representa
nenhum lugar da terra em particular: ningum nunca jamais viu, de
fato, em lugar ou tempo algum, estas nuvens, estas montanhas, estas
rvores... Sada toda armada de um computador e gerada por um algoritmo, uma verdadeira matemtica a produziu. (Serres, 2000, p. 15)
Na verdade, a imagem-fractal uma imagem criada para
pensar os fenmenos complexos, que demandam um pensamento
em rede para dar conta dos mltiplos fatores que nele intervm. Por
outro lado, a visualizao computacional inaugurou uma era ps
-kantiana, transformando as condies, prticas e tericas, da nossa
experincia. Que nome dar a essa nova imagem, a essa nova repre
sentao, se ela abandona sua antiga funo fenomenolgica, uma

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vez que no mais determinada pelos horizontes espaotemporais


de nossa experincia sensvel? Que cor atribuir a um sinal recebido
em faixas de ondas exteriores quelas do espectro visvel? Como
qualificar o olhar diante de uma imagem fractal, que se situa em
uma zona intermediria entre o sensvel e o inteligvel? Quem v
um outro rgo que o olho? Quem calcula um outro rgo que o
crebro? Como chamar de imagem essa dimenso flutuante entre
o sensvel e o inteligvel? Sim, sem dvida, entramos no campo da
experincia do possvel e do virtual.
verdade que a simulao um novo instrumento do pen
samento cientfico, completamente diferente da lgica e das nar
rativas. Os sistemas de simulao e visualizao cientficos, que
Lvy chama de ideografia dinmica, so uma poderosa ferramenta
tcnico-cientfica de hoje. Sem ela, muitas das novas descobertas
no campo da biotecnologia, da nanotecnologia, da astrofsica no
poderiam ser realizadas, assim como as teorias no poderiam jamais
se desenvolver sem a escrita e a lgica. Para Lvy, a cincia ps
-moderna depende da ideografia dinmica, assim como o pensa
mento das culturas pr-modernas foi marcado pelas formas narrati
vas e o pensamento moderno pela lgica.
Ao mesmo tempo em que os indivduos humanos so inte
ligentes, por possurem essas capacidades (de perceber, de lembrar,
de aprender, de imaginar e de raciocinar), no podemos esquecer
que a inteligncia possui dimenses coletiva ou social e tcnica
ou tecnolgica que em geral no so levadas em considerao.
impossvel exercermos nossa inteligncia independentemente dos
sistemas semiolgicos lnguas, linguagens e sistemas de signos
e notaes , bem como dos meios fala, escrita, livro, fotografia,
cinema, multimdia, redes telemticas e dos instrumentos formais
narrativas, lgicas e ideografias dinmicas que herdamos cultu
ralmente. Esses instrumentos que transformam profundamente as

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nossas aes cognitivas so tecnologias da inteligncia (uma cultura


oral no tem as mesmas propriedades cognitivas que uma cultura
escrita ou uma cultura informatizada), e a forma como essas aes
so coletivamente distribudas faz delas uma verdadeira inteligncia
coletivamente compartilhada.
Se os trabalhos de Pierre Lvy levam-nos a perceber que as
tecnologias de informao e comunicao podem ser entendidas
como tecnologias da inteligncia menos por projetar ou exteriori
zar a riqueza e complexidade dos processos cognitivos do que por
revelar o quanto sua complexidade deriva no apenas da riqueza de
nossos sentidos e faculdades, mas tambm dos objetos, suportes,
dispositivos e tecnologias que nos circundam e compem uma rede
sociotcnica de grande complexidade. O que est em jogo menos
a funo prottica da tecnologia que de fato muitas vezes serve
como uma extenso de habilidades cognitivas dadas (uma prtese
que prolonga e potencializa nosso pensamento e seus processos de
tratamento e de transmisso das informaes) do que um pro
cesso contnuo de delegao e distribuio das atividades cognitivas
que formam uma rede com os diversos dispositivos no humanos.
Por outro lado, o pensamento de Bruno Latour e Pierre
Callon nos leva a aprofundar o pensamento sobre a questo das redes
scio-tcnicas em redes de transformao. Por que razo transfor
mar o mundo em informao? Porque a informao permite resol
ver de forma prtica por meio de operaes de seleo, de extrao,
de reduo e de inscrio o problema da presena e da ausncia
em um lugar. A informao estabelece uma interao material entre
o centro e a periferia, o que deve ser produzido para que a ao a dis
tncia sobre ela seja mais eficaz. Como disse Latour em seu artigo,
desde que uma informao goza das vantagens do inscrito do clculo, da
classificao, do superposto, disto que se pode inspecionar com o olhar,
ela se torna comensurvel com todas as outras inscries pertencentes a

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realidades at ento estranhas umas s outras. Compreendemos melhor,


hoje, este fenmeno, porque utilizamos todos computadores e redes hipertextuais que nos permitem combinar, traduzir, integrar desenhos, textos,
fotografias e grficos, at ento separados no espao e no tempo.
A rede , portanto, a imobilidade necessria para recolher
o que deve nela transitar. Consideremos a topologia especial dessas
redes. Redes de transformao fazem chegar aos centros de clculos,
por uma srie de deslocamentos, um nmero cada vez maior de
informaes. No incio, o computador surgiu como uma ferramenta
para ajudar o homem a processar o aumento exponencial de infor
maes que deveriam ser tratadas. Imagine o trabalho que teramos
hoje se no dispusssemos de computador para calcular os ndices
econmicos e socioculturais.
As informaes circulam, mobilizando toda a rede de inter
medirios que se estende do centro periferia e, ao faz-lo, criam
uma espcie de tenso que mantm a rede coesa. A tenso um dos
parmetros da rede, ao lado do fluxo, da velocidade e da intensidade.
apenas quando seguimos os traos da circulao de informao,
diz Latour em seu artigo, que atravessamos a distino usual entre
os signos e a realidade: no navegamos apenas no mundo, mas
tambm nas diversas matrias de expresso.
A cincia e a tecnologia so, para Latour, uma megarrede
heterognea que mobiliza homens e coisas e cria um campo de ten
so e foras que os hibridiza. impossvel compreender qualquer
rede sem conhecer as instituies, os veculos materiais e os atores
que intermediam a relao entre periferia e centro das redes. O con
junto das redes de transformao e seus centros dotam aqueles que
os dominam de uma vantagem enorme, na medida em que eles esto
ao mesmo tempo afastados dos lugares e interligados aos fenme
nos por uma srie reversvel de transformaes. Os centros da rede
nada mais so do que os espaos onde a intensidade heterotpica

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maximizada e pode ser capitalizada como tantas aes potenciais


sobre o mundo.
Se quisermos compreender como certas vises de mundo
se impem e se tornam dominantes, como nos apegamos s coi
sas, aos procedimentos, a certos comportamentos, devemos analisar
o processo de transformao do mundo em informao nas redes,
sejam elas quais forem. A verdade sobre Deus, a verdade sobre a
natureza e certa tendncia na arte no existem fora das redes em que
circulam, como se fossem fenmenos que falariam por si s.
A arte no se aplica a partir das ideias de seus artistas
geniais. A arte, como a cincia, replica-se, como o social, mas para
que isso ocorra preciso uma rede de mobilizao. verdade que
o mercado e a tecnologia so importantes funes ou campos
de fora que tornam mais visvel a infraestrutura da rede da arte,
seus sistema e instituio. Quando medimos as informaes em bits e
bauds, quando somos assinantes de um banco de dados, quando, para
agir e pensar, nos conectamos a uma rede de comunicao, mais difcil continuar vendo o pensamento cientfico como um esprito flutuando
sobre as guas. Hoje a razo, que nada tem de natural, se assemelha
muito mais a uma rede de comunicao, uma rede de telemtica do que
s ideias platnicas. (Latour, 1993, p. 115). Nesse sentido, podemos
dizer o mesmo para a arte. Quando medimos o valor de uma obra
pelo seu valor de mercado, pela audincia, quando, para dar visibi
lidade a algo, utilizamos a internet e em particular as redes sociais,
fica cada vez mais difcil de pensar a arte em funo de certos deter
minismos estticos e tecnolgicos.
Multimeios: um trabalho pioneiro de Snia Andrade
Em um mundo onde as novas tecnologias, a biologia e a engenha
ria gentica, a nanotecnologia esto sendo apropriadas em todos os
campos da vida, da indstria, do mercado, da cultura, no vejo mais

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nenhuma razo em se falar de um campo especfico da arte chamada


de arte tecnolgica. Todas as tecnologias, no apenas as de hoje, mas
as de ontem, esto a servio dos artistas sem, com isso, determinar
suas tendncias. A meu ver, o conceito e a poeticidade de um traba
lho independem do meio empregado, ao contrrio do que pensam
aqueles sobretudo uma boa parcela dos tericos da arte e tecnolo
gia que endossam a ideia de Marshall McLuhan de que o meio a
mensagem, embora muitas vezes no percebam que o fazem.
Gostaria de terminar analisando um trabalho de Snia
Andrade, uma das pioneiras da arte e tecnologia no Brasil, para
mostrar que o seu trabalho, embora seja muito atual do ponto de
vista do pensamento em rede, foi feito utilizando-se de meios hoje
considerados rudimentares e ultrapassados, no caso o postal e o
vdeo, principais meios de inscrio e circulao do trabalho. nesse
sentido que o trabalho se insere no contexto do que Walter Zanini
organizou, na Bienal de 1977, em torno da arte-postal, que depois,
inclusive, foi publicada como um catlogo parte da Bienal.
O trabalho dividido em quatro etapas. Seria bom seguir
pela ordem das partes para no nos perdermos no emaranhado
dessa rede complexa do ponto de vista do processo. Na verdade, o
que a gente v no espao expositivo apenas o resultado do que
circulou na rede que eu chamaria, com Latour, de rede de mobiliza
o. O que a gente tem como espao quase como uma espcie de
canteiro de obras que mostra como o trabalho foi feito e o resultado
do processo. Sendo que o que importa no o que visto, mas o
processo de circulao, bem como a rede de atores articulados, aos
quais os objetos que so visto remetem.
Na primeira etapa, Caminhos, traado, em um velho
mapa virio do Estado de So Paulo, o caminho que vai do Rio de
Janeiro, onde Snia vivia e trabalhava, ao local da exposio da Bie
nal. Na segunda, Os habitantes, antigos postais (representando

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Tramas da rede: enredando o pensamento da arte

pessoas em indumentrias antigas do incio do sculo XX) so envia


dos aos membros da organizao da Bienal, solicitando-lhes que os
encaminhem ao estande da obra. Na terceira, O espetculo, um
vdeo reproduz a imagem de antigos postais de cidades e de pai
sagens, enviados aos habitantes de localidades neles representadas,
aos quais foi solicitado que enviassem para a exposio um postal
do tempo presente. A quarta etapa, A obra, constituda por um
painel no qual exposta a correspondncia entre a artista e a institui
o (Bienal), com o projeto de sua obra, bem como as respostas aos
diversos postais enviados.
Na verdade, a estratgia de Snia bastante contempornea.
Ela expe no uma imagem pronta e acabada, mas uma imagem em
rede, fruto da rede de relaes que se estabelece entre um determi
nado fenmeno (cidades e paisagens) e a rede em que esse fen
meno produzido como realidade. Esse trabalho mostra claramente
que as imagens, para se fazer informao, espetculo, obra, enfim,
realidade, supem uma rede de atores diversos (a realidade fsica
representada, a fotografia, o meio empregado para faz-la circular,
a instituio que vende e/ou expe o produto, os consumidores do
produto etc.) que do sustentao e significado ao que nela circula.
De fato, a obra de Snia no mostra nada, ela demonstra a estratgia
mesma da arte contempornea, o fato de que no h obra indepen
dente das redes em que circulam e so constantemente produzidos e
reafirmados por todos aqueles que a elas aderem como atores e con
sumidores. Em vez de produzir uma obra a mais, Snia optou por
fazer do trabalho o processo mesmo de sua constituio em rede.
E finalmente a obra, a instalao, contm todos esses ele
mentos multimeios: mapas, fotos, diagramas, postais, vdeo, cartas,
etc. E o que interessante, no fundo, para mim, que esse trabalho
funciona como uma espcie de fotografia-rede, ou seja, ele um tra
balho que mostra toda a rede de atores que, de certo ponto de vista,

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CYBER-ARTE-CULTURA

no s a rede de atores, mas os processos, os suportes, os materiais,


os bilhetes, enfim, tinha todas as correspondncias, os catlogos
telefnicos, os mapas, tudo. Continha um registro de tudo que foi
feito, de todos os materiais usados, de todos os elementos e as redes,
as relaes que foram sendo tecidas, etc.
Falar dessa obra hoje, na verdade, tem um aspecto poltico,
na medida em que ela se constitui de elementos heterogneos, huma
nos e no humanos, discursivos e perceptivos, suportes variados de
inscrio da informao e tecnologias, que operam e transformam
essas informaes. Esses elementos formam uma grande rede que
nada mais do que uma rede de mobilizao resultante do trabalho:
suportes, atores, percursos e processos mobilizados. Essa ideia de
rede de transformao e mobilizao descrita pelo filsofo Bruno
Latour fica aqui claramente evidenciada: a cincia, a religio e a arte
so, antes de mais nada, tipos especficos de mobilizao. Para ele,
no existe nem natureza (cincia), nem deus (religio), nem arte que
no circule nestas redes de transformao.
Esse trabalho de Sonia deixa muito claro isso: o fato de que
o trabalho justamente todo o processo de rede que se fez naquele
momento. Se ela estivesse hoje em dia trabalhando, usando esse
tipo de processo, ela certamente estaria usando outros meios que as
pessoas chamariam de arte telemtica ou alguma coisa do gnero.
Na poca ela recorreu ao postal, sendo a arte-postal uma espcie de
precursor da arte telemtica.

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Tramas da rede: enredando o pensamento da arte

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