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HOMEM E MULHER
ELE OS CRIOU
REFLEXO CRIST
SOBRE A SEXUALIDADE
Ao modelar esta obra audaciosa, Rodin rompe totalmente com toda a espcie de composio
tradicional e adopta uma forma que se dirige directamente imaginao. A mo que amassa
poderosamente a matria de onde surge o ser criado a divindade que do nada faz emergir a
humanidade; tambm a imagem simblica do artista que inventa um mundo. Rodin possua um
profundo conhecimento da arte da Idade Mdia e da Renascena.
Foi possvel determinar que a Mo de Deus tem origem num estudo de mo utilizado para duas
personagens do grupo Os Burgueses de Calais, cujos gestos evocam o desespero e o adeus.
um exemplo particularmente interessante da capacidade de Rodin de dar significados completamente diferentes a obras constitudas de elementos comuns.
Extrado do stio da Internet do Museu Rodin (http://musee-rodin.fr 77, rue de Varenne 75007 Paris Tel.: 0144186110.
SUMRIO
Introduo ....................................................................................................
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7. Sede fecundos
(Gn 1, 28) Dar fruto, a fecundidade .............................................................
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INTRODUO
Evangelizar a sexualidade: Uma equipa internacional formada por membros das Equipas de Nossa Senhora reuniu e resumiu as respostas de 11 000
equipistas do mundo inteiro que tinham aceitado estudar este tema proposto pelo
Movimento na linha do Segundo Flego, lanado em Lourdes em 1988, e responder s perguntas formuladas; os equipistas exprimiram-se em verdade, tendo
sido garantido o anonimato das respostas.
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Cntico dos Cnticos, traduo do hebraico do Padre Jos Tolentino Mendona. Edies Cotovia Lda., Lisboa, 1997.
No fim do livro, proposta uma bibliografia no exaustiva, mas cujos elementos podero
esclarecer nos campos psicolgico ou fisiolgico ou ainda no que diz respeito medicina.
CAPTULO 1
O encontro cria-nos
TESTEMUNHOS
O incio, exaltao, descoberta, novidade e facilidade. uma
lufada de oxignio ou de grisu! Uma maravilha com o desejo
louco de unio corporal mas tambm onde tudo comea: a profisso, a responsabilidade, a vida conjugal no amor nada
melhor do que o incio. Mas depois h que recomear com o
mesmo cnjuge.
Quando somos amados, somos reconhecidos pelo outro. Isto
muito importante para avanarmos, para nos realizarmos e
para termos confiana em ns prprios.
Lembro-me de um pequeno aperto no corao quando deixei os meus pais e, sobretudo, os meus irmos mais novos.
ELEMENTOS DE REFLEXO
O ser humano realiza o seu destino na relao: Ningum uma
ilha que se baste a si prpria, disse John Donne 1 , todo o homem
uma parcela de continente, uma parte do todo: presta contas a um,
responsvel por outro; assim, ningum pode trabalhar pelo seu autodesenvolvimento sem ter em ateno o vizinho. A autonomia implica
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O desejo de encontrar prazer no encontro com o outro est na origem de toda o impulso sexual. Resume-se a esta frase: Amo-te, porque preciso de ti. Este desejo a expresso de uma necessidade vital
fsica, do medo da solido, da preocupao de preencher um vazio.
Quem a mulher ou o homem que no se lembra do seu primeiro
encontro amoroso? Deslumbrante ou lentamente amadurecido, comoveu o corao, mudou os olhares e os gestos, alterou o prprio ritmo
da vida: ela, que s estava bem no corao da grande cidade, encontra
de repente tempo para um passeio com ele no bosque ou na serra; ele,
que no podia privar-se da moto ou do carro, passa a noite no comboio sem outra razo seno a de passar um dia na companhia daquela
que adora. Pouco importa quem fez o primeiro gesto ou quem disse a
primeira palavra, nada parece faltar felicidade, o resto do mundo
eclipsa-se dando ou recebendo sou livre para me afirmar e para
desabrochar. Aqui estou finalmente adulto, eu prprio, sem sombras.
Nesta primeira fase do encontro amoroso, pouco importa que o
outro me conhea ou no verdadeiramente; para mim, o essencial
ser valorizado por ti. Eu que sou importante. Na histria, o sapo diz
princesa: No quero prolas nem diamantes, basta que me aceites
como sou. Mas esta busca da comunho com aquele ou aquela por
quem sentimos simpatia pode tornar-se angustiante. Quem no sofreu
os tormentos nascidos da indiferena, dos silncios, do cime, da rejeio? Na verdade, quando um homem e uma mulher se encontram,
acontece por vezes, mesmo que nunca se tenham visto antes, terem a
impresso de se conhecerem desde sempre; e, no entanto, o desejo
que os impele um para o outro remete-os indefinidamente para si
mesmos.
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O respeito pelo outro, em toda a amplitude da expresso, o desafio que resulta da primeira decepo e que determina a segunda etapa. Algumas pessoas reagem ao facto de o outro ser diferente, evitando o que consideram uma perigosa iluso da juventude ou trocando
de parceiro por julgarem encontrar o segredo da felicidade na busca
de um prazer sem limites. Esgotam-se a procurar o desabrochar da
sua personalidade na fruio do instante.
O Eu incontornvel: eu sou um ser singular. A minha prpria
histria afasta-me daquele para quem me sinto atrado com o corao
e com os sentimentos. o limite de toda a relao amorosa, relao
particularmente frgil de entre todas as formas de relaes humanas
porque fortemente carregada de emoes.
A alteridade o facto de o outro ser justamente outro, o prprio
fundamento da sexualidade faz surgir esta tenso dolorosa que re-
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sulta da impossibilidade de eliminar a diferena radical homem-mulher (eu-tu). O desejo de fuso choca com o reconhecimento do carcter ilusrio de uma harmonia total. Estamos prontos a dar na medida em que somos recompensados. Assim que o fascnio dos sentidos
se atenua, j no resta seno a satisfao das necessidades vitais. O
que se procura no a abertura, o dom a outrem, mas a segurana do
complemento ao que falta: aqui, agora e j. Apesar do sedutor atractivo da reciprocidade, o medo da perda das fronteiras individuais impede a conivncia profunda do casal.
A comunicao amorosa torna-se, ento, deficiente: sentimos aquele
que toma lugar na nossa existncia ao mesmo tempo como fonte de
prazer e como obstculo nossa segurana interior. Para que a relao progrida, preciso que quem ama aceite que o ser amado seja
diferente de si prprio.
Por um lado, estou apaixonado e no posso voltar atrs e, por outro, ainda no estou preparado para ligar para sempre o meu destino
ao de outra pessoa, com medo de perder o que tinha pensado encontrar: a segurana e um espao de liberdade.
No posso fazer de conta que no existes
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a ltima fase do encontro amoroso, a da autonomia, do desprendimento atencioso e da solicitude sem nada esperar. Avanando no
caminho que escolheram, os apaixonados podem deixar-se arrastar
com confiana por uma dinmica em cujo desenvolvimento j no
receiam perder o domnio. Podem finalmente conhecer-se na paixo
amorosa, ou seja, nascer juntos no abrao, sair de si prprios para
partirem a dois para o futuro, semelhantes mas diferentes. a metamorfose da realizao do desejo que nos faz entrever o absoluto: O
absoluto s se pode atingir pelo amor, seja ele divino ou humano 5.
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ORAO
Texto para a orao da equipa (Jo 1,35-51):
No dia seguinte, Joo achava-se l de novo, com dois dos seus discpulos. Ao ver Jesus que passava, disse: Eis o cordeiro de Deus!.
Os dois discpulos ouviram-no falar e seguiram Jesus.
Jesus voltou-Se e, vendo que eles O seguiam, disse-lhes: Que
procurais?. Disseram-Lhe: Rabi (que, traduzido, significa Mestre),
onde moras?.
Disse-lhes: Vinde e vede. Ento eles foram e viram onde morava, e permaneceram com Ele aquele dia. Era a hora dcima, aproximadamente.
Andr, o irmo de Simo Pedro, era um dos que ouviram as palavras de Joo e seguiram Jesus. Encontrou primeiramente Simo e
disse-lhe: Encontrmos o Messias (que quer dizer Cristo). E conduziu-o a Jesus. Fixando-o, disse-lhe Jesus: Tu s Simo, o filho de
Joo; chamar-te-s Cefas (que significa Pedra).
No dia seguinte, Jesus resolveu partir para a Galileia e encontrou
Filipe. Jesus disse-lhe: Segue-Me.
Filipe era de Betsaida, a cidade de Andr e de Pedro. Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Encontrmos Aquele de quem escreveram
Moiss, na Lei, e os Profetas: Jesus, filho de Jos, de Nazar.
Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair algo de bom?.
Filipe disse-lhe: Vem e v!.
Jesus viu Natanael vindo at Ele e disse a seu respeito: Eis um
verdadeiro israelita, em quem no h fraude.
Natanael disse-Lhe: De onde me conheces?. Respondeu-lhe Jesus: Antes que Filipe te chamasse, Eu vi-te quando estavas sob a
figueira.
Ento Natanael exclamou: Rabi, Tu s o Filho de Deus, Tu s o
Rei de Israel.
Jesus respondeu-lhe: Crs, s porque te disse: Vi-te sob a figueira? Vers coisas maiores do que essas.
E disse-lhe: Em verdade, em verdade, vos digo: Vereis o Cu aberto
e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.
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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
A voz do meu Amado
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Um encontro
Jean Vanier
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CAPTULO 2
Do carnal ao espiritual
TESTEMUNHOS
A conscincia da comunidade espiritual e da felicidade completa que se encontra nos momentos de plenitude sexual ajuda a
compreender melhor a imagem de um Deus de dom e de total
acolhimento, pois a nossa espiritualidade conjugal exprime-se
atravs dos nossos corpos, tal como o Verbo de Deus Se serve
da sua humanidade para nos revelar o amor de Deus.
Tenho sentido com acuidade a alegria de acolher a sua presena em mim, de ser invadida pela sua vida, de j no saber onde
est o limite entre um e outro, de vibrar ao mesmo ritmo e de
conhecer com ele esse momento de inefvel felicidade feito, com
certeza, de prazer carnal, mas ultrapassando-o em muito para
englobar a totalidade dos nossos seres tornados uma s carne.
E no prprio centro desse prazer, ou melhor, dessa alegria,
mais um vez me falaste de Ti, Senhor! Tambm Tu Tu prprio
no-lo disseste desejas unir-Te a ns atravs do nosso corpo.
Se quiseste dar-Te em alimento pelo po e pelo vinho da Eucaristia, no ser para derramar a tua vida no mais ntimo de ns
e vivificar com a tua seiva a totalidade do nosso ser?.
As nossas educaes humana e religiosa apagaram o nosso
corpo e ensinaram-nos, se no a desprez-lo, pelo menos a reprimi-lo. Temos progressivamente tomado conscincia de que o
corpo um suporte vital pelo qual passam esprito e alma. Deus
encarnou no corpo de Cristo. De resto, pelos gestos quotidianos do corpo que recebemos os sacramentos ....
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ELEMENTOS DE REFLEXO
O matrimnio, sacramento do casal
(Excerto da conferncia do Padre Charles Bonnet proferida no colquio Quel
couple pour aujoudhui? Que casal para hoje? realizado por ocasio do
quinquagsimo aniversrio da promulgao da Carta do Movimento das Equipas de Nossa Senhora.)
Paradoxalmente, a utilizao pelos profetas da imagem do casamento para descrever a Aliana de Deus com Israel que vai dar ao
casal o primeiro lugar no casamento e, dentro deste, a prioridade
fidelidade no amor. Os profetas (Oseas 1, 3; Jeremias 2, 2-3, 1 e 31,
3; Ezequiel 16 e 23; Isaas 50, 1; 54, 5-7; 62, 1-5) vo comparar com
o casamento a aliana que une Deus e o povo de Israel. a histria de
um casal nem sempre feliz na sua vida a dois por a mulher ser volvel
mas que o homem procura manter contra ventos e mars, pois ele
nunca desespera de ver a mulher voltar e de poder recomear com ela
a grande histria de amor outrora iniciada. Mas este casal no tem
nada a ver com o casamento tradicional. uma aliana que diz respeito apenas a duas pessoas, que concluda pela livre iniciativa do
esposo sem interveno das famlias e sem que esteja em discusso
os filhos que ho-de vir. uma Aliana de amor que depende da benevolncia do esposo: achaste graa diante dele. uma escolha
puramente gratuita, arbitrria mesmo, que no se explica. O esposo
no se impe: prope e espera com ansiedade a resposta do outro.
Espera que o outro o ame de corpo e de corao. O mal do adultrio j
no o risco de fazer entrar na famlia do pai filhos que no so dele,
mas de ser sinal de que j no se dele mas de outro. O dom do corpo
diz quem eu amo e quem no amo. O que passa a ter a primazia no
casal a afeio de um ao outro, a fidelidade amorosa.
E isso que vai fazer a sua fragilidade, pois o amor filho da
Bomia, como se cantar mais tarde. A histria dos amores de Deus
e de Israel, seu povo, uma histria tumultuosa. Deus no muito
bem sucedido nas coisas do amor. muitas vezes um marido enganado e iludido. O povo que Ele ama no cumpre as suas promessas e
deixa-se levar ao sabor dos ventos do desejo. Deixa-se continuamente seduzir por algum amor novo. O amor e a durao no se do bem.
Fazer rimar amor (amour) e sempre (toujours) erradamente
tranquilizador. Porque o amor enquanto desejo, emoo, paixo, parece, por natureza, votado ao efmero. Precisa de encontrar, a cada
instante, a emoo do princpio. A nica estao em que se compraz
a primavera.
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no exactamente o Faamos o homem nossa imagem, como nossa semelhana (Gn 1, 26), porque a semelhana poderia limitar-se a
um domnio sobre a criao semelhante ao de Deus. O homem s
teria que ser criador e senhor ao jeito de Deus. O que destoa o objecto da semelhana: Deus criou o homem sua imagem, imagem de
Deus Ele o criou, homem e mulher Ele os criou (Gn 1, 27). A semelhana j no est no domnio da criao, mas na relao de dois seres
diferentes, dos quais nenhum por si suficiente para assegurar a semelhana com Deus. em conjunto que se assemelham a Deus. O
casal homem-mulher no j, como nos profetas, imagem da Aliana
de Deus com Israel mas imagem do prprio Ser de Deus. O texto
poderia mesmo deixar entender que o Deus nico no um Deus
solitrio, visto que so precisos dois para garantir a semelhana.
Todo o segundo relato vai desenrolar-se na relao homem-mulher. o centro da histria. O homem j no um elemento de um
conjunto que comea antes dele, a fase de uma histria que o precedeu e que ele tem o encargo de prosseguir no mesmo sentido. o
comeo. Nada existe antes dele; s quando ele criado que aparecem a natureza e os animais. Mas nada pode preencher a sua solido.
O seu domnio torna-o ainda mais solitrio. Os seres que domina no
podem ser seus parceiros justamente porque ele o seu senhor. A
relao s ser possvel quando o outro for outro como ele prprio,
osso dos seus ossos e carne da sua carne, algum da sua raa, da
mesma condio, para no dizer da mesma natureza. Ento possvel
a relao, o dom ao outro: Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher, e eles se tornam uma s carne (Gn 2, 24).
O casamento marca um incio: largam-se as amarras. necessria
uma ruptura para que se possa fazer a unidade. H separao para
haver unio. E eles se tornam uma s carne. Se permitido ver aqui
uma aluso unio sexual do casal, o texto ainda diz mais: sero um
nico ser. Indica a unidade das pessoas, a comunho profunda entre
elas. Agora o horizonte a unidade a fazer para que os dois sejam um
s ser. H todo um caminho a percorrer para que cada um acabe por
considerar o outro como sua prpria carne, como algum inseparvel
de si prprio, da sua histria, dos seus projectos. Trata-se no de fuso mas de comunho. Continuam a ser dois, ainda que sejam uma s
carne. Comunidade do casal e comunidade dos corpos andam a par. A
comunidade dos corpos sacramento da comunidade dos seres, significa-a, torna-a palpvel e realiza-a.
imagem da Aliana descrita pelos profetas, trata-se ainda aqui
da aliana de um casal que se constitui, longe da famlia de onde
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No pode dizer-se que a reflexo sobre o casamento tenha um lugar importante nos evangelhos e nos ensinamentos de Jesus. Mas,
ainda que os episdios que lhe fazem aluso sejam muito breves, um
belo futuro lhes est reservado. O que vai ser o ncleo do ensinamento
de Jesus a este respeito (Mt 19, 1-9) vai situar-se na linha dos textos
do Gnesis. a propsito da fragilidade do casamento que pedem a
Jesus que Se exprima. Como parece normal aos que O interrogam
que muitos casamentos acabem em divrcio, pedem a Jesus que legisle sobre o divrcio e fixe as suas normas. Em que condies
legtimo?. A resposta de Jesus parece estar to em desacordo com o
seu tempo como com o nosso. Para os contemporneos de Jesus, como
para os nossos contemporneos, o divrcio evidente. A incompreenso a este respeito tem 2000 anos de existncia. Ainda que se trate de
repdio e no de divrcio por mtuo consentimento, isso no muda
nada ao sentido da resposta de Jesus, que ultrapassa o caso concreto a
propsito do qual ela dada. Ora, ainda que Jesus Se refira aos dois
primeiros captulos do Gnesis, do primeiro cita apenas o que diz respeito ao casal homem e mulher Ele os criou e continua com
o segundo: Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua mulher, e eles se tornam uma s carne. Jesus vai tirar deste texto um
concluso que at ento nunca ningum tinha tirado: O que Deus
uniu, o homem no deve separar. Aqueles que foram uma s carne j
no podem voltar a ser duas. A referncia aos textos do Gnesis omite
todas as aluses fecundidade que se poderiam encontrar em Gnesis 1. No o bem dos filhos que probe o divrcio, mas o bem do
casal. A frase Um homem deixa seu pai e sua me, une-se sua
mulher tem um carcter irreversvel. o casal que est no centro. O
facto de remeter para o princpio, para o desgnio de Deus ao criar o
casal, mostra que esta afirmao no se dirige apenas ao povo judeu,
mas a todos. Deus espera esta indissolubilidade de todos os casamentos e no apenas do casamento dos crentes. Jesus censura a lei judaica
pelo facto de, para responder fraqueza dos homens, ter retirado exigncia ao desgnio criador. O que foi concedido fraqueza humana
no se pode fazer passar por lei do casamento para a humanidade. ().
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pao deve ser a santificao da sua mulher, a sua completa semelhana ao Deus santo. Trata-se de deixar de se centrar em si para se
centrar nela, de se entregar a ela como Cristo Se entregou. Amai-a
como vos amais a vs mesmos, porque sois uma s carne. Paulo d
todo o seu peso a esta expresso: uma vez que os dois so uma s
carne, amar a sua mulher amar-se a si mesmo, querer o bem do
outro como o seu prprio bem, ter afeio ao outro como se tem a si
prprio. O que bom para o outro bom para mim; amar o outro faz
parte do amor por si prprio; a melhor maneira de se amar a si
prprio. ().
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Hesitei muito antes de dizer isto, talvez com receio de fazer S. Paulo dizer demasiado, mas talvez tambm com receio de escandalizar:
como que uma realidade to pouco espiritual, diro alguns, pode ser
comparada com o mistrio do Calvrio e da Eucaristia? Mas no ser
esta reaco desprezo inconsciente pelo corpo e pela sexualidade, incapacidade de acreditar que a unio sexual da ordem do espiritual?
S. Paulo j disse isto nas entrelinhas em 1 Cor 6, 15-17. Depois, descobri que grandes telogos do passado tambm tinham pensado o
mesmo. Hincmar de Reims, em pleno sculo IX, escreveu referindo-se a Santo Agostinho e a S. Leo: As npcias no tm em si o mistrio de Cristo e da Igreja se, como diz Santo Agostinho, no forem
vividas conjugalmente, ou seja, se no houver unio sexual. S. Leo
demonstra que assim dizendo: A sociedade conjugal foi estabelecida
logo no princpio do mundo para que na conjuno dos sexos fosse
inscrito o mistrio de Cristo e da Igreja (Carta 22, citada por Mathon,
Le mariage des Chrtiens, T. 1, p. 152). Poderamos encontrar em
Joo Paulo II reflexes semelhantes.
Compreende-se, assim, o profundo respeito da Igreja pela unio de
amor de um homem e de uma mulher. Se a unio dos corpos tem por
vocao significar e actualizar a unio de Cristo e da Igreja, j no
pode ser um gesto banal, o contacto rpido de epidermes procura de
um prazer efmero, ou um gesto de afeio banal entre amigos. ,
pelo contrrio, sinal do dom total ao outro. O corpo diz a quem pertence o corao: onde est o teu corpo, a est o teu corao. S damos o nosso corpo quele ou quela com quem tivermos feito aliana.
Dar o nosso corpo ao outro o dom supremo. O corpo aquilo que
damos em ltimo lugar, quando tivermos ido at ao extremo do amor
e tivermos decidido dar-nos para sempre. Como fez Cristo: tendo levado o seu amor por eles at ao extremo disse-lhes Este o meu
corpo que ser entregue pela nova e eterna aliana.
Para a Igreja, este dom s pode vir em ltimo lugar, quando o casal
tiver decidido que os dois ho-de percorrer juntos at ao fim o caminho que juntos iniciaram. sinal de um dom total, concluso de uma
Aliana para sempre; se no, prematuro, em todas as acepes do
termo (tem lugar demasiado cedo e imaturo) ou, ainda pior, mentira. Dou o meu corpo mas no me dou: quando muito, empresto-me.
Este dom no compromete em nada. O dom do corpo , pois, essencial para que o casamento seja verdadeiramente sacramento da Aliana de Cristo e da Igreja. ().
Padre Charles Bonnet 1
1
Superior provincial dos Padres de Saint-Sulpice, Superior do Seminrio de Issy-lesMolineaux, professor de teologia moral.
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PERGUNTAS
Para o dilogo em casal
ORAO
Texto para a orao da equipa (Jo 2, 1-12):
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Havia ali seis talhas de pedra para a purificao dos judeus, cada
uma contendo de duas a trs medidas. Jesus disse-lhes: Enchei as
talhas de gua. Eles encheram-nas at borda. Ento disse-lhes:
Tirai agora e levai ao mestre-sala.
Eles levaram. Quando o mestre-sala provou a gua transformada
em vinho ele no sabia de onde vinha, mas sabiam os serventes que
haviam retirado a gua chamou o noivo e disse-lhe: Todo o homem serve primeiro o vinho bom e, quando os convidados j esto
embriagados, serve o inferior. Tu guardaste o vinho bom at agora!.
Esse princpio dos sinais, f-lo Jesus em Can da Galileia e manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nEle.
Depois disso, desceram a Cafarnam, Ele, sua me, seus irmos e
seus discpulos, e ali ficaram alguns dias.
Outro texto
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CAPTULO 3
O acto sexual bom
TESTEMUNHOS
A vida sexual impregna permanentemente os outros momentos da vida; a vida sexual uma base incontornvel da vida do
casal; impossvel dissociar a vida sexual do nosso estilo de
vida ou, muito simplesmente, da nossa vida ().
Para ns, a unio carnal sempre uma festa, e quem diz
festa diz mais qualidade do que quantidade. Festa, gratuitidade
e generosidade so trs qualidades do acto sexual. Se elas esto
realmente presentes na nossa sexualidade, ficamos felizes, cheios de uma grande alegria que ressoa na nossa vida social e profissional, e vice-versa. Isto no fcil, mas um caminho de
felicidade. preciso diz-lo e voltar a diz-lo nossa volta. Se
ningum disser isto aos jovens, muitos deles nunca sabero que
h outras relaes para alm da procura apenas do prprio prazer, e que essa relaes preenchem a vida de outra forma!.
Nos momentos mais intensos de plenitude sexual, descobrimos que a alegria e o jbilo desse encontro so uma manifestao do amor de Deus. O encontro carnal transforma-se numa
espcie de orao e de aco de graas.
Os momentos de plenitude sexual fazem-nos perfeitamente
felizes sem desejar mais nada. Pensamos na atitude dos Apstolos por ocasio da Transfigurao: no pedimos mais do que
contemplar, viver sempre daquela serenidade, daquela paz, da-
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ELEMENTOS DE REFLEXO
Deus viu tudo o que tinha feito: e era muito bom (Gn 1, 31).
Deus maravilha-Se com toda a criao, claro, inclusive com a criao do homem e da mulher, com o seu destino a serem fecundos, o
que supe a nossa sexualidade. Maravilhemo-nos ns tambm com a
bondade do acto sexual.
No primeiro captulo, dirigimos o olhar para a primeira abordagem, o encontro, que nos surpreende, nos deslumbra, nos muda e,
mesmo sem darmos por isso, nos cria. Deus tem alguma coisa a
dizer a respeito da aventura humana e espiritual desse casal que se vai
criar para sempre. O acto criador do casal (sem o qual o casamento
no existe) ser o encontro carnal, etapa fascinante, verdadeiramente
vertiginosa, de que tratamos neste captulo.
normal que todas as formas de reflexo, de representao, de
organizao, se tenham apoderado deste acto incontornvel: formas literrias (poesia, romance, teatro ), formas artsticas (escultura, pintura ), formas institucionais (Igrejas, administraes ), etc.
Cada um de ns pode ter sido tocado por esta ou aquela forma de
representao, por este ou aquele livro; como nos orientarmos no meio
desta abundncia?
Para avanarmos na nossa reflexo, apoiamo-nos em dois documentos: o primeiro uma recolha do Padre Joseph Wresinski, j citado; o segundo um livro de Xavier Lacroix, O corpo e o esprito.
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Xavier Lacroix: leigo casado, membro das Equipas de Nossa Senhora, Decano da Faculdade de Teologia de Lyon.
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suspeio. Paralelamente a esta atitude, o autor desenvolve os aspectos mais sensveis da sexualidade:
* o nascimento do desejo: O corpo apreendido na beleza mantm-se distncia. E s na sua aparncia que ele percebido.
Ora, h momentos em que o desejo se revela menos desinteressado, em que no se contenta com a aparncia, em que visa a substncia, o contacto com a carne enquanto tal, na sua densidade e
na sua vida sensvel () sob o olhar desejoso, a carne surge ao
mesmo tempo como prxima e distante, perceptvel e imperceptvel, pessoal e impessoal. Ao mesmo tempo, material e habitada
por uma vida transcendente, est entre o estatuto de coisa e o de
sujeito. Tepidez, doura, frescura, firmeza, qualidades sensveis
da matria, mas tambm vibraes, palpitao, respirao de uma
vida que vem de to longe, portadora de mistrio Nela a pessoa do outro parece ao mesmo tempo entregar-se e retirar-se.
Pressinto a como que um infinito no finito (p. 23-24).
* a ternura: muitas vezes associada experincia do desejo, mas
no se confundindo com ela, a experincia da ternura passa tambm pela carne () a ternura como uma fraqueza, uma ruptura
com a dureza ou com as relaes de fora que, pouco ou muito,
caracterizam as relaes sociais. No se diz ter um fraquinho
por? O corao de pedra torna-se corao de carne. O outro
torna-se querido ao converter-se em carne, tal como se torna
carne ao tornar-se querido. A ternura carnal o reconhecimento
mtuo de duas fraquezas, entrada em ressonncia de duas fragilidades () (p. 24-25).
Mas a unio no apenas sensaes. tambm, e talvez
ainda mais fundamentalmente, um conjunto de gestos. Ora, estes
no so apenas meios para se chegar a um fim previamente determinado, que seria o orgasmo. Eles prprios so actos, ou seja,
tm sentido em si, so uma linguagem (p. 41).
* os nossos gestos de ternura: Os nossos gestos de ternura no
so s nossos delegados ou nossos instrumentos, so ns prprios, ou antes, neles encarnamos e agimos (p. 42).
- A carcia: A carcia no s contacto ou tentativa de apropriao (pr a mo sobre o outro). Mais profundamente, isto ,
mais autenticamente, celebrao do corpo do outro, aco de
lhe dar forma. Consiste em passear sobre o seu corpo, superfcie da sua pele a fim de sentir e de o ajudar a sentir a sua pro-
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fundidade. Por isso , ao mesmo tempo, tentativa de apropriao ou, pelo menos, de domnio, e experincia de que nem o
outro nem o seu corpo esto em meu poder ou na minha posse.
Experincia de despojamento na maior das proximidades. O
corpo do outro, na sua carne, est ali, debaixo da minha mo;
no entanto, ele continua a ser outro, portador de uma vida que
sinto vibrar nele mas que se mantm para sempre fora do meu
poder.
por isso que a carcia desejo, ou antes, a linguagem
prpria do desejo. uma busca que no sabe o que procura,
sem objectivo preciso, sem projecto nem plano. Passeio livre
sobre o corpo-paisagem, com os seus vales, as suas plancies,
as suas colinas. Mas esta paisagem prolonga um rosto, habitada por algum que eu no vejo, demasiado perto para ser
visto, mas que tento atingir atravs da sua prpria face escondida, da sua carne, to prxima, to tenra e to consistente, ao
mesmo tempo penetrvel e impenetrvel. a aco do desejo
porque tambm expectativa ().
Carcia (caresse) no rima s com ternura (tendresse), mas
tambm com promessa (promesse). Tambm se pode perceber a
carcia como domnio dos dois sexos um pelo outro: do homem
pela mulher e da mulher pelo homem.
- Abraar: No primeiro sentido do termo, abraar rodear
com os braos. Isto significa que primeiro os abri para acolher o outro e depois os fechei para o receber realmente. No
meu espao prprio, no meu espao ntimo, preparo-lhe um lugar, no sentido em que preparo um lugar, dentro do meu, para o
seu prprio espao ntimo. Assim posta em gestos uma vitria
sobre a distncia, bem como sobre a relao de confronto. A
luta pode no estar longe, no tempo ou na semelhana dos gestos fala-se de luta amorosa , mas, quando verdadeiramente amorosa, o abrao traduz a superao da violncia e o
acesso a uma relao de reciprocidade consentida, em que se
passa da dureza do choque das existncias a uma outra modalidade do ser: a ternura, em que se trata sobretudo de se reconhecer como vulnervel, esperando a salvao da admisso da
sua fraqueza. J no se trata de se confrontar mas de se rodear; j no se trata de ver qual dos dois mais forte mas de se
apertarem um contra o outro. J no se trata de agir contra
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mas de estar de encontro ao outro, bem contra, para resistirem juntos dos tormentos da vida.
- O beijo: Poisar os lbios na pele ou nos lbios do outro O
que poderia ser um acto de voragem (no serve a boca, em
primeiro lugar, para absorver?) passa a ser, pelo contrrio, a
expresso de uma vitria sobre o apetite. Mais do que devorar-se seria beber, como se bebe por uma taa. Depois da palavra,
o regresso s fontes da palavra.
No beijo, a proximidade ainda maior do que na carcia ou
no abrao. A pele dos lbios mais fina e mais sensvel do que
a das mos ou dos braos. Rosados e hmidos, os lbios so uma
mucosa: a vida interna do corpo a eles aflora, neles quase comunica com o exterior. A boca uma das aberturas do corpo ().
Abandonar-se ao beijo vencer o clausura dos corpos, no
se contentar em ser prisioneiro do seu saco de pele, querer
passar para o outro, conhecer o seu gosto, aproximar-se da sua
substncia. Troca de hlitos, de salivas, jogo das lnguas, o aumento do desejo leva superao da repugnncia habitual associada a tais contactos. O beijo nos lbios um incio. Muitas
vezes, anuncia e inicia outras trocas entre outras mucosas. Outras vitrias sobre as resistncias ou a violncia. Outros avanos no sentido da intimidade, outros passos para o ajustamento
e para a conjuno dos corpos.
- Penetrar: Penetrar, ser penetrada. Actos de hospitalidade, tanto
do que recebe como do que acolhido. No corpo da mulher, o
sexo do homem encontra como que uma habitao, um lugar
quente e envolvente. Afunda-se numa profundidade em que a
sua forma encontra, com a sua justificao, um invlucro. A
mulher, aparentemente, sobretudo receptora; mas ela s vive
a unio com felicidade se ela prpria for recebida; se ela prpria encontrar o seu lugar entre os braos do homem e se o
prprio dom peniano for receptivo ao seu acolhimento. O masculino experimenta o feminino, e o feminino experimenta o masculino, ambos em si e fora de si. Mas que feito das fronteiras
do interior e do exterior? Cada um ao mesmo tempo rodeia e
rodeado, envolvente e envolvido. O homem rodeado no seu
rgo sexual central, e rodeia com os seus membros perifricos
(braos, pernas); a mulher envolvente no seu sexo, mas envolvida em todo o seu corpo. Parece ento realizar-se um dese-
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PERGUNTAS
Para o dilogo em casal
* Perguntar um ao outro: Que queres que eu mude na minha atitude para que o encontro sexual aumente o nosso amor?
* Cada um diga ao outro o que lhe parece importante na preparao e na realizao do encontro conjugal: afeio, preparao
sentimental durante o dia, pensar no outro mais do que em si
prprio, espiritualidade. Que poderiam ainda acrescentar?
* Sente-se inspirado/a para escrever um poema ao seu cnjuge ou,
pelo menos, a ler-lhe um? ( talentos desconhecidos !).
Para o dilogo em equipa
* Pela nossa alegria de casais na nossa aventura conjugal, deixemos brotar em ns uma orao de louvor e de aco de graas.
* Como apresentar aos jovens uma viso ao mesmo tempo optimista e realista da sexualidade?
ORAO
Texto para a orao da equipa (Ef 5, 25-33):
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TEXTO DE ACOMPANHAMENTO
Ah s bela minha amiga
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O abrao
A linguagem mais elevada, a plenitude espiritual do corpo a corpo. Por ti, contigo, junto de ti, vivi o corpo a corpo de duas almas. S
o corpo a corpo d ao dilogo das almas a sua fora e a sua plenitude. Descobrimos juntos o segredo: o abrao a aventura extrema do
esprito. O rosto do outro torna-se o rosto do mundo. Desfaz-se e
recompe-se como fazem as paisagens de vento e de sol. A sombra
dissipa-se sob os rasgos do desejo. A luz do corpo amado treme, junta-se e expira na alegria que tudo cobre, como o mar cobre a areia na
mar alta. O rosto do amante afoga-se nas algas do cabelo. As margens femininas encerram o rio masculino. O prprio dilogo do amor
revela a mstica da eternidade.
O misticismo do sexo uma frmula oca. Em contrapartida, como
negar o poder mstico do abrao, em que as foras de vida se juntam,
se ajustam, se desposam num impulso que o do pensamento procura de outro pensamento, da angstia procura de outra angstia, do
prprio esprito frente ao mundo do qual se sabe ao mesmo tempo
demiurgo e reflexo? Os corpos que se estreitam no ignoram que so
instrumentos de uma exigncia que os ultrapassa. Tudo o que conta
est em jogo nessa cumplicidade com laivos de combate. O claro
que brilha ao fim do confronto o claro discreto do absoluto. Um
instante pode extingui-lo. Um instnate tambm pode transform-lo
em fogueira.
Logo no primeiro dia, tinhas sentido que nesse pas fascinante e
temvel era necessrio o mximo pudor. O que podia parecer afectao de pudor era, da tua parte, instinto muito seguro. Quando o essencial est em causa, o prprio bom humor se torna grave. O tom da
brincadeira de mau gosto ou o da preciso anatmica no muito
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CAPTULO 4
Construir juntos uma sexualidade harmoniosa
TESTEMUNHOS
O homem tende sobretudo a espiritualizar o seu desejo fsico e a mulher, a carnalizar a sua espiritualidade.
Realidades da vida sexual: uma dura aprendizagem com fracassos, azedumes devidos a desejos no satisfeitos, porque no
tnhamos as mesmas necessidades, e tambm desejos temperados pelo receio do pecado. () O acto sexual que cai na rotina
um factor negativo. () A nossa unio carnal no foi completa nem perfeita seno depois da operao da minha mulher, o
que nos leva a dizer que as geraes jovens, com os actuais
meios contraceptivos e um volte-face da nossa religio, no vo
conhecer as mesmas dificuldades que ns, mas ho-de conhecer
outras, pois o xito da unio carnal no automaticamente
garantido.
Nada adquirido antecipadamente; o desejo da mulher
como um sufl, que pode baixar rapidamente; o homem deve ser
o bom cozinheiro que sabe manter o sabor do festim.
O Joo disse-me: Tenho fome de ti, minha mulher. noite,
quando volto para casa esgotado, por ti que chamo. Se fazes
de conta que ests a dormir, ignorando o meu tormento, volto-me para o outro lado e calo-me.
Se resistes, fecho-me, infeliz por te compreender to mal e
ainda mais por te parecer exigente. Porque acontece que o meu
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corpo te procura com demasiada exigncia (). Se tu soubesses, Mulher, que, quando tenho fome de ti, a minha fome ultrapassa infinitamente o teu corpo: porque para mim tu significas
a inexprimvel riqueza do nosso amor total, corpo e alma juntos, obra prima do Criador. () A mulher, porm, nem sempre
pode responder, mas isso no sinal de desamor. Porqu hoje?
Por que no ontem ou amanh?. No me perguntes, no poderia responder-te. Sei desde o primeiro segundo, desde o primeiro instante em que te aproximaste de mim, que no saberia responder-te hoje. Fica a saber o reverso da medalha: aquela que
vibra como uma corda de uma viola no pode vibrar sempre.
Respeita os seus cansaos, as suas inapetncias, essa sede de
paz que se apodera do seu corpo, menos vido do que o teu.
Deixa-a tranquila.
ELEMENTOS DE REFLEXO
Se fosse verdade que a troca dos prazeres ou o desempenho sexual
garantia de felicidade ou de harmonia entre as pessoas, isso ver-se-ia e saber-se-ia.
Lugar da maior intimidade, a unio carnal tambm o lugar dos
maiores mal-entendidos. No certo que o homem e a mulher procurem a mesma coisa no encontro; muitos so os que sofrem com este
desfasamento: um procura sobretudo o prazer e o outro, a ternura,
por exemplo. Dar prioridade ao valor ternura pode tambm fazer esquecer as afinidades do prazer com a violncia. A linguagem dos gestos de ternura, por exemplo, no to simples ou to lmpida como se
pensa; acariciar celebrar, mas tambm pode ser tentar possuir; abraar acolher, mas tambm pode ser cercar; o abrao pode ser sufocao, o beijo, devorao, a penetrao, arrombamento. Entre a
unio consentida e a violao h toda uma gama de gradaes 1.
Como diz Ins Plissi du Rausas 2:
() assim, a mulher que se sente despida com o olhar experimenta esse olhar como perturbao, porque um olhar sobre o seu
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* Quais so, na nossa opinio, os principais obstculos da vida quotidiana a uma unio carnal bem sucedida? Como ultrapass-los?
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* No acolher, no suscitar o desejo do outro, no ser exercer violncia sobre ele? Como gerir os desejos sexuais de um para os
conciliar com os do outro?
* Na nossa sociedade, em que tudo se mostra, em que os mecanismos da reproduo e da sexualidade so ensinados nas aulas de
biologia, como promover a ideia de que a relao sexual deve ser
sempre um acto de amor?
* Como ajudar aqueles que nos rodeiam e os que se cruzam connosco a viver uma verdadeira relao entre pessoas e no apenas
entre epidermes?
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ORAO
Texto para a orao da equipa (Gn 3,1-17):
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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Eu dormia mas de corao acordado
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Entregarem-se um ao outro
Para isso, preciso, antes de mais, que a unio sexual seja sempre
um acto de amor. Isto no evidente. Fazer amor pode muito bem
ser exercer violncia. Pode ser vontade de possuir, de dominar ou
muito simplesmente uma procura egosta de prazer. Esquece-se muitas vezes esta frase da Humanae Vitae: um acto conjugal imposto ao
prprio cnjuge, sem considerao pelas suas condies e pelos seus
desejos legtimos, no um verdadeiro acto de amor e nega, por isso
mesmo, uma exigncia da recta ordem moral, nas relaes entre os
esposos. Assim () um acto de amor recproco, que prejudique a disponibilidade para transmitir a vida () est em contradio com o
desgnio constitutivo do casamento (n. 13). Muitas questes se
levantam em torno do segundo membro desta frase; levantar-se-o
outras tantas em torno do primeiro? Ora, to importante um como o
outro. preciso que nos interroguemos sempre sobre como a nossa
unio vivida. Amar entregar-se ao outro, pr-se ao servio do
desejo do outro, e at do seu prazer. Amar no impor-lhe o que ser
por ele vivido como degradante, humilhante, mas tambm aceitar por
amor ir mais longe do que espontaneamente se teria aceite ou procurado. H toda uma linguagem de amor a encontrar e a valorizar. Deve-se sempre procurar juntos como fazer desse acto cada vez mais um
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O corpo trado
A sexualidade tem, por vezes, aspectos negativos. No encontro sexual, queremos que o nosso cnjuge seja totalmente nosso. Se o nosso
cnjuge tem dificuldade em fazer amor, talvez isso no seja por
disfuno dos rgos genitais mas por ele poder estar ferido sexualmente. Pode acontecer que o nosso cnjuge deseje mais encontros
sexuais do que ns; pode acontecer que ele seja desajeitado a fazer
amor ou seja insensvel s nossas necessidades. Devemos ser delicados na nossa forma de perdoar ou de procurar mudanas em matria
sexual, porque neste domnio todos somos sensveis e vulnerveis.
Se fazemos comentrios sobre a inpcia tcnica do nosso cnjuge,
corremos o risco de rejeitar toda a sua forma de amar, porque o corpo
ama atravs da pessoa toda. Rejeitando o aspecto fsico, corremos o
risco de rejeitar o corao e tudo o mais do outro. Assim, se as coisas
no correrem bem no campo sexual, preciso ser paciente e tolerante, mostrar como as coisas podem melhorar, sem nunca diminuir a
capacidade de amor do cnjuge 6.
Conquistar a sua sexualidade
Aparentemente, existe um medo amplamente difundido da sexualidade que leva a reprimi-la. Mais uma vez, no se trata de a viver de
maneira incontrolada. Se ela resulta de um desejo de concupiscncia, de um desejo que provoca corrupo e concupiscncia (cf. 2
Pe 1, 4), leva no vida mas ao caos. a que ela causa de inmeros dramas relacionais e ocasiona inmeras feridas, tais como abusos e violncias. O dever dos cristos tambm descobrir a natureza
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divina na sexualidade. Isto leva a ter dela uma viso mais positiva e a
situar-se em relao a ela de uma forma mais consciente e conveniente.
Quem gasta todas as suas energias a reprimi-la e a rejeit-la faz
mal a si mesmo. Faz, muitas vezes, a experincia de no conseguir
reprimi-la completamente. A sexualidade ataca-o, ento, em momentos de depresso ou de tenso e exprime-se sob a forma de auto-erotismo ou, por vezes, de comportamentos incontrolados em relao a
menores. Estas pessoas causam a si prprias sofrimentos ainda maiores. Enterram-se continuamente numa vida sexual que querem reprimir. Pelo contrrio, quem assume pacificamente a sua sexualidade
encontra nela o gosto de viver, experimenta alegria na sua vida corporal, capaz, em todos os sentidos do termo, de gozar da natureza,
de experimentar Deus em si, e conhece uma espiritualidade viva e
criadora.
claro que mesmo este caminho est semeado de obstculos. A sexualidade uma fora que no se deixa canalizar to facilmente como
gostaramos. Mas importante que a consideremos como uma energia que Deus nos deu de presente, como uma fora boa e necessria
para a nossa vida () e para a nossa espiritualidade. Ento, encontraremos caminhos que nos ho-de levar a integr-la na nossa concepo da vida. O celibatrio tomar um caminho diferente do das
pessoas casadas. Mas o que determinante considerar a sexualidade como uma fora que vem de Deus e que tambm nos pode conduzir
a Ele.
Fico sempre aterrorizado ao verificar o sofrimento que provm de
uma sexualidade repelida e reprimida, ao ver todo o mal que as pessoas fazem a si prprias porque no interpretam a mensagem bblica
num sentido mstico mas antes a recebem como uma palavra moralizadora. Isto porque separam totalmente Deus e o mundo e porque gostariam de chegar a Deus evitando o mundo; consideram a sua espiritualidade no como um caminho de vida mas como uma estratgia de
limite para evitar as dificuldades inerentes vida do homem.
Anselm Grn 7
Conqurir sa libert intrieure, Ed. de lAtelier. Anselm Grn abade de Mnsterschwarzach, mosteiro beneditino do sul da Alemanha.
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CAPTULO 5
Juntos para sempre, a fidelidade
TESTEMUNHOS
Fizemos das crises ocasies de progresso. Houve crises, mas
foram situaes de amadurecimento, com o esforo e a renncia
ora de um, ora de outro. importante que, nos momentos difceis, haja um que seja o elemento de salvao.
A fidelidade no um peso, uma grande alegria: sabermo-nos nicos para quem nico para ns.
Esta tentao est em ns, faz parte de ns. Pensar que se
lhe pode escapar sonhar. Devemos aceitar que somos seres de
desejo. A tentao humana. No a culpabilizemos; impossvel evit-la. Reconheamo-nos pecadores. No julguemos que
estamos acima de tudo.
As crises e as tentaes devem ser analisadas o mais profundamente possvel, mesmo se no se puder faz-lo a quente;
pelo contrrio, um certo distanciamento temporal permite relativizar os problemas. Em contrapartida, temos que nos convencer de que um casal que sai de uma crise sai fortalecido. No se
parte do zero, parte-se de muito mais alto. O simples facto de
ter ultrapassado positivamente as provaes um sinal de esperana para as provaes futuras.
Nunca adormecer sem perdoar um ao outro!
Se no fosse o perdo e a reconciliao, nenhum casal se
manteria unido depois da lua de mel. E, se verdade que em
todas as etapas da vida conjugal haver ocasies de perdo e de
reconciliao, no incio da vida de casal que saber perdoar e
reconciliar-se de importncia capital.
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ELEMENTOS DE REFLEXO
Juntos para sempre
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o humana. Mas qual o apaixonado que no tem a convico ntima de que os sentimentos que experimenta pelo outro resistiro
eroso do tempo e asseguro a permanncia?
A tenso da vida que suscita o nosso desejo e alimenta a nossa expectativa e a nossa imaginao pode, infelizmente, ser fonte de desencanto. A harmonia no casal corroda pelo tempo e pelas dvidas: as
experincias apaixonadas e intensas com o outro vo diminuindo, e
ningum se pode instalar na convico de que o cnjuge lhe pertence
at ao fim dos seus dias. A partir desta dolorosa verificao, -se levado a interrogar-se sobre se no se ter feito um erro na escolha do
cnjuge.
A cincia no nos d remdios fceis para forjar relaes duradouras e fecundas. No entanto, as sondagens revelam que a grande maioria dos casais est satisfeita com a sua vida em comum, apesar das
imperfeies do seu comportamento sexual. Nunca te esqueas de
que, num bom casal, o mais importante no a felicidade mas a estabilidade, faz o poeta Garca Mrquez 2 dizer a uma das suas personagens em O amor no tempo da clera. A estabilidade um factor
bem colocado na escala dos critrios necessrios ao xito de uma vida
de casal.
A fidelidade deve ser inovadora
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* A fidelidade desenvolve-se no tempo, e isto pode ser interpretado como um desafio lanado ao tempo. O tempo irreversvel.
No um longo rio tranquilo. Quantos meios preciso pr em
aco para passar do imaginrio ao real, da nostalgia do passado
s previses do futuro! O tempo uma oportunidade para a construo de uma relao. Permite que a vida seja criativa. O tempo
no s desgaste, tambm impulso vital. O amor, sobretudo,
amadurece: pode melhorar como o vinho. A harmonia que se estabelece com o tempo certamente menos apaixonada e menos
passional do que a do incio, mas torna-se mais real. J no estamos sozinhos a correr o permanente risco inerente a essa relao paradoxal de entrega de si a outro/a, de oferenda ao outro do
que nos mais caro: ns prprios. O risco j no solitrio: a fidelidade vive-se com outra pessoa, caminho de descoberta de
si e do outro que passou a ser a pessoa mais prxima. Qualquer
que seja o futuro que tivermos imaginado, ele nunca se realiza
sem que tenhamos sido secretamente desiludidos. A fidelidade,
tal como a ternura, tem incessantemente necessidade de palavras
para se dizer, se partilhar, se construir, se recompor.
* A fidelidade passa pelo perdo. Para o dilogo e para a escuta
no respeito preciso explorar as alegrias e as provaes, as traies e as decepes que correm o risco de levar ao desencanto.
Por vezes, fazem-se ouvir os apelos dissimulados da tentao:
por que ser preciso renunciar? O dilogo indispensvel construo de uma relao, ao passo que o silncio lhe funesto.
Quando surgem divergncias profundas que provocam rupturas
ou traies, a frgil fidelidade humana precisa de ser rodeada de
tacto e de solicitude. Ela no est inscrita nos nossos genes. Podemos aprender palavra a palavra e passo a passo a atravessar na
pacincia essas obscuridades quando j no sentimos nada, quando
j no compreendemos nada. Toda a falta pode ser perdoada, desde
que se queira. O perdo est no centro da aventura conjugal e,
para l dos conflitos, preciso acreditar na reconciliao possvel. Quem ama verdadeiramente levado a perdoar. Estender a
mo e deixar que nos dem a mo: eis o segredo do perdo, que
no resignao mas fonte de fecundidade e de liberdade. O
perdo restitui a paz, enquanto o perdo recusado asfixia.
* A fidelidade uma arte de viver. No uma ascese. H que
sublinhar a importncia do acto sexual, profunda e ligeira ao mesmo tempo, e levar a srio a atraco dos sentidos, os seus aspectos de gratuitidade, de poesia e at de desordem. Nos nossos dias,
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ORAO
Texto para a orao da equipa (Ef 4, 1-13):
TEXTO DE ACOMPANHAMENTO
Textos bblicos
nica minha pomba
Sessenta so as rainhas
e oitenta as concubinas
e as donzelas sem conta
mas ela nica a minha pomba sem defeito
ela nica para a sua me.
Quando a vem, as donzelas louvam-na
celebram-na rainhas e concubinas.
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Malaquias 2, 15
Provrbios 5, 18b-19
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Outros textos
A confiana mtua
Lembras-te, mulher?
Lembras-te, mulher?
no tnhamos nada para comear, tudo estava por fazer.
E pusemos mos obra, mas difcil.
preciso coragem, perseverana.
preciso amor,
e o amor no o que pensamos quando comeamos.
No so s beijos que se trocam,
aquelas palavrinhas que segredamos ao ouvido
ou ficarmos apertados um contra o outro;
o tempo da vida longo,
o dia do casamento s um dia.
Foi depois,
lembras-te?
foi s depois que a vida comeou.
preciso fazer, e est desfeito;
preciso voltar a fazer e continua desfeito.
Vm os filhos,
preciso aliment-los, vesti-los, educ-los;
nunca mais acaba.
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Charles-Ferdinand RAMUZ
Excerto de Richard M. Hogan e John M. Levoir, Covenant of love, Pope John Paul II on
sexuality, marriage and family in the modern world, Ignatius Press, p. 80.
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pre por uma fidelidade perfeita. O amor humano, por ser reflexo
do amor de Deus, tambm deve ser fiel para sempre. Deus sempre fiel no seu amor, pois qualquer grau menor de amor no seria
dom total de si mesmo. Um dom, quando total, no limitado
nem por graus nem no tempo!
Espanto-me sempre, diz Deus
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CAPTULO 6
A conscincia
TESTEMUNHOS
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ELEMENTOS DE REFLEXO
Conscincia (Cum scientia): saber com Deus, o que o homem conhece do prprio saber de Deus. Agir segundo a sua conscincia? Muitas vezes, esta questo surge quando somos confrontados com um
dilema, com uma situao em que o nosso interesse pessoal parece
opor-se s recomendaes do Magistrio. Vejamos alguns exemplos
concretos:
Que devemos fazer?
Desejamos loucamente, h anos, um filho, mas a natureza recusa-no-lo; recorreremos fertilizao in vitro e transferncia de embrio
mesmo sabendo que o Magistrio se ope a isso?
Temos a conscincia tranquila; respeitamos os mtodos de auto-observao preconizados pela Igreja, mas s temos dois filhos, quando
nos seria fcil ter mais!
Temos quatro filhos; a minha mulher no tem uma sade muito
boa e no podemos, de momento, pensar noutro nascimento; os mtodos de auto-observao no nos parecem suficientemente seguros.
Ser que ela pode tomar a plula durante algum tempo?
Utilizo um preservativo, durante os perodos frteis, ou privilegio
a continncia durante esses perodos?
E aqui esto dois casos que podem parecer casos limite mas que
so reais:
- A minha filha sofre de trissomia e gosta de um rapaz que tem a
mesma deficincia; esse amor f-los despertar para a vida, mas
eles so incapazes de criar um filho; ser de lhes aconselhar um
meio contraceptivo ilcito?
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- A minha mulher e eu (25 anos) descobrimos, depois do nascimento de um filho nado-morto, gravemente anormal, que os exames
do nosso capital gentico nos davam duas probabilidades em trs
de pr no mundo crianas altamente deficientes. Mas queremos
ter filhos. Deveremos seguir o parecer do nosso mdico, que aconselha um aborto teraputico em caso de grave anomalia detectada na ecografia? Se no, que fazer?
As linhas que se seguem no do respostas feitas, mas uma iluminao que deveria ajudar cada um a aprender a decidir-se no seu caso
particular nico. No falaremos aqui da conscincia psicolgica, que
se assemelha ao simples conhecimento (tem-se conscincia da ternura de uma me, da iminncia de uma tempestade ), mas da conscincia moral, que ultrapassa esse simples conhecimento, dando-lhe um
valor de bem ou de mal que nos compromete pessoalmente.
Na Declarao Dignitatis Humanae do Conclio Vaticano II (n. 3c),
l-se: O homem ouve e reconhece os ditames da lei divina por meio
da conscincia, que ele deve seguir fielmente em toda a sua actividade, para chegar ao seu fim, que Deus. No deve, portanto, ser forado
a agir contra a prpria conscincia. Nem deve tambm ser impedido
de actuar segundo ela. Notemos, j agora, que a Igreja no a nica
a interessar-se pela conscincia: em 1948, a Declarao Universal
dos Direitos Humanos, no seu nmero 18, afirma: Toda a pessoa tem
direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio.
Na Constituio Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II (n. 16)
encontramos uma longa exposio sobre a conscincia, que vai servir
de fio condutor para a nossa reflexo:
1. No fundo da prpria conscincia, o homem descobre a
presena de uma lei que no se imps a si mesmo, mas qual deve
obedecer; essa voz, que sempre o est a chamar ao amor do bem e
fuga do mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu corao: faz isto, evita aquilo. O homem tem no corao uma lei escrita pelo prprio Deus; a sua dignidade est em obedecer-lhe, e por
ela que ser julgado.
2. A conscincia o centro mais secreto e o santurio do homem, no qual se encontra a ss com Deus, cuja voz se faz ouvir na
intimidade do seu ser.
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eco implica uma voz; uma voz, algum que fala; aquele que fala
aquele que amo e venero.
Os 5 e 6 apresentam-nos dois tipos de conscincia errnea. S
uma digna: a que erra em consequncia de uma ignorncia inelutvel. A ignorncia inelutvel a ignorncia de uma pessoa que, tendo
feito tudo o que estava ao seu alcance para procurar a verdade (orao,
leituras, conversas ), no chegou a perceber a razo de tal atitude
moral proposta pela Igreja. Continuando a prestar ateno, continuando a manter em alerta o seu radar para o caso de alcanar uma percepo maior, dever de cada um obedecer definitivamente sua conscincia. S. Toms de Aquino considerar mesmo obrigao obedecer
sua conscincia sob pena de pecado. Porque o nosso dever ir at onde
a nossa conscincia viu que se encontrava o bem. Com efeito, uma
velha mxima da escolstica recorda-nos que nunca permitido escolher deliberadamente o que em conscincia julgamos ser mal.
O 6, por sua vez, evoca tambm a realidade da ignorncia, mas
aqui trata-se de uma ignorncia que fruto de uma conscincia preguiosa; no se fizeram os esforos que poderiam ser feitos; a pessoa fechou-se num certo nmero de certezas mais ou menos confortveis e desligou o seu radar. Esta situao particularmente grave. O
Catecismo da Igreja Catlica no hesita em afirmar que a ignorncia simulada e o endurecimento do corao no diminuem, antes aumentam, o carcter voluntrio do pecado (n. 1859).
Estas reflexes acerca da conscincia devem deixar-nos cheios de
confiana e de serenidade. claro que, como referimos no incio deste captulo, no trazem solues feitas, mas a nossa boa vontade,
com a graa de Deus e o apoio da sua misericrdia, far-nos- descobrir como formar uma conscincia recta, e ento poderemos tender
ao ideal que, como diz Marcel Domergue 2, consiste em a voz de
Deus se nos tornar interior e agir em ns como o nosso prprio dinamismo.
PERGUNTAS
Para o dilogo em casal
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* Que pontos do magistrio constituem obstculo para ns? Porqu? Rejeitamos esses pontos por si mesmos ou apenas rejeitamos consider-los para o casal?
ORAO
Texto para a orao da equipa (Jo 3, 4-8):
Perguntou-Lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo j velho? Poder entrar uma segunda vez no seio de sua me e
nascer?.
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no
nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O
que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito esprito.
No te admires de Eu te haver dito: deveis nascer do alto.
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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Grava-me em teu corao
A conscincia
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Ousar a liberdade
Charles Singer
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Como tudo o que humano, a conscincia humana pode enganar-se e expor-se a iluses e a erros. uma voz subtil que pode ser abafada pela algazarra de uma forma de viver que desvia, ou quase asfixiada por um persistente hbito de pecado grave.
A conscincia deve ser alimentada e formada, e a melhor maneira de
a formar pelo menos para aqueles que receberam a graa da f
referi-la revelao bblica da lei moral, interpretada com autoridade, com o auxlio do Esprito Santo, pelo Magistrio da Igreja.
Estamos arrependidos ou satisfeitos connosco prprios? Devemos acolher a mensagem que nos vem da parbola evanglica do
fariseu e do publicano (cf. Lc 18, 9-14). Talvez o publicano pudesse
ter alguma justificao para os pecados cometidos, de modo a diminuir a sua responsabilidade. Porm, no nestas justificaes que se
detm a sua orao, mas na prpria indignidade face infinita santidade de Deus: Deus, tem piedade de mim, que sou pecador (Lc 18,
13). O fariseu, pelo contrrio, justifica-se por si s, encontrando talvez uma desculpa para cada uma das suas faltas 4.
Defrontamo-nos, assim, com dois comportamentos diversos da
conscincia moral do homem de todos os tempos. O publicano apresenta-nos uma conscincia penitente, que est plenamente ciente
da fragilidade da prpria natureza e v nas prprias faltas, independentemente das justificaes subjectivas, uma confirmao de o prprio ser necessitado de redeno. O fariseu mostra-nos uma conscincia satisfeita consigo mesma, que se ilude de poder observar a
lei sem a ajuda da graa e est convencido de no ter necessidade da
misericrdia.
A todos pedida uma grande vigilncia para no se deixar contagiar pela atitude farisaica que pretende eliminar a conscincia da prpria limitao e do prprio pecado, e que hoje se exprime particularmente na tentativa de adaptar a norma moral s prprias capacidades
e interesses, e at na rejeio do conceito mesmo de norma (Veritatis
Splendor, 104-105).
Reflexes sobre Jesus, o Esprito Santo e o Pai. Textos do Papa Joo Paulo II, escolhidos
e apresentados por Paul Thigpen.
4
Excerto de Celebrate 2000!, p. 153.
72
Sede fecundos
(Gn 1, 28)
CAPTULO 7
Dar frutos, a fecundidade
TESTEMUNHOS
A fecundidade carnal uma riqueza inaudita que nos faz
participar de uma maneira concreta e maravilhosa na criao,
mas o nosso casamento d-nos uma vocao ainda mais vasta,
mais prodigiosa: a de tornar fecundo o nosso cnjuge em toda a
sua vida, no apenas no seu corpo. A felicidade o desabrochar
do cnjuge no casal! () O acto sexual no pode limitar-se a
criar filhos, cria o casal, faz desabrochar o cnjuge, continua a
manter-nos, como casal, criadores de bens espirituais, em tudo
o que vivemos na vida quotidiana, na vida profissional, na vida
de relaes, nos nossos compromissos (no s de Igreja).
Em equipa, percebemos melhor o sentido profundo da fecundidade para um casal sem filhos. Um casal da equipa, confrontado com este doloroso problema, explicou-nos a sua caminhada: de um sentimento de revolta, num primeiro tempo, a uma
tomada de conscincia de outro meio para o casal ser fecundo, por tudo o que faz no exterior, no voluntariado, etc..
Senti-me pai de repente no momento em que o meu filho
berrou. Por outro lado, tinha o sentimento de que a minha mulher j era me h nove meses. Quando fui pai, percebi Deus.
O sentimento que se revelou foi sempre, em primeiro lugar,
de orgulho e de intensa alegria. O filho era a materializao do
nosso amor, amor que tinha necessidade de sair de ns prprios.
73
Depois, a intensa alegria transformou-se numa enorme esperana, num desejo, em projectos para os filhos; estes so do domnio do sonho. Os nossos filhos ensinaram-nos outra forma de
amor: humildade, escuta, ateno, pacincia, disponibilidade.
Transmitir a vida ultrapassa-nos, faz-nos tocar o mistrio
da vida. um dom de Deus, uma parcela do poder de Deus, uma
grande fonte de alegria. O mistrio da vida uma coisa fantstica. Da felicidade e do amor de um casal, dessa unio fsica
surge um novo ser. Uma nova pessoa. To misteriosa e to diferente de todas as que j existem! E foi a ns, um casal entre
tantos outros, que foi dado ser instrumento da mo divina do
Criador. Ele permite-nos ser criadores, possuir em ns mesmos
os elementos capazes de dar origem vida. Absurdamente fantstico, divino e real!.
Maternidade e paternidade responsveis: este o ponto crtico; e, sem cessar, levanta-se em ns essa interrogao: onde
est a fronteira entre os nossos clculos e o projecto de Deus?
Na base de uma estabilidade de casal, h a responsabilidade
comum pelo projecto de fecundidade biolgica.
O importante no o mtodo em si, mas o comportamento
dos esposos face sua prpria vida e vida dos filhos; a escolha do mtodo vem a seguir .
ELEMENTOS DE REFLEXO
A fecundidade um dom de Deus
Antes de falar da regulao da natalidade, sublinhemos, como muitos equipistas nos seus testemunhos, quanto a fecundidade uma bno e um dom de Deus. Na Bblia, a fecundidade ocupa um lugar essencial. Nunca considerada de maneira negativa, como um perigo,
a no ser nos perodos de grandes catstrofes, em que a me sofrer a
provao do sofrimento dos seus filhos. A fecundidade uma bno
divina e a esterilidade, o pior dos males que podem afectar uma mulher. Uma prtica anticoncepcional por parte do homem um crime,
pois lesa a mulher do direito de ser me, e constitui um obstculo
bno de Deus. Uma prole numerosa a recompensa do justo 1.
1
74
A questo da fecundidade do casal no pode ser reduzida da regulao da natalidade. O dinamismo do amor leva-o para alm do
instante presente e at mesmo para alm da pessoa amada. Se permite
habitar o presente, o amor no se contenta em se fechar no presente.
Se se experimenta e se recebe como um dom, o amor portador do
desejo de que esse dom se prolongue, se redobre, tenha repercusses
dando frutos, encarnando em vidas que ultrapassam as das pessoas
que se amam. Isto j se experimenta no prprio amor carnal: o desejo
tende para a unidade, ao passo que o prazer vivido como uma vertigem em que o sentimento dos limites individuais parece momentaneamente abolido. O homem une-se sua mulher, e eles tornam-se
uma s carne (Gn 2, 24). Tudo se passa como se, no momento em
que os amantes tm o sentimento de cair um no outro, tivessem a
intuio confusa de que a sua unidade s se pode realizar para alm
deles prprios, numa terceira vida que sobreviver quela unio passageira e em que se misturaro os seus traos, os seus sangues, os
seus patrimnios genticos. Esta aspirao muito profunda uma das
causas de sofrimento dos casais que no podem ter filhos. De facto, o
sofrimento o reverso desse grande desejo; essa impossibilidade
vivida como uma falta, uma provao.
E se, como todos sabemos, muitos casais privados de fecundidade
biolgica se mantm, porque, muitas vezes, depois de terem ultrapassado essas dificuldades especficas, descobriram outras formas de
fecundidade. Porque a fecundidade carnal atravs da vinda do filho,
sendo muito valiosa, no a nica forma de fecundidade; outras formas so dadas a viver a todo e qualquer casal, seja ele quem for.
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Reflexes extradas do seu livro Repres thiques pour un monde nouveau, Ed. Salvator,
1982, pp. 79-83.
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co; facilmente se concordar com este ponto: no se trata, bem entendido, de evitar em todos os casos a vinda de um filho, mesmo que
o casal tenha todas as razes para assim esperar.
Todo o mtodo exige um dilogo regular e profundo entre os dois
cnjuges; cada um deve sentir-se implicado na escolha fundadora do
lar, e o dilogo deve ser retomado com a mesma seriedade quando a
situao do casal tiver evoludo. Alm disso, um mtodo ideal de regulao deveria satisfazer as seguintes condies:
* A contracepo deveria, se possvel, ser suportada equitativamente
pelos dois cnjuges cada um deve respeitar o outro na sua
diferena.
* A contracepo no deveria medicalizar excessivamente a relao sexual, por razes simultaneamente sociais (limitar a interveno da medicina, cujos desenvolvimentos levantam mais problemas do que resolvem) e ntimas (conservar na relao sexual
a sua poesia e sobretudo a sua profundidade e o envolvimento de todo o ser).
* A contracepo deveria ser da responsabilidade dos cnjuges e
no ser sujeita a uma obrigao governamental.
* Finalmente, a contracepo deveria ser eficaz, reversvel e o mais
satisfatria possvel, tendo em conta a situao particular do casal
que procura limitar o nmero de filhos.
A Igreja, escreve o Padre Thvenot, no seu Magistrio, procura ter em conta estas realidades. Ela recorda com vigor que o que est
em jogo a nvel humano na regulao da natalidade muito importante. Mais, ela esfora-se por indicar aos cristos que tipo de mtodo mais se aproxima do mtodo ideal definido acima.
Segundo o Magistrio, os mtodos chamados naturais 3 so os
que tm mais hipteses de ser humanizantes. Com efeito, estes mtodos apresentam, apesar dos seus inconvenientes, muitas vantagens.
Em primeiro lugar, so pouco medicalizados e escapam completamente ao apertado controlo dos governos. Sobretudo, implicam os
dois cnjuges. Como nota Joo Paulo II, a escolha dos ritmos natu-
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78
Depois de uma reflexo comum feita com todo o cuidado que exige a grandeza da sua vocao conjugal, os esposos optaro por outro
tipo de mtodo, mantendo o corao disponvel ao apelo de Deus,
atentos a toda a nova possibilidade que ponha em causa a sua escolha
ou o seu comportamento de hoje 4.
Embora estes mtodos sejam conhecidos, pareceu-nos til relembr-los, ainda que de forma no exaustiva.
* Mtodos de planeamento natural:
- o mais antigo: Ogino (para memria);
- os mtodos de auto-observao baseados na observao que a
prpria mulher faz dos sinais que a natureza lhe apresenta durante o seu ciclo; podem incluir-se nesta categoria:
. o mtodo das temperaturas;
. o mtodo sintotrmico (que tem em conta ao mesmo tempo o
muco cervical e a posio do colo do tero);
. o mtodo Billings (unicamente o muco cervical);
. os mtodos do tipo Persona.
No contexto destes mtodos, sendo o conhecimento do perodo frtil
assim adquirido, e, claro, na hiptese de o casal no desejar a vinda
de um filho, podem considerar-se vrios comportamentos: a abstinncia peridica, nos perodos frteis, a ternura continente, que d
lugar a uma ternura afectuosa muito mais desenvolvida.
Comentrio dos bispos franceses encclica de Paulo VI Humanae Vitae sobre a regulao
da natalidade.
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* Outros mtodos:
- os dispositivos intra-uterinos, antinidatrios, que impedem no
a fecundao mas a nidao;
- as plulas do dia seguinte, que impedem a nidao (RU486) e
provocam uma menstruao, tenha ou no havido nidao ou mesmo fecundao; e, mais recentemente, as plulas do tipo Norlevo.
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PERGUNTAS
Para o dilogo em casal
* Logo no incio, Deus fez de modo que estivessem unidos no mesmo acto a expresso do amor entre o homem e a mulher e a possibilidade de transmitir a vida. A Igreja sempre pediu que esta
inteno inicial de Deus fosse respeitada. Como manter o encanto que esta unio suscita para que ilumine os nossos juzos de
valor e as nossas escolhas?
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* Dedicamos tempo a informar-nos acerca dos progressos da cincia e dos graves problemas ticos levantados por algumas das
suas aplicaes - estatuto do embrio, clonagem, fertilizao in
vitro e transferncia de embries, inseminao, diagnstico prnatal, aborto teraputico ?
ORAO
Texto para a orao (Gn 1, 28-31):
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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Vem, meu amado
S a pouco e pouco o ser humano consegue hierarquizar e integrar as suas mltiplas tendncias at as ordenar harmoniosamente nessa
virtude de castidade conjugal em que o casal descobre o seu pleno desabrochar humano e cristo. Esta obra de libertao, porque assim
de facto, fruto da verdadeira liberdade dos filhos de Deus, cuja conscincia exige ao mesmo tempo ser respeitada, educada e formada,
num clima de confiana e no de angstia, em que as leis morais,
longe de terem a frieza desumana de uma objectividade abstracta,
existem para orientar o casal na sua caminhada. Com efeito, quando
os esposos se esforam, paciente e humildemente, sem se deixarem
83
desencorajar pelos fracassos, por viver em verdade as profundas exigncias de um amor santificado que as regras morais lhes recordam,
estas deixam de ser rejeitadas como um entrave e passam a ser reconhecidas como um poderoso auxlio.
Extrado do Catecismo da Igreja Catlica 6
Discernir o essencial
com um acto capaz de transmitir a vida que duas pessoas manifestam o seu amor. com o mesmo gesto que do vida e dizem o seu
amor. Dissemos que devia ser sempre um acto de amor. Dever ser
sempre um gesto que d vida? Que d sempre vida sabemos que no
. Mas, para a Humanae Vitae, qualquer acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida (n. 11), o que implica que
no deve prejudicar a disponibilidade para transmitir a vida.
Que quer isto dizer? Ser preciso que, de cada vez que um casal se
une, deseje transmitir a vida? Certamente que no. A Igreja reconhece aos pais o direito de determinarem o nmero de filhos e, consequentemente, de decidir no os ter de momento ou de no ter mais. A
Humanae Vitae recorda: A paternidade responsvel exerce-se tanto
com a deliberao ponderada e generosa de fazer crescer uma famlia numerosa como com a deciso, tomada por motivos graves e com
respeito pela lei moral, de evitar temporariamente, ou mesmo por tempo indeterminado, um novo nascimento (n. 10).
Se qualquer acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida, ser legtimo um casal unir-se quando sabe que esse
gesto no pode realmente transmitir a vida (esterilidade, aps a menopausa, durante a gravidez ou nos perodos estreis do ciclo da mulher)? Houve algumas hesitaes a este respeito nos primeiros tempos da Igreja, mas a resposta , sem hesitao, sim. Esses actos, mesmo
que sejam apenas actos de amor, mantm todo o seu valor.
Para citar a Humanae Vitae: no deixam de ser legtimos se, por
causas independentes da vontade dos cnjuges, se prev que vo ser
infecundos, pois que permanecem destinados a exprimir e a consolidar a sua unio (n. 11).
os
N. 2360 a 2379.
84
Se qualquer acto matrimonial deve permanecer aberto transmisso da vida, poder um casal escolher unir-se apenas durante os
perodos estreis? Claro que sim, se no se tratar de uma recusa absoluta vida. preciso formular esta pergunta: por que recusamos ter
filhos de momento? Por egosmo? Por amor ao conforto? Para conservar a nossa liberdade (carro, casa, viagem)? Ou por amor (bemestar dos filhos que j existem, sade da me)? Um motivo egosta
no justifica nenhum mtodo, mesmo aprovado pelo Papa. , em primeiro lugar, no corao que preciso manter-se aberto vida.
Poder um casal unir-se impedindo voluntariamente que esse acto
transmita a vida? aqui que intervm a recusa da Humanae Vitae:
de excluir toda a aco que, ou em previso do acto conjugal, ou
durante a sua realizao, ou tambm durante o desenvolvimento das
suas consequncias naturais, se proponha, como fim ou como meio,
tornar impossvel a procriao (n. 14). com um acto que no tenha
sido voluntariamente privado da sua capacidade de transmitir a vida
que um casal deve amar-se. Se o casal quiser unir-se e no ter filhos,
preciso que isso seja feito com um gesto da mesma natureza que aquele
que teria permitido ter filhos noutra altura. Caso contrrio, perde-se a
inteno inicial: j no com um gesto que poderia dar vida que eu
manifesto o meu amor. isto que a Humanae Vitae explica: h uma
conexo inseparvel que Deus quis e que o homem no pode alterar
por sua iniciativa entre os dois significados do acto conjugal: o significado unitivo e o significado procriador Salvaguardando estes dois
aspectos essenciais, unitivo e procriador, o acto conjugal conserva
integralmente o sentido de amor mtuo e verdadeiro e a sua ordenao para a altssima vocao do homem para a paternidade (n. 12).
A Igreja acredita que a sexualidade se desvaloriza se se separar o
amor da abertura ao filho. Ningum contesta isso. A discusso tem a
ver com o facto de se saber se essa abertura diz respeito apenas ao corao ou se deve ter necessariamente um significado fsico e corporal
em cada acto. Se um casal recusa os filhos para o bem dos filhos que
j existem ou prefere esperar para acolher o filho em melhores circunstncias, poder dizer-se que essa recusa da vida agora uma recusa total da vida? A recusa da fecundidade hoje no fechar-se
vida, mas consequncia do acolhimento de ontem vida ou da disponibilidade para a acolher amanh. Esta abertura de toda a vida no
ser suficiente? A abertura a nvel do corao no bastar sem ser
necessrio signific-la sempre ao nvel do corpo? Era esta a opinio
da maioria dos telogos consultados por Paulo VI, mas o Papa res-
85
86
87
concreta para salvaguardar o essencial, tendo em conta os apelos escutados, as obrigaes e o que possvel. Nunca ningum o pode fazer em seu lugar. Apesar de tudo, ser sempre necessrio recordar
que estas questes de mtodos contraceptivos, por mais importantes
que sejam, no so nem o todo da sexualidade nem tudo da vida do
casal. Nem toda a vida crist se joga a.
O essencial continuar sempre a ser a orientao espiritual profunda da vida do casal. Se um casal coloca toda a sua vida sob o signo do
amor, de uma profunda unio ao Senhor e de um dom autntico aos
outros, tanto na famlia como no conjunto das suas relaes, esse casal saber encontrar o seu caminho, mesmo nas situaes mais difceis. Pode hesitar ou enganar-se, pode mesmo conhecer fraquezas,
mas nunca se perder por muito tempo. No h melhor garante para
discernir diante de Deus o que verdadeiramente essencial.
Padre Charles Bonnet,
88
CAPTULO 8
O vosso corpo templo do Esprito Santo
TESTEMUNHOS
Estou cansado at indiferena daqueles que dizem mal da
carne. Ou a chicoteiam e a cansam como um animal de carga e,
depois de lhe terem pedido o que ela no quis dar, queixam-se
da sua fragilidade; ou ento acorrentam-na como um animal
feroz que estivesse espreita do esprito para o devorar, sem ver
que o grande combate se trava no prprio interior desse esprito. Isto no seno a projeco na carne da impureza da alma,
em suma, a necessidade de um bode expiatrio
Gustave Thibon
ELEMENTOS DE REFLEXO
Introduo
1
2
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das e de teorias mais ou menos bonitas e talvez utpicas, mas da nossa realidade concreta de casais cristos que vivem um sacramento da
Igreja. Temos que integrar os dados de que falmos nos captulos anteriores e procurar fazer a sua sntese, uma recapitulao que possa
dar-nos uma viso de conjunto de toda a nossa procura e de todos os
dados da nossa experincia.
Com efeito, inteno deste ltimo captulo encontrar a chave que
possa abrir-nos convico de que a nossa vida de casal se baseia
numa vontade muito explcita do Deus Criador, e que, a todos os nveis da nossa vida a dois, essa vontade se explicita atravs de uma
descoberta da nossa dimenso transcendente. Passar, como sugere o
ttulo do captulo, do corpo pessoa, do carnal ao espiritual, numa
palavra, acreditar na extraordinria possibilidade da santificao do
nosso amor, em todos os domnios da nossa relao conjugal.
Abordagens
Na nossa preocupao de exactido, e no nosso desejo de encontrar a expresso do pensamento actual, retomemos muito simplesmente, e quase sem comentrios, uma srie de textos, documentos e
alocues do Papa Joo Paulo II 3.
Para uma teologia mais positiva da sexualidade
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Citaes transcritas da edio semanal portuguesa de LOsservatore Romano, cujas datas so referidas (N. do T.).
91
mas encerra desde o princpio o atributo esponsal, isto , a capacidade de exprimir o amor: exactamente aquele amor em que o homem-pessoa se torna dom e mediante esse dom pratica o sentido mesmo do seu ser e existir (Ibid., 20 de Janeiro de 1980).
A conscincia do significado do corpo que dela deriva em particular do seu significado esponsal constitui o elemento fundamental da existncia humana no mundo O corpo tem significado
esponsal porque o homem-pessoa, como diz o Conclio, criatura
que Deus quis por si mesma, a qual, ao mesmo tempo, no pode encontrar-se plenamente seno mediante o dom de si mesma (Ibid., 20
de Janeiro de 1980).
O homem, imagem do Deus amor
92
A comunho de amor entre Deus e os homens, contedo fundamental da Revelao e da experincia de f de Israel, encontra expresso significativa na aliana nupcial, realizada entre o homem e a
mulher.
por isso que a palavra central da Revelao, Deus ama o seu
povo, tambm pronunciada atravs das palavras vivas e concretas
com que o homem e a mulher declaram o seu amor conjugal. O seu
vnculo de amor torna-se a imagem e o smbolo da Aliana que une
Deus e o seu povo (cf. Os 2, 21; Jr 3, 6-13; Is 54). E o pecado, que
pode ferir o pacto conjugal, torna-se imagem da infidelidade do povo
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para com o seu Deus: a idolatria prostituio (cf. Ez 16, 25), a infidelidade adultrio, a desobedincia lei abandono do amor nupcial
para com o Senhor. Mas a infidelidade de Israel no destri a fidelidade eterna do Senhor. Por isso, o amor sempre fiel de Deus apresentado como modelo das relaes do amor fiel que devem existir entre os esposos (cf. Os 3).
Jesus Cristo, esposo da Igreja, e o sacramento do matrimnio
A comunho entre Deus e os homens encontra a sua definitiva realizao em Jesus Cristo, o Esposo que ama e Se d como Salvador
da humanidade, unindo-a a Si como seu corpo.
Ele revela a verdade originria do matrimnio, a verdade do princpio (cf. Gn 2, 24; Mt 19, 5) e, libertando o homem da dureza do seu
corao, torna-o capaz de a realizar inteiramente.
Esta revelao atinge a plenitude definitiva no dom do amor que o
Verbo de Deus faz humanidade, assumindo a natureza humana, e no
sacrifcio que Jesus Cristo faz de Si mesmo sobre a cruz pela sua
Esposa, a Igreja. Neste sacrifcio manifesta-se inteiramente o desgnio que Deus imprimiu na humanidade do homem e da mulher, desde
a sua criao. O matrimnio dos baptizados torna-se assim o smbolo
real da Nova e Eterna Aliana, selada no Sangue de Cristo. O Esprito, que o Senhor infunde, d um corao novo e torna o homem e a
mulher capazes de se amarem, como Cristo nos amou. O amor conjugal atinge a plenitude para a qual est interiormente ordenado: a caridade conjugal, que o modo prprio e especfico com que os esposos
participam e so chamados a viver a mesma caridade de Cristo que
Se entrega sobre a Cruz.
Numa pgina merecidamente famosa, Tertuliano exprimiu bem a
grandeza e a beleza da vida conjugal em Cristo: Como conseguir
expor a felicidade do matrimnio, que a Igreja favorece, que a oblao
eucarstica refora, que a bno sela, que os anjos anunciam e que o
Pai ratifica? Que jugo o de dois fiis unidos por uma s esperana,
uma s disciplina, uma s servido! Ambos so filhos do mesmo Pai,
servos do mesmo Senhor; nada os separa, nem no esprito nem na
carne; pelo contrrio, so verdadeiramente dois numa s carne. Ora a
carne uma s, um s o esprito (Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII,
6-8, Sources chrtiennes 273, p. 49).
7
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Joo Paulo II, discurso aos delegados do Centre de Liaison des Equipes de Recherche
(3 de Novembro de 1979).
95
A nossa reflexo
Texto de apoio
Joo Paulo II, discurso aos delegados do Centre de Liaison des Equipes de Recherche
(3 de Novembro de 1979).
10
Escritor austraco.
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O Novo Testamento
Carssimos,
se Deus assim nos amou,
devemos, ns tambm, amar-nos uns aos outros.
Ningum jamais contemplou a Deus.
Se nos amarmos uns aos outros,
Deus permanece em ns,
e o seu amor em ns elevado perfeio
Deus amor:
aquele que permanece no amor
permanece em Deus e Deus permanece nele.
(1 Jo 4)
PERGUNTAS
Para o dilogo em casal
* Lemos com ateno os textos do Magistrio citados? Recomenda-se uma leitura progressiva em certos momentos de paz
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ORAO
Texto para a orao da equipa (1 Cor 6, 5-15):
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TEXTOS DE ACOMPANHAMENTO
Que ele me beije
Os dois sacramentos
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O Deus nico no solitrio. Quantos disparates se disseram acerca da Santssima Trindade quando se procurou mostrar que a Santssima Trindade uma coisa ao mesmo tempo incompreensvel e no
contraditria!
Para a experincia mstica, no h nada mais simples. A Santssima
Trindade quer dizer que Deus no Algum que Se olha e gira em
torno de Si mesmo, que Se deleita consigo prprio, mas que, pelo
contrrio, Algum que Se d. Isto significa que Deus no solitrio,
que no est diante de um rosto com que Se repetisse num terrvel
narcisismo.
Na Santssima Trindade, o Pai est diante do Filho, o Filho diante
do Pai no beijo do Esprito Santo. Isto significa que Deus uma comunho, uma respirao de amor, um despojamento, uma infncia
eterna, um nascimento inesgotvel, uma novidade que brota sem cessar, enfim, uma pobreza inultrapassvel, como S. Francisco bem adivinhou.
Descobrir a Presena para no sermos entregues aos nossos instintos primitivos. certo que a actual crise moral s ser vencida na
medida em que encontrarmos o verdadeiro Deus no fundo dos nossos
coraes, na medida em que encontrarmos o sentido da sua presena
na nossa intimidade como uma exigncia criadora, como uma exigncia de grandeza, de liberdade e de universalidade.
A moral no um travo; o nico meio de realizarmos a nossa
vocao de deuses, o meio de chegarmos a ser deuses.
Na ausncia de Deus, o nosso corpo escapa-se-nos como uma coisa, como um objecto entregue s solicitaes mais cegas. O nosso
esprito desregra-se na obscuridade dos seus jogos e das suas curiosidades doentias, os nossos contactos com os outros distanciam-se e
quebram-se porque deixamos de estar no circuito de luz e de amor
onde o ser se afirma na plenitude da sua ddiva. neste circuito de
luz e de amor que o ser existe como um xtase, como um impulso para o outro, como um dom que corresponde ao dom eterno que
Deus .
Padre Maurice Zundel 11
11
100
BIBLIOGRAFIA
Publicaes
JEAN-MARC BOT - O mais belo poema de amor. Edies Emmanuel,
1994.
HENRI CAFFAREL - O pensamento de Paulo VI sobre a sexualidade,
casamento e amor. Introduo e notas do cnego Henri Caffarel.
Texto integral do discurso do Papa s Equipas de Nossa Senhora
em 4 de Maio de 1970. Edies Feu Nouveau, Paris, 1970. Reproduo do trabalho apresentado por Jean Allemand, editado pelas
ENS, Paris, 1988.
MARC CHAGALL e CLAUS MAYER - O que tem amor tem charme. Edies Echter.
ALBERT CHAPELLE - Sexualiade e santidade. Edies IET, 1977.
Colectivo: Catecismo da Igreja Catlica, n.os 2360 a 2379.
Colectivo: Evangelizar a sexualidade. Edies Equipas de Nossa Senhora, 1994.
OLIVIER DE DINECHIN - Chamar ao casamento. Cadernos de actualidade religiosa e social, supl. ao n. 335.
JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD - A tirania do prazer. Edies Seuil, 1998.
ALPHONSE DHEILLY - Amar em actos e em verdade. Edies S. Paulo,
1996.
PASCAL IDE - O corpo no corao. Edies S. Paulo, 1996.
PAULO VI - Encclica Humanae Vitae, 1968.
JOO PAULO II - A imagem de Deus, homem e mulher, 1981.
JOO PAULO II - O corpo, o corao e o esprito, 1984.
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Peridicos
Alliana (bimestral) n.os 33-34, 69-70, 71, 96, 106-107, 112-113, 120
e 127.
Amor e famlia (bimensal) CLER - Estabelecimento de Informao
da Educao e de Conselho Conjugal e Familiar.
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MAGNIFICAT
A minha alma glorifica o Senhor
e o meu esprito se alegra em Deus meu salvador.
Porque ps os olhos na humildade da Sua serva,
de hoje em diante me chamaro bem-aventurada
todas as geraes.
O Todo-Poderoso fez em mim maravilhas,
Santo o Seu nome.
A Sua misericrdia se estende de gerao em gerao
sobre aqueles que O temem.
Manifestou o poder do Seu brao,
e dispersou os soberbos.
Derrubou os poderosos de Seus tronos,
e exaltou os humildes.
Aos famintos encheu de bens
e aos ricos despediu de mos vazias.
zAcolheu a Israel Seu servo,
lembrado da Sua misericrdia,
como tinha prometido a nossos pais,
a Abrao e Sua descendncia para sempre.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo,
como era no princpio, agora e sempre.
men.
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