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RESUMO
O presente artigo tem como objetivo realizar um ensaio exegtico do Apocalipse
de Pedro na sua viagem ao Inferno. Sua narrativa acerca desta experincia visionria,
a meu ver, singular. Este estudo se respaldar em dois referenciais, a fim de proporcionar uma reflexo concisa sobre seu contedo. O Apocalipse de Pedro ser analisado numa abordagem literria e hermenutica na viso da Psicologia Histrica do
Novo Testamento.
Palavras-chave: Pedro Apocalipse Inferno Vises Punio
ABSTRACT
This paper aims to conduct a trial of exegetical Apocalypse of Peter on his journey into Hell. Her narrative about this visionary experience, in my view, is singular.
This study will support two frames in order to provide a concise reflection on its
contents. The Apocalypse of Peter will be analyzed in literary and hermeneutic approach in view of Psychology History of the New Testament.
Keywords: Peter Revelation Inferno Visions Punishment
Introduo
O Apocalipse de Pedro um dos textos apcrifos dos primeiros sculos da era crist encontrados na
Biblioteca de Nag Hammadi.1 Embora considerado pela maior parte dos pesquisadores e estudiosos petrinos como um dos apcrifos mais antigos, ainda h poco material acerca desta obra sendo efetivamente
produzido. Por isso, o presente artigo se respalda em duas referncias tericas que nos auxiliaro num
conciso exerccio exegtico e hermenutico desta obra apocalptica primitiva.
O primeiro terico a que me refiro so os textos de C. Detlef G. Muller e Andreas Werner, contidos
1
Uma coleo de manuscritos em lngua copta foi encontrada por camponeses egpcios, prxima cidade de Nag Hammadi.
Esta coleo, contendo treze cdices feitos de papiro e cobertos com couro, recebeu o nome de Biblioteca Copta Nag Hammadi.
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na obra literria do New Testament Apocrypha2, traduzido do alemo por Wilhelm Schineemelcher3, que
nos conduzir na compreenso quanto ao aspecto literrio desta narrativa apcrifa. Algumas questes
lanadas no texto nos nortearo quanto ao exerccio deste ensaio exegtico.
Cientificamente, o que se sabe acerca dos alicerces documentais do Apocalipse de Pedro? No muito. Pesquisas revelam que, provavelmente, os manuscritos gregos deste Apocalipse esto situados no
incio do II sculo, e que sua existncia era desconhecida at este perodo primitivo. Alguns estudiosos
atribuem probabilidade desta descoberta as escavaes realizadas por Sylvain Grbaut no perodo de
1886/87 numa necrpole no deserto em Akhmim, no Egito. H tambm o Cdice Akhmim, um fragmento encontrado que consiste em folhas de pergaminhos de uma verso grega.4 Tal relevncia deste
documento levou-o a ser cuidadosamente depositado no tmulo de um monge cristo no sculo VIII ou
IX d.C. para preservao.
Quanto aos originais deste apocalipse, um consenso entre os estudiosos e pesquisadores nos aponta
para duas verses incompletas de um original grego perdido: o grego koin (verso popular), conhecido apenas pelas frequentes citaes em textos cristos mais antigos; e o grego etope (verso clssica),
cuja literatura se tem preservado, como salienta C. Detlef G. Muller em seu artigo: O Apocalipse de
Pedro preservado, acima de tudo, em uma traduo Etope.5 Assim, a maior probabilidade idiomtica
para este apocalipse de que o grego a lngua original. De acordo com Werner: Isto sugerido, no
s pelo ttulo, preservado em grego, mas por vrias palavras gregas que so apenas em partes traduzidas
para o copta, bem como por inmeras pertculas gregas e conjuno que se traduziu em copta.6
Entendo que para uma boa traduo de um manuscrito antigo fundamental que o documento esteja
bem conservado. Assim, com seu contedo ntido, pode-se extrair sua melhor redao, evitando erros
literrios. Neste sentido, Andrea entende que a juno das verses gregas incompletas com as decomposies parciais dos documentos, apesar dos cuidados obtidos conduz a numerosas obscuridades, que
tornam a interpretao do texto difcil.7
E quanto cannicidade do Apocalipse de Pedro? Bem, algumas pesquisas revelam que esta obra foi
considerada cannica por Clemente de Alexandria, mas, rejeitada pelas igrejas crists primitivas. Seu
estilo literrio considerado intelectualmente simples, pois provavelmente, foi escrito para um grande
2
Publicado nos Estados Unidos. New Testament Apocrypha. Vol. 2: Writings Relating to the Apostles Apocalypses and Related
Subjects. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003, p. 620-638. Nesta obra esto contidos estudos sobre os Apocalipses:
de Pedro, de Paulo e de Atos dos Apstolos. Todos escritos por diferentes autores. Estes textos do Apocalipse de Pedro leva a
autoria de C. Detlef G. Muller (O Apocalipse de Pedro) e Andreas Werner (A cpia gnstica do Apocalipse de Pedro), editado por
Wilhelm Schneemelcher e traduzido por R. Mcl. Wilson.
3
Alemo, telogo e especialista em livros apcrifos do Novo Testamento. Nos ltimos trinta anos, mais ou menos, Scheemelcher tornou-se uma ferramenta padro para aqueles que trabalham no campo dos apcrifos do Novo Testamento.
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pblico popular. Demonstrava tambm em sua narrativa tons helenistas pertencentes ao mesmo gnero
literrio clementino, comum em Alexandria e caracterstico do cristianismo primitivo do II sculo. Em
relao origem e data desta obra apocalptica, a maior parte dos pesquisadores a situa entre o fim do
II e incio do III sculo. Mas, se tratando de um escrito antigo primitivo, quais apontamentos literrios
podem ser destacados nesta narativa?
Sua estrutura literria nos apresenta um discurso do Cristo ressurreto a Pedro, oferecendo-lhe primeiramente uma viso do cu, e posteriormente, do Inferno. De acordo com Werner uma revelao no sentido
literal, na medida em que no quadro histrico de Jesus, o Salvador revela a Pedro, o nico destinatrio e mediador da revelao, a sua verdadeira natureza. E isso acontece em forma de 'vises e audies'.8 Assim, sua
experincia visionria compreende as dimenses geogrficas oscilantes entre as alturas e as profundezas.
Este escrito petrino traz similaridades com outros escritos apocalpticos, tais como: O Apocalipse
de Esdras, O Apocalipse de Paulo e A Paixo de Santa Perptua. Alm disso, ele nos apresenta algumas
caractersticas relevantes: os notveis paralelos com os Orculos Sibilinos; um estreito relacionamento
em ideias com II Pedro, que provavelmente foi uma das fontes do Apocalipse de Paulo; e de forma direta
ou indireta, pode ser considerado como o pai de todas as vises medievais dos outros mundos. O Apocalipse de Pedro tambm traz, por parte dos pesquisadores, um consenso de que este livro exerceu uma
influncia significativa sobre o pensamento cristo. Alguns estudiosos do indcios de que este escrito
influnciou um grande nmero de sucessores como, por exemplo, a Divina Comdia de Dante. At aqui,
neste suscinto ensaio discorri sobre alguns aspectos desta literatura: origem, datao, documentos e importncia do Apocalipse de Pedro, no intuito de termos um parmetro desta obra primitva. Neste prisma
prosseguirei, observando as experincias visionrias de Pedro.
A obra petrina demonstra, claramente, em sua narrativa dois plos: o Cu e o Inferno. Mas quais
as caractersticas visionrias que este texto nos remete? Bem, visto que, este presente artigo objetiva
discorrer sobre a experincia visionria inferior, relatarei brevemente algumas caractersticas acerca da
experincia visionria superior.
A primeira viso a ser destacada a do Cu. Pedro v os prazeres dados no Cu para cada virtude.
Neste contexto celestial, as pessoas possuem uma pele branca como leite, cabelos encoracolados e so
geralmente bonitas; a terra est repleta de flores e especiarias; as pessoas vestem roupas brilhantes, feitas
de luz como os anjos e todos cantam suas oraes em coro. Este quadro descrito por Cristo a Pedro nos
remete ao incentivo quanto permanncia da virtude, pois l, haver suas respectivas recompensas.
A segunda viso a ser destacada a do Inferno, mago deste artigo. Aqui abro um parntese para expressar uma particularidade desta obra literria que me chama a ateno. Refiro-me ao terror claramente
expresso nesta narrativa. Na forma de Nekyia9 ele prossegue com riqueza de detalhes sobre as punies
8
Nekya uma palavra grega antiga que significa um rito pelo qual fantasmas foram chamados e questionados sobre o futuro.
Esse ato denominado de necromancia.
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do inferno para cada tipo de crime, numa verso da noo judaica da Lei de Talio, ou seja, olho por
olho. Assim, ao contrrio do primeiro quadro apresentado, este nos adverte quanto aos tipos de pecados
praticados, pois l, tambm haver suas respectivas condenaes.
A partir deste momento, transcorrerei a narrativa grega, com sua respectiva traduo, extrada do
texto de C. Detlef G. Muller (primeira referncia). Porm, haver juntamente a ele apontamentos hermenuticos na abordagem da Psicologia Histrica do Novo Testamento, cujo segundo terico Klaus
Berger.10
10
Telogo alemo, especilalista no Novo Testamento e profesor de Teologia em Heidelberg. Inicialmente catlico, em 1967
passou a ser protestante. Afirmava que Jesus no dissolveu a lei judaica, mas sim a interpretou de acordo com o sentido do seu
tempo. Esta linha de interpretao psicolgica histrica hoje considerada oficial pela igreja catlica.
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[30] E em outro lugar havia rochedos incandescentes mais afiados do que espadas ou qualquer objeto pontiagudo, e mulheres
e homens maltrapilhos, vestidos em trapos imundos, eram casti91
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[31] E, em outro grande lago, repleto de pus, sangue e lava ardente, havia homens e mulheres ajoelhados. Ora, estes eram os
que emprestavam dinheiro e acrescentavam usura sobre usura.
Aqui Pedro faz meno de um segundo lago encontrado no Inferno e o caracteriza-o como grande e
composto para a punio deste grupo especfico.
[32] E outros homens e mulheres eram atirados em um grande precipcio. Chegando ao fundo, eram puxados at o topo por
aqueles que estavam sobre eles, e novamente lanados no precipcio; e este castigo no tinha fim. Ora, estes eram os homens que
profanaram os prprios corpos, comportando-se como mulheres.
E havia mulheres entre eles; estas eram as que se deitaram umas
com as outras, como um homem se deita com uma mulher.
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Ao mencionar este relato E outros homens e mulheres eram atirados em um grande precipcio. Chegando ao fundo, eram puxados at o topo por aqueles que estavam sobre eles, e novamente lanados no
precipcio; e este castigo no tinha fim Pedro salienta a questo dos castigos eternizados.
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No findar desta narrativa apocalptica relatada por Pedro, bem como dos apontamentos abordados na
anlise da Psicologia Histrica do Novo Testamento, de Klaus Berger, quero registrar algumas impresses hermneuticas sobre esta obra.
Acredito que esta experincia visionria vivida por Pedro vem destacar de modo expressivo o pavor e
o horror vividos pelos castigados do Inferno. A expresso e vi petrina demonstra, a meu ver, sua viso e
interpretao pessoal quanto a experincia vivida. Vejo tambm que a identidade das pessoas est ligada
diretamente aos seus pecados e que todos os pecados ocorrem num tempo sem fim. Assim, a correlao
dos pecados praticados equivale aos nveis e graus de punies realizados no Inferno.
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MULLER, C. Detlef G.; WERNER, Andreas. In: SCHNEEMELCHER, Wilhelm (ed.). New Testament
Apocrypha. Vol. 2: Writings Relating to the Apostles, Apocalypses and Related Subjects. Louisville: West93
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