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revista oracula

ano 9 - nmero 14 - 2013

O APOCALIPSE DE PEDRO: A NARRATIVA DA VIAGEM DE PEDRO NA


PERSPECTIVA DA PSICOLOGIA HISTRICA DE KLAUS BERGER
ngela Maria Pereira Aleixo
angela.aleixo@yahoo.com.br
Mestranda em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo
__________________________________________________________________________

RESUMO
O presente artigo tem como objetivo realizar um ensaio exegtico do Apocalipse
de Pedro na sua viagem ao Inferno. Sua narrativa acerca desta experincia visionria,
a meu ver, singular. Este estudo se respaldar em dois referenciais, a fim de proporcionar uma reflexo concisa sobre seu contedo. O Apocalipse de Pedro ser analisado numa abordagem literria e hermenutica na viso da Psicologia Histrica do
Novo Testamento.
Palavras-chave: Pedro Apocalipse Inferno Vises Punio
ABSTRACT
This paper aims to conduct a trial of exegetical Apocalypse of Peter on his journey into Hell. Her narrative about this visionary experience, in my view, is singular.
This study will support two frames in order to provide a concise reflection on its
contents. The Apocalypse of Peter will be analyzed in literary and hermeneutic approach in view of Psychology History of the New Testament.
Keywords: Peter Revelation Inferno Visions Punishment

Introduo
O Apocalipse de Pedro um dos textos apcrifos dos primeiros sculos da era crist encontrados na
Biblioteca de Nag Hammadi.1 Embora considerado pela maior parte dos pesquisadores e estudiosos petrinos como um dos apcrifos mais antigos, ainda h poco material acerca desta obra sendo efetivamente
produzido. Por isso, o presente artigo se respalda em duas referncias tericas que nos auxiliaro num
conciso exerccio exegtico e hermenutico desta obra apocalptica primitiva.
O primeiro terico a que me refiro so os textos de C. Detlef G. Muller e Andreas Werner, contidos

1
Uma coleo de manuscritos em lngua copta foi encontrada por camponeses egpcios, prxima cidade de Nag Hammadi.
Esta coleo, contendo treze cdices feitos de papiro e cobertos com couro, recebeu o nome de Biblioteca Copta Nag Hammadi.

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na obra literria do New Testament Apocrypha2, traduzido do alemo por Wilhelm Schineemelcher3, que
nos conduzir na compreenso quanto ao aspecto literrio desta narrativa apcrifa. Algumas questes
lanadas no texto nos nortearo quanto ao exerccio deste ensaio exegtico.
Cientificamente, o que se sabe acerca dos alicerces documentais do Apocalipse de Pedro? No muito. Pesquisas revelam que, provavelmente, os manuscritos gregos deste Apocalipse esto situados no
incio do II sculo, e que sua existncia era desconhecida at este perodo primitivo. Alguns estudiosos
atribuem probabilidade desta descoberta as escavaes realizadas por Sylvain Grbaut no perodo de
1886/87 numa necrpole no deserto em Akhmim, no Egito. H tambm o Cdice Akhmim, um fragmento encontrado que consiste em folhas de pergaminhos de uma verso grega.4 Tal relevncia deste
documento levou-o a ser cuidadosamente depositado no tmulo de um monge cristo no sculo VIII ou
IX d.C. para preservao.
Quanto aos originais deste apocalipse, um consenso entre os estudiosos e pesquisadores nos aponta
para duas verses incompletas de um original grego perdido: o grego koin (verso popular), conhecido apenas pelas frequentes citaes em textos cristos mais antigos; e o grego etope (verso clssica),
cuja literatura se tem preservado, como salienta C. Detlef G. Muller em seu artigo: O Apocalipse de
Pedro preservado, acima de tudo, em uma traduo Etope.5 Assim, a maior probabilidade idiomtica
para este apocalipse de que o grego a lngua original. De acordo com Werner: Isto sugerido, no
s pelo ttulo, preservado em grego, mas por vrias palavras gregas que so apenas em partes traduzidas
para o copta, bem como por inmeras pertculas gregas e conjuno que se traduziu em copta.6
Entendo que para uma boa traduo de um manuscrito antigo fundamental que o documento esteja
bem conservado. Assim, com seu contedo ntido, pode-se extrair sua melhor redao, evitando erros
literrios. Neste sentido, Andrea entende que a juno das verses gregas incompletas com as decomposies parciais dos documentos, apesar dos cuidados obtidos conduz a numerosas obscuridades, que
tornam a interpretao do texto difcil.7
E quanto cannicidade do Apocalipse de Pedro? Bem, algumas pesquisas revelam que esta obra foi
considerada cannica por Clemente de Alexandria, mas, rejeitada pelas igrejas crists primitivas. Seu
estilo literrio considerado intelectualmente simples, pois provavelmente, foi escrito para um grande
2
Publicado nos Estados Unidos. New Testament Apocrypha. Vol. 2: Writings Relating to the Apostles Apocalypses and Related
Subjects. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003, p. 620-638. Nesta obra esto contidos estudos sobre os Apocalipses:
de Pedro, de Paulo e de Atos dos Apstolos. Todos escritos por diferentes autores. Estes textos do Apocalipse de Pedro leva a
autoria de C. Detlef G. Muller (O Apocalipse de Pedro) e Andreas Werner (A cpia gnstica do Apocalipse de Pedro), editado por
Wilhelm Schneemelcher e traduzido por R. Mcl. Wilson.
3

Alemo, telogo e especialista em livros apcrifos do Novo Testamento. Nos ltimos trinta anos, mais ou menos, Scheemelcher tornou-se uma ferramenta padro para aqueles que trabalham no campo dos apcrifos do Novo Testamento.

MULLER, C. Detlef G. In: New Testament Apocrypha. Vol 2, p. 621.

MULLER, C. Detlef G. In: New Testament Apocrypha. Vol 2, p. 621.

WERNER, Andreas. In: New Testament Apocrypha. Vol 2, p. 702.

WERNER, Andreas. In: New Testament Apocrypha. Vol 2, p. 702.

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pblico popular. Demonstrava tambm em sua narrativa tons helenistas pertencentes ao mesmo gnero
literrio clementino, comum em Alexandria e caracterstico do cristianismo primitivo do II sculo. Em
relao origem e data desta obra apocalptica, a maior parte dos pesquisadores a situa entre o fim do
II e incio do III sculo. Mas, se tratando de um escrito antigo primitivo, quais apontamentos literrios
podem ser destacados nesta narativa?
Sua estrutura literria nos apresenta um discurso do Cristo ressurreto a Pedro, oferecendo-lhe primeiramente uma viso do cu, e posteriormente, do Inferno. De acordo com Werner uma revelao no sentido
literal, na medida em que no quadro histrico de Jesus, o Salvador revela a Pedro, o nico destinatrio e mediador da revelao, a sua verdadeira natureza. E isso acontece em forma de 'vises e audies'.8 Assim, sua
experincia visionria compreende as dimenses geogrficas oscilantes entre as alturas e as profundezas.
Este escrito petrino traz similaridades com outros escritos apocalpticos, tais como: O Apocalipse
de Esdras, O Apocalipse de Paulo e A Paixo de Santa Perptua. Alm disso, ele nos apresenta algumas
caractersticas relevantes: os notveis paralelos com os Orculos Sibilinos; um estreito relacionamento
em ideias com II Pedro, que provavelmente foi uma das fontes do Apocalipse de Paulo; e de forma direta
ou indireta, pode ser considerado como o pai de todas as vises medievais dos outros mundos. O Apocalipse de Pedro tambm traz, por parte dos pesquisadores, um consenso de que este livro exerceu uma
influncia significativa sobre o pensamento cristo. Alguns estudiosos do indcios de que este escrito
influnciou um grande nmero de sucessores como, por exemplo, a Divina Comdia de Dante. At aqui,
neste suscinto ensaio discorri sobre alguns aspectos desta literatura: origem, datao, documentos e importncia do Apocalipse de Pedro, no intuito de termos um parmetro desta obra primitva. Neste prisma
prosseguirei, observando as experincias visionrias de Pedro.
A obra petrina demonstra, claramente, em sua narrativa dois plos: o Cu e o Inferno. Mas quais
as caractersticas visionrias que este texto nos remete? Bem, visto que, este presente artigo objetiva
discorrer sobre a experincia visionria inferior, relatarei brevemente algumas caractersticas acerca da
experincia visionria superior.
A primeira viso a ser destacada a do Cu. Pedro v os prazeres dados no Cu para cada virtude.
Neste contexto celestial, as pessoas possuem uma pele branca como leite, cabelos encoracolados e so
geralmente bonitas; a terra est repleta de flores e especiarias; as pessoas vestem roupas brilhantes, feitas
de luz como os anjos e todos cantam suas oraes em coro. Este quadro descrito por Cristo a Pedro nos
remete ao incentivo quanto permanncia da virtude, pois l, haver suas respectivas recompensas.
A segunda viso a ser destacada a do Inferno, mago deste artigo. Aqui abro um parntese para expressar uma particularidade desta obra literria que me chama a ateno. Refiro-me ao terror claramente
expresso nesta narrativa. Na forma de Nekyia9 ele prossegue com riqueza de detalhes sobre as punies
8

WERNER, Andreas. In: New Testament Apocrypha. Vol 2, p. 702.

Nekya uma palavra grega antiga que significa um rito pelo qual fantasmas foram chamados e questionados sobre o futuro.
Esse ato denominado de necromancia.

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do inferno para cada tipo de crime, numa verso da noo judaica da Lei de Talio, ou seja, olho por
olho. Assim, ao contrrio do primeiro quadro apresentado, este nos adverte quanto aos tipos de pecados
praticados, pois l, tambm haver suas respectivas condenaes.
A partir deste momento, transcorrerei a narrativa grega, com sua respectiva traduo, extrada do
texto de C. Detlef G. Muller (primeira referncia). Porm, haver juntamente a ele apontamentos hermenuticos na abordagem da Psicologia Histrica do Novo Testamento, cujo segundo terico Klaus
Berger.10

Narrativa da viagem de Pedro ao Inferno


A narrativa tem incio no v. 21, descorrendo separadamente os grupos que caracterizam os tipo de
pecados e seus castigos intercalando-os com os apontamentos hermnuticos de cada narrativa na perspectiva j mencionada acima.

Viso do mundo de castigos

[21] Ento vi outro lugar em frente a este, srdido; e era um


lugar de castigo. E vi os que eram castigados e os Anjos que os
castigavam, tendo as roupas escuras de acordo com a Atmosfera
daquele lugar.
A experincia visionria petrina no caracterizada pelo contato, apenas pela viso. Pedro inicia seu
relato visionrio do Inferno vendo o Mundo de Castigos. Ao trmino da viso celestial ele se depara,
quase que instantaneamente, com a viso infernal. Comea a narrativa apresentando um parmetro de
localidade ao dizer em frente indicando um paralelo geogrfico entre os dois mundos. Em seguida,
tem-se a impresso que, de forma panormica (como quem olha o todo de um quadro) ele identifica o
horror daquele lugar expressado pela palavra srdido. Na frase seguinte interpreta as aes dos Anjos
e dos castigados de forma passiva, e tenta transmitir ao leitor a recepo que teve acerca da atmosfera de
trevas que cercavam aquele ambiente.

10
Telogo alemo, especilalista no Novo Testamento e profesor de Teologia em Heidelberg. Inicialmente catlico, em 1967
passou a ser protestante. Afirmava que Jesus no dissolveu a lei judaica, mas sim a interpretou de acordo com o sentido do seu
tempo. Esta linha de interpretao psicolgica histrica hoje considerada oficial pela igreja catlica.

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O primeiro grupo descrito dos blasfemadores

[22] E alguns ali estavam pendurados pelas lnguas. Ora, estes


eram os que blasfemaram acerca do caminho da justia; e debaixo deles uma fogueira que ardia e os castigava.
Nesta narrativa a frase e debaixo deles uma fogueira que ardia e os castigava indica certa ordem
no sentido de organizao do lugar geogrfico de punies no Inferno. Ele apresenta detalhes deste lugar
dizendo que esta especificidade de punio ocorria em baixo deles.

O segundo grupo descrito dos injustos

[23] E havia um grande lago repleto de lava ardente, no qual


estavam aquelas pessoas que se haviam afastado da justia, e
sobre elas estavam os anjos verdugos.
Aqui Pedro, ao utilizar a expresso aquelas pessoas, indica um grupo heterogneo de pessoas que
pode ser composto por homens, mulheres, crianas e velhos. Talves a nfase fosse exatamente esta, demonstrar a punio para este pecado abrange todos os tipos de pessoas. Ele enfatiza que esta punio
executada pelos anjos verdugos, ou seja, anjos tiranos.

O terceiro grupo descrito dos adlteros

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[24] Tambm havia outras pessoas, mulheres, penduradas pelos


cabelos sobre aquela lava incandescente. Ora, estas eram as que
se haviam adornado para o adultrio. E, quanto aos que se uniram a elas (estavam) suspensas pelos ps, e tinham as cabeas
sobre a lava. E todos diziam: No acreditvamos que haveramos de findar neste lugar.
Esta ltima frase No acreditvamos que haveramos de findar neste lugar, denota a memria coletiva
deste grupo acerca do Inferno. Inicialmente, vejo duas probabilidades quanto expresso desta frase. A
primeira que estas palavras possam caracterizar a crena do grupo neste lugar inferior como imaginrio
ou fictcio. A segunda que pode indicar a crena de que este pecado no seria passivo de condenao. Em
qualquer uma da dupla probabilidade, a surpresa se faz presente de modo perceptvel nesta narativa.

O quarto grupo descrito dos assassinos

[25] E vi os assassinos e os seus comparsas jogados em um lugar


estreito e repleto de rpteis malignos, e eram mordidos por aquelas feras, e se revolviam naquele tormento. Ora, sobre eles havia
vermes, tantos que pareciam nuvens negras. E as almas dos que
foram assassinados estavam observando o castigo daqueles assassinos, dizendo: Deus, justo o teu juzo.
Nesta narrativa h uma observao interessante a ser registrada. Nela subtende-se que Pedro ao narrar esta expresso literria Deus, justo o teu juzo demonstra a observao das vtimas em relao
a seus assassinos e companheiros.
como se esta viso lhe atribusse como justia o ato (da morte) sofrido pelo seu agressor. Outra
questo implcita nestas palavras que, esta observncia, pode estar ocorrendo pela vtima, do cu, ou
pode estar ocorrendo pela vtima, do prprio Inferno.

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O quinto grupo descrito dos fornicadores

[26] Bem perto daquele lugar vi outro lugar estreito, no qual


caiam os fluidos dos que eram castigados, e ali se formara como
que um lago. Ali jaziam mulheres, submersas at o pescoo naquele lamaal; e, diante delas, muitas crianas, que haviam nascido precocemente, choravam. E disparavam labaredas de fogo
que feriam as mulheres nos olhos. Ora, estas eram as que conceberam fora do casamento e abortaram.
Na primeira frase descrita, Pedro comea fazendo meno de fludos humanos, ou seja, cadveres
diludos formando um lago caracterizado por ele como lamaal. Esta diluio corprea se transformava
em um lago de lama na qual as castigadas (sometne mulheres) eram submersas. Nesta punio, o corpo
e a viso so diretamente afetados alm de contarem com o tormento da mente pelo choro eternizado
das crianas.

O sexto grupo descrito dos perseguidores

[27] E outros [homens] homens e mulheres eram queimados at


a sua metade, e jogados em um lugar escuro, e flagelados por
espritos malignos, e tinham as entranhas devoradas por insaciveis vermes. Ora, estes eram os que perseguiram os justos e os
entregaram morte.
Este grupo de composio mista (homens e mulheres) e enfatiza a dor fsica. Evidenciam-se as queimaduras e flagelos do corpo, alm de ter partes do corpo devoradas. Faz meno tambm de lugares mais
escuros denotando que no Inferno no h uma nica tonalidde de escurido.
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O stimo grupo descrito dos blasfemadores

[28] E perto daqueles havia ainda mulheres e homens mordendo


os prprios lbios e sendo castigados; e eram iados por um ferro
incandescente que lhes atravessava os olhos. Ora, estes eram os
que blasfemaram e falaram mal acerca do caminho da justia.
Esta frase descrita por Pedro mordendo os prprios lbios e sendo castigados... pode denotar sua
viso quanto a dor dos castigados, ou seja, tormentos fsicos eternizados.

O oitavo grupo descrito dos mentirosos

[29] E diante destes havia ainda homens e mulheres mordendo


suas lnguas e tendo fogo ardente nas bocas. Ora, estes eram os
que praticaram falso testemunho.
Esta espresso narrativa diante destes... pode denotar certa proximidade de grupos relacionados
como os blasfemadores e mentirosos dentro das diversas reas ou localidades existentes no extenso
espao geogrfico do Inferno.

O nono grupo descrito dos avarentos

[30] E em outro lugar havia rochedos incandescentes mais afiados do que espadas ou qualquer objeto pontiagudo, e mulheres
e homens maltrapilhos, vestidos em trapos imundos, eram casti91

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gados rolando em volta de si mesmo. Ora, estes eram os ricos que


confiaram em suas riquezas e no se compadeceram dos rfos
e das vivas, antes negligenciaram os mandamentos de Deus.
Esta narrativa implica na probabilidade de que no Inferno ocorra a inverso de posies, ou seja, a alterao de rico para pobre. Os ricos que viveram em trajes reais, em torno de si mesmos, sem se importar
com os outros, agora tm sua punio. Suas vestes reais passaram a ser maltrapilhas, e sua eternidade
girar em torno de si mesmo eternamente.

O dcimo grupo descrito dos agiotas

[31] E, em outro grande lago, repleto de pus, sangue e lava ardente, havia homens e mulheres ajoelhados. Ora, estes eram os
que emprestavam dinheiro e acrescentavam usura sobre usura.
Aqui Pedro faz meno de um segundo lago encontrado no Inferno e o caracteriza-o como grande e
composto para a punio deste grupo especfico.

O dcimo primeiro grupo dos homossexuais

[32] E outros homens e mulheres eram atirados em um grande precipcio. Chegando ao fundo, eram puxados at o topo por
aqueles que estavam sobre eles, e novamente lanados no precipcio; e este castigo no tinha fim. Ora, estes eram os homens que
profanaram os prprios corpos, comportando-se como mulheres.
E havia mulheres entre eles; estas eram as que se deitaram umas
com as outras, como um homem se deita com uma mulher.
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Ao mencionar este relato E outros homens e mulheres eram atirados em um grande precipcio. Chegando ao fundo, eram puxados at o topo por aqueles que estavam sobre eles, e novamente lanados no
precipcio; e este castigo no tinha fim Pedro salienta a questo dos castigos eternizados.

O dcimo segundo grupo dos idlatras e dos apstatas

[33] E junto aquele precipcio havia um lugar cheio de fogo; ali


estavam homens que fizeram com as prprias mos imagens de
si mesmos, em lugar de Deus. E, junto aqueles [homens], haviam
homens e mulheres segurando bastes de fogo golpeando-se uns
aos outros e nunca cessavam de se castigar desta forma.
[34] E ainda outros perto deles, mulheres e homens, queimando,
contorcendo-se e fritando. Ora, estes eram os que abandonaram
o caminho de Deus.

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No findar desta narrativa apocalptica relatada por Pedro, bem como dos apontamentos abordados na
anlise da Psicologia Histrica do Novo Testamento, de Klaus Berger, quero registrar algumas impresses hermneuticas sobre esta obra.
Acredito que esta experincia visionria vivida por Pedro vem destacar de modo expressivo o pavor e
o horror vividos pelos castigados do Inferno. A expresso e vi petrina demonstra, a meu ver, sua viso e
interpretao pessoal quanto a experincia vivida. Vejo tambm que a identidade das pessoas est ligada
diretamente aos seus pecados e que todos os pecados ocorrem num tempo sem fim. Assim, a correlao
dos pecados praticados equivale aos nveis e graus de punies realizados no Inferno.

5HIHUrQFLDVELEOLRJUiFDV
MULLER, C. Detlef G.; WERNER, Andreas. In: SCHNEEMELCHER, Wilhelm (ed.). New Testament
Apocrypha. Vol. 2: Writings Relating to the Apostles, Apocalypses and Related Subjects. Louisville: West93

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minster John Knox Press. 2003. p. 620-712.


BERGER, Klaus. Psicologia histrica do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2011.

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