Trabalho Final: Construes Bibliogrficas em Antropologia

Autor: Evandro Cruz Silva (409596)

Professor: Igor Ren
Este texto resultado do trabalho final da disciplina de Construes Bibliogrficas em
Antropologia ministrada pelo professor Igor Ren, o objetivo se resume em descrever um
ensaio bibliogrfico sobre o tema escolhido para a construo de leituras durante a disciplina.
No meu caso, o tema de minha construo bibliogrfica coincide com o tema de minha
iniciao cientifica que a etnografia de uma igreja pentecostal tradicional em um ambiente
de favela.
Para dar incio ao estudo da bibliografia sobre religio a obra de Mauss e sua teoria geral da
magia (2008). Texto fundamental para o estudo de fenmenos sobrenaturais, a teoria geral
da magia foi capaz de desenvolver postulados que resistiram ao tempo e que at hoje servem
como base para uma srie de estudos. Herdeiro de diversas escolas tericas, com Frazer e
Lehmann que Mauss chega as teorias da magia que se sustentam com maior peso e que
influenciaram de maneira mais significativa o estudo da magia empregado em sua obra. O
autor admite o dbito em relao a teoria contida no segundo volume do Ramo de Ouro, por
conseguir produzir compreenso acerca da magia simptica ao descrever como os ritos ali
estudados conseguem criar efeitos especiais entre objetos e pessoas que no esto mais em
contato, a partir desta capacidade de criao de laos que Mauss descrever as leis da
similaridade e da contiguidade, que sero expostas mais a frente.
A obra de Mauss sobre magia contm, antes de tudo, um esboo de teoria geral do
conhecimento como serie sucessiva de tentativas de acertos e erros, essa linha terica
influenciou uma grande parte das escolas funcionalistas de antropologia e brevemente
descrita pelo autor neste paragrafo:
O homem, que havia inicialmente, sem hesitao, objetivado de suas ideias e seus modos de
associ-las, que imaginava criar as coisas assim como sugeria a si mesmo pensamentos, que
se acreditara senhor das foras naturais, acabou por perceber que o mundo lhe resistia,
imediatamente, dotou-o das foras misteriosas que se arrogara para si mesmo, depois de ter
sido deus, povoou o mundo de deuses. Esses deuses, ele no mais os coage mas devota-se a
eles por adorao, isto , pelo sacrifcio e pela prece. (Mauss 2008 p51)

A partir das suas bases tericas e da sua teoria do conhecimento, Mauss descreve os principais
componentes que compe a magia como fato social:
A magia compreende agentes, atos e representaes: chamamos mgico o indivduo que
efetua atos mgicos, mesmo quando ele no um profissional, chamamos representaes
mgicas as ideias e as crenas que correspondem aos atos mgicos; quanto aos atos, em
relao aos quais definimos os outros elementos da magia, chamamo-los ritos mgicos
(Mauss, 2008 p55).
Entre os ritos, h alguns certamente religiosos: so os solenes, pblicos, obrigatrio,
regulares [] H outros ritos, ao contrrio, que so regularmente mgicos. So os malefcios.
[] Ilcitos, so expressamente probidos e punidos.. Aqui a interdio marca, de um modo
formal, o antagonismo do rito mgico e do rito religioso (Mauss 2008 p58)
Por fim, Mauss descreve o que seria o eixo central de toda prtica mgica: a lei da
simpatia,que resumido por Mauss como:
A parte vale a coisa inteira. Os dentes, a saliva, as unhas, os cabelos representam diretamente
a pessoa; de modo que por meio delas pode-se agir diretamente sobre a pessoa. (Mauss 2008
p100).
Com base na teoria descrita por Mauss, o texto que sucedeu a construo bibliogrfica para o
curso foi Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande, de Evans Pritchard. Segundo o autor, a
bruxaria entre os zande uma aspecto orgnico e hereditrio de uma sociedade que tem um
sistema de descendncia unilateral: todos os filhos do pai esto vinculados a famlia do pai e
no da me, e vice-versa. Desta forma, todo nativo zande tem em si a bruxaria como um
tipo de rgo do corpo humano uma bolsa escura no abdomen como descreve um dos
interlocutores, assim, qualquer zande pode praticar a bruxaria e todos os filhos de um mesmo
cl so bruxos por hereditariedade. Sendo um aspecto orgnico, a bruxaria algo que cresce
junto ao corpo, fazendo com que os idosos sejam vistos entre os zande como criaturas
perigosas:

Quanto mais velho um bruxo. mais potente e sua bruxaria, e mais o seu inescrupuloso seu
uso uso. Esta uma das razes que fazem com que os Azande frequentemente demonstrem

apreenso diante de pessoas idosas. A substncia-feitiaria em uma criana to pequena que

no pode causar grande dano a outrem (p39)

Porm, apesar da existncia da bruxaria ser um aspecto biolgico, a prtica da mesma

psquica, logo, mesmo que todos os zande sejam bruxos, nem todos praticam a bruxaria.
Podendo a substncia permanecer fria por boa parte do tempo de vida de um zande, at que
surja a inimizade deste com outro membro de seu cl e a bruxaria seja ativada por um
indivduo e detectada por um orculo.
A ordem de descendncia da bruxaria tambm pouco ativado em momentos de acusao por
atos de bruxaria, se algum infortnio acontece com um membro de um cl, pouco provvel
que este sujeito acuse um cl inimigo em sua coletividade, preferindo individualizar a culpa
da bruxaria atravs das indicaes dos orculos de veneno. De todo modo, no caso de uma
tradio de bruxos em uma famlia, provvel que a acusao se d por associao
parental, nesses casos, a manobra poltica inverte de polo e o prprio cl do acusado que
afirma no ter laos de sangue com o suposto bruxo.
Outro aspecto importante para o entendimento da noo de bruxaria a crena dos zande de
que o efeito do feitio perde fora conforme a distncia entre vtima e precursor,
circunscrevendo no espao a agncia de um bruxo. Essa limitao cria uma geografia
poltica em relao a bruxaria, pouco provvel que um homem zande deixe sua mulher
visitar o territrio de um bruxo notrio da mesma forma que algum homem que tenha sido
diversas vezes acusado de bruxaria seja acusado novamente caso algum prximo a ele
adoea.
Contudo, apesar dos diversos que podem levar a acusao de bruxaria, a verificao cabal da
substncia-bruxaria em um indivduo zande s pode ser feito em vida por meio de verificao
oracular, colocando em posio poltica central o papel dos orculos, pois so neles que
repousa o poder de deciso de uma acusao legtima. J um exame post-mortem da bruxaria
pode ser feito via autpsia, uma vez que a substncia orgnica persiste no corpo do acusado
aps seu bito.
A autpsia tambm parte central do ritual funerrio de um membro zande para que, alm da
verificao da acusao de bruxaria, os familiares, os irmos de sangue e os familiares dos
acusadores possam fazer as pazes num rito de troca de presentes:

O corte do ventre e o sepultamento devem ser levados a cabo por um irmo de sangue, pois
este um dos deveres da fraternidade de sangue. Um informante explicou-me que, se um
homem no estabeleceu o pacto de sangue com os parentes do morto, ao realizar a cerimnia
do enterro ele se torna pelo ato seu irmo de sangue. Sendo encontrada a substncia-bruxaria,
o operador dever regiamente ser pago por seus servios. Havendo substancia ou no, ele
precisa submeter-se a uma purificao ritual aps a operao. Carregado nos ombros de um
parente do morto, saudade com gritos cerimoniais e bombardeado com torres de terra e
frutas vermelhas [] Finalmente, se no foi encontrada a substancia-bruxaria, prepara-se uma
festa na qual o homem que fez os cortes e um parente do morto partem ao meio uma cabaa
de cerveja [] e trocam presentes: um homem de cada grupo avana at o outro e atira seu
presente ao cho, e assim sucessivamente. (p48)
Porm, um engano pensar que os zande colocam a bruxaria como causa dos infortnio,
Evans-Pritchard deixa claro que o conhecimento fsico dos zande sobre seu ambiente
extremamente slido. A bruxaria um elo de justificao, um modo de dar sentido aos
acontecimentos e manter a vida com um sentido compreensvel para os zande:
A crena zande na bruxaria no contradiz absolutamente o conhecimento emprico de causa e
efeito. O mundo dos sentidos to real para eles como para ns[...] O que eles esto fazendo
aqui abreviando a cadeia de eventos selecionando a causa socialmente relevante numa
situao particular e deixando o resto de lado. Se um homem morto por uma lana na
guerra, uma fera na caada ou uma mordida de cobra ou uma doena, a bruxaria a causa
socialmente relevante, pois a nica que permite interveno, determinando o
comportamento social. (p95)
O prximo da construo bibliogrfica disposta neste texto foi empreendida atravs da obra
de Michael Taussig: The Devil and the Comoditty. Em The Devil and the Commoditty o
antroplogo australiano Michael Taussig tem como principal pretenso entender as
influncias poltica e sociais do folclore entre os trabalhadores de plantaes e minas da
Amrica do Sul, a figura do Diabo escolhida como ponto de partida para este estudo, nas
palavras do autor:

The devil is a stunningly apt symbol of the alienation experienced by peasants as they enter
the ranks of ploretariat, and its largely in terms of that experience that I have cast my

interpretation (TAUSSIG 2006 xii)

com base nessas premissas que o autor faz suas questes iniciais:
What is the relationship between the image of the devil and the capitalist development? What
the contradictions in the social experience does the fetish of the spirit of evil mediate? Is there
a structure of connections between the redeeming power of the antichrist and the analytic
power of Marxism? (TAUSSIG 2006 xiii)
Para responder estas questes o autor desempenhou um trabalho de campo em duas regies
especficas da Amrica do Sul: as plantaes de acar na Colombia e os campos de
minerao bolivianos. Nestas duas localidades o folclore age de maneira impactante na vida
poltica, sendo impossvel dissociar o aparato simblico e a histria que criou estes smbolos.
O Diabo, desta forma, age como simbolo trazido pelos europeus mas tambm como parte da
histria destas localidades, principalmente atravs das histrias de contrato com o diabo.
The Devil was brought by the european imperialism to the New World, where he blended
with pagan deities and the metaphysical systems by those deities. Yet those systems were as
unlike the European as were the indigenous socioeconomics systems (TAUSSIG 2006 xiii)
A mitologia do diabo se funde a outras histrias folclricas da Bolvia e da Colmbia na
forma de histrias sobre a homens que fizeram pactos com o Diabo em troca de riqueza mas
que em troca tiveram que abandonar suas comunidades. Taussig enxerga nessas histrias o
principio de mudana entre o pr capitalismo e o capitalismo moderno ao classificar o
contrato com o diabo como uma prtica de individualizao e superposio da produo em
relao a tica:
The individual is deslocated from the community. Wealth exists alongside crushing poverty.
Economic laws tryumph over ethical ones. Production, not mans, is the aim of the economy
(TAUSSIG 2006 xiv)
Na concluso do livro The Devil and the Commoditty, Micheal Taussig fecha seu texto
tentando juntar os resultados da observao etnogrfica na Bolvia e na Colmbia, com a
teoria marxista e desta forma entender qual como se d a ressignificao da figura do diabo

entre os sujeitos em questo. Taussig utiliza como uma de suas ferramentas tericas para o
entendimento dessas ressignificaes as teorias de Marshall Sahlins que compe o livro Ilhas
de Histria.
Em Ilhas de Histria, Sahlins demonstra como os habitantes de uma ilha na Polinsia
ressignificam os smbolos religiosos e polticos de suas vidas a partir da chegada do Capital
Cook, que fora interpretada pelos nativos como a chegada de seu deus, Lono. Para Taussig, a
mesma tarefa foi executada pelos trabalhadores das plantaes e das minas que perderam a
posse de sua produo para o Capital, porm, o autor ressalta que apenas descrever como o
Diabo um elemento de fetichizao dos modos de produo seria reificar os processos
sociais que ocorrem naquele local.
Ao moldar estes grupos, a religio atua nestes campos como uma estratgia contra a opresso
que lhes empreendida, as histrias de contratos com o diabo tambm so usadas para
classificar os donos dos meios de produo como o mal essencial e o motivo dos problemas
que ocorrem nos campos de plantao e das minas. esta coexistncia de significados
atribudos ao Diabo que Taussig encontra em sua anlise final: a figura do Diabo, ao mesmo
tempo que fetichiza a mudana de modo de produo, d as ferramentas necessrias para que
o proletariado lute contra a dominao.
In a miryad of probably ways, magic and rite can stregthen the critical consciousness that a
devastantingly hostile reality forces on the people laboring in the plantations and mines
(TAUSSIG 2006, p232).
Aps a descrio de trs vertentes tericas do estudo da magia e da religio, nos voltamos
agora para uma bibliografia mais especifica sobre os temas da Iniciao Cientifica: a
Congrego Crist no Brasil e as periferias paulistanas. Utilizaremo aqui o artigo de Norbert
Foerster que d os parametros gerais de funcionamento de um templo tpico da CCB.
A chegada das religies evanglicas em solo brasileiro ocorreu em maro de 1910, com a
vinda do italiano Luigi Francescon, fundador da Congregao Crist no Brasil, aps ter
sido um dos fundadores da Igreja Presbiteriana Italiana na cidade americana de Chicago,
na qual havia sido radicado antes de aportar em terras brasileiras. A iniciativa de
Francescon de construir a Congregao veio atravs de uma revelao. Segundo o
chamado divino, sua misso era a de evangelizar todos os italianos ao redor do Mundo, e

assim, o missionrio italiano construiu o primeiro templo da CCB, na cidade de Santo

Antnio da Platina, no estado do Paran e um ano depois,veio a construir outro templo, no
bairro paulistano do Brs, que se tornaria a sede nacional da CCB no pas.
A religio fundada por Francescon, tendo como pressupostos iniciais a evangelizao de
italianos e o princpio da predestinao, acabou por se tornar sectarista e no-proselitista.
Por um lado, os cultos da CCB s comearam a ser ministrados em portugus a partir da
dcada de 1950, antes sendo acessveis apenas aos falantes de italiano; por outro, o principio
da predestinao, que afirma que a palavra de Deus toca os escolhidos, fez com que a
Congregao recusasse qualquer tipo de campanha proselitista, o que acabou por formar
uma religio de doutrina fechada, sectarista e com forte distanciamento do mundo.
Por causa da estrutura social da CCB sem governo central regular;as decises que dizem
respeito ao conjunto das casas de orao so tomadas nos dias da Reunio de Ensinamentoss
da Assemblia, acreditamos que ela pode ser definida como estrutura segmentria.
FOERSTER 2006 p124
Segundo seu prprio estatuto, uma igreja da Congregao Crist no Brasil formada por
seu templo, irmos e ministrio - o ministrio formado por irmos designados pelo
chamado de Deus para desempenharem as funes de manuteno e execuo dos
cultos da CCB. Dentro do ministrio, a diviso de ocupaes segue uma lgica de
necessidades fsicas e espirituais da igreja, sendo compostos por cargos que vo desde
porteiros, caseiros, auxiliares administrativos, tesoureiros, at diconos, msicos, organistas,
irms da piedade, cooperador de jovens, cooperador oficial (para o culto dos adultos) e
ancio, o cargo mximo a ser atingido no ministrio de um templo.
Um templo da CCB tem em seu padro arquitetnico a predominncia das cores branca e
cinza, em tom mais azulado, o muro da frente no chega a 2,5 metros e vazado por dois
portes em cada uma de suas extremidades. A parte interna tem corredores laterais que levam
aos banheiros e a sala de manuteno, que ficam no fundo do terreno, o interior do templo
composto por bancos de madeira macia, de cerca de dois metros de comprimento, separados
em duas fileiras que levam at uma rea levemente mais alta que o restante do templo no qual
esto trs plpitos, dois menores em frente aos corredores de bancos e um maior e mais alto
que fica entre as fileiras de bancos.

Aps a edificao de um templo decidem-se quais so os horrios e dias nos quais

sero ministrados os cultos. O estatuto da CCB deixa livre a cada templo a organizao
destes horrios, para que ele se adapte tanto as necessidades dos irmos e que tambmno
caia no horrio de cultos de templos prximos. O templo no qual concentrei minhas visitas
realiza seus cultos oficiais em trs dias, s 19h, e o culto de jovens no domingo de manh.
O culto oficial pblico e aberto a qualquer um que queira frequent-lo (no querendo
dizer que qualquer um frequente-o, obviamente), enquanto o culto de jovens restrito
a crianas e adolescentes, no raramente tendo seu pblico composto por filhos e filhas de
membros batizados que frequentam o culto oficial. Oculto de jovens e o culto oficial
contam com a presena do cooperador membro responsvel por conduzir a dinmica do
culto e fazer a exortao da palavra, de msicos que executam os hinos, de porteiros e
caseiros que so responsveis pela orientao dos frequentador es, limpeza e manuteno do
templo.
Umculto oficial da Congregao Crist no Brasil comea cerca de trinta minutos antes do
horrio marcado para seu incio, neste momento ocorre a meia hora, que se tratade um
momento reservado para a chegada dos msicos, que afinam seus instrumentos e tocam
hinos preliminares, em sua maioria so de caracterstica mais calmas e cadenciadas,
culminando com o hino do silncio: hino tocado a velocidade e volume mais baixo
possvel e que coincide com a chegada dos irmos ao templo, dando um clima de paz e
concentrao, que dita o ritmo do incio de cada culto.
A chegada dos irmos ao culto feita atravs de dois portes: um pelo qual devem
passar as mulheres e outro pelo qual os homens passam; a separao de gnero continua
tambm dentro do templo, sendo uma fileira de bancos para homens e outra para mulheres.
Alm dos cumprimentos caractersticos, com a frase A paz de deus, irm(o), o irmo,
que chega a umtemplo da CCB em horrio de culto, pode pegar no porta objetos esculpidos
atrs dos bancos da igreja, um envelope de doao ao templo e um papel para registrar o
pedido de orao. O envelope deve ser depositado em um dos compartimentos para doaes e
o papel de oraes entregue ao porteiro que encaminhar ao cooperador presente no culto.
Quando h a chegada de um nmero significativo de irmos um hino chamado, o ato de
chamar o hino pode ser feito por qualquer um dos irmos que estejam presentes no
culto, seja o cooperador , um dos msicos, ou um irmo que esteja atendendo ao culto, que

 o que geralmente o ocorre. O hino cantado por todos que acompanham suas letras no
hinrio, que pode ser comprado ou recebido como doao.Essa estrutura apresentada,
Forester identifica que a disputa pelo poder dentro da CCB se d em meio a um conflito de
figuras carismticas:
Por isso, excluem-se praticamente conflitos ou brigas pelo poder. A liderana carismtica
sempre ameaada, porque se apia no carisma pessoal, e sempre pode surgir um lder mais
poderoso com um carisma mais forte ainda que ameaa destronar o lder carismtico
existente. FOERSTER 2006 p124
Finalmente, em relao a conexo entre periferias e igrejas evanglicas, a temtica do crime
levantada para fazer a ligao entre as duas instncias atravs do trabalho de Karina Biondi no
texto A tica Evanglica e o Espirito do Crime.
No artigo A tica evanglica e o Espirito do Crime, Karina Biondi (X) tenta descrever a
imbricao de duas prticas discursivas em crescimento nas perferias paulistas: os discursos
do PCC e os discursos das igrejas evanglicas pentecostais. J no titulo a autora dispe o
arsenal terico que utilizar para descrever a imbricao discursiva apresentada: ao considerar
o crime mais particularmente o que se considera crime nos discursos do PCC como um
espirito nos termos de Weber: uma individualidade histrica, isto , um complexo
de conexes que se do na
realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em um todo, do ponto de vista de
sua significao cultural (grifos no original) (2004: 41).
Desta forma, a autora descreve em linhas bsicas o processo de pacificao ocorrido no estado
de So Paulo referente a queda no nmero de homicdios entre 2001 e 2005, este decrscimo
no nmero de mortes violentas se tornou alvo de disputas polticas referentes a
responsabilidade por tal ato com o governo do estado apontando a pacificao como resultado
do aumento do equipamento de segurana pblica, e com os moradores de favelas apontando
a hegemonia do Primeiro Comando da Capital como processo pacificador nas periferias e
cadeias.
A partir da perspectiva dos moradores sobre a pacificao, Biondi comea a traar uma
imbricao discursiva entre o proceder do PCC e o discurso evanglico quando um de seus
interlocutores comenta a relao entre o proceder, cdigo de conduta hegemnico no

comando, e os dez mandamentos descritos no velho testamento bblico e que se tornara eixo
semntico de todo o cristianismo:
Enquanto coletava algumas dessas orientaes, meu interlocutor chamou minha
ateno para o teor dessas leis: se voc for ver, tudo isso se resume aos 10 mandamentos.
Assim, em meu primeiro trabalho, listei as regras que conhecia e, atendendo a sugesto desse
preso, distribu-las entre os 10 mandamentos cristos (Biondi, 2006). O terceiro mandamento
No usars o nome do Senhor em vo , por exemplo, expresso na proibio de usar a
bblia como escudo, pois cada preso deve ter o seu proceder. A proibio de roubar
ou explorar outro preso uma referncia ao oitavo mandamento No roubars. O
dcimo No cobiars a mulher do prximo diz respeito ao impedimento de olhar a visita
ou aos talaricos, homens que assediam a mulher de outro preso. (Biondi 2006 p4)

A apresentao destas combinaes discursivas demonstradas por Biondi suscita questes

sobre outro tipo de combinao: as diferentes fontes polticas que se conformam em diferentes
manobras disciplinares: a poltica transcendente contida nos Dez Mandamentos, lista de
determinaes dos soldados de Deus na luta contra o Diabo se recombina para resultar na
poltica imanente do proceder, determinaes do PCC para todos os irmos para a paz entre os
ladres e a luta contra a polcia.
Estas combinaes demonstram a pervasividade do discurso religioso, capaz de adentrar nos
mais diferentes mbitos, e a capacidade de recombinao em ato empreendida pelos sujeitos
em diferentes situaes.
A partir destas construes bibliogrficas, fui capaz de articular melhor os enunciados das
temticas nas quais pretendo trabalhar: religio, magia, crime, periferias, demnios, etc. A
juno dessas diferentes perspectivas tericas me possibilitou investigar a pervasividade que
cada um tem em relao ao outro e entender as potencias e limitoes que estas conexes
podem prover em um futuro trabalho de cunho mais terico.

Bibliografia:

MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, 2008, Cosac & Naify.

BIONDI, Karina. A tica Protestante e o Esprito do Crime, 2009. Apresentao no 39
ANPOCS
PRITCHARD, Evans. Bruxaria, Magia e Orculos entre os Azande, 2005. Jorge Zahar Editora
TAUSSIG, Michael. The Devil and the Comoditty. 2010. University of North Carolina Press
FOERSTER, Norber. Poder e Poltica na Congregao Crist no Brasil, 2006, Ciencias
Sociales y Religion.