Joana Elbein dos Santos, no livro Os Ng e a Morte, em sua tese de

Doutorado em Etnologia na Universidade de Sorbonne, em Paris,

traduzida pela Universidade Federal da Bahia, forneceu-me os dados
necessrios sobre os dois princpios responsveis pela Gnese do
Universo, Obtl e Oddw, que disputam o ttulo de rs da
Criao, revelando-me que houve um embate pela supremacia entre
estes dois princpios; sendo assim, um fator constante em todos os
mitos e textos litrgicos Ng. Segundo ela, em alguns mitos,
Oddw, tambm chamado Oda, a representao deificada das Iymi, a representao coletiva das mes ancestrais e princpio feminino
onde tudo se origina. Assim, Od corresponde a Obtl ou rsl,
que o princpio criativo masculino.
Desejo, atravs deste trabalho, mostrar o significado dos rs-funfun
na Gnese do Universo, no seu Cosmo-Gnese, como tambm, o seu
significado psicolgico e humano, atravs do tn gb-nd i,
revelado pelo Od-If trpn-wnrn; assim como, demonstrar
que os mitos cosmognicos no descrevem o incio absoluto do mundo,
mas, o surgimento da conscincia como segunda criao. Observem
que ningum percebe que sem uma mente reflexiva no h mundo, e
que, por conseguinte, a conscincia um segundo criador do mundo.
Carl Gustav Jung.
O fato de ter feito analogias com textos bblicos cristos, taostas,
budistas, teosficos, esotricos, exotricos e psicolgicos para
decodificar a mensagem mtica deste tn, teve por finalidade
esclarecer aos leitores com os seus acervos culturais, psicolgicos e
religiosos, que todos os vasos so de ouro puro, como dizem os
mestres budistas. Ou seja, a Verdade Una, chegou para todos de
forma diferenciada apenas na sua forma, conforme a sua cultura.
Observei que a cosmo viso religiosa do Candombl fortemente
influenciada pela concepo de mundo na tradio Yorub, e que essa
tradio possui uma grande complexidade devido falta de

uniformidade, permitindo assim um grande nmero de conceitos e

interpretaes por no ter nenhuma instncia que sirva de referncia e
medida para o todo. Em compensao, h uma viso unitria bsica da
existncia que compartilhada pelos filhos de santo. A concepo
Yorub de mundo existe em dois nveis denominados dubl, iy e
Orn, que no so locais separados existencialmente, mas, formas e
possibilidades diferenciadas entre si, que no se ope uma a outra,
existindo de forma paralela apenas. Logo, o iy no um nvel de
existncia fora do Orn, mas, um tero que o fecunda e manifesta toda
a sua criatividade ilimitada, gerando um equilbrio. Um no subsiste
sem o outro, e desta harmonia depende todo universo e suas formas de
vida. A manuteno deste equilbrio harmnico na natureza e no ser
o objetivo do Candombl atravs de suas atividades religiosas.
A Gnese Ng Yorub retrata atravs do mito Igb-Od a luta travada
entre os princpios responsveis pela Criao, Obtl e Oddw para
o restabelecimento dessa harmonia partir do conflito gerado por suas
polaridades complementares. Obtl o elemento criativo idealizador,
Oddw, o elemento gestor de toda a existncia material, fsica e
humana. A mensagem deste belssimo Itn tem a finalidade de nos
mostrar que s atravs da individuao e integralidade dos opostos
possvel gerarmos algo criativo com sucesso e harmonia.
Algumas pessoas no decorrer deste trabalho, no discerniram com
facilidade o termo individuao criado por Carl Gustav Jung, por isso,
tentarei esclarec-lo para uma melhor compreenso.
H uma enorme diferena entre individuao e individualismo, pois, a
individuao respeita as normas coletivas de uma sociedade e, o
individualismo as combate. A individuao um processo no qual o
ego visa tornar-se diferenciado da coletividade com tendncias
inconscientes, apesar de nela viver e ainda assim, ampliar as suas
relaes sociais. J o individualismo, cede tendncias egocntricas e
narcisistas, identificando-se com papis coletivos inconscientes. A

individuao integra o ser levando-o realizao espiritual e ao Self ou

Eu superior, ao invs da satisfao egtica. Este processo, porm, s
alcanado atravs de uma grande resistncia e defesa do ego, que gera
assim, um grande conflito. Muitas vezes, sonhamos com figuras que
tendem a demonstrar a necessidade de uma integralidade com a
polarizao oposta nossa conscincia. Precisamos a partir da saber de
forma consciente o recado que o nosso inconsciente nos d,
integralizando-nos, acabando assim com o conflito que bloqueia o
crescimento espiritual exigido. Como exemplo, darei o sonho Bblico
de Jac, em Gnesis 28:10 onde o mesmo, depois de uma cansativa
viagem pelo deserto, deita-se e recosta sua cabea sobre uma pedra
para dormir. Depara-se em sonho com a imagem de uma grande escada
que se apoia na terra e chega aos cus. Os anjos do Senhor sobem e
descem os seus degraus! Eis que Iahweh estava de p diante dele e lhe
disse: Eu sou o Deus de Abrao. A terra sobre a qual dormiste, eu a
dou t e a tua descendncia. Eu estou contigo e te guardarei em todo o
lugar onde fores, e te reconduzirei a esta terra, porque no te
abandonarei enquanto no tiver realizado o que prometi. Este sonho
arquetpico nos revela a ajuda que o Self nos d atravs de imagens
onricas que intermediam essa jornada de crescimento e integralidade,
vencendo em primeira instncia as contendas do inconsciente pessoal
para depois ir para o coletivo, sua nova etapa, aquela que Deus
escolhera para ele. Observe, que Jac ao acordar deduz assustado: Na
verdade o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia! Teve medo e
disse: Este lugar terrvel! O local deste encontro Bblico sombrio
e terrvel, como relata Jac, porm, s a a casa de Deus, o
inconsciente, onde o sonho a porta dos cus! Portanto, sede vs
perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celeste. Esta a proposta de
Jesus em Matheus 5:48, uma meta que deve ser aspirada por todos os
seres para a sua evoluo espiritual, trocando o conceito de bem e mal
por algo que lhe convm ou no para a sua evoluo. Essa perfeio
fruto de um consenso espiritual entre os seres humanos, a partir da
Graa que o Consolador nos intermedia.

Agradecimentos
Agradeo, em memria, ao pai Cludio Alexandrino dos Santos de
gun, minha iniciao e feitura para sl no Ketu em 16 de Maro de
1989, assim como, ao pai Benedito de sl, a me Menininha de
gun, minha madrinha; a me Xica de sl, matriarca do As, em
Edson Passos, na Avenida Nicia. Especial lembrana em memria, a
Meneses de smr, arteso de jias de prata da Praa General
Osrio, que me apresentou ao professor Agenor Miranda da Rocha. Ao
pai Agenor, em memria, que olhou e confirmou os meus rs,
aconselhando-me a assentar o Caboclo Flexeiro em primeiro lugar
Uma experincia nica para um abi.
me Gisele Bion Crossard, Omindrew, por ter com ela realizado
uma obrigao trs anos aps, j que o meu pai j estava adoentado;
assim como, ter recebido de Yemanj, em sua casa, um cargo anos
depois, na festa das Yabs.
Zezito da sun, patriarca do Ijes no Rio de Janeiro, abnegado e
devocional zelador, dos poucos que representam o Candombl da
Bahia com fidelidade. Quem o conhece, sabe bem o que estou dizendo,
um pequeno grande homem, dedicado exclusivamente ao rs. Aos
pais: Alcir de sl e Nelson da sun, filhos de santo de Zezito; pelo
incentivo dado minha iniciativa de fazer esta pesquiza. Ao pai Jorge
F. Santanna, por ajudar-me atravs dos seus sbios questionamentos,
que alm de prestimoso amigo, tem a qualidade rara da dedicao
devocional s entidades e, aos rs. Um exemplo de ser humano a ser
seguido. Ao apoio e estmulo que a amiga Conceio da sun me deu
para a finalizao desta obra de pesquisa literria.
Juana Elbein dos Santos, Descoredes Maximiliano dos Santos, Pierre
Verger, Roger Bastide, Jos Beniste, Jlio Braga, Lydia Cabrera, Zeca
Ligiero, Muniz Sodr, Raul Lody, Altair Togun, Reginaldo Prandi, Ney
Lopes, Clo Martins, Adilson de sl, Maria das Graas de Santana

Rodrigu, e a Gisele Crossard, pelos belssimos trabalhos literrios que

fizeram, divulgando a cultura religiosa Yorub, que me serviram de
base para a pesquisa e realizao deste trabalho.
Ao esclarecedor psiclogo Junguiano, Robert A. Jonson, moderno e
profundo conhecedor da alma humana. Ao acervo analtico e
teraputico deixado por C. G. Jung queme levou a expandir o escopo
do meu trabalho, e me serviu para avaliar que a nossa cultura ocidental
pode estar de certa forma pronta para receber uma segunda viso sobre
a tradio religiosa Yorub, que tanto sentido e luz trouxeram minha
viagem chamada vida.
Introduo
H sempre a oportunidade de fazermos uma oferenda para a
qualidade momento que estamos vivenciando.
O mito Ng Yorub, Igb-Od, uma Gnese que retrata esse sbio
conselho, necessrio ao nosso desenvolvimento pessoal e uma
anteviso do caminho a ser percorrido. Juana Elbein dos Santos.
A religio Nag Yorub rica em contos mticos, fazendo-se
necessrio lembrar que o mito uma entidade viva que existe dentro de
ns, como um arqutipo ancestral coletivo do nosso inconsciente. Se o
imaginarmos como um espiral, girando de baixo para cima, como
principio dinmico de evoluo no nosso interior, seremos ns capazes
de captar a sua verdadeira forma e sentir como ele est vivo dentro de
ns. J.Elbein
Quando apresentamos um mito como este, existe para a pessoa que o
vivencia, um efeito curativo; devido sua participao enquadrado
nela um arqutipo de comportamento e, desse modo pode chegar
pessoalmente integralidade. Se esses arqutipos, fatos pr-existentes e
pr-formadores da nossa psique forem considerados como simples

instintos, como demnios ou deuses, em nada altera o fato de sua

presena atuante em ns. Mas far certamente uma grande diferena, se
ns os desvalorizarmos com simples instintos, os reprimindo como
demnios, ou os supervalorizarmos como deuses. Carl G. Jung.
Espero que esse conto mtico produza insights compreensveis ao meio,
o povo do santo do Candombl, como tambm a todos que buscam
uma integrao com o grupo como caminho de individuao e
crescimento espiritual.
Os mitos, assim como toda cultura Yorub religiosa, no foram criados
por um indivduo, so experincias e produtos da imaginao de um
povo em todas as suas geraes. medida que so contados,
recontados e vividos, vo agregando novas experincias e
aperfeioando-se de forma lapidar. Dessa forma, expressam as imagens
do inconsciente coletivo de toda uma cultura e descrevem nveis de
realidade que exprimem o mundo, sua manifestao exterior, racional e
consciente, assim como, os mundos interiores, inconscientes, pouco
compreensveis por ns. Quero crer que sentimentos fortes iro aflorar
quando alcanarmos o insight psicolgico que os mitos nos trazem.
Por serem imagens arcaicas e distanciadas da nossa realidade,
primeira vista, no nos so compreensveis, porm, iro aflorando
conscincia e sero discernidos prazerosamente, ajudando assim a nos
integrarmos.
Existem segundo recentes pesquisas, diferentes enfoques e verses
sobre a Criao do Mundo no conceito Yorub. As mais conhecidas
so as de Juana Elbein dos Santos, esposa de Mestre Didi; o belssimo
trabalho do Fatumbi, Pierre Verger, com alguns renomados nomes,
como seguidores; o de Ney Lopes, profundo conhecedor e pesquisador
da cultura negra e africana; o esclarecedor trabalho de Adilson de
sl, apresentando-o de forma acessvel para os menos esclarecidos; o
do dedicado e profundo conhecedor, o pesquisador Jos Beniste, a

quem hoje o Candombl deve a sua divulgao e profunda pesquisa, e,

o mais atual, o de Gisele Omndarew Crossard, AW.
Me Gisele, relatou-me que em suas viagens constantes ao continente
africano, em suas pesquisas de campo com babalas africanos, que
Obtl criou o mundo com a ajuda de Yeyemowo, sua esposa, e, que o
primeiro ser criado por ele chamava-se Lamurudu, fundador da cidade
de If. Que, no se dando bem por l, foi badalar pelo mundo. Nas suas
andanas, teve um filho a quem deu o nome de Oddw. Antes de
morrer, Lamurudu aconselhou seu filho Oddw a ir at f, o que ele
fez prontamente.
Oddw, em If teve um filho chamado Okambi e esse teve sete
filhos, que a partir deles criaram outros reinos no pas Yorub. Disseme ela, que na Nigria, as escolas ensinam para as crianas nos livros,
que Oddw o fundador de If e considerado um ancestral
divinizado.
Continuando o seu relato, conta-me ela, que encontrou em Cotonu,
cidade africana, uma mocinha feita para Oddw. Disse-me tambm
que ao se aprofundar nos fundamentos Yorubs, mais perplexa ficou
evitando por isso construir uma tese como esta, sobre a dualidade
masculino-feminina de Obtl, na Gnese da Criao, e o Caminho
de Volta
Agradeo a ela o incentivo dado ao ler em primeira mo, via e-mail,
este trabalho aqui apresentado, como tambm, a sua elegncia e
humildade em consider-lo. Por que ento escolhi a pesquisa de campo
de Joana Elbein dos Santos como referncia? Para mim, em se tratando
de uma Gnese, suponho que nada antes existia de forma manifesta e
material, logo, no devo confundir o dedo que aponta para a luz, com a
prpria luz.
J. Alfredo Bio Oberg

Definies
Os mitos foram primeira expresso da eterna busca de compreenso
do homem acerca do mundo e de si mesmo. Diferentes da cincia, que
busca o como, os mitos explicam porque as coisas so assim. ,
por isso, a forma mais concreta da verdade.
Alan Watts (escritor e conferencista).
O mito encarna a abordagem mais prxima da verdade absoluta que
pode ser expressa em palavras.
Ananda Coomacaswamy (1877-1947) Filsofo indiano.
O mito o estgio intermedirio natural e indispensvel entre a
cognio inconsciente e a consciente. Compreendi subitamente o que
significa viver com um mito e o que significa viver sem ele. Portanto, o
homem que pensa que pode viver sem o mito, ou fora dele, uma
exceo. como uma pessoa desenraizada, sem um verdadeiro vnculo
com o passado, com a vida ancestral dentro dela, ou com a vida
contempornea.
Carl Gustav Jung (Psicanalista).
Criar um mito, isto , aventurar-se por traz da realidade dos sentidos
com o intuito de encontrar uma realidade superior, o sinal mais
manifesto da grandeza da alma humana e a prova de sua capacidade de
infinito crescimento e desenvolvimento.
Louis Auguste Sabatier (1839 1901) Telogo protestante francs.
O Mito
Esta histria-mtica (tn), sobre a criao do mundo encontra-se
revelada no livro Os Ng e a Morte, de Juana Elbein dos Santos e,
faz parte do conjunto de textos oraculares de If, segundo ela.
Representando um dos duzentos e cinqenta e seis signos,
denominados Od. Segundo Juana, este tan pertence ao od-If

trpn-wnrn, sendo apenas uma verso resumida devido ao

tamanho do seu texto e a riqueza de dados.
Tento aqui apenas ilustrar ao leitor a origem, assim como mostrar a
beleza dos seus fundamentos que me serviram de base para uma
viagem arquetpica com os seus personagens mticos.
tn gb-nd iy: Quando Olrun decidiu criar a terra, chamou
Obtl e entregou-lhe o saco da existncia, p-iw, e deu-lhe a
instruo necessria para a realizao da magna tarefa. Obtl reuniu
todos os rs e preparou-se sem perda de tempo. De sada, encontrouse com Oda que lhe disse que s o acompanharia aps realizar suas
obrigaes rituais. J no na-run, caminho, Obtl passou diante
por s, este, grande controlador e transportador de sacrifcios, que
domina os caminhos, perguntou-lhe se ele j tinha feito as oferendas
propiciatrias. Sem se deter, Obtl respondeu-lhe que no tinha feito
nada e seguiu o seu caminho sem dar mais importncia questo. E foi
assim que s sentenciou que nada do que ele se propunha
empreender seria realizado.
Com efeito, enquanto Obtl seguia seu caminho, comeou a ter sede
passou perto de um rio, mas no parou. Passou por uma aldeia onde lhe
ofereceram leite, mas ele no aceitou. Continuou andando. Sua sede
aumentava e era insuportvel. De repente, viu diante de s uma
palmeira Ig-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da arvore o
seu cajado ritual, o p-sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira).
Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder
os sentidos e ficou estendido no meio do caminho. Nesse meio tempo,
Oda, que foi consultar If, fazia suas oferendas a s. Seguindo os
conselhos dos babalwos, ela trouxera cinco galinhas, das que tem
cinco dedos em cada pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil elos
de cadeia e todos os outros elementos que acompanham o sacrifcio.
s apanhou estes ltimos e uma pena da cabea de cada ave e
devolveu a Oda a cadeia, as aves e o camaleo vivos. Oda consultou

outra vez os babalwos que lhe indicaram ser necessrio, agora, efetuar
um eb, isto , um sacrifcio, aos ps de Olrun, de duzentos gbin,
os caracis que contm sangue branco, a gua que apazigua,
omi-r.
Quando Oda levou o cesto com os gbin, lrun aborreceu-se vendo
que Oda ainda no tinha partido com os outros. Oda no perdeu a
sua calma e explicou que estava obedecendo ordem de If.
Foi assim que lrun decidiu aceitar a oferenda, e ao abrir o seu
pre-od espcie de grande almofada onde geralmente Ele est
sentado, para colocar a gua dos gbin, viu, com surpresa, que no
havia colocado no p-w bolsa da existncia entregue a Obtl,
um pequeno saco contendo a terra. Ele entregou a terra nas mos de
Oda, para que ela por sua vez a remetesse a Obtl.
Oda partiu para alcanar Obtl. Ela o encontrou inanimado ao p da
palmeira, contornado por todos os rs que no sabiam que fazer.
Depois de tentar em vo acord-lo, ela apanhou o p-w que estava
no cho e voltou para entreg-lo a Olrun. Este decidiu, ento,
encarregar Oda da criao da Terra. Na volta de Oda, Obtl ainda
dormia; ela reuniu todos Ors e, explicou-lhes o que fora delegado por
Olrun e eles, dirigiram-se todos juntos para o run ks por onde
deviam passar para assim alcanar o lugar determinado por lrun para
a criao da terra. s, gn, ssi e ja conheciam o caminho que
leva s guas onde iam caar e pescar. gn ofereceu-se para mostrar o
caminho e converteu-se no Asiwaj e no Olln aquele que est na
vanguarda e aquele que desbrava os caminhos. Chegando diante do
p-run-on-iy, o pilar que une o run ao mundo, eles colocaram
a cadeia ao longo da qual Oda deslizou at o lugar indicado por cima
das guas. Ela lanou a terra e enviou Eyel, a pomba, para esparramla. Eyel trabalhou muito tempo. Para apressar a tarefa, Oda enviou as
cinco galinhas de cinco dedos em cada pata. Estas removeram e
espalharam a terra imediatamente em todas as direes, direita,

esquerda e ao centro, a perder de vista. Elas continuaram durante algum

tempo. Oda quis saber se a terra estava firme. Enviou o camaleo que,
com muita precauo, colocou primeiro a pata, tateando, apoiando-se
sobre esta pata, colocou a outra e assim sucessivamente at que sentiu a
terra firme sob suas as patas.
Ole? Kole? Ela esta firme? Ela no est firme?
Quando o camaleo pisou por todos os lados, Oda tentou por sua vez.
Oda foi a primeira entidade a pisar na terra, marcando-a com sua
primeira pegada. Essa marca chamada es ntaiy Oddw.
Atrs de Oda, vieram todos os outros rs colocando-se sob sua
autoridade. Comearam a instalar-se. Todos os dias rnml patro
do orculo consultava If para Oda. Nesse meio tempo Obtl
acordou e vendo-se s sem o p-w, retornou a lrun, lamentandose de ter sido despojado do p.
lrun tentou apazigu-lo e em compensao transmitiu-lhe o saber
profundo e o poder que lhe permitia criar todos os tipos de seres que
iriam povoar a terra.
A narrao diz textualmente:
Is jlo y nni seda, ti fi mo seda won nyn ti orsirsi ohun
gbogbo t m de iy un ti igi gbogbo, tkn, koriko, eranko,
eie, eja, ati won nyn.
Os trabalhos transcendentais de criao permitir-lhe-iam criar todos os
seres humanos e as mltiplas variedades de espcies que povoariam os
espaos do mundo: todas as rvores, plantas, ervas, animais, aves,
pssaros, peixes, e todos os tipos de humanos.

Foi assim que Obtl aprendeu e foi delegado para executar esses
importantes trabalhos. Ento, ele se preparou para chegar a terra.
Reuniu os rs que esperavam por ele, Olfn, Eteko, Olorogbo,
Olwofin, gyn e o resto dos rs-funfun.
No dia em que estavam para chegar, rnml, que estava consultando
If para Oda, anunciou-lhe o acontecimento. Obtl, ele mesmo, e
seu squito vinham dos espaos do rn. rnml, fez com que Oda
soubesse que se ela quizesse que a terra fosse firmemente estabelecida
e que a existncia se desenvolvesse e crescesse como ela havia
projetado, ela devia receber Obtl com reverncia e todos deveriam
consider-lo como seu pai.
No dia de sua chegada, rsnl, foi recebido e saudado com grande
respeito:
1. Oba-l o k b!
2. Oba nl m w d oo!
3. O k rn!
4. Er w dj.
5. Er w dj
6. Olw iy wny .
1. Oba-l, seja bem-vindo!
2. Oba nl (o grande rei) acaba de chegar!
3. Saudaes por ocasio da viagem que acaba de fazer!
4. Os escravos vieram servir seu mestre.
5. Os escravos vieram servir seu mestre.
6. Oh! Senhor dos habitantes do mundo!
Oda e Obtl ficaram sentados face a face, at o momento em que
Obtl decidiu que iria instalar-se com sua gente e ocupariam um
lugar chamado dta. Construram uma cidade e rodearam-na de
vigias. Segue-se um longo texto, segundo o qual os dois grupos se
interrogavam a fim de saber quem realmente devia reinar. Se Obtl

poderoso, Oddw chegou primeiro e criou a terra sobre as guas,

onde todos moram. Mas tambm foi Obtl quem criou as espcies e
todos os seres. Os grupos no chegavam a um acordo e as divergncias
e atritos se fizeram cada vez mais srios at terminar em escaramuas.
As opinies no eram constantes e os partidrios de um ou de outro
tanto aumentavam ou diminuam de acordo com o que parecia ser mais
poderoso, at que explodiu uma verdadeira guerra, colocando em
perigo toda a criao. rnml interveio e um novo Od, worgbr, trouxe a soluo. Esse signo apareceu no dia em que rnml
consultou If a fim de que solucionasse a luta entre rsnl e Oda.
rnml usou de toda sua sabedoria para fazer Oda e Obtl virem
a Oropo, onde conseguiu sent-los face a face, assinalando a
importncia da tarefa de cada um deles; reconfortou Obtl, dizendo
que ele era o mais velho, que Oda havia criado a terra em seu lugar e
que ele tinha vindo para ajudar e para consolidar a criao e no era
justo que ele botasse tudo a perder. Depois, convenceu Oda a ser
amvel com Obtl: no tinha sido ela quem havia criado a terra? Por
acaso Obtl no tinha vindo do rn para que convivessem juntos?
Por acaso, todas as criaturas, rvores, animais e seres humanos no
sabiam que a terra lhe pertencia?
In Oda ro,
In Orixal naa a si ro.
Oda apazigou-se, Obtl tambm se apazigou.
Foi assim que ele fez Oda sentar-se sua esquerda e Obtl sua
direita e colocando-se no centro, realizou os sacrifcios prescritos para
selar o acordo. a partir desse acontecimento, que celebram
anualmente os sacrifcios e o festival com repasto (ododn sise), que
rene os dois grupos que cultuam Oddw e Obtl, revivendo e
ritualizando a relao harmoniosa entre o poder feminino e o poder

masculino, entre o iy e o rn, o que permitir a sobrevivncia do

universo e a continuao da existncia nos dois nveis.
O feminino e o masculino complementando-se para poder conter os
elementos-signo que permitem a procriao e a continuidade da
existncia.
Juana Elbein dos Santos
Primeiro Captulo
A Criao
Nosso tn towdw,conto dos tempos imemoriais, comea como
todos os outros: Era uma vez um reino E, como sempre, existe um
reino que o incio de tudo.Em termos prticos, esse reino significa a
nossa vida interior, pois nesse tn se expressa um conhecimento
imediato da nossa alma, por assim dizer, um conhecimento que ela
trouxe consigo, pois o mais velho do mundo, simblico, uma
parbola para o caminho do ser humano no reino interior, que no
desse mundoComo sempre, nesse reino h um rei, aqui chamado
Oldmar, conhecido como jlrn e lrun, Senhor ou Rei do
rn, o Alblxe - Senhor que tem o poder de sugerir e realizar; a
Fora Vital e o Universo; ou seja, um Ob arinn-rde, - Senhor
que concentra em si mesmo tudo o que interior e exterior, tudo o que
oculto e o que manifesto. Assim, lrun criou Obtl, Oddw,
If e Ltp; criando assim, o principio masculino criativo e o
principio feminino receptivo, o princpio do conhecimento e
sabedoria e o princpio dinmico.
Vivia Ele, na companhia de muitos filhos, estes, por um lado,
expressavam as suas manifestaes, seus atributos e obedeciam a uma
hierarquia de funes. Dividiam-se princpio, em dois grupos
principais: rs e bora.

O filho que ocupa a mais alta funo hierrquica neste panteo

Adjgunal ou rnml, como mais conhecido; outro funfun que
originrio da fuso de duas energias femininas, Tor e Geg, o
Sacerdote do Reino, o Gbiy-gbrun, aquele que vive tanto no Cu
como na Terra, aquele que representa a sabedoria expressa do pai
Oldmar, o princpio do conhecimento expresso; o Elrpn
testemunha do destino, ou Altnxe iy, aquele que coloca o
mundo em ordem. Seu nome significa: o Cu conhece a salvao.
quem estabelece os desgnios atravs do orculo chamado If,
depositrio do princpio de conhecimento e sabedoria de lrun,
sistema que nos deixou como legado atravs dos tempos.
O princpio no qual se baseia o sistema If, com o seu opl ou o
rindilogum, chamado jogo de bzios, o qual se encontra
aparentemente em profunda contradio com a concepo do mundo
ocidental, cientfica e tecnolgica. Apesar de ser arcaico, tem um
sistema binrio, onde seus 16 Omo-Od consultam-se com os 16 Od
principais, totalizando assim, 256 combinaes; igual ao conceito do
computador de hoje. Em outras palavras, arrisco dizer, proibido, uma
vez que incompreensvel e, foge ao nosso juzo racional. O sistema
If no se baseia no princpio da casualidade, e sim, num princpio que
Carl Gustav Jung denominou de princpio de sincronicidade; pois
existem manifestaes paralelas e comuns entre si que no se
relacionam absolutamente de modo caus al. Tal conexo baseia-se
essencialmente na simultaneidade de eventos. Ou seja, tudo o que
acontece no iy simultaneamente ocorre no rn, pois l a matriz
espiritual do que se manifesta aqui. Longe de ser uma abstrao, o
tempo apresenta-se como continuidade concreta, contendo qualidades e
condies bsicas que se manifestam em locais diferentes com
simultaneidade, num paralelismo que no se explica de forma causal.
Sendo assim apresentado no conceito Yorub de dobl, o assim na
terra como no cu, ocidental e cristo.

Se considerarmos a existncia dos diagnsticos do orculo If corretos,

estes sem dvida, no se baseiam nas influncias dos Od, mas, nas
hipotticas qualidades-momento do tempo, que os representa. Ou seja,
o que nasce ou criado num dado momento, adquire as qualidades
deste momento. Carl G.Jung.
Esta a frmula bsica do orculo If, atravs de rnml, ou, o
rndilogum, onde o patrono s.
s leva como mensageiro para rnml o problema, e, sun revelao, atravs do quadro de Od a soluo, ao manifest-lo na cada dos
bzios. Sabe-se que o conhecimento do Od o que reproduz a
qualidade do momento e, que obtido atravs da manipulao
puramente causal do opel ou dos bzios. Os bzios caem conforme se
apresenta qualidade-momento dobl. A qualidade oculta do
momento expressa e revelada atravs do signo smbolo do Od If,
tornando-se ento legvel atravs do seu tn, estria arquetpica, que
nos mostra o caminho e a soluo, atravs da sua mensagem metafrica
e, do ritual propiciatrio, - ebo.
O nascimento de uma situao corresponde configurao dos bzios
cados, o signo-smbolo-od e, a qualidade-momento ao tn, conto
mtico que o apresenta como um caminho indicado pelo Od If. Esse
legado oracular que hoje em dia usado pelas tradicionais casas,
denominado Sistema Bmgbs.
Todavia, essa sabedoria fica imobilizada sem o princpio dinmico
s, o filho mais irreverente e poderoso do panteo africano, pois nada
pode existir sem a sua participao e colaborao, o que bvio. Alm
disso, para ns ocidentais, to racionalistas, necessrio ter f para
aceitar os desgnios de um orculo, ou de um sonho com uma
mensagem arquetpica.

Para elucidar melhor o conceito de sincronicidade acima descrito, darei

como exemplo a estria que Shree Braghavan Rascheneesh Osho, nos
relata em um dos seus livros.
Havia um rabino chamado Eisik filho do rabino Yekel, da cidade de
Cracvia.
Assim comea o relato:
O rabino Eisik era um homem muito pobre e, h trs dias, estava tendo
um sonho que relatava para ele haver na cidade de Praga, um tesouro
enterrado embaixo de uma ponte que liga a cidade ao castelo do rei.
Eisik resolveu ento viajar durante trs dias e trs noites at a referida
capital. L chegando, descobriu que a ponte que dava acesso ao castelo
era bem guardada pelos guardas do rei. Dia e noite, estava ele rondando
a ponte para ver a possibilidade de descer at as suas bases e cavar.
Seis dias se passaram, no stimo, foi repentinamente abordado pelo
capito da guarda local, que j o observava h dias. O capito,
dirigindo-se a ele gentilmente, perguntou-lhe se esperava algum ou se
procurava alguma coisa ali, naquele lugar.
Eisik contou-lhe o sonho que tivera h seis dias. O capito riu-se dele,
dizendo: amigo, voc ainda acredita em sonhos, a ponto de gastar os
seus sapatos e ter que viajar uma distncia to longa, s para ver se o
seu sonho verdadeiro? Imagine, pois eu tive a mesma experincia
que voc, h seis dias. Sonhei que havia um tesouro enterrado em baixo
de um fogo na casa de um rabino chamado Eisik, filho de Yekel da
cidade de Cracvia. Agora, observe bem, disse sorrindo, se eu
acreditasse em sonhos, teria que ir at Cracvia, onde a metade dos
judeus chama-se Eisik e a outra metade Yekel.
O rabino Eisik ao ouvir o capito da guarda, agradeceu fazendo uma
reverncia, saindo de volta sua casa na cidade de Cracvia.

Trs dias depois, cansado da viagem, cavou em baixo do seu fogo e

achou ento o seu tesouro enterrado. Construiu ento uma bela casa de
oraes com o nome: O Shul do rabino Eisik.
Ambos tiveram o mesmo sonho arquetpico, porm um s acreditou e
partiu para a sua realizao. O pressgio foi o mesmo, a diferena
quem fez foi f. O mesmo se d quando um quadro de Od se
configura numa cada e um ebo estabelecido; precisamos agir sem
demora, doravante.
Bem, voltando ao nosso tn: Diz o mito Yorub, que lrun no
estava satisfeito com tanta perfeio sua volta, tudo era eterno no seu
mundo inconsciente e, com isso, a ociosidade era reinante. Algo
precisava ser feito urgentemente para reverter esse quadro. Foi quando
teve uma grande idia, que seria sem dvida alguma, o fim daquela
situao. Cogitou ento, criar um mundo diferente do seu, mas, que
fosse tambm uma extenso deste. Seria habitado por seres mortais,
passveis de erros e com nveis de discernimento diferentes. Iria criar
um mundo consciente, manifesto e cclico, - algo bem dinmico!
Convoca lrun, para esclarecer detalhes e estabelecer critrios, os
rs e bora no seu projeto, pois, cada um deles possua uma
caracterstica sua, assim como, um atributo e um princpio seu.
Segundo o conto mtico, lrun escolheu ento Obtl, seu filho mais
velho, que significa: o rei da pureza tica, que reunia seu princpio
ativo-masculino e criativo, assim como, o princpio passivo-feminino
Oddw, sua contraparte e irmo. Possua, ele, Obtl, uma
natureza andrgina por excelncia, pois continha essa fuso do
estado primordial. Reservou-lhe ento lrun, por suas qualidades
intrnsecas, a grande misso de criar um mundo manifesto e consciente,
assim como, comandar todos os outros rs nesta importante
empreitada.

Observem que doravante nem sempre tudo caminhar s mil

maravilhas, compreensvel; especialmente se ns considerarmos a
ancestralidade dos responsveis por essa misso e que os problemas
que fundamentaram essa Criao j estavam nos planos de lrun: a
idia de livre arbtrio e estgios de evoluo espiritual.
Os rs possuem uma hierarquia maior que os bora, por serem
princpios comuns a toda existncia, o princpio criativo-masculino e, o
princpio receptivo-feminino que, em maior ou menor grau, esto
presentes em toda manifestao. So denominados rs funfum, por
serem ligados ao branco e, nossos pais celestiais, pois personificam o
estado original: masculino e feminino, no mbito celeste, ou seja, no
mundo das idias e sentimentos; so, pois, a expresso de dois
princpios primordiais, que se tornam unos quando justapostos.
Devo esclarecer que aqui, a justaposio, tem a ver com integralidade e
totalidade, no com perfeio conceitual. J os bora so os atributos
presentes em toda manifestao, envolvendo assim, a qualidade da
energia, a personalidade e o tipo fsico. So os nossos pais terrenos.
Ficando entendido, serem ambos considerados os nossos genitores
mticose terrenos.
Obtl, o mais velho, reunia em si todos os princpios necessrios
misso de criar um mundo dinmico chamado Aiy e habit-lo. Tinha
ele a capacidade de tornar visvel o contedo do mundo interior,
dando-lhe forma, plasmando-o. Alm de possuir os princpios
masculino-criativo e feminino-receptivo, possua tambm o Iw,
princpio de existncia genrica, o se, princpio de realizao, e o
b, princpio que induz um sentido, um objetivo e uma direo. Ele,
Obtl, a qualidade da configurao energtica que antecede o
contexto dinmico de cada situao. O contexto dinmico provm de
s, e sua configurao e manifestao, de Oddw. Um, idealiza, o
outro germina e, o outro cria.

Faltava a ele, entretanto, para concretizar a sua importante misso,

considerar o princpio mais importante para que a Criao pudesse se
tornar possvel: s Latop, o elemento catalisador, que mobiliza,
desenvolve, transforma, comunica, faz crescer e coloca todos os outros
princpios manifestos em ao; sendo gerador de s Sigidi, s
Barb e s Yangi protomatria do Universo, responsvel por todos
os outros s provenientes do Big-Bang. Por estar correlacionados,
virem de uma mesma origem, e, a partir da exploso, separados;
continuam correlacionados entre si nas nove moradas, como
princpio dinmico do Universo.
lrun, seu pai, rene-os, e passa para ele Obtl, o p-w, saco da
existncia, que continha o material mtico e simblico, necessrio para
a criao do iy, a Terra e, dos ra-aiy; ou seja: de seus habitantes.
Nas suas precisas instrues, observou ao seu filho Obtl, serem
necessrios certos preceitos para a realizao da grande misso; sendo
o primeiro deles, a proibio de beber da seiva da palmeira do
dendezeiro Igu-pe, chamado vinho de palma, que o elementoatributo e genitor da prpria constituio de Obtl, que representa o
sangue branco vegetal.
Veremos mais tarde, o porqu dessa proibio e suas conseqncias,
quando no observada com a devida considerao. A segunda instruo
Obtl buscar os fundamentos necessrios Criao com rnml,
o sacerdote, que detm o princpio do conhecimento, pois ele
representa a Vontade do Pai, revelada atravs do sistema f.
Logo aps as recomendaes do seu Pai, Obtl foi procura de
rnml Bb If para saber os desgnios da sua misso, mas, ao
passar por Oddw, seu irmo, no lhe deu a menor ateno,
ignorando-o. Ele sentindo a sua indiferena, avisou a Obtal que s o
acompanharia aps ele realizar suas obrigaes rituais a s, conforme
o que o orculo If estabelecesse.

Aqui, Obtl ao tomar conscincia de sua importncia e da sua

importante misso, de forma unilateral, torna-se soberbo e vaidoso. Sua
avaliao agora apenas intelectual, desconsiderando a sua contraparte
feminina, sentimental e emocional, Oddw, sua anima.
Precisamos saber que, em Obtl, sua contraparte, sua alma, precisa
ele de um momento de considerao, reconhecimento, recolhimento e
avaliao interna, isto , contatando-se internamente, verificando os
seus verdadeiros desejos, e sentimentos. Ou seja, Obtl precisava
naquele momento resgatar a sua polaridade feminina, to importante
para que a sua misso desse certo. Assim, perderia a angstia de estar
separado de si mesmo, tornando-se silencioso, meditativo, consciente
do seu rico interior e aberto vida. Oddw, personifica o que ele no
admite, no reconhece e que, no entanto, sempre se impe a ele, direta
ou indiretamente. a sua personalidade oculta que tem um valor
afetivo negativo em virtude dele se contrapor com seu ego aflorado e
inflacionado. agora, aquilo que ele recusa reconhecer nele por ser seu
oposto, incompatvel com as suas ambies egticas. Obtl no sabe
que quanto menos ele a incorporar sua vida, negando-a, mais escura e
densa ela ser. Assim, se tornar uma trava inconsciente que frustra
seus objetivos e intenses. Nessa aparente dicotomia dos dois eus, a
ocorrncia se d porque Obtl no toma conhecimento do outro de
forma consciente, chegando mesmo a negar a sua importante
existncia.
Obtl inteiramente Criativo, enquanto o rumo do destino natural se
encaminha para sua meia-noite, as suas foras ativas e criativas
insistem em permanecer despertas, entretanto. A luta com Oddw
representa o destino de mutaes inevitveis, e o ego de Obtl tende
a permanecer vivo e definido apesar das circunstncias Segundo
Carl Gustav Jung: Onde o amor impera, no h desejo de poder; e
onde o poder predomina, h falta de amor. Um a sombra do outro.

Depois de muito tempo destinado aos preparativos da consulta ao

orculo If, rnml abre a mesa de jogo com o signo Od-If
responsvel pela qualidade-momento daquela misso, j Ogb, o
Od da vida, que simboliza o princpio masculino, rege o sol, o dia e a
abbada celeste. Foi aquele que recebeu a incumbncia de administrar
uma parte do Universo, o Oriente. responsvel pelo movimento de
rotao da Terra. Ele controla os rios, as chuvas e os mares, a cabea
humana e as dos animais, o pssaro Ieklek consagrado a sl, o
elefante, o co, a rvore Irko e as montanhas. A Terra e o Mar
pertencem a este signo; assim como todas as coisas brancas pertencem
a ele. Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas ordens, a
coluna vertebral, todos os vasos sangineos, apezar do sangue
pertencer a Os Mej.
Para que tudo desse certo, segundo o orculo If, Obtl deveria fazer
um sacrifcio-oferenda a s Elgbra, o princpio dinmico que
faltava e que era necessrio misso da Gnese.
Tudo parecia favorvel, caso o consulente Obtl tivesse considerado
a recomendao do sacerdote, fazendo a oferenda recomendada a s
Elgbra, Senhor do Poder do Corpo, filho de rnml e Yebru e,
companheiro inseparvel de gn.
Ao ouvir a recomendao do seu sacerdote, Obtl ficou indignado!
Ter que fazer oferendas sagradas para s era para ele uma
humilhao. No via a menor necessidade de fazer os sacrifcios
propiciatrios recomendados para que a sua misso tivesse xito. Era
como se tivesse que renunciar aos seus poderes e direitos, e agora,
tivesse de reconhecer os dele.
Ora, s o princpio da existncia diferenciada, em conseqncia de
sua funo de elemento dinmico e catalisador, que o leva a
propulsionar, desenvolver, mobilizar, crescer, transformar e comunicar;

tudo o que era necessrio Criao de um mundo manifesto e cclico,

segundo a Vontade de lrun.
De acordo com o mito, rnml ou Adjgunal, seu conselheiro, o
advertiu dizendo que o orculo no se equivocava e, que cabia agora a
ele, Obtl, cumprir o veredicto, ou manter a postura precipitada que
tinha tomado, arcando naturalmente com as conseqncias Ou
Obtl serve a Olrun, seu Self ou a seu ego, o gerador da crise. Ora,
sabemos que o ritual nosso instrumento para fazer uma sntese das
polaridades da realidade humana. a arte que consegue unir nossas
duas metades. O espiritual precisa ser unido nossa natureza terrena
mtica e ancestral. O esprito masculino que est to abstrado na teoria
precisa ser ancorado na feminina alma terrena, para poder se manifestar
e tornar sagrado o que sagrado. Quem poderia imaginar que Obtl
fosse ficar inflado e cheio de si, a ponto de no considerar a sua
alma e contraparte Odduw, e no querer fazer as oferendas
propiciatrias e sagradas a s?
Sabemos agora, de antemo, que Obtl criou dois problemas antes de
partir: primeiro, o de no ter levado em considerao a sua alma a
participar da sua misso numa posio de destaque, considerando-a
sagrada e especial, para fazer germinar o seu poder criativo masculino.
Como conseqncia, foi seduzido pela carncia dela, pois ficou malhumorado, sentindo-se desprestigiado ao ter que considerar s. Em
segundo lugar, isolou o ego em relao ao inconsciente ao no
consider-lo, pois, em cada ser, masculino ou feminino, este princpio
dinmico est presente, e sua funo de atuar como um
psicopompo, aquele que guia o ego ao mundo interior, e que serve
de mensageiro e mediador entre o inconsciente e o ego. Deveria saber,
que
Qualquer elemento seu interior, deve ser reconhecido, honrado e
vivenciado em um nvel apropriado. Sentia-se supervalorizado com a
escolha feita por seu Pai entre os demais, o que j uma possesso

psicolgica perigosa. Quando agimos com um nico lado da nossa

polaridade, enveredamos pelo caminho errado.
Para gerarmos um ato criativo psicologicamente saudvel e produtivo
temos que solicitar a aprovao dos opostos. A cabea precisa do
consentimento do corao, o ego do Self, o espiritual do fsico, a anima
do animus. Atos desequilibrados trazem sempre desastre em seu rastro.
Como Obtl trocou o amor em servir pelo poder, devido ao seu Eu
interior ainda imaturo, sofre o efeito desse ego dominador, por atribuirse mritos que no possui ainda, acreditando ser credor de todas as
benesses que lhe foram concedidas, anelando sempre por mais poder e
recursos que no o plenificam
Temos sempre que enfrentar problemas como este, focalizando a nossa
energia psicolgica atravs de um ritual, um trabalho interior
ritualizado. Como no conhecemos o problema, ainda conscientemente,
precisamos personific-lo no smbolo materialmente, trazendo mente
as imagens e conversando com elas com seriedade.
Personificar o problema , atravs do ritual da consulta ao orculo,
procurar no Od com o seu signo, o tan, e, o seu caminho es, que
vai represent-lo no smbolo; procurando saber quem so, e o que
querem, deixando fluir os sentimentos ao conversar com essas
personalidades interiores. Depois, faa o ritual de oferenda: Oferea um
sacrifcio causa do problema, pretenso, depresso, ou a qualquer
ideal. Isso, ritualmente, o que Obtl deveria ter feito: Despachar
s. Isto , dar atendimento prioritrio e consciente ao ideal
imaginado e desejado, atravs de um ritual fsico e propiciatrio,
representado fisicamente no smbolo.
A batalha travada com a sombra, portanto, contnua Quando se
ama, se respeita e se atende aos compromissos em servir, a sombra

perde a oportunidade de interferir, mas quando se reage, mantendo o

ego aflorado egoisticamente a sombra triunfa.
Em Josu 6, um texto bblico do Antigo Testamento, esta experincia
est explicita, quando Jhav orienta ao fiel Josu a fazer um ritual
sistemtico, durante sete dias, para que as muralhas de Jeric viessem a
ruir e, ela ser tomada de assalto.
S, que dentro dessa muralha havia uma prostituta de nome Raabe que
no poderia ser morta, pois ajudara aos mensageiros de Josu. Como
podemos ver, Deus nos recomenda dar voltas em torno do problema,
consultar nossas personalidades interiores pedindo sua ajuda, sem
preconceitos morais, at aparecer uma soluo, ao invs de ficarmos
dando voltas em torno de Deus porque temos um problema
Obtl o andrgeno dos tempos imemoriais. Podemos assim
definir esse ser a partir da criao dos seres. Como um smbolo da
energia psquico-primitiva e indiferenciada, to logo essa energia
assume uma identidade egtica e comea a criar o seu prprio mundo.
Oddw princpio feminino, mas, Obtl, logo se volta contra o seu
irmo e, arrogantemente declara a sua independncia em relao ao
mistrio inconsciente do qual ele surgiu. agora um ego alienado,
definido pelo seu prprio sentido de identidade. Essa entidade psquica
afasta-se da sabedoria de Oddw, que representa a sua alma contida
no inconsciente, e, se declara criador e regente por direito, de forma
unilateral. Ela o seu plo oposto, um princpio receptivo, a
disposio de se deixar conduzir, de esperar o momento certo, a forma
adequada para poder reagir ao impulso do seu irmo Obtl. Com
ela, as coisas possuem uma forma e um espao para acontecerem.
Ela a voz interior de Obtl que d a forma digna de confiana:
quando, onde, e como ele deve agir. Ela no separa nem avalia, que

nem seu irmo Obtl, porm sabe que s com a unio dos dois,
resulta no todo, que a Vontade do Pai revelada.
Sabemos, entretanto, que Obtl no teve a menor considerao com
esse importantssimo detalhe
Um psiclogo junguiano chamado Edward Edinger descreve assim esse
fenmeno: Todo tipo de motivao, de poder, sintoma de inflao.
Sempre que algum age movido pelo poder, a onipotncia est
implcita; mas a onipotncia um atributo apenas de Deus. A rigidez
intelectual que tenta equacionar sua prpria verdade ou opinio com a
verdade universal, tambm inflao. a presuno de oniscincia
Todo desejo que d sua prpria satisfao, um valor central que
transcende os limites da realidade do ego e, em conseqncia, assume
os atributos dos poderes transpessoais.
Obtl no desejava partilhar com ningum esse direito e essa escolha,
reduzindo-se ao no se integrar sua contraparte Oddw, atravs de
s. Com isso, perde a sua unidade original encontrando em si s
unilateralidade, em vez de clareza. Sem saber, mata a sua ltima
oportunidade de realizao; pois ao lutar contra s, que aqui
representa o seu instinto de preservao e mobilizao acaba
transportando uma quantidade maior dessa energia para si prprio,
como ego.
Deveria saber que esse ego tem que estar a servio do seu Pai, seu Eu
Superior - Oldmar, e que no devia reprimir s, pois, assim ele se
tornar agressivo e descontrolado, passando agora a ser sua sombra,
por ser o lado negado e negligenciado.
Ao desconsiderar sua alma Oddw, Obtl usou apenas o intelecto,
pois, pensou sobre a importncia que passara a ter, fez uma apreciao
intelectual a respeito, no considerando a falta de um sentido de

julgamento, no sendo ento conferido por ele Obtl, um valor real.

Com isso, no houve um envolvimento total em si.
Sabe-se, que o ato de pensar bem diferente do de sentir, que dar
valor a um sentimento. No soube manter um relacionamento
satisfatrio com sua alma, Oddw, com os seus sentimentos; tanto
que, segundo o conto mtico, Oddw queixa-se com o seu pai
Oldmar por no ter dado a ele uma participao honrosa na presente
misso. Acredito que tenha sido proposital, pois aquele que no
consegue harmonizar os dois polos em uma totalidade, invariavelmente
faz-se vtima das expresses desorganizadas do sentimento, induzindo
o ego s emoes fortes e descontroladas.
Caso Obtl tivesse feito a oferenda a s, teria usado esse poder
masculino para abrir caminho no mundo adulto, tornando-se vitorioso,
fazendo-o forte o suficiente para no ser vencido pela ira e pela
arrogncia. Agora, tudo o que Obtl deixou acontecer interiormente,
acontecer exteriormente, em contrapartida a essa sua atitude de
carncia e arrogncia.
O que o mito nos mostra que, tanto a genialidade quanto a
criatividade, so manifestaes da sua alma, Oddw, que lhe d a
capacidade de dar a luz. A sua masculinidade permitir-lhe- propiciar
apenas a forma ao que faz nascer de si, no mundo exterior e manifesto.
Obstinado, Obtl resolveu assim mesmo, preparar a comitiva de
rs-funfum para essa jornada; como se fosse um jovem que descobre
e impe a sua masculinidade a qualquer preo.
Ornml j sabia o que iria acontecer, pois conhecia o poder do seu
filho s Elgbra, assim como, sabia que no podia intervir naquilo
que Oldmr, seu pai, chamava de livre arbtrio e estgios de
evoluo.

Segundo o nosso tn, Obtl salvou o jogo, isto : retribuiu com

um pagamento o que recebera como aviso e pressgio para a realizao
da sua misso, sem dar considerao alguma s recomendaes
recebidas, saindo imediatamente para preparar e reunir a sua comitiva,
pois tinha ele muitas tarefas para cuidar
O caminho, na-rn, era longo, rido e desconhecido dele, como no
podia deixar de ser, o sol era inclemente O Od j Ogb tem o sol
como regente principal, logo, sabe-se o que se podia esperar
Os rs no esto acostumados ao sol e ao calor, e tinham no seu
comando, o teimoso Obtl, que os liderava com todo o af. Todos, j
no agentavam com tanto sol, calor e sede e, j pensavam em desistir
em virtude de tanto sofrimento e desconforto.
s, enquanto isso, j tramava uma retaliao, pois o momento se
apresentava o mais propcio possvel para pr em prtica o plano que
bolara com Oddw.
Pegou o seu cajado chamado og, que tinha o poder de bi-locao, e
colocou-o a girar acima da sua cabea, com a finalidade de colocar-se
frente da comitiva de Obtl. Isso foi logo realizado, para que no
passo seguinte, fosse criar uma frondosa palmeira chamada Ig-pe,
uma qualidade de dendezeiro bem frondoso e bonito.
A estratgia de s era chamar a ateno de Obtl de que havia um
osis, e, como conseqncia natural, a gua estaria presente para matar
a sede dos rs-fumfum.
Dito e feito, logo Obtl o avistou e, tratou de correr com o grupo
naquela direo. S que ao chegar ao local, percebeu que estava
enganado, pois no havia o menor indcio de gua naquele lugar, tudo
no passara de uma projeo sua, uma miragem, j que estava
obstinado e desesperado de sede.

Irado e frustrado, no pensou duas vezes, cravou o seu cajado, opsn,

com toda a sua fora no tronco da palmeira, quando a percebeu que
logo correu um lquido incolor pelo furo que fizera. Pegou a sua
cabaa, e comeou a aparar o precioso e oportuno lquido, tratando de
beber at aplacar a sua sede. Acabara de cometer o segundo desatino,
que tanto seu Pai recomendara evitar.
Sabe-se que esse lquido tem grande poder alcolico e efeito imediato.
uma bebida chamada em, um vinho de palma muito forte, que fora
proibido por seu Pai de ser ingerido como recomendao, antes de
iniciar a jornada, pois representa um atributo da sua prpria
constituio, ou seja, estava proibido de beber de si, ficar
ensimesmado, ou cheio de si.
Obtl estava agora embriagado completamente e, impossibilitado
de prosseguir viagem, inviabilizando assim, a sua misso.
Tentou, mas foi logo vencido por aquela embriagus, deitando-se em
total abandono e sono profundo. Todos, no comeo, tentaram em vo
acord-lo, mas a carraspana foi daquelas
Logo, os seus seguidores comearam a regressar, deixando-o s e
cado. Ao seu lado, o precioso saco da existncia jazia cado e
abandonado.
Oddw vendo quela cena ridcula que ele e s provocaram,
aproveitou para pegar o saco da existncia e retornar ao rn.
Estavam agora vingados da desconsiderao infligida por Obtl.
Note-se, que h muito que se aprender com o Ig-pe, rvore do
conhecimento, smbolo da Gnese Nag Yorub: Na busca de
realizao e, vivenciando uma experincia nova, Obtl prova algo da
sua natureza ingnua no seu ntimo, sendo seu processo de
conscientizao e, caminho de encontro consigo mesmo, depois da sua

queda. Ao ser, no entanto impossibilitado por ele, cai embriagado;

como conseqncia, conscientizou-se a partir da.
Quebrou a unidade primordial da sua inconscincia original. Como
Ado, no Jardim do den, aprendeu a se ver como unidade distinta dos
demais, e do mundo sua volta.
Agora, aprender a dividir o mundo em categorias e a classific-lo.
Dessa forma, chegou a um sentido de si prprio como indivduo
desgarrado do rebanho.
Mas, ao ter provado do em, saciado a sua sede e provado o seu sabor,
jamais esquecer essa experincia, que mais tarde ser a sua redeno;
mas, que a princpio causou-lhe um impedimento e uma humilhao. O
primeiro lampejo ao acordar, ser uma tomada de conscincia sob
forma de queda e de perda. Mas, se assim no fosse, como
conseguiria ter conscincia?
A viagem desse nosso heri, o padro arquetpico de um proceder que
foi tecido e engendrado com essas imagens primordiais e, que foi
herdado por ns.
Interessante notar que Obtl no comea como um ser dotado de
toda a sabedoria, porm, ele amadurecer e tomar na sua volta uma
postura simples e modesta, entretanto sbia. o processo de
crescimento e conscientizao.
A princpio um tolo ingnuo, que tenta o novo sem consideraes,
pois tem como objetivo a alegria de viver, de juntar experincias
Com isso corre o risco de agregar mal entendidos por sua insensatez
Obtl ter agora que vivenciar um processo, - a evoluo da
inconscincia pura e ingnua, total conscincia de si mesmo, o cair
em si.

Potencialmente tudo isso foi necessrio, segundo a Vontade do Pai

Oldmar, para o desenvolvimento dos trs estgios psicolgicos do
homem que Obtl iria criar: agora, tinha de passar da perfeio
inconsciente que antes se encontrava, de ovelha arrebanhada,
inocente e pura, para a imperfeio consciente que agora se encontra.
Mais tarde, Obtl ir atingir a perfeio consciente, indo ao encontro
do seu Pai para servi-lo, resgatando assim a sua unidade. Eu e o Pai
somos Um! Caminhou da plenitude da pureza do mundo interior e
exterior, ainda unidos, para um estgio em que se d a separao desses
dois mundos, denotando a a dualidade da vida; para depois, encontrarse e atingir a iluminao, que nada mais , que uma sntese harmoniosa
do exterior com o interior. o que os meus ilustres amigos cristos
chamam de caminho da conscincia Crstica e, o que os meus
amados mestres taostas chamam de caminho do Tao.
Infelizmente a sociedade ocidental no entendeu a mensagem de Jesus,
pois alcanamos um ponto no qual tentamos prosseguir sem o menor
reconhecimento da vida interior, a nossa alma. H um exemplo Bblico
em que Pedro, juntamente com os outros discpulos, aps a ceia,
reuniu-se com Jesus, pois o mestre pretendia orient-los sobre a forma
como deveriam dar a boa nova. Dizia ele, que ao falarem aos outros,
em seu nome, deveriam ser o menor de todos, ou seja, humildes!
Pedro, de pronto concordou com ele; porm, o mestre que conhecia a
Pedro, apanhou uma vasilha, colocou gua e foi lavar os seus ps.
Pedro ao ver aquela atitude de Jesus, afastou com rapidez o p para que
o seu rabi no se humilhasse diante dele. Jesus chamou sua ateno a
respeito do que acabara de orient-lo, pois, apesar de concordar
intelectualmente com o seu mestre, no tinha na sua alma a mesma
concordncia. Tornara-se apenas conceitual a sua apreciao
Agimos como Obtl no incio da sua jornada, como se no houvesse
o reino da alma, a sua anima, na morada do Pai, o inconsciente.
Como se pudssemos viver vidas completas, fixando-nos totalmente no

mundo exterior, conceitual, material, intelectual e doutrinrio apenas.

Deveramos discernir melhor quando Ele nos diz: meu reino no
desse mundo.
Acabaremos por descobrir que o mundo interior uma realidade e que
teremos de enfrent-lo, apesar de tardiamente, no final dos tempos,
ou quem sabe, quando Ele voltar
No sabemos ainda o suficiente. O isolamento do inconsciente
sinnimo do isolamento da alma e morada do esprito. A perda da
nossa verdadeira vida religiosa resultado dessa separao. Com isso,
o mundo, que a est o testemunho visvel das neuroses e dos
conflitos interiores que no pode ser harmonizado apenas com o
intelecto.
Aqui estamos testemunhando atravs da mitologia Yorub, o primeiro
desenvolvimento desse estgio, o primeiro passo do ser ao sair do
den espiritual e entrar no mundo da dualidade.
Obtl, aqui comea a ser agora algum por si prprio ao ter que
assumir essa conscientizao, ter agora que superar a sua queda,
sofrimento e alienao. Observe que aqui, antes da fundao do mundo,
houve um sacrifcio, e que Obtl foi a oferenda de sacrifcio para
que o processo da Criao pudesse vir a se estabelecer.
O processo aqui no se completou, est longe de ser completado; seu
relacionamento com o grupo, agora est destrudo e ele ainda no se
tornou um indivduo para que possa relacionar-se bem com a vida.
Sente-se s, culpado e alienado a princpio, e essa alienao que
exprime bem essa situao. Ele no considerou as advertncias do
orculo If, atravs de rnml, sacerdote de Oldmar. Obtl
usou sua contra parte, Odduw, sua Anima, na forma de maus
humores, queixosa, vaidosa e orgulhosa. Enfrentou tambm s, de
forma sombria, agressiva e arrogante, que para ser dominado, precisa

primeiro ser reconhecido e considerado e, a sim, controlado. Foi

derrotado por s, psicologicamente no seu interior.
Agora, ao acordar com o seu ego prostrado, descobrir que foi vencido
por s e Oddw para a sua surpresa No devia t-los reprimido e
desconsiderado. J que o leite foi derramado, agora no adianta
queixar-se; ter agora que tornar o seu ego forte o bastante para no ser
vencido pela ira, arrogncia e mau humor. Por desconhec-la que as
suas intenes ficaram contaminadas por ela, sendo por isso boicotado,
faltando os insights realistas necessrios para que seus projetos possam
se realizar.
Com o saco da existncia s costas, Oddw sabe que parte da sua
trama com s tinha se concretizado; afinal, algo precisava ser feito
para equilibrar o inflado ego de Obtl.
Tinha como desculpa, a negligncia e a desconsiderao s
determinaes dadas por rnml, atravs do sistema If. A lei
precisava se cumprir e ele Oddw, dela fazia parte.
Oldmar, ento parte para a segunda fase da sua idia: chama
Oddw, para que d prosseguimento misso que dera a Obtl, e,
manda reunir o seu grupo, que era composto de bora, o mais rpido
possvel.
Oddw pede permisso para consultar If antes de partir com o
grupo, pois ele precisava saber qual a gide do Od-If, responsvel
pela sua misso.
rnml, Elr pn testemunha dos destinos, fez os ors de
abertura e joga o opel sobre a esteira, Oyku Mj! Od-f ligado
Morte, noite, e ao ponto cardeal oeste, o poente. a contraparte
complementar do primeiro signo Od-If, j-Ogb. o ocidente, a
morte, o fim de um ciclo, o esgotamento de todas as possibilidades.

J que as trevas existiam antes que fosse criada a luz, considerado

mais velho que j-Ogb, perdendo, porm o lugar para este, passando
ento a ser sua complementao. Oyku Mj introduziu a morte,
dependendo dele o chamamento das almas. quem comanda e
participa dos rituais fnebres. quem comanda a abbada celeste
durante a noite e o crepsculo. Tem uma influncia direta sobre a
agricultura e a terra em oposio a j-Ogb, que comanda o cu.
rnml joga ainda duas vezes mais e alegremente revela a Oddw
que o caminho que o Od o conduz, o mesmo de Ik, o rs da
Morte, ou seja, ele iria criar um mundo material, perecvel e cclico.
Aonde, tudo o que vier a existir ter corpos materiais, com maior ou
menor densidade, porm feitos da mesma essncia. A k caber o rito
de passagem, de devolver a terra os corpos antes animados pelo
Esprito do Pai, o Ipr.
Recomendou ainda, que ele vestisse roupas negras, em considerao a
k e ao iy, o mundo manifesto que ele iria criar. Deu conhecimento
a Oddw para que sua misso chegasse a um bom termo, deveria ele
dar uma oferenda a s Elgbra.
Depois de prescrito o b, Oddw saudou o sacerdote rnml, e
salvou a previso do orculo com 16 bzios, como pagamento.
Quero aqui esclarecer, que Oddw ao ouvir as consideraes do
orculo If, no acredita literalmente nos textos, porm, sente o
verdadeiro sentido por traz de tudo o que dito. Em outro livro famoso
a histria se repete: Assim como Maria, me de Jesus, que ao avisar ao
filho que o vinho acabara, ouve o seu amado filho dizer: Mulher, que
tenho eu contigo? Ainda no chegou minha hora. Sua me, porm diz
aos serventes: Fazei tudo o que ele vos disser. Ela a fonte da
inspirao profunda, que brota mais viva, quando decresce a
conscincia cheia de critrios, por isso, no considera e nem d ouvidos
ao seu conceito racionalista naquele momento. Quem sabe como ela no
ntimo, faz a hora

Sob as bnos de lrun, Oddw chama s para partilhar de tudo,

juntamente com gun, conhecedor dos caminhos, o grande Asiwaj e
Ollon aquele que est na vanguarda e aquele que desbrava o
caminho. Sabia ela, que sem eles nada se consegue levar a cabo
Segundo o mito, os rs e os bora ficaram escandalizados quando
viram Oddw vestido de preto, com vestes masculinas, chegar ao
ptio para conduzi-los nessa grande misso.
Quanta simbologia interessante a ser observada! A Criao comea no
smbolo do renascimento, pois houve sacrifcios de morte antes
Os primeiros passos no caminho de crescimento, porm, evocam fortes
resistncias do ego tirnico.
O desenvolvimento espiritual nunca ocorre sem uma luta gerada pela
arrogncia e desejo de poder do ego. Assim, quando s, enviado por
Odduw, esconde-se primeiro em Obtal, finalmente se separa dele e
torna-se exterior, em forma de uma palmeira, que o representa. agora
sua projeo egtica. Odduw, como uma puno interior,
permanece como instrutora e inspirao em Obtl

ma analogia psicolgica aparece na importncia do valor da alma, no

penas, enquanto reconhecida dentro da psique masculina de Obtl, mas
mbm, quando projetada e aparecendo sobreposta em algo material, como a
vore gu-pe. Ela no fsica, um ser etreo e, ainda assim, suas pegadas
odero ser vistas, tanto na queda de Obtl, quanto na concepo do
undo manifesto, o iy. Ela tem substncia, o poder que d ao mundo
agrado matria do smbolo. Ela tira o sagrado do nvel da teoria, do abstrato
da figura de retrica. Ela o torna acessvel no aqui-e-agora para ser tocado,
entido e vivenciado.
O mundo de Obtl s se far instantneo e palpvel atravs da
experincia simblica e sagrada, que antes ele rejeitara.

Algo feito sagrado, no apenas porque o em si mesmo, mas,

tambm pela nossa atitude com relao a ele. Ao reconhec-lo e tratlo como tal, incorporamos seu poder genitor e criativo.
Agora, mergulhado em Oddw, sua sombra, esse lado
desconsiderado e obscuro de sua personalidade, sobressai-se e passa a
impulsionar as aes que esto destitudas de razo, de considerao e
de compaixo, desnaturadas nas bases dominantes da essncia
instintiva.
Esse tn maravilhoso nos mostra que a evoluo do cosmo feita de
parceria entre Obtl e Oddw, entre Deus e a humanidade, entre o
esprito e a alma; o sagrado sempre est presente, o mais prximo
possvel, mas ele s tem o poder de dar significado e valor a nossa
vida, quando nos inclinamos humildemente com reverncia e respeito.
O mistrio revelado a nossa conscincia, o nosso ato de
reconhecimento; pois, ele tem o poder de fazer com que as coisas sejam
o que so e, de tornar sagrado o que sagrado.
A maioria das pessoas no mundo ocidental moderno aprendeu desde
criana que nada sagrado, nada merece ser reverenciado, que tudo
pode ser reduzido posse fsica, sexual, intelectualizada e conceitual.
Resta-me perguntar essas pessoas: Como possvel construir a
imortalidade da alma atravs das referncias de um corpo mortal?
Os pensamentos de Obtl foram considerados pecados pelo pai
lrun, porque ele foi posto frente a frente com o que espiritual,
sagrado, transpessoal, e, tentou trat-lo como se fosse algo conceitual,
racional, fsico e pessoal. Tentou reduzir Oddw e s a um
acessrio para o mundo do seu ego inflado. Agora ele ir gastar
tempo e energia aprendendo a vivenciar suas personalidades
interiores, que se manifestam por rituais simblicos, como realidades
interiores dele mesmo.

Vejamos agora, Obtl com o seu lado masculino e criativo, perde a

oportunidade de comear o processo da Criao, cedendo o lugar ao
princpio feminino e irmo, Oddw.
O signo Od-If, j-Ogb, smbolo da vida, d lugar a Oyk-Mj,
smbolo da morte, para que a Criao possa ter incio. a
transformao do ego, que ao penetrar no reino do inconsciente,
encontra-se com a alma e se integra a ela, desistindo do seu minsculo
domnio, para viver na vastido de um imprio muito maior. E a
morte do ego.
Observe, que desde os tempos primordiais, a morte foi concebida como
um visto de sada da dimenso limitada do tempo e espao, para um
universo ilimitado e imensurvel do esprito na eternidade. Esta
liberao do fsico para o inconsciente um smbolo mais sutil: a
liberao do ego dos limites do seu mundo pequeno e dos seus pontos
de vista mesquinhos, para um universo interior livre e ilimitado.
Sem as vises restritas do ego, que a associa com o fim, a morte um
smbolo de transformaes.
A Morte aqui simboliza um limiar. Ela representa mudana profunda,
graas ao fato da conscincia no mais ser dominada por um ego
carente e sedento de poder.
O eu agora se torna humilde e entrega a direo a uma instncia
superior, o Si mesmo Oldmar.
A nica e verdadeira soluo quem d Oldmar, com uma
mudana de conscincia e valores, com a morte do ego, ou seja,
com o sacrifcio de Obtl, do seu velho ponto de vista, e, suas velhas
atitudes enraizadas. Para nos libertar das energias krmicas da priso
do destino, no podemos ter uma conscincia apoiada nas energias das

polaridades, pois, todas essas referncias so apoiadas sobre o corpo

mortal e impermanente.
Naturalmente o verdadeiro potencial criativo est na profundidade, no
reino interior; naquele que Obtl no olhou antes e nem considerou.
O que se encontra na superfcie j foi assimilado pelo ego, agora,
somente os conhecimentos intuitivos do reino inconsciente, evitado at
o momento, rompero as estruturas existentes e possibilitaro novas
perspectivas, novas esperanas e novos horizontes. Dentro da filosofia
mstica chinesa Taosta: O Tudo Um, e o Zero a me do Um.
O Zero o Absoluto; o Vazio a me da Onipotncia. Antes de tudo,
o Zero j estava presente; depois de tudo, o Zero continuar presente.
O Um a Onipotncia, o pai de todas as coisas. Na existncia
humana, muitos buscam o encontro com esse pai do poder. Durante a
existncia de todas as coisas, o Zero e o Um coexistem no se
chocando, mas se completando. Que analogia interessante! Observe
que semelhana entre Obtl e Oddw, onde o elemento masculino
e criativo precisa mergulhar no elemento feminino e receptivo para
poder gerar a transformao sntese exigida, o elemento procriado,
o iy e os ara-iy, ou seja, o mundo manifesto e seus habitantes.
Por fim, Oddw, rs funfum do branco, e, princpio feminino, tem
que se vestir de homem e de preto para poder chefiar os bora, que
passam agora frente dos rs no processo da Criao.
O princpio feminino e receptivo Oddw traz o sublime sucesso,
propiciado atravs da perseverana devocional. Se ele empreender algo
e tentar dirigir, se desviar; porm, se ele seguir o criativo Obtl,
encontrar orientao.
O branco agora est oculto no interior, representando o esprito imortal
e genitor espiritual, o preto, representando a natureza manifesta no

exterior, mortal e cclica. A roupa masculina representa exteriormente

Oddw, o ser masculino manifesto, o agente imprescindvel
Criao.
A viagem do autoconhecimento no foi interrompida, apenas tomou
uma direo diferente, o aprendizado agora ser feito atravs das
experincias vivenciadas no mundo manifesto. Interessante essa
mudana, pois, agora o caminho para a Iluminao no mais pelas
nuvens, pelas idias ou ideais.
Agora, ter que estar expresso na realidade simblica da encarnao,
atravs da conscincia. E, essa encarnao nos fala do paradoxo de
duas naturezas: divina e terrena.
Outro smbolo de renascimento aparece, quando Obtl fura a rvore
g-pe com o seu cajado, o psn, uma vara lisa, com apenas uns
sininhos na sua extremidade, que representa os mundos ainda unidos, e
que se transforma agora em outro smbolo mais complexo, o p-sr
cajado que a representao simblica de diferenciao entre o rn
e o iy e, que estabelece os diferentes nveis de evoluo entre estes
dois mundos de existncia. A sua extremidade agora representada por
um pombo branco, - Obtl, elemento Criador, smbolo da
manifestao do Esprito, que possui agora mais trs pratos metlicos
abaixo, espaados entre si, que representam outros mundos habitados,
com graus de densidade material e de evoluo diferentes, a casa do
Pai tem muitas moradas. Representa tambm, morte e renascimento
real, ritualstico e simblico. A Terra, onde o cajado se apia, o
quinto prato, tendo ainda, mais quatro abaixo dela, - rn nsal
mrrin, com nveis nferos de espiritualidade, onde habitam as y-m
e os Aparok. Totalizam-se assim nove rn, rn msn, ou seja,
nove moradas.

Para ns ocidentais, o grande smbolo dessas duas naturezas em

integrao, Jesus, o Cristo, pois nela dito que Deus veio habitar o
mundo fsico e o redimiu, tornando-se humano.
Simbolicamente, representam que este mundo fsico, este corpo fsico e
esta vida mundana que levamos na terra, tambm so sagrados.
Significa que os demais seres humanos tm o seu prprio valor
intrnseco: eles no esto aqui meramente para que possamos perceber
refletida neles a nossa fantasia de um mundo mais perfeito,
transportando assim as nossas projees de alma.
Os mundos fsicos, mundanos e comuns tm sua prpria beleza, sua
validade prpria e suas leis para serem observadas. o da a Cezar o
que de Cezar, e a Deus o que de Deus.
Acho uma inflao descomunal do ego humano, julgar a criao
material de Deus, como sendo algo cado que possa ser melhorado
a partir de ns mesmos.
Agora, que a alma de Obtl est oportunamente reconsiderada,
significa a personificao do seu mundo interior, portanto, tenho
certeza que ela nos levar a uma jornada por esse mundo, pois ela que
expressa o reino mtico e terreno.
Observem que os animais sacrificados a Obtl so sempre do sexo
feminino, e que a galinha dangola a representao sntese de
Obtl e Oddw, pois possui o branco e o preto em suas penas,
participando efetivamente da criao do iy.
Os elementos signos-smbolo de oferenda estabelecida pelo orculo a
s foram: cinco galinhas dangola, com cinco dedos em cada pata,
cinco pombos, um camaleo e uma corrente de 2.000 elos para s,
alm de 200 caracis igbim, que contm sangue branco, a gua que
apazigua, om-r, que seriam sacrificados aos ps de Oldmar.

Segundo o relato mtico, Oddw fez as oferendas a s, que ento

lhe devolveu uma galinha, uma pomba e o camaleo, retirando apenas
um elo da corrente para us-la como adorno. Recomendou ento s,
que Oddw soltasse os bichos na metade do caminho e, a levar
consigo a corrente, pois todos seriam muito teis na misso.
Oddw toma um banho de amac, ervas frescas, e vai ao encontro do
seu pai lrun, levando os 200 caracis igbin para serem sacrificados
por determinao do Sistema If, - orculo de rnml.
Feita a recomendao, seu pai lrun lhe devolve um igbin, abrindo o
pre-od, almofada na qual se sentava e coloca o restante dentro.
Neste exato momento, descobre que havia uma pequena cabaa que
continha o elemento terra, que estava faltando no saco da existncia,
o p-w; entregando-o ento a Oddw, para que ele pudesse agora
concretizar o projeto de seu Pai.
Interessante notar que, no relato acima, s, ao receber uma oferenda,
restitui de tudo o que comeu para restabelecer a harmonia
fecundante, fator de expanso, crescimento e transmisso do agbra -,
fora que se propaga de forma inesgotvel, tendo como signo-smbolo
o d-ran, uma cabaa de pescoo bem longo. Este poder foi delegado
a s Elgbra por seu pai Oldmar.
Essa uma etapa importante, porque ajuda a integrar a experincia de
lrun no inconsciente, na vida consciente e desperta de Obtl,
atravs da sua alma irm Oddw. Foi chegada a hora de fazer
alguma coisa fsica, um ritual que traga para a realidade do cotidiano
de forma poderosa, o significado da Vontade do Pai, que vive no
inconsciente.
O ritual uma representao fsica do princpio dinmico s, da
mudana de atitude interior, que o inconsciente est solicitando. Este
o nvel de mudana que est sendo requisitado por Oldmar. s

aconselha tambm Oddw a no falar a ningum sobre o desejo de

seu pai lrun, e, sobre o ritual prescrito, ou seja, no uma boa idia
revelarmos o nosso inconsciente e o ritual, pois o falar tende a pr toda
experincia por gua abaixo, em um nvel abstrato.
Voc acaba estragando tudo, pelo desejo de se apresentar sob melhor
ngulo, em vez de uma experincia vivida e ntima, termina-se em um
bate-papo amorfo e coletivo. Toda verso com inteno foge
verdade
O ritual tira o entendimento do nvel puramente abstrato do
inconsciente e lhe confere uma realidade imediata e concreta, uma
forma de colocar o inconsciente e seus contedos, no aqui e agora da
vida fsica, no smbolo. So atos simblicos que estabelecem uma
conexo entre o consciente e o inconsciente e, ele nos fornecer um
meio de tirar os princpios do inconsciente e os imprimir luz, na
mente consciente. O princpio dinmico s o veculo e mensageiro
entre esses dois nveis.
Deveramos sobrepujar os preconceitos culturais para melhor nos
aproximarmos do inconsciente Oldmar, e respeitarmos os rituais,
nos desligando de certos preconceitos arraigados e racionalistas.
Acreditam algumas pessoas que os rituais nada mais so que
remanescentes de um passado arcaico e supersticioso, ou de crenas
religiosas profanas, fora de moda. Com isso, ficamos empobrecidos
ao abandonarmos aquilo que nossos ancestrais tinham como parte
natural de sua vida espiritual cotidiana.
O psiclogo junguiano Robert A. Johnson assim diz: Nossa nsia
instintiva para o ritual expressivo permanece nos dias de hoje, mesmo
tendo perdido o senso do seu papel psicolgico e espiritual em nossa
vida.

Oddw, ento reuniu o grupo de bora liderados por s, gn e

ss, que j conheciam o caminho para o rn ks, lugar onde
lrum determinara para a criao do iy, mundo manifesto.
Juntamente com todos os outros bora:
syn, Omolu, sumr, Nana, rk, sun, Ymj, Ynsn, Sng,
Oba, Iyewa, Lgun de, Ibji e egun Elbaj, dirigiu-se para o lugar
onde havia um pilar de ligao, chamado p-rm-on-iy.
Oddw parou e viu que era exatamente ali o local indicado, onde,
por Obra e Graa do seu Pai, tudo comearia
Enquanto tudo isso ia tomando forma, s e rnml conversavam
sobre os grandes fundamentos que estavam por trs de todo aquele
trabalho, que ora se realizava atravs de Oddw.
rnml fazia chegar ao conhecimento de s, a qualidade dos dois
signos-smbolo ods, que se apresentaram mesa do orculo, quando
Oddw foi se consultar. Dizia ele para s, que logo aps Oyku
Mj ter apresentado os seus desgnios, jogara mais duas vezes, sendo
que, o primeiro Od a se apresentar fora d Mj, que corresponde
posio Norte dos pontos cardeais, representa o aprisionamento do
esprito matria para que a vida possa se tornar manifesta e surgir no
mundo o que estava sendo criado.
Com isso, os rs teriam tambm que abdicar de viverem para sempre
no rn. Agora, nesta primeira fase, viveriam de forma espiritual como
ainda se encontram, mas que, aps a concluso dela, iriam tambm
possuir um corpo material, denominado Ar, desta mesma matria que
Oddw estava usando na confeco do mundo e, sujeitando-se s
suas necessidades inerentes.
Explicava rnml a s, que uma vez presos a corpos materiais, no
havia meios de regressarem ao rn, a no ser que o seu tempo

estivesse terminado no iy. Explicou tambm, que os rs, por

representarem uma fora universal, seriam os genitores divinos, e, os
bora, matria de origem dos seres humanos, quando Iy-nl, a Terra
acabasse de ser criada.
Sobre o segundo Od que se apresentou mesa do jogo, wr Mj:
representa o ponto cardeal Sul, fala dos caminhos do esprito, e quem
determina sua liberao do jugo da matria, podendo o esprito agora
voltar ao rn, desligando-se assim dos corpos que iro compor esses
seres, chamados humanos.
Esses corpos, segundo o tn, so quatro: fsico, emocional, mental e
espiritual, que o pnr, partcula divina e imortal que pertence ao pai
lrun. E, que os outros corpos: Ar (corpo fsico), Ojj (emocional), e
por fim m (mental), criados em co-participao com a terra, atravs
da lama, eerpe matria prima que ku, o rs da Morte retirou para
a confeco do ser humano, entregando-a a Oldmar, para que
rsl, Olgama e Bab Ajl, o modelem segundo: Nossa
Imagem, conforme a Nossa Semelhana Depois ento, sopraria o
Seu hlito divino, o em, sopro de Oldmar, - o ar da vida.
Explicou ainda, o sbio sacerdote a s: que todos tero um corpo que
se chamar ar e, o que daria vida a esse corpo seria o em; que a
individualidade seria dada por or, a cabea, que a qualidade-momento
do nascimento determinaria o od.
Quando o ser humano morresse, eles retornariam sua origem,
axex.
O corpo voltaria para y-nl, donde foi tirado juntamente com o
emocional, o ar, voltaria para a atmosfera, smm e, que Or
retornaria ao Ok pr, lugar de origem do seu as individual, seu
genitor divino, rs. Ornml, conta tambm a s, que esses
primeiros seres, j ancios, gb, ao morrerem, seus espritos
passariam a ser Ok-run, ancestrais, ou Irnmal-ancestre. Os seus

descendentes-filhos, Irnmal-Omo ancestre, seriam chamados egun,

explicando assim, o conceito de tnwa, de muitas reencarnaes, que
retrata na verdade, a continuidade da vida atravs dos seus
descendentes, ancestres familiares. Alguns desses Irnmal Omoancestres, gns, depois de muitas vidas por diferentes corpos, se
revoltariam e criariam uma confraria denominada Egb rn Abiku,
pois no estariam dispostos a passar provaes espirituais aqui na terra,
provocando assim a sua prpria morte prematuramente.
s estava interessadssimo com o relato feito pelo seu sacerdote,
quando todos interromperam a conversa deles.
Acho importante, mais a frente, explicar melhor o conceito yorub,
atnw, pois existe uma grande confuso a respeito. Muito diferente de
transmigrao budista e reencarnao esprita Kardecista, ainda assim,
considerada semelhante, o que um grande engano.
Segundo Captulo
A Concepo
Todos os bora dirigidos por Oddw dirigiram-se para o rn
ks, lugar onde estariam diante do p-run-on-iy, pilar de
ligao entre o rn e o espao, onde o iy ia ser criado.
Os bora ficaram aterrorizados com o que viam eram trevas e
escurido absolutas!
Em sinal de profundo respeito e reverncia, ao lado misterioso e
desconhecido do pai Oldmar, prostraram-se ao solo humildemente.
Oddw levantou-se e comeou a dar incio ao projeto do seu Pai.
rnml, ento explica para s as funes desses espaos criados:
Aktl, dimenso e orientao; Orsunr, noo de tempo;
Olmtutu, a essncia da gua e sua umidade e Agbnid, a energia
do fogo, essncia de Oy. Gisle Omindarew Crossard.

Segundo o tn, ele chamou snyn e Aroni, o ano perneta, para que
achassem para ele uma cabaa bem grande, cortassem ao meio e a
colocassem sua disposio.
Observem que a cabaa teria agora que ser cortada, smbolo da
separao e da dualidade do mundo que estava sendo criado.
Logo, que o smbolo do Igb-Od, uma cabaa, com os seus dois
gomos, foram cortados ao meio por syn e Aroni, separando o lado
superior do inferior. De agora em diante, ao unirmos as suas duas
metades, uma linha divisria aparece, dividindo o espao no acima,
superior e espiritual; no abaixo, inferior e terreno. Essa linha, ao se
posicionar na manifestao, surge como resultado, a dualidade polar.
Separado est tambm o principio masculino do princpio feminino.
Simbolicamente esse momento tambm representa o conceito de
necessidade, pois o sol no Od j-Ogb estava no nascente oriental e,
viajou para o poente, no horizonte ocidental, um quadro de mudana da
luz para o plo escuro, at agora negligenciado pelo princpio
masculino Obtl, com relao sua contraparte Oddw; como
tambm, o momento da mudana que o sol tem inevitavelmente de
realizar.
Tambm, necessrias so as experincias nesta qualidade-momento de
caminho.
Simbolicamente, o que separa, corresponde ao princpio masculino e o
que une ao feminino. Igualmente, o trecho do caminho masculino de
Obtl, nos separa da origem, ao passo que agora o trecho do caminho
feminino em Oddw, por critrio de escolha feita, pelo pai
Oldmar, para nos reconduzir origem.
O pensamento masculino separador, diferenciador, analtico e sempre
estabelece novos limites, com isso, determina diferenas cada vez mais

sutis, ao passo que o pensamento feminino, anlogo, integral,

reconhece e acentua as coisas em comum e,
extingue os limites anteriormente estabelecidos.
Obtl considera Oddw ambguo, porm, ele sabe que a realidade
complexa demais para se submeter clareza de uma nica frmula
inequvoca.
Se o caminho de Obtl nos levou para fora da unidade de origem,
para a multiplicidade, em que o ego desperto, em desenvolvimento e,
em constante esforo pela clareza, se tornou unilateral; assim, o incio
do trecho deste caminho nossa frente, muitas vezes ambguo, nos
levar em Oddw aos conhecimentos paradoxais, para finalmente
nos levar unidade total e conciliatria. Essa mudana de direo
estabelecida por Oldmar, que se torna manifesta e necessria, no
agrada nem um pouco ao ego de Obtl. Com a maior m vontade, ele
tem que desistir de tentar esclarecer e determinar tudo de forma to
inequvoca. Agora em Oddw, sua contraparte, ele estar sempre
sendo esclarecido atravs do orculo If por rnml, quais as
determinaes do seu Pai, quanto tarefa da Criao. Agora, ter que
se deixar ser conduzido pelo Self.
Aqui, Obtl desenvolver a compreenso das suas necessidades e,
com isso, compreender que o caminho o obriga ao desenvolvimento e
ao crescimento. Agora, ele ser confrontado com experincias
palpveis e ambguas que dever assimilar para poder amadurecer com
sabedoria.
A qualidade arquetpica deste caminho a previso do orculo, sua
disposio ntima em aceit-lo; a vivncia e as experincias que
permitem a cura e o renascimento. Agora, o ego precisa estar forte e
amadurecer nos primeiros trechos deste caminho. Ele tem de estar
solidamente enraizado na realidade exterior e ser capaz de dialogar

com as foras do inconsciente, a fim de poder ficar firme no encontro

que ir se realizar.
Para se manter no longo caminho de realizaes materiais, a
conscincia precisa encontrar a posio correta diante do inconsciente.
Obtl ter de aprender a se deixar conduzir confiantemente por sua
contraparte Oddw e, sobretudo, no prosseguir em quaisquer
objetivos egostas ou gananciosos do eu.
Se o ego de Obtl, recusar esse exerccio de humildade e, em vez
disso, tentar roubar a fora mgica do inconsciente, - sua contraparte
Oddw, por meio de truques, a fim de se apoderar desse poder; ele
perde o que verdadeiro e torna-se vtima da sua fantasia de poder,
fracassando em sua jornada de volta, aps a sua queda.
A Bblia nos conta que o rei Nabucodonosor, ao receber um aviso em
sonho, se enalteceu vaidosamente no telhado do seu palcio: No
esta a grandiosa Babilnia que edifiquei para a capital do meu reino,
com a fora do meu poder, para minha honra e glria? Daniel 4:27.
Essas palavras ainda estavam ecoando quando se transformou num
animal e deram-lhe grama para comer, como aos bois Daniel 5:21.
Quando Oddw assume agora a direo, mostra-nos o que Obtl
ter de abandonar aos poucos todos os smbolos de poder masculinos
que foram penosamente colocados prova nos trechos anteriores do
caminho. O ego, agora, fortalecido ir amadurecendo, mas sedento de
poder, tem que reconhecer seus limites e se tornar outra vez humilde e
modesto. Antes, precisava fazer experincias, mas agora o desafio
ficar sinceramente aberto s experincias. Agora, nada acontece
quando e por que o eu quer, mas quando e por que o seu Pai quer e, o
caminho exige.

A segunda metade do caminho que se inicia aqui, s pode levar Obtl

viso superior, porm, somente quando tiver dominado as exigncias
negligenciadas da primeira metade do caminho, suas sombras.
Novamente o desconhecido est diante dele.
Muita apreenso, medo, h de vir nesta fase do caminho. A soma das
suas possibilidades no vividas e, na maioria das vezes, no amadas
ser agora o seu lado sombra. o encontro pela primeira vez com o
seu lado feminino Oddw, at ento oculto em sua alma, esprito
encarnado.
Quanto mais fraco for o seu ego, tanto mais ter ele medo de fracassar
na misso e, tanto mais ser tentado em mostrar-se duro para
compensar sua fragilidade. Em vez de desenvolver uma firmeza
interior, ele demonstrar uma dureza exterior, por trs da qual esconde
instabilidade e sensibilidade de uma flor.
Ter que reverter situao, sendo firme interiormente e flexvel
exteriormente, domesticando assim o seu lado instintivo.
H pouco, ele acreditava que tudo estava em ordem e sob seu
controle E, agora isso!
Jung nos leva a refletir quando diz: No podemos viver tarde da vida
com o mesmo programa com que vivemos a manh, pois o que pouco
pela manh, noite ser muito.
O Criativo conhece os grandes comeos e o Receptivo, completa as
coisas concludo-as.
O princpio criativo Obtl produz as sementes invisveis de todo o vir
a ser. Estas sementes so a princpio, puramente espirituais; por isso,
sobre elas no possvel se exercer qualquer ao ou procedimento;
nesse mbito, o conhecimento que age de forma criadora.

Enquanto o Criativo Obtl atua no mundo do invisvel, tendo como

campo o esprito e o tempo, o Receptivo Odduw, sua contraparte e
irmo opera sobre a matria distribuda no espao e completa as
coisas concludas e concretizadas. Aqui, acompanha-se o processo de
gerao e procriao at as suas ltimas profundezas metafsicas.
O Criativo Obtl em sua essncia, movimento lento e sem esforo;
atravs desse seu movimento, ele consegue unir o que est dividido,
pois o Criativo Obtl age atravs do fcil, enquanto a sua contraparte,
o Receptivo Odduw, age atravs do simples.
Como a direo do movimento, o ba, determinado ainda no seu
estado germinal do vir a ser, tudo o mais se desenvolve com facilidade,
de forma espontnea, segundo as leis de sua prpria natureza.
O Criativo Obtl, cuja tendncia almeja dirigir-se frente, o tempo;
porm Odduw no se movimenta externamente, pois seu movimento
interno, o espao. Seu gesto deve ser concebido como uma
autodiviso e o estado de repouso devem ser entendidos como um
fechar-se em si mesmo; por isso no se trata de um movimento
orientado para um objeto, para fora. Esta a oposio fundamental que
existe no mundo: entre o princpio Criativo Obtl, a Criao, e o
princpio Receptivo Odduw, a Concepo.
Perfeito, em verdade, a condio sublime do Receptivo Oddw,
pois todos lhe
devem seu nascimento; pois ele recebe e acolhe o elemento celestial
com devoo, pois, assim perfeito aquilo que atinge o ideal. Isso
significa que Oddw depende do Criativo Obtl. Enquanto o
Criativo o princpio gerador masculino, ao qual, todos devem os seus
comeos, o princpio Receptivo e feminino, o que parteja e acolhe em
si a semente do Criativo Obtl e d aos seres forma corprea,
tornando-os omo-Oddw filhos de Oddw. Em sua riqueza, ele

portador de todas as coisas, sua essncia est em harmonia com o

ilimitado. Em sua amplitude, abrange todas as coisas e em sua
grandeza, a tudo ilumina e manifesta. Atravs dele, todos alcanam o
sucesso. Enquanto o Criativo Obtl protege do alto as coisas e os
seres, cobrindo-as com o seu Al, ar divino, furuf, que separa os
dois nveis de existncia; o Receptivo Oddw quem os carrega,
como fundamento que sempre subsiste. A sua essncia o ilimitado
acordo com o Criativo Obtl. Esta a causa do seu sucesso.
Enquanto o movimento lento do Criativo dirige-se para adiante, em
linha reta, e seu estado de repouso a imobilidade; o repouso do
Receptivo Oddw o fechar-se, e, seu movimento, o abrir-se. No
estado fechado, abrange todas as coisas, como um grande seio materno.
No estado aberto de movimento, ele d entrada luz do Criativo, com a
qual tudo ilumina. Esta a fonte do seu sucesso na Criao, pois
manifesta a realizao dos seres. No smbolo, o Criativo Obtl
representado por uma pomba branca que permeia o rn; j, o
Receptivo Oddw, na manifestao do iy, representado pela
galinha dangola, pintada de preto e branco. Um, o poder e o ideal
etreo; o outro a forma e a condio manifesta.
Goethe o chamaria de Deus e Natureza, o nosso tn, d-nos uma idia
mais generalizada para designar este par de opostos:
run e iy, Obtl e Oddw. Tudo em permanente mutao e
movimento. Assim, um elemento da anttese pode ser, por exemplo, o
espiritual e o outro, o material. E, dentro do espiritual, um pode ser a
faceta intelectual e criativa, enquanto do outro lado, o afetivo e
sensvel. Abrem-se assim, infinitas perspectivas entre esses dois
princpios genitores.
Odduw est ciente que agora tudo o Oceano do Vir a Ser, dentro
daquele abismo de trevas criado por seu Pai.

Agora, o princpio feminino que assume a direo no caminho, que

introduz o princpio masculino nas profundezas do inconsciente, nos
mistrios da vida. Nesse caminho de volta, preciso agora praticar a
arte do deixar acontecer.
Agora, preciso realmente participar, pois, seja o que for que houver
nesse caminho, no mais possvel resolver atravs da reflexo, ou de
provrbios elegantes, mas, somente fazendo incondicionalmente essas
experincias. o caminho dos desejos e da misericrdia, no qual no
progredimos quando queremos, mas, somente quando ele quer e exige
a disposio incondicional de deixar-se conduzir.
Se, no incio da sua jornada, abandona o colo do seu pai Oldmar e,
torna-se adulto e independente, agora, o desafio tornar-se submisso,
entregar novamente os smbolos masculinos de poder conquistados, e
confiar na direo a uma Fora Superior. O desafio no mais a vida,
mas a morte.
o caminho do mstico que o levar a superao do eu e o trar de
volta a totalidade.
Oddw contar agora apenas com a ajuda do orculo If, de s e,
dos nossos pais terrenos, os bora. Oddw consultou rnml,
patrono do orculo If, para saber a qualidade-momento da misso e,
por onde deveria comear a realizao dos trabalhos. rnml o
orientou a comear pela luz, depois usar a terra e as galinhas dangola
de cinco dedos em cada pata, em homenagem a Ofun, totalizando dez
dedos, pois, as guas primordiais j existiam antes da Criao. Por
ltimo, Agemo o camaleo, animal sagrado, mensageiro de Oldmar,
que por sua capacidade de mutao e adaptao iria confirmar se tudo
se encontrava de acordo com a orientao do Pai.
Oddw e a sua comitiva, que simbolizam os elementos de interao,
colocaram a corrente de 2000 elos para que ele deslizasse at o lugar
acima das guas.

Chegando l, Oddw pegou ento o p-w, saco da existncia, o

abriu, tirando de dentro uma cabacinha branca, colocando-a dentro da
parte inferior da grande cabaa que fora cortada, assim, como todos os
outros elementos que estavam dentro do p-w; soprou ento o p
branco que nela continha em direo s trevas, gerando a luz,
transformando-se em uma pomba branca, a mesma que s tinha
devolvido.
Eyel, a pomba branca, voou em direo s trevas, espalhando fun, o
p branco com as suas asas, afastando as trevas e, em seu lugar,
criando a luz e o ar.
Segundo o tn, o ar gerou uma ventania to forte que foi necessria
interveno de Oy, a pedido de Oddw. Como ainda faltava muita
coisa, Oddw retira do saco da existncia outra cabacinha que
continha terra, entregou-a a Eyel para que a pomba a espalhasse sobre
a grande gua ocenica.
Como observou que haveria a necessidade de espalhar essa terra em
vrias direes, convocou as galinhas dangola para ciscarem a terra
em todas as direes; o que foi prontamente concludo. Faltava, agora,
esperar a terra secar e, para que isso fosse checado, s com a ajuda do
camaleo Agemo, concluiu Oddw.
Na primeira descida dele a Terra, Oddw perguntou-lhe: Ol? (Ela
est firme?), Kole. (Ela no est firme), observou o camaleo. S na
segunda descida que o camaleo sagrado considerou a Terra firme
para ser habitada. Com o seu precioso e importante parecer, Oddw
foi tentar, por sua vez, pis-la tambm com a sua pegada, marcando-a
pela primeira vez. Esta marca possui o nome de se ntai Oddw.
Assim, ao ver que a terra agora poderia ser pisada, autorizou que todos
os bora comeassem a descer e a instalar-se.

Havia muita coisa ainda para ser feita e, por isso, Oddw consultavase com o sacerdote rnml, para dar continuidade ao seu trabalho,
com a essencial ajuda do grupo. Assim como Oy comandou o vento a
pedido de Oddw, todos os outros bora tiveram uma atuao
importantssima na Criao:
Nn, assumiu o comando da lama, elemento primordial, seu filho
Saponan, rei da terra, tem o controle das epidemias, Onl, ficou
responsvel pelo interior da terra, espiritual e materialmente. ss,
na sua forma de responsvel pela caa que alimenta Ode; Loguned
representa o filho de sum com ss, o peixe dos rios; gn, pelos
instrumentos para caar e lavrar a terra, est ligado a terra pelo ferro,
o ferreiro, Ymnj, pelas guas primordiais, a purificao, a energia
renovadora das guas; sun a gua fecundante, o lado materno, a
placenta, a beleza e sensualidade das guas doces.
Iyew uma caadora, pois est ligada a vrios ris, e Ob, pelas
guas das fontes, crregos, lagos, cachoeiras e igaraps.
Representa o lado emocional amargurado pela esperana perdida e as
decepes sentimentais que fazem chorar.
Sng um ancestral divinizado, est ligado ao trovo, ao raio, edun
ar, pedra neoltica, aquele que transforma o fogo que destri s, em
In, o fogo que ilumina; Iroko, guardio da ancestralidade e sacralidade
das mais antigas rvores da Terra, como o baob, a gameleira branca e
o prprio iroko, que representa todas as rvores centenrias. Olkun,
responsvel pelos oceanos, Yansn, a que transporta os espritos
desencarnados a outras moradas; na sua forma de Oy, o vento
forte das tempestades que carrega as sementes para um novo germinar,
conduzindo tambm o raio; ela a manifestao de Sng.
smr a representao da continuidade no movimento e a fora
que d sustentao a terra, o seu smbolo, a serpente Dan, o orobros,

aquela que morde a prpria cauda, representando os ciclos que nunca

terminam aquele que no tem comeo nem fim; tem tambm o arco-ris
como smbolo do cu, unindo o mar e a terra a abboda celeste
renovao eterna. Enquanto ele est presente, no haver chuva;
porm, ao ausentar-se, a certeza que outras chuvas viro fertilizar o
solo. Tem duplo aspecto: masculino e feminino.
Na cobra, a terra e o mato, representao da metamorfose constante
na troca de pele, descamando-se continuamente.
snyn, o poder da cura pelas folhas, o mdico fito-teraputico da
Terra; e s, o princpio dinmico de tudo e de todos, sem o qual, nada
se mobiliza, cresce ou multiplica-se. o poder realizador, a
protomatria do Universo; na forma de Yangi, a lacterita, argila que
deu forma a todos os s, todas as formas individualizadas do
Universo, ou seja, toda Natureza, com suas caractersticas prprias. Isto
a manifestao da vontade do Criador, que reunidas nos sustentam,
nos ajudam a viver e que possuem afinidades intrnsecas na nossa
constituio fsica, mental, emocional e espiritual. Haja vista, no
podermos viver sem o ar, Osl; sem o fogo, sem o ferro, tanto na sua
forma material, quanto como componente primordial no nosso sangue,
sob pena de morrermos de anemia por sua falta.
As caas, as folhas e legumes que nos alimentam que nos curam de
enfermidades, na forma de fitoterpicos. Sem falar nas guas, que
representam oitenta por cento da nossa composio. Desse modo,
precisamos ter mais humildade, respeito e zelarmos melhor a nossa
natureza encarnada, assim como a do planeta, se quisermos continuar
existindo.
A nossa arrogncia racionalista est deixando as sociedades cientficas
preocupadas com a desateno para os aspectos naturais to simples e
primitivos, que j no nos importamos mais. Globalizamos os
conceitos, as tecnologias e todos os acervos culturais passados; porm

somos muito mais do que imaginamos, e no nos demos conta disso. O

resultado est visvel aos nossos olhos.
Oddw cria tudo o que era necessrio, e delega poderes aos que o
seguiam, conhecidas divindades como os Agb, para governarem a
criao e, volta ento ao run, s retornando quando tudo estiver
concludo.
Ao voltar ao iy, mais tarde, funda a primeira cidade, vindo a ser o
primeiro Oba (Rei) do povo Yorubano, com o ttulo de Oba ni o
primeiro ni, tornando a cidade morada dos rs e dos seres.
Este local sagrado onde tudo comeou, Oddw batizou com o nome
de Il If lar sagrado daquilo que amplo, tornando-se mais tarde a
ento a Cidade Sagrada do Povo Yorub.
O tempo da Criao durou quatro dias e, no quinto, todos descansaram
para reverenciar Oldmar.
Estes dias (Aions), so eras csmicas, no devem ser considerados
como dias de 24hs.
Terceiro Captulo
A Sntese
Segundo o mito, enquanto Oddw consultava Ornml, ao lado de
s, Obtl acordou e, vendo-se s, sem o p-w, entristeceu-se. Ao
voltar casa do seu pai, Oldmar tentou comfort-lo e apazigu-lo,
compensando-o.
Transmitiu-lhe a sabedoria e o poder de criar todos os seres que
deveriam povoar a Terra, j que Oddw seu irmo, com a ajuda
dos bora, criara a Terra e as formas inferiores de vida.

Passou ento ao seu amado filho, o poder-atributo de Alblxe,

Aquele que Possui o Poder de Realizao com Autonomia. Com isso,
Obtl agora poderia engendrar a raa humana composta de seres
terrenos dotados de espritos do rn.
Obtl estava acordando da situao em que se encontrava
anteriormente e, recobrando a sua conscincia, percebeu-se s e
despojado do atributo misso que lhe fora confiado, o apo-w. Sentiuse abandonado, percebendo que a sua misso no chegara a bom termo.
Restava agora voltar ao rn e enfrentar a presena do seu Pai.
Enfrentar o difcil regresso, com um mar de culpas. Tinha agora que
achar uma sada, no podia perder-se no labirinto infernal da culpa que
a sua alma Oddw lhe impunha, pois neste caminho de volta,
espreitam-no grandes tentaes e armadilhas do ego, quando se
encontra novamente desperto e com essa qualidade-momento.
A sua queda foi uma tarefa que teve de ser cumprida, mas que no
deve tornar-se uma finalidade em si. Ser agora tentado a desistir dessa
viagem penosa e incerta da volta.
Observe que aqui, neste local, onde Obtl se encontra, com essa
qualidade-momento, o maior perigo perder para sempre tudo o que
aprendeu com a maior dificuldade, depois de ter trado a sua alma e,
com isso, selado a sua queda. Aqui, quando se enaltece o significado
da alma no inconsciente, isso de modo algum significa que a
importncia da conscincia de Obtl seja diminuda.
Sua validade unilateral s deve ser limitada por certa relativizao; por
outra, essa relativizao no deve ir longe demais, a ponto de dominar
o fascnio pelas verdades arquetpicas do eu, j que o eu vive no tempo
e no espao e precisa adaptar-se s circunstncias.
Agora o caminho estreito e rduo, j que o objetivo e local de
salvao encontram-se prximos, mas que para chegar a casa do Pai,

primeiro ser preciso vencer este trecho difcil e derradeiro. Mas

estreita a porta e, apertado o caminho que conduz vida e como so
poucos os que o encontram! Mateus 7-14. O perigo agora,
correspondente ao caminho de Obtl, est em cair no aspecto escuro
da sua alma. Por ter ela uma natureza ambivalente, bipolar e paradoxal,
quer ilumin-lo e engan-lo, enred-lo na vida e, ao mesmo tempo,
recus-la, at que Obtl tenha achado um lugar para alm do seu jogo
paradoxal.
Medo e aperto, duas palavras apenas que nascem e brotam de uma
mesma raiz. Que medo esse que Obtl sente nesta faze do
caminho? Entendo que o medo da prpria profundidade em que se
encontra depois dessa experincia de queda. o medo da solido, do
silncio, do abandono. Ningum poder partilhar com ele esse
momentum. A sua influncia ser questionada, um momento de
opresso que leva a exausto.
No h dvida que, por hora, lhe impossvel exercer qualquer
influncia no plano exterior, pois suas palavras no produzem efeito.
Agora Obtl ser destinado a procurar as causas do medo e da
solido no lugar errado, onde aparentemente seja fcil elimin-las. Ser
tentado a trocar a confisso pela justificativa.
Certa vez o renomado psicanalista Carl Gustav Jung comparou que,
quando essa qualidade-momento se apresenta na vida do homem
moderno, ele procura a sada mais fcil, como a do dono de uma casa
que ao ouvir um barulho noite em sua adega no poro, para se
acalmar, sobe ao sto, desliga a luz e, constata que no havia
problema algum com o que se preocupar. Volta ao seu quarto, tranca
bem a porta, deita-se e ora ao Senhor, pedindo sua interferncia a um
possvel infortnio. Ou seja, em vez de encarar o problema porque tem
um Deus, ora com medo para Deus, porque tem um problema.

 preciso agora Obtl despertar em si, um arrependimento

construtivo. Encarar a sua realidade presente, em vez de procurar
justificativas que possam suavizar as suas culpas, seus sentimentos de
angstia provocados pela oportunidade perdida.
O salmista Davi nos adverte contra os combates e irritaes da Lua
Nova, do medo que aparece, quando diz: V como os mpios retesam
o arco, ajustando a flecha na corda, para atirar ocultamente nos
coraes retos (Salmo 11:2).
necessrio agora que Obtl entenda a essncia e a mensagem desse
medo. Neste caso especfico, esse medo um indicador apropriado
para o seu crescimento. No pode fracassar, se deixar enganar pela
escurido que esse momento, porm, seguir o anseio consciente,
trilhando o caminho do medo, para finalmente chegar ao que
verdadeiro.
Obtl ter agora que enfrentar este caminho lunar at que todas as
adversidades tenham sido vivenciadas com perseverana e cuidado,
para no fugir s experincias inquietantes deste estreito caminho,
que nada mais nada menos, apresentar como fez o filho prdigo da
parbola de Jesus, na volta casa do pai, um atestado de
incompetncia e falncia.
S que, tanto aqui, neste tn, como l na parbola, ambos so
recebidos como jovens amados, que tinham se perdido e foram
encontrados, pois em seu desenvolvimento, levaram uma existncia
prpria e nova. Usaram os seus talentos inteiramente, como nos diz a
outra parbola, ao invs de enterr-los. Vinhos novos em odres
novos.
Agora tero de ser capazes de perceber o quo pobres se tornaram os
seus seres coletivos; quo inadequados e provisrios foram as suas
realizaes e, que agora, nesta solido criativa e redentora, sejam

levados a viver o seu lado obscuro at as profundezas; vivenciando, de

forma criativa, o ciclo de morte e renascimento, como uma semente,
que tem o compromisso de transformar-se em rvore. Ela ter que
morrer para poder renascer. O eu sempre pressionado a um encontro
com o Self ou o Si mesmo, lrun.
Ser que Obtl toma uma postura de arrependimento e volta pronto a
estar a servio do seu Pai? Ou se enfatua, considerando com a sua
megalomania o encontro como um merecimento seu, gabando-se das
suas capacidades, com a sua fantasia de escolhido. S ter desculpas a
dar, se esta for a sua postura. Reclamar naturalmente das exigncias
do seu irmo Oddw, e das artimanhas de s; alegando ter sido
uma vtima de ambos.
Ainda bem, que essa no foi a sua postura e escolha, pois, Obtl aqui
neste tn manteve a sua postura correta no caminho, de volta a
morada do pai, vivenciando de forma verdadeira os resultados
previstos.
Ao humilhar-se, no entanto, confortado por seu pai, que lhe d uma
misso muito mais importante agora: a de criar todos os seres sobre a
Terra. Observou Oldmar, entretanto, que havia a necessidade de sua
reconciliao com Oddw, antes de fazer qualquer oferenda ritual e,
concretizar sua misso.
Jesus h mais de dois mil anos, nos adverte sobre essa necessidade:
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu
irmo tem alguma coisa contra ti, deixa diante do altar a tua oferta, vai
primeiro reconciliar-te com teu irmo; depois vem, e apresenta a tua
oferta. Reconcilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto o
adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e te
recolham priso.

Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no

pagares o ltimo denrio. Mateus 5:23-26.
Observem que aqui a Justia da Lei est presente e, que deve ser
resgatado com presteza, sob pena de o processo estagnar e Obtl
ficar preso e impossibilitado de dar andamento sua misso. O resgate
do passado tem que ser considerado como oferenda
Obtl moldou ento muitos Or para povoar o iy, e procurou os
400 rs, que j esperavam por ele no rn e, os reuniu. Entre os
principais estavam: Olfon, Eteko, Olorogbo, Olwofin e gyn,
todos rx fumfum.
Partiram todos comandados por Obtl em direo ao Aiy, onde
rnml consultava o sistema If para Oddw, ao lado de s. O
sacerdote, ao olhar a mesa do jogo, anunciou que Obtl e seu
numeroso sqito estavam vindos do rn, e que se Oddw quisesse
que tudo sasse segundo a Vontade do Pai, ele deveria receber o seu
irmo com grande reverncia, e todos que estivessem sob o comando
dele deveriam consider-lo como pai.
Conforme o mito, Obtl foi recebido e saudado com grande respeito
e reverncias.
Obtl ento se instalou com o seu numeroso grupo num lugar
chamado dta e descansou da grande jornada.
Como j era previsto, o grupo dos bora, liderados por Oddw
questionou logo de sada possvel liderana do recm chegado
Obtl, criando assim entre os dois grupos, um clima de tenso,
faco e atritos em torno de quem seria o lder absoluto. Uma guerra j
era prevista e, j estava em jogo toda a Criao.

rnml teve que intervir como Sacerdote Supremo, chamando

Oddw e Obtl a virem at um lugarejo chamado Oropo; lugar
neutro e tranqilo, onde consultaria If para ambos, sem serem
pressionados.
Observou rnml que Oddw chegara ao ponto culminante em
suas realizaes, manifestando vontade de Olrun; porm agora, o
seu poder declina, pois ter que considerar e ceder ao princpio criativo
Obtl, para que esse poder luminoso tome o seu lugar. S que
Oddw no se conforma com essa sua limitao e finitude. Ao tentar
galgar algo que no lhe corresponde, est agindo contra a sua prpria
natureza, sua contraparte Obtl e, como um caro em sua
pretensiosa ambio de vo, sua queda ser inevitvel, pois s,
smbolo do princpio dinmico do cu Latop, vir combater o
smbolo dinmico da manifestao Yang.
Quando, portanto, esta luta travada de forma antinatural, a
perspectiva da desintegrao evidencia este colapso. Caso isso acontea
agora, os dois poderes primordiais sofrero danos irreparveis. Aqui, o
mito da rebelio de Lcifer, assemelha-se. Felizmente no foi o que
aconteceu, pois Oddw tornou-se receptiva. Nesta mesa de jogo,
apresentou-se o Od wr-gbr que no comporta uma anlise
mais detalhada para definir claramente as observaes que preceitua, a
fim de demonstrar a conjuntura de coisas que encerra. O certo dizer,
que quando se deita esta mesa de jogo, vindo neste caminho de Od,
ele traz a soluo e a reconciliao necessria ao equilbrio que a
qualidade e o momento requerem. (Pai Agenor Miranda da Rocha).
Sentados face a face, tendo rnml ao centro, btl sua direita e
Oddw sua esquerda, assinalou rnml com grande sabedoria a
importncia de cada um deles, nas tarefas requeridas por seu pai
Oldmar na Criao do Mundo, e, dos seus habitantes. Obtl
recebeu ento o ttulo de rnsnl o grande rs e foi colocado
como Divindade Suprema Criadora, enquanto que as suas geraes

fsicas e terrenas permanecem como filhos de Oddw, o princpio

feminino e irmo, ou seja: Omo-Oddw, filhos de Oddw. A
unio de Obtl com Oddw torna-se andrgina, que significa
integral, pois retorna a condio original da existncia. Esta alquimia
o caminho do Retorno Origem, onde preciso tornar-se Um para
poder mergulhar no Vazio; e, ao tornar-se Vazio como conseqncia,
atingir a Imortalidade.
Est feito! Obtl conseguiu a vitria. Seguiu a trajetria do Sol
marcada no Od j Ogb, atravessou o cu e encontrou a escurido do
poente no Od Oyk-Mj, smbolo da morte, passou em todas as
provas e realmente regressou, renascendo, reconciliando-se no Od
wr-gbre. a qualidade-momento do renascimento expresso no
signo-smbolo, o arrebol da volta casa do pai.
aqui, que Jonas cuspido nas praias de Ninive pela baleia, como nos
conta a Bblia. Ele tambm resistia fazer o caminho traado por Deus,
porm, o caminho que a meta da realizao, no a meta para o
caminho, traada por ele. Agora, Obtl encontra-se rejuvenescido,
com um frescor de renascimento.
Assim como diz a Bblia, na histria da Gnesis: Houve a tarde e
houve a manh e foi o primeiro dia. Gnesis 1:5. A jornada de
Obtl comeou verdadeiramente no poente e encerrou-se no
nascente. o reencontro com a simplicidade que o faz ressurgir como
uma criana pura agora. Ela permite a Obtl, que penetrou a enorme
complexidade da realidade, chegar ao final do caminho, ao profundo
conhecimento de que todas as verdades so simples. Agora, quase ao
final da sua viagem-misso, podemos encontr-lo novamente ingnuo e
puro, pronto para realizar o seu trabalho com profundidade, paz, beleza
e clareza de propsitos. Fazendo uma analogia a essa qualidademomento de Obtl, Hermam Hesse nos conta a viagem espiritual de
Sidharta, sua volta simplicidade original, seu estado bdico. Ele,
tambm esperou no incio, poder evitar os abismos e sofrimentos da

vida e encontrar a iluminao de forma unilateral, num vo pelas

alturas, atravs dos ideais e das idias. Mas, teve que aprender que o
caminho estreito, que no existem atalhos, e que temos de nos
aprofundar na vida para finalmente conseguirmos nos desapegar dos
propsitos do ego. No final dos seus seis anos, ele fala sobre si mesmo
como se estivesse descrevendo a qualidade-momento vivida aqui neste
tn por Obtl: Bem, pensou ele, visto que perdi todas essas coisas
transitrias, que agora estou novamente sob o sol, como quando era
criana: nada meu e no posso fazer nada, no aprendi nada. E algum
tempo depois consta que Ele tornou a descer ao seu interior e ento
ficou novamente vazio nu e bobo no mundo. Mas no mais se
entristeceu com isso no, at teve um ataque de riso; riu dele mesmo,
riu desse mundo louco. um rejuvenescimento de uma nova
conscincia do tempo.
Para a nossa racionalidade que gradua tudo, esses desvios, parecem
bastante sem sentido. Ela gostaria seguir um caminho mais reto e
previsvel.
Jung disse: O caminho para a totalidade, consiste infelizmente em
rodeios e em caminhos errados. Como o nosso conto africano,
desejo fazer uma alegoria sobre a jornada de Obtl com a do rio
africano Nger, um dos mais longos da terra; embora nasa a poucos
quilmetros do mar no qual desgua, ele no pode fazer o caminho
mais curto, pois h uma imensa montanha entre eles. O objetivo est
to perto, mas ele tem que fazer um desvio de 1000 km para alcan-lo.
No mito de Parsifal, nascido na Idade Mdia, poca do lendrio Rei
Arthur e sua Tvola Redonda, h um trecho do conto que ressalta essa
qualidade momento de forma anloga.
Ele um dos cavalheiros do rei que partem em busca do Graal, o
clice sagrado. No fim da sua viagem, encontra-se com o seu meioirmo Feirefiss. O pai comum, Gamuret, o havia concebido com a
negra Belakane no Oriente, motivo de Feirefiss parecer mestio.

Parcifal lutou contra ele, assim como lutamos com o estranho em nossa
sombra. Mas aqui tambm acontece uma reconciliao dos irmos,
assim que eles reconhecem que so igualmente fortes. Pelo fato de no
mais combater a sombra, mas ao ter reconhecido nela seu irmo, com o
qual se reconcilia, Parsifal pde ento se tornar o rei do Graal. a
superao da diviso dos opostos, com que a razo dividia a realidade.
O terapeuta Jean Glebser diz: Aquilo que racionalmente parece um
oposto psiquicamente uma polaridade, em poder da qual no devemos
cair enquanto a analisamos, mas que tambm no deve ser
desconsiderada ou destruda por meio de um corte racional.
Quando Obtl parte com a sua comitiva para o seu encontro com
Oddw e s para uma reconciliao, um julgamento se faz presente
nesta qualidade-momento, visto que aqui se vai determinar se este
propsito verdadeiro, ou uma grande fraude. Pois, quando o homem
errado usa o mtodo certo, ainda assim o mtodo certo d errado. Lao
Tz. a que todo charlato fracassa, porque s o verdadeiro bem
sucedido na obra da salvao. A bandeira da ressurreio o Od
wr-gbre, que o sacerdote rnml apresenta, atravs de If,
simbolizando a superao do tempo de sofrimento, de oposio e
conflito interior; a vitria da reconciliao sobre o martrio da
alienao, restabelecendo a trindade Obtl, s e Oddw, atravs
da liberao do quaternrio.
A trindade divina, essencial e verdadeira liberada da priso do
quaternrio terreno, representada aqui pelos grupos que se opunham
conciliao, criando faces de poder distintas e destrutivas.
Quarto Captulo
O Homem
lrun Baba Oldmar transfere ao seu filho Obtl o ttulo de
Albalxe, para que o mesmo possa criar todas as criaturas no rn

em primeiro lugar, de forma espiritualizada apenas, cujos doubls,

sero encarnados e manifestos no iy, a Terra. O seu doubl no
rn a sua contraparte espiritual. No iy, sua manifestao
material.
Segundo Jos Beniste, estando os atributos da terra j criados e
instalados pelos bora comandados por Oddw, devia agora
rsl, o rs Nl, convocar Orler para trazer os seres espirituais
para a Terra. Teria agora Orsl, o trabalho de ser criador das
caractersticas fsicas humanas.
Com a gua e o barro primordial, em forma de argila, Orsl esculpiu
o homem, tornando-se o escultor lmo Rere.
Criou ento sl, os ar nia, os corpos humanos, modelados do
barro am, e da gua om, com a ajuda de Olgama. Para a criao
da cabea fsica, Or Ode e da cabea interior, Or In, chamou
rsl a Bab jl, contando com a ajuda dos espritos ancestrais,
que cedem as suas substncias, necessrias ao k pnr, que
acompanharo os seres humanos por toda a sua existncia. Por ltimo,
sl pede a Oldmar, seu pai, para soprar o seu m, sopro divino;
dando vida e existncia aos seres atravs da respirao, trazendo a
fora vital. Juntamente com este sopro divino, recebeu o nimo interior,
sua alma Iwin, ligada aos espritos manifestos, que tm a sua
representao ancestral nas rvores sagradas: rok, odn, rb, akk
e igi-pe, por isso, paramentadas com um pano branco, o j-funfun.
Devo esclarecer que k pnr, traz as suas marcas ancestrais que
influenciam ao Or In, com o seu livre-arbtrio a ter uma qualidade
espiritual que dever ser desenvolvida atravs do conhecimento e da
educao moral e tica, e a voluntria aceitao do seu rs dentro da
comunidade religiosa do Candombl.

Muitas vezes, Or no aceita a influncia do rs, sendo ento

necessrio se dar um ob com gua para refrescar e reforar a cabea.
Depois de ter recebido no rn todos esses atributos essenciais, o ser
agora est pronto para ser gerado no iy.
Porm, antes dever cruzar a fronteira denominada rn ks, onde
encontrar o guardio de sada e entrada, Onbod; com quem selar
o seu destino duplo, escolhido no rn e vivido no iy. Entretanto, ao
fazerem a passagem para o tero materno tudo ser esquecido. O
desenvolvimento do feto no tero est sob a superviso de sun e,
mobilizado por s Enre, princpio ativo e dinmico de sun.
Entendo ser necessrio definir que o Or s serve pessoa a qual esteja
ligado. J os rs, so os guardies, do simultaneamente proteo
para vrios seres humanos. Logo, s o Or, com o seu livre-arbtrio
pode permitir que o rs seja genitor mtico, guardio e protetor
daquela pessoa.
Portador de todos esses atributos precisar o ser conhecer a si mesmo e
ao mundo que o rodeia, interagindo com sabedoria ao manifestar uma
harmoniosa integralidade. O taosmo chins se expressa assim, ao fazer
referncias qualidade-momentum que o ser vivencia nesse
processo.
O comeo de todas as coisas jaz, por assim dizer, no alm, na
condio das idias que esto ainda por se realizar. Aplicados ao plano
humano, indicam o caminho do grande xito.
O ato de criao se exprime nos dois atributos: sublime e sucesso.
A tarefa da conservao manifesta-se na contnua atualizao e
diferenciao da forma. Isso ser expresso nos termos, favorecendo
ou propiciando, criando o que corresponde essncia de cada ser.

Agora, o ser humano criado tambm viver o seu processo de

individuao, percorrendo o caminho que Obtl vivenciou neste
conto mtico aqui apresentado.
Ao nascer, ter agora que personificar a criana que gosta de provar
coisas novas e inusitadas, com falta de jeito e certa leviandade. um
ser puro, espontneo e inocente. Sua memria corporal ainda no foi
bloqueada por tenses psicofsicas.
Desconhece o mundo complexo ao qual chegou, a mente dos seres
adultos com as suas neuroses e psicoses. Desconhece ainda a opresso
e a violncia, a falta de amor e as guerras. Nesse estgio em que se
encontra no precisa saber nada disso para crescer saudvel e feliz. O
que requerido para esse momento o amor, cuidado e apoio. Livre de
medos, preconceitos e bloqueios emocionais vive a eternidade em cada
momento.
A partir dessa potencialidade, comea a entrar em contato e a
desenvolver em si mesmo uma polaridade. o esprito em busca do
conhecimento, com a disposio ntima de empreendedor, de
curiosidade, do prazer de tentar coisas novas e de uma certeza ainda
instintiva. o nosso processo de conscientizao no incio, que vai do
inconsciente para o consciente, para que numa fase prxima terceira
idade, faa o caminho contrrio; que descreve a direo para o interior
e escuro, o inconsciente, misterioso. O primeiro o caminho do
masculino; o segundo, o do feminino.
Desenvolver, a partir da, uma intensa atividade, com a ateno e a
energia dirigida para objetivos exterioridade. No poder, agora, se
deixar dominar por bloqueios que o impeam de agir. Precisa acreditar
nas suas idias e traar objetivos palpveis.
Desenvolver essa originalidade individual entronizar cada vez mais o
seu rs, o guardio, divino, ao seu Or, para que juntos, possam

cumprir o seu destino. Descobrir o seu lado feminino, sua anima e

contraparte, no caso de ser ele do sexo masculino, onde vivenciar
momentos de recolhimento, com pouco interesse pela ao,
demonstrando uma fase de descobrimentos internos. Demonstrar o
desejo de parar para ter contato consigo internamente e identificar os
seus verdadeiros desejos e emoes, tornando-se mais receptivo e
consciente do seu lado emocional e afetivo. Agora, o seu momento de
interiorizao o levar queles momentos de tranqilidade, silncio,
como se enxergasse atravs do que olha, um mundo que est alm da
viso adulta, talvez em outro tempo, ou chupando o dedo, totalmente
receptivo, compreendendo tudo que lhe acontece em volta.
A sua expresso de serenidade e sabedoria, que s os iluminados
conseguiram resgatar na fase adulta. Com isso, vai crescendo dentro
dessa polaridade e tomando conhecimentos concretos desse mundo,
com o que pode e no pode fazer o mundo das regras, dos desejos e das
expectativas alheias, que so estabelecidos por seus pais. Depois, pelos
colegas, amigos, escola e sociedade.
Por ser um caminho dividido, j que a primeira metade da vida serve ao
prprio desenvolvimento e crescimento exterior, sendo, ao contrrio, a
retirada para o interior e o encontro com a sombra, os temas da segunda
metade. O objetivo final uma personalidade ntegra, amadurecida
para a totalidade.
Descobrir a necessidade de dedicar-se aos outros, denotando a sua
ateno e cuidados s pessoas necessitadas de apoio, porm sem com
isso, deixar de dar ateno a si mesmo. Permitir-se a coisas boas da
vida, descobrindo o prazer. De certo modo, perdeu a sua
espontaneidade, de tomar medidas prprias e expressar suas idias, pois
para vencer os impactos gerados pela formao conceitual, teve de
negar as suas prprias percepes.

Vivenciando esses processos at aqui, estar apto realizao prtica

dos assuntos materiais da vida. Suas obrigaes nesta fase o obrigam a
dar as costas a seus instintos e suas emoes, tornando-se mais
racionalista, materialista e competitivo. Ter como paradoxo, um ego
incapaz de relaxar, por excesso de obstinao. atualmente um ser
obstinado, conceitual e formal.
Transformou-se sem ter conscincia ainda disso, num ser frustrado,
num mendigo de ateno, sem a capacidade de entregar-se para amar.
Pode at esconder esses traos com qualquer fantasia, sem saber que
tudo o que escondeu continua trabalhando internamente nele,
manipulando-o at os limites insuspeitos. So ento vrios os fatores
principais que possibilitam essa sinistra transformao que aqui se
depara o ser: sensibilidade, abertura e entrega amorosa da criana, a
necessidade de amor e aprovao que ela tem a superioridade fsica dos
seus pais e a sua dependncia material.
Porm, este ser ter agora de ser educado, doutrinado pela sociedade
que lhe d o toque final, a falsa personalidade, mascara que ter que
usar e adquirir. So o poder ideolgico, os fundamentos religiosos,
filosficos e cientficos que ajudam a sustentar os modelos econmicos
e o Sistema.
Para poder percorrer esses dois mundos, quem s observar o exterior,
no encontrar a direo essencial, como tampouco os encontrar quem
se voltar unicamente para o transcendental.
Sua tarefa agora, de incio, nesta jornada, ser a de prestar a ateno e
respeitar o notrio e o oculto, em busca de um sentido e direo. Ter
que ter uma disposio ntima de ser levado e conduzido pela
confiana em Deus e experimentar muitas coisas prticas. Estar,
agora, procurando o seu prprio sentido de vida, no se deixando
influenciar por doutrinas alheias. Se vivenciar esse processo
corretamente, encontrar o seu Mestre interno, que o apresentar ao

externo. Assim sendo, comear a abrir-se a novos nveis de

conscincia.
No Tao Te King est escrito: O Ser e o No-Ser se engendram
mutuamente. Isso indica no s que toda qualidade contm seu oposto
em maior ou menor grau, mas tambm mostra que, quando
intensificamos um aspecto da realidade, estamos, na verdade,
fortalecendo o seu oposto.
Depois de algum tempo, ser estimulado a abandonar a casa dos pais
sua me, a fim de percorrer caminhos prprios, representados pela
amada. Est agora apaixonado, v o mundo com outros olhos e a si
prprio tambm. Apaixonado, ele acha a coragem necessria para lutar
pelo que quer e entrega-se cada vez mais ao amor e a paixo. Essa
sensao extasiante leva-o a sentir-se tambm conectado consigo
mesmo e isso o deixa pleno de gratido. Porm resta-lhe ainda
conquistar a sua amada.
A coragem e a determinao so pertinentes a essa qualidademomento, pois, isso no acontecer sem a deciso do matricdio, que
nada mais que cortar os laos maternos. A o grande dilema: tentar
dar continuidade a esse momento, em que a espontaneidade e a paixo
levam felicidade, assumindo o direito de seguir os impulsos mais
ntimos, ou continuar a rotina mecnica, escravizante, mesquinhas e
sem prazer. A escolha entre ser ele mesmo ou continuar sendo escravo
da programao familiar e social, o seu momento de conscientizao.
Essa alternativa consciente e libertadora algo muito perigoso para o
sistema, que se mantm enquanto tem escravos para aliment-lo. Por
isso, o Amor o um perigo, principalmente se vier acompanhado de
sexualidade consciente e livre.

Sua tarefa agora a de tomar decises sinceras e espontneas, ter como

objetivo dedicar-se de todo o corao a um caminho, a um trabalho, ou
a uma pessoa.
Correr, com isso, o risco de sentimentalismo e fanatismo. Agora, na
partida deste novo ser, que ir experimentar o mundo, ter, ele que
deixar para traz sua cidade, seus pais e parentes, que at ento lhe
davam proteo e segurana.
Viver agora a dualidade, com a conscincia que percebe a realidade e
o paradoxo da vida, ou seja, no ser capaz de reconhecer ou entender
nada que no tenha o seu plo oposto como referncia. Na verdade,
nasceu na dualidade, mas como era ainda uma criana, no tinha
conscincia dela. A cada passo do caminho, compreender melhor e de
forma diferenciada a sua realidade exterior, tornando-se consciente da
tenso gerada por estes opostos. Como os Cavaleiros do Rei Arthur, sai
procura do Graal, sem saber que est dentro de si mesmo.
Deixar as mordomias de Camelot (famlia), abandonar os apegos
externos, para lanar-se aventura de descobrir-se, embora continue
carregando sua armadura de medos, bloqueios e mecanismos de defesa.
Esse vislumbre de felicidade, que teve atravs da paixo, pode-se
conseguir por outros caminhos, como a meditao, ou um encontro
com um Ser Iluminado.
O ser aqui, ainda est no incio do aprendizado, no tem prtica; se for
bem aconselhado e, se deixar conduzir, seu poder no deve ser
subestimado.
O arqutipo desta fase a partida, que tem como tarefa dominar as
contradies da vida em si, ousar fazer o novo como objetivo e
experimentar o mundo. Ter agora que penetrar no desconhecido e
realizar grandes tarefas. Sua disposio ntima ser a do otimismo, da

vivacidade e de conscientizao. Correr o risco da arrogncia e do

descontrole nesta qualidade-momento do caminho, como paradoxo.
Mudar significa abandonar todo esquema de vida, de auto-imposies
que, por outro lado, lhe davam segurana e proteo. No sabe ainda
muito bem que direo tomar, s quer tornar permanente um estado de
plenitude que tomou conhecimento. Quando abandona suas prises e
protees externas, suas rotinas mais sufocantes e se joga na vida,
inevitavelmente se produz um ajustamento interno que traz benficas
conseqncias externas e favorece a continuidade da sua evoluo.
A fase seguinte a esse processo ser seu amadurecimento e
ajustamento, pois em sua casa valiam para a sua vida os costumes da
famlia, agora, porm, ele ter que compreender as leis deste mundo e
fazer um julgamento sensato: ter coragem e ser inteligente. Colher
agora o que semear, receber o que merecer. o caminho da lei, pois
ter que limpar uma parte do seu passado, assinar uma paz consigo e
com o mundo, para continuar fluindo equilibrado. Aqui no existe
escolha, a Lei inexorvel para equilibrar o Universo. Para no ser
destrudo por ela, o insustentvel deve ser removido. uma lei
totalmente natural, por trs da qual no existe nenhuma inteligncia
agindo. Talvez no seja nada agradvel, e por isso, saia muito mexido
desse encontro, se no profundamente desestruturado. Algumas
mscaras iro cair principalmente aquelas que escondiam sua
vulnerabilidade.
Agora ele precisa saber quem ele verdadeiramente . Ao percorrer esse
caminho de conscientizao, sentindo-se livre de tudo o que os seus
pais, educadores e amigos lhe disseram. o momento-caminho da
identidade, que s pode ser encontrado e colhido no silncio e na
solido.

 necessrio ouvir esta voz silenciosa para descobrir o seu verdadeiro

nome, sua djina, e saber quem realmente . No imitar mais e nem
representar, pois isso ser nocivo sua individuao.
Porm, observem que na viagem deste ser humano, assim como na de
Obtl, o processo de conscientizao anda de mos dadas com a
conscincia de culpa desde os primrdios da Criao, apesar de que, s
atravs dela, o ser humano pode se transformar no que deve ser.
Se a culpa de beber da rvore do conhecimento, o igu-op coube ao
nosso pai, genitor primitivo, a nossa culpa desde aquele tempo, consiste
na falta de autoconhecimento, pois, depois que o nosso heri perdeu
para sempre o paraso da inconscincia inocente, trata-se agora, nesta
faze do caminho, de superar o estado sombrio da semiconscincia e
chegar clareza total, como um pressuposto da ruptura para a supra
conscincia, que lhe est reservada terceira idade.
Obtl aqui, te deixa mensagem: -Voc tambm pode chegar onde
eu estou! Com isso, ele nos esclarece que esse encontro e essa
experincia nos so possveis. Descobre agora que pode viver no
mundo sem ser escravo e que cada situao pode ser aproveitada como
uma oportunidade para um desenvolvimento. um estado de
integrao.
Trata-se de algo que o ser recebe inesperadamente. Pode ser o ot do
assentamento do seu rs, como smbolo desse encontro, que no
momento primeiro comoveu-o, pela fora mgica que ele irradia. So
coisas que so sentidas com grande profundidade de significado e, por
isso, so extraordinrias para um esprito esclarecido.
Ao receber um presente como esse, em seu caminho de iniciao, devese guard-lo cuidadosamente para us-lo num momento de grande
necessidade, pois, ao lembrar e tocar naquele ot sentir a grande fora
que vem em seu auxlio.

No devemos nos esquecer de que o elemento mtico e simblico no

pode ser comprado por voc e nem imaginado como ; ele precisa nos
ser entregue por algum que consideramos especial, um sbio, ou pai
espiritual. No devemos falar sobre ele e naturalmente nunca devemos
esquec-lo.
Como vamos entender isso? claro que no o ot que contm a
fora mgica, assim como tampouco, um talism. Trata-se da magia
que o inconsciente empresta a esses objetos, quando os tratamos com a
reverncia do sagrado. Por isso, silncio! Falarmos sobre isso,
analisando o fenmeno de forma consciente, o mesmo que
lavarmos o objeto do seu poder de magia. A magia desaparece por
encanto, pois antes era guardada como um tesouro em seu ntimo e,
agora se tornou banalizada e publicamente racionalizada. Devemos ter
conscincia de que se trata de um presente do cu e que devemos
aceitar, agradecidos, essa rara oportunidade sagrada; mas, que no
devemos trat-la como um merecimento do qual o nosso eu deva se
vangloriar.
Lembro-me agora de Jac e da pedra que serviu de travesseiro no
deserto Depois daquele sonho, do encontro com Deus, sua herana e
misso sagrada, a tal pedra transformou-se num smbolo sagrado,
materializando a qualidade-momento desse encontro espiritual. Ela em
si no sagrada, mas sim o seu sagrado nela representado!
A tarefa nesta qualidade-momento do ser de recolhimento, de
seriedade comedida, de reflexo e concentrao interior, encontrandose fiel a si mesmo, ao seu rs, guardio e genitor mtico. Esse seu
reconhecimento amoroso por si mesmo, que transborda da taa do seu
corao, leva-o a integrar-se amorosamente com o Universo. Ele dirige
a sua ateno para dentro de si. a sua interiorizao voluntria e
consciente. Comeou a estudar-se com uma abordagem analtica,
utilizando os nveis inferiores da mente para conhecer-se, identificar os
seus medos e padres de comportamento, para investigar, na sua

infncia, as origens da negatividade que inibem a sua evoluo. Com

isso, vai agora desvendando as camadas do seu inconsciente, tomando
contato e assumindo a sua verdadeira vontade, seus desejos proibidos e
inconfessveis. Assim, comea a discernir entre seu Ser Verdadeiro,
seu Eu e o veneno que lhe foi injetado desde a infncia.
Neste momento de transio, do movimento diurno para o noturno, ele
deve procurar o orculo, como fez Oddw, no princpio da criao
do mundo, pois o caminho agora um mistrio. Isto , precisar de um
guia para poder entrar em contato com as foras do inconsciente.
Mais centrado e consciente deixa a sua relativa solido para voltar ao
mundo, ao agito Agora, porm j no se deixa hipnotizar com as
luzes de non, com as maravilhas da tecnologia, com as telenovelas e a
Copa do Mundo. J no morde a isca, v a loucura autodestrutiva dos
subjugados humanos e de seus dominadores. Sai da periferia dos
acontecimentos manipulados e vai para o seu centro, livre das
manipulaes. Percebeu agora que pode viver nesse mundo, sem ser
seu escravo, e que cada situao que a Existncia lhe manda, pode ser
aproveitada como uma oportunidade para no s aprender, mas para
polir sua expresso mais autntica e verdadeira. Descobrir-se- nico e
verdadeiro, um filho do pai, o mundo seu! a individuao e a
integralidade!
Observando e servindo a natureza que existe dentro de ns rs,
acumulamos poderes criativos, neste caminho. O homem torna-se o
elo entre as foras do cu do criativo Obtl, e as foras receptivas
da terra, Oddw. Administrar esse poder de ser o co-criador do
universo onde vivemos requer um trabalho persistente, realizado no
cotidiano, trabalhando os nossos padres cristalizados. A partir de
ento, passamos a observar, sem julgamentos os movimentos da vida e
da natureza, respeitando o seu processo.

A partir deste momento, a viagem vai depender da leitura que ele

escolher: patriarcal ou matriarcal, ou seja: a recusa a se submeter lei
divina, de aceitar as dificuldades, os lados obscuros, e partir como um
guerreiro e heri ocidental para venc-lo.
A maneira ocidental e patriarcal nos ensina a perseguir e matar o
drago interior que representa o nosso lado desconhecido, em nvel de
conscincia. A tentativa de domin-lo, escraviz-lo e matar o animal
pecador em ns, na viso ilusria de uma cura psicolgica ou
espiritual, nos inclina mostrar uma observao feita por Carl Gustav
Jung: Uma simples represso da sombra, contudo um remdio to
eficaz, como o de decepar a cabea, s porque ela di.
Agora, o trecho ativo do caminho encerrou-se aqui, doravante ele ir
precisar reconhecer que no h mais o que fazer e nem o que
conquistar Outrora, nos era exigida dominar as tarefas, agora
devemos abandonar os smbolos de poder do trecho anterior. Para que
isso seja possvel, ter o ser que ser modesto e humilde, pois todas as
experincias, daqui pra frente, fogem ao planejamento exigido na
primeira metade do caminho. O que verdadeiro, em nossa vida,
acontece involuntariamente de agora em diante. No adianta tentar
encurtar o tempo de amadurecimento para que as coisas possam
acontecer, pois nada, absolutamente nada acontecer. Nada resta a
aprender nos livros, pois precisamos nos entregar de corpo e alma s
experincias que seremos submetidos daqui pra frente. Agora, o
sonho arquetpico do meu estimado amigo, pai Nelson da sun, nos diz
que teremos que escrever o livro da vida, ao invs de procurarmos
armazenar conhecimentos intelectuais atravs deles nas grandes
bibliotecas
Nessa qualidade-momento do caminho, h a necessidade de abolirmos
os conceitos racionalistas do ego, para que ele no cause um embargo
ou uma ruptura do sentimento; caso contrrio, a alma no consegue
voltar para ajud-lo a encontrar a harmonia com o seu esprito.

Nessa fase de amadurecimento espiritual, no conseguimos mais

vivenciar conceitos, e sim, experincias. O desconhecido est
novamente diante de ns. O medo da criana diante de um mundo
desconhecido retorna, pois as nossas certezas racionais, cientficas e
morais, to importantes e teis at aqui, de nada nos adiantam
doravante. Somos literalmente abalados pelo outro lado, nesta fase do
caminho. o lado feminino da alma, que estava at ento oculto e
negligenciado e que tem agora o potencial e a soma das nossas
possibilidades no vividas, assim como, as no amadas.
aqui que o ser comea a fazer o caminho de volta que Obtl fez, j
que o saco da existncia, o p-w, com todos os seus contedos
mticos de conhecimento, tornou-se doravante, o saco dos
conhecimentos inaproveitados, pois de nada serviram para ele na
jornada de volta
Que situao! Tudo corria to bem, na primeira metade da jornada, s,
que doravante nada do que nos servia de bssola, nos serve mais.
Todos os nossos conceitos e conhecimentos prvios de nada nos valem.
Teremos que deixar a vida nos levar, pois ser ela que nos far
vivenciar o inusitado e novo. Resistir a essa experincia, retardar a
viagem do caminho de volta morada do Pai.
Por que chamado de caminho de volta? s observarmos que, na
primeira metade, samos do estado inconsciente de recm-nascidos para
a luz da conscincia e para isso, tivemos que adquirir conhecimentos e
nos preparar para vencer na vida, atingindo os nossos objetivos e
ideais. S que um estado de mutao nos espera frente e, com isso,
uma mudana nos requerida de imediato. Teremos que voltar a
sermos como crianas, seno no entraremos no Reino Enfrentar
o caminho do inconsciente doravante a palavra de ordem, apesar de
termos arregimentado uma grande bagagem de conceitos racionalistas e
conhecimentos prvios. Estamos agora novamente como criancinhas,

literalmente nas mos de Deus. o nascer de novo. o ego a

servio do Self.
Quando pequenos, estvamos condicionados e dependentes dos nossos
pais terrenos, agora, de Deus. Teremos que atender a esse chamado e
deveremos estar prontos para vivenciarmos essa experincia, segundo a
Vossa Vontade.
Assim, como Moiss que depois de longos anos de ausncia do Egito,
longe dos seus pais adotivos, por motivo bvio, j casado com a filha
de um pastor de ovelhas e com a sua vida reestruturada, acomodada e
rotineira, de sbito, algo inesperado estabelece o fim de um ciclo de
vida. A sara comea a queimar-se e a arder e um chamado de
Deus ouvido. Como uma combusto instantnea, do nada, tudo
mudou de repente em sua vida pacata. Sua conscincia passou a
incomod-lo. Literalmente, lhe foi exigido fazer o caminho de volta,
com todas as apreenses possveis que uma convocao dessas gera no
ser. Temores e tremores foram gerados pelas dvidas, exausto,
opresso e expectativas que uma mudana dessas causas em qualquer
ser.
Que tipo de convocao essa que poderia t-lo deixado neste estado?
E o clamor dos filhos de Israel chegou at Mim e tambm tenho
visto a opresso com que os egpcios os oprimem. Vem agora e eu te
enviarei a Fara, para que tire do Egito o meu povo, os filhos de Israel.
Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a Fara e tire do
Egito os filhos de Israel?
Que sorte de dificuldades teria que enfrentar ao convocar e liderar um
povo numa misso desse porte? Toda a sua educao nobre, de filho
adotivo de Fara, como tambm, a sua recente experincia de pastor de
ovelhas de nada lhe valiam.

Imagine, agora teria ele que contar com as mais inusitadas e jamais
imaginadas formas de convencimento, como a de usar um cajado com
o poder de transformao, smbolo da fora e do poder do seu Deus,
para pr em prtica a sua misso de convencer o rei a libertar os seus
escravos e perder a sua fora de trabalho, s porque, um sujeito a quem
ele nunca vira mais gordo, se dizia enviado de um Deus, que no era
o dele, para lider-los numa viagem redentora Terra Prometida.
Teria tambm que amolecer o corao do Fara, que fora previamente
endurecido por Deus, com a finalidade de fazer Moiss perseverar, com
pacincia, todo esse paradoxo criativo, j que o prprio Moiss nunca
fora eloqente, paciente e nem persuasivo.
Deveria amadurecer e elevar-se espiritualmente condio de lder e
condutor de um povo que ele mal conhecia direito, sem sequer pensar
em desistir da durssima misso que teria de enfrentar. Para isso,
deveria acreditar e se deixar ser conduzido.
o nega-te a ti mesmo, pega a tua cruz e siga-me.
Nessa hora, no dependemos mais de credos teolgicos, de modelos
que nos serviam de referncia dentro dos previsveis caminhos da vida
racional e lgica. Fomos chamados, e a nica bagagem que devemos
levar uma f irremovvel e uma receptividade a essa qualidade
momentum do caminho. No d mais para se racionalizar s melhores
opes, avaliar as oportunidades ou conceituar o que se aprendeu nos
livros. tudo o que um bom e treinado ego ocidental desejaria, como
parmetros para a sua obstinada escolha, para um caminho reto, mais
amplo e sem tropeos.
A teologia da prosperidade hoje, to comum no cristianismo,
certamente no daria a mnima a voc, servo de Deus, se estivesse
numa encruzilhada dessas, se por Ele tivesse sido convocado, para
vivenciar o paradoxo criativo e redentor que um caminho desses nos
leva. At os anjos do Senhor teriam que brigar por voc, como no caso

de Moiss, e voc teria em meio a tantos comentrios duvidosos,

convocar a Deus como seu advogado, como fez J, acreditando que
tudo isso faz parte do projeto de Deus e no coisa de nenhum
demnio.
A Terra Prometida estava talvez a dois anos de marcha na direo
escolhida previamente, porm, essa escolha criteriosa no faz parte do
caminho de volta. Ser mais demorado agora, pois, precisamos agora
nos acostumar mais com essa nova forma de viver, - segundo a Sua
Vontade a morte do ego que est sendo requerida.
Quarenta anos! Foi o tempo de Moiss. Quem diria? Um pequeno
exerccio de desapego e f, que o Pai nos impe, para que possamos
segui-lo para uma das suas moradas. S, que a viagem comea ainda
aqui, o dia e hora, quem escolhe Ele. Se ns nos deixarmos
conduzir devidamente, teremos o privilgio de sermos seguidos
tambm por aqueles que ainda no entenderam bem a esse chamado
de volta.
A qualidade arquetpica desse momento na jornada do ser exige dele
vivenciar este arqutipo inevitvel para alcanar o bem de difcil
alcance Entretanto, caso o ser se torne orgulhoso e recuse a aceitar
essa mudana, seria o mesmo que o Sol se recusasse a se pr e, em vez
disso, continuasse seguindo para o ocidente. Logo, ele perderia o
contato com a Terra e se perderia no infinito.
Quando o ser ultrapassa os limites da sua viagem diurna, por se recusar
a vivenciar o processo do ocaso criativo e fazer agora a viagem noite.
Nesse caso, forado a voltar, porque, o que era essencial est
soterrado ainda no plano terreno, pois o divino est na posio
invertida e encontra-se abaixo do terreno. d, o d que aprisiona o
esprito matria, que est aqui representado. a grande crise
existencial.

Precisamos despach-lo, dar adim, para que o ser possa vivenciar o

caminho do sagrado agora. Desejo observar que o termo despachar
usado aqui, no mand-lo embora, e sim, dar prioridade em atend-lo
de forma correta, num caminho positivo.
Naturalmente, apenas julgvamos ter tudo sob nosso controle. A esse
respeito, Jung afirma: Mesmo as pessoas esclarecidas e preparadas em
todos os sentidos, no s no sabem nada sobre o processo das
mudanas psquicas da meia-idade, como chegam segunda metade da
vida to despreparada quanto s demais pessoas.
So as crises que nos atingem e, que se transformam em verdadeiras
provas de pacincia, obrigando-nos por fim, a uma tomada de posio,
quanto a uma mudana de direo.
Jung sintetiza esse momento dessa forma: O encontro com o
inconsciente coletivo um acontecimento do destino, de ausncia de
tino, do qual o ser humano naturalmente nada intui, enquanto no
estiver envolvido nele. Aqui, no segundo tero do caminho, nos
aguarda a grande crise de sentido.
Tnhamos habilitado anteriormente um ego saudvel e, com isso,
alcanamos todos nossos objetivos: moradias prprias, automveis do
ano, sucesso, dinheiro, um bom casamento, amigos, uma empresa
slida e uma famlia feliz. At ento, era tudo o que ns pensvamos.
Achvamos que sairamos da ilha da fantasia, a qualquer momento.
Porm observamos assustados que fizemos moradas no meio dela e que
no conseguimos vislumbrar a sada. Tudo de repente tornou-se sem
sentido, sem graa e insosso. Como que pode?
O ego desesperado aumenta as doses do desejo, cada vez mais, para
sairmos daquela falta de motivao que nos angustia. s vezes, o ego
toma outra medida para nos resgatar, nos anestesia com compromissos
religiosos: Igrejas, yoga, filosofias orientais, etc. No ir adiantar de

nada criar uma postura falsa nessa fase, com um comportamento

exemplar, ou uma devoo religiosa, pois nenhuma esperteza ter
sucesso.
Temos apenas a certeza de que nada realmente nos est ajudando. Essa
uma verdade dolorosa e difcil de ser aceita.
No nosso meio religioso, o povo do santo, a coisa mais comum que
existe, o filho de santo ao vivenciar essa qualidade-momentum no
seu caminho, deixar a casa, o pai e os irmos de santo, procurando
mudar o seu destino em outra casa. Uns, acreditam que so os pais de
santo que fazem o milagre; outros pioram ainda as coisas, pois acham
que fizeram o santo errado, como se o santo fossem deles, no, eles
do santo. Alis, pai Agenor Miranda da Rocha definiu-me de forma
muito ntegra essa questo sobre o saber fazer o santo.
Disse-me ele, que se um jardineiro formado na Inglaterra cuidar de um
jardim de forma apenas profissional, sem amor pelas flores, elas no
ficariam to felizes, quanto se fossem cuidadas amorosamente por um
profissional menos cursado, mas que tivesse um grande amor e zelo por
elas. Ao cuidarmos do rs teramos que usar dos mesmos critrios.
Temos que avaliar outros critrios, que so subjetivos e menos
racionalistas a respeito das coisas que devem ser tratadas de forma
sagrada.
O que devemos fazer? Deixar-nos levar por intermdio do nosso
guardio e genitor mtico, rs, seno ficaremos como um disco
arranhado, que no consegue sair do mesmo trecho da msica. Assim
tambm ns no conseguiremos vivenciar o caminho a ns reservado,
pois ficamos bloqueados pelo medo que esse trecho do caminho nos
trouxe. Precisamos deixar de evitar essa morte do ego, para vivermos
este processo com naturalidade e sabedoria. Segundo Lau Tz: Quem
se ergue na ponta dos ps, no pode ficar assim por muito tempo.
Quem abre demais as pernas, no pode andar direito. Quem se interpe

na luz, no pode luzir. Quem d valor a si mesmo, no valorizado.

Quem se julga importante, no merece importncia. Quem se louva a si
mesmo, no grande. Tais condies so detestadas pelos poderes do
Tao. Por essa razo, aqueles que seguem o Caminho no as adotam.
Jesus de Nazar concorda com Lau Tz quando nos diz:
Quem quiser ser grande, seja o servidor de todos quem se exaltar
ser humilhado. Por isso, essa morte vale pena. a superao do
ego que nos abrir para a continuao do desenvolvimento. como um
fruto que amadureceu na rvore e precisa cair a fim de gerar uma nova
vida e novos frutos como conseqncia. Esse deixar-se cair vivido
pelo fruto da rvore como uma morte, ao desprender-se. Se ele se
recusar a cair, ficar pendurado e ali apodrecer aos poucos, sem ter
gerado uma nova vida. Com isso, tambm no pode evitar o seu fim,
apenas tornou-se estril. Ou o ser vivencia profundamente e aprende
com as suas crises, ou continuar ciclicamente com elas, sem se
renovar, at que um dia ku bate sua porta, trazendo consigo o
pressgio do fim da viagem e final de vida. Se voc morre antes de
morrer, no morrer quando morrer, nos diz o poeta Lukan. a vida
eterna, volta ao Paraso!
Quanto a isso, o salmista Davi nos adverte atravs do (Salmo 90:12),
quando nos diz: Faze-nos criar juzo contando os nossos dias, para que
venhamos a ter um corao sbio.
O pior, que a maioria entende esse recado de forma diferente:
Ensina-nos a ser
to esperto que no precisemos morrer. o momento apocalptico
bblico: cavalgando o quarto cavalo amarelo do Apocalipse pela
Morte e o Inferno o seguia Apocalipse 6:8. uma descida aos
nferos antes da subida aos cus, de volta luz, acompanhada pelo seu
anjo guardio, como Jesus, que desceu aos nferos e, ao terceiro dia,

subiu aos cus. Observem que porta do seu tmulo, havia um anjo, e
ele ainda no podia ser tocado, nem por sua amada discpula Maria
Madalena.
Segundo o budismo, o que difere os seres infantis, ingnuos e tolos, do
ser sbio, bobo e puro, que entre estes dois seres, est a morte do
ego para essa transformao essencial.
A experincia Crist que nos mostra essa viagem pelo mar noturno est
relatada na Bblia, na histria de Jonas, onde Deus lhe d uma
incumbncia: Levanta-te, vai a Ninive, a grande cidade e proclama
sobre ela que a maldade deles subiu at Mim!.
Qual a qualidade dessa mensagem? Talvez os ameace com uma
punio. O que nosso Jonas Bblico faz? Fez exatamente o que todos
fariam quando se encontram pela primeira vez com uma misso de vida
dessa qualidade. Ele simplesmente foge, em direo contrria, para
Trsis. Interessante essa metfora bblica!
S que houve uma tempestade e os embarcados com ele no eram
telogos ou cristos evanglicos, pois acreditavam nos vaticnios dos
orculos. E Deus estava presente nesta resposta oracular, pois a sorte
caiu sobre Jonas, como culpado por essa desobedincia. Foi lanado ao
mar, engolido por uma baleia, que o levou para a cidade de Ninive.
Jonas tentou fugir ao seu destino, porm, no conseguiu; o orculo foi
s mais um instrumento nas mos de Deus, assim como a baleia. Isso
nos mostra que o nosso destino nas mos de Deus inexorvel.
O que isso significa? Sempre que a personalidade consciente entra em
conflito, com o processo interior de crescimento, ou seja, vontade de
Deus, ela sofre uma crucificao, pois, esse processo interior exige
uma morte da teimosia do ego, que sempre estabelece limites.

A melhor iniciao que eu conheo, de cunho religioso, para essa fase

do caminho o Candombl, pois, ao adepto, a premissa para atravs
dessa religio fazer esse caminho de volta, ser tomar conhecimento
de um novo conceito de tempo e das concepes sobre a vida e a morte.
O tempo na concepo do Candombl, em muito se diferencia do
conceito ocidental, pois, essa hora no determinada mais pelo
relgio, e sim, pelo cumprimento das obrigaes e tarefas reservadas
comunidade. Ser sempre a atividade que definir o tempo e no o
relgio. Alis, um relgio num terreiro de Candombl no possui
serventia alguma, pois, os referenciais so outras, como por exemplo:
depois do almoo, quando o sol esfriar, de noite, ao nascer do
sol, assim que fulano desvirar
Ao invs de consultar um relgio, consultam-se os rs, atravs do
ob, do orob ou dos bzios, para saber se esto satisfeitos com as
oferendas, ou se falta algo. Se for o caso, a exigncia deve ser
cumprida imediatamente, saindo-se para comprar aquilo que estiver
faltando.
Observem que o ser passa por uma iniciao espiritual, onde no se
estabelece uma meta para o caminho, e sim, onde o caminho a meta.
tudo o que importa para conduzi-lo, de forma inequvoca, nesta fase
da sua vida. No Sir, a mesma coisa acontece. Caso j se esteja tocando
e cantando a derradeira cantiga para um Ors e, um filho vire no
Santo, o toque se estender para atender aquela contingncia. Por isso,
fica-nos difcil determinar a hora que ir acabar aquela reunio festiva
e, ritual propiciatrio.
Para a sociedade ocidental, o tempo uma varivel contnua, uma
dimenso que possui uma realidade prpria, independente dos
acontecimentos, de tal modo, que so os fatos que se justapem
escala do tempo. o tempo, da preciso cronolgica, que viabiliza a
projeo e fundamenta a racionalidade. No tempo ocidental, os

acontecimentos so organizados como anteriores e posteriores, uns

como causa, e outros como conseqncia, numa cadeia de
correlaes que chamamos de histria.
Para os Yorubs, o tempo uma composio de eventos, que j
aconteceram ou que iro acontecer, imediatamente. a reunio daquilo
que j experimentamos como realizado; sendo que, o passado imediato
est ligado ao presente, do qual parte, enquanto o futuro imediato,
nada mais , que a continuao daquilo que j comeou a acontecer no
presente; no sendo, portanto, um acontecimento desligado da
realidade presente e imediata. O futuro que se expressa na repetio
dos fatos de natureza cclica, como as estaes do ano, as colheitas, o
envelhecimento do ser, sua renovao contnua de clulas, uma
repetio do que j aconteceu anteriormente, viveu-se e experimentouse; nesse caso, no futuro.
Se o futuro aquilo que no foi experimentado, ele no faz sentido, no
pode ser controlado, pois, o tempo mensurvel o vivido como
experincia, o acumulado e o acontecido.
Os acontecimentos passados, para a religio Yorub, esto vivos e
presentes nos mitos, que falam dos acontecimentos, dos atos de
herosmo, das descobertas e, de toda a sorte de eventos, das quais, a
vida presente a continuao. Cada elemento mtico atende a uma
necessidade que justifica fatos e crenas, que compem a existncia de
quem o cultiva.
O mito fala do passado remoto, que explica a vida no presente, e, mais
do que isso, que se refaz no presente. Cada mito autnomo e os
personagens de um podem aparecer num outro com outras
caractersticas relacionais e, s vezes, contraditrias entre si. Por serem
narrativas parciais, suas reunies no propiciam uma totalidade
delineada, pois no existe um fio narrativo na mitologia, como aquele
que norteia a construo da histria ocidental. No mundo mtico, os

elementos no se ajustam a um tempo linear e contnuo, pois, o tempo

do mito o tempo das origens, existindo assim um tempo de espera
entre o fato contado pelo mito, e o tempo do narrador.
Depois que a morte destruiu o limite que o ego teve de construir, de
agora em diante, ter o ser que unir o que estava separado. Ou seja, a
morte do rob, aquele papagaio medroso, repetidor de doutrinas. a
agonia do ser escravo do sistema e do ego. Suas defesas quebraram-se
e, com o que sobrou, um Ser Divino ressurgiu. O caminho de
recuperao do seu ser est aberto. Contaremos agora, to somente,
com o nosso anjo da guarda, rs, pois o caminho estreito da
individuao, e da formao do eu, trans pessoal, um
desenvolvimento do si mesmo, levando o ser totalidade no restante do
caminho.
Para um eu orgulhoso, quanto um eu medroso e fraco, a dificuldade
est em confiarmos a direo ao inconsciente, pois ao primeiro falta
viso e ao segundo, confiana. Assim, logo Deus cuida para que nos
enredemos numa situao sem sada, numa crise existencial. O eu tem
que fracassar, porque todos os truques no o ajudam mais. No h
nenhum mtodo, conhecimento, crena e teologia para vivenciarmos o
caminho com a segurana que o ego necessita como parmetros. No
existe mais uma referncia exterior e nenhuma cartilha contendo os
doze passos do sucesso.
O Caminho s acontece se, voc se deixar levar pelo Esprito, pois: O
vento sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem,
nem para onde vai. Assim todo aquele que nascido do Esprito.
Joo 3:8.
Confiar a palavra chave do ego, pois precisa de parmetros. Agora,
porm, preciso ter f. Voc vai ter que fazer a Vontade de Deus
para poder conhec-lo no Caminho E, no ao contrrio, como
muitos pensam.

Acreditam, que primeiro precisam conhecer a Deus atravs da

teologia, para depois encontr-lo e segui-lo. As referncias anteriores
devem ser esquecidas e deixadas pra trs. Mais uma vez, o mestre Jesus
nos adverte: Lembrai-vos da mulher de L!. No olhai para trs
quando os sinais estiverem se cumprindo
H uma antiga lenda chinesa, sob forma de metfora, que retrata bem
essa passagem vivida pelo nosso heri Obtl, dando-nos uma sutil
orientao: O senhor da terra amarela viajava para alm dos limites do
mundo. Chegou a uma montanha muito alta e, no seu topo viu a
indicao do regresso.
Ento, ele que at ali sempre carregara consigo uma prola mgica
perdeu-a naquele instante. Mandou ento, o conhecimento procur-la e
no a teve de volta. Mandou a perspiccia ir busc-la e no a teve de
volta. Depois de muito refletir, mandou o esquecimento de si mesmo.
O esquecimento de si mesmo a encontrou. O senhor da terra amarela
disse: estranho que justamente o esquecimento de si mesmo tenha
sido capaz de encontr-la!
O ser, aqui chegou ao ponto mais profundo dessa viagem, pois, ao
descer alguns penhascos que antes subira atravessar abismos, agora,
precisar vencer os perigos desconhecidos. Doravante, estar
totalmente isolado e perdido, se no tiver um guardio ou condutor de
alma digno de confiana.
Onde encontr-lo? J que nessa fase do Caminho no h nada que
possamos fazer, s nos resta deixar acontecer. No devemos procurlo, mas ao mesmo tempo, devemos nos abrir para ele, estando dispostos
a segui-lo, isto o atrai. Ele sempre esteve a, ns que no mais o
ouvamos. No o encontramos fora, num ser humano, guru ou
sacerdote, pois ele interior e, do sexo oposto ao nosso, - Anima ou
Animus. Dever ento, o ser nesta fase, estabelecer com ele um

dilogo, mesmo que isso nos parea estranho. a arte de dar voz ao
invisvel, segundo Carl Gustav Jung.
A hipocrisia aqui no entra, pois os dilogos com o seu guardio
devem cada vez mais se aprofundar e tornar-se constante para a sua
sade mental e emocional.
Enquanto na fase anterior houve a necessidade de uma renncia, uma
morte do ego, agora, precisou misturar temperar e, buscar o caminho
do meio, fazer a medida correta. S que quanto mais luz, mais
sombra. O opositor ao nosso guardio encontra-se de planto e, por
isso, somos sempre a partir da tentados aos excessos, a dependncia e,
a cobia. Ficamos muitas vezes divididos entre a abstinncia e o
excesso, dificultando desse modo, encontrar a medida certa.
O ser, j teve no incio da sua jornada, uns educadores conceituais
bblicos e, representantes de uma autoridade religiosa em seu caminho
solar; agora, s o seu guardio poder conduzi-lo pela viagem noturna.
Um, correspondeu a uma conscientizao, nos isolando da totalidade na
queda admica ou pecado original; doravante, entretanto, s o
guardio levar o ser de volta integralidade, da desgraa para a
salvao, resgatando o seu centro verdadeiro, para que ele possa fazer o
caminho do meio. Ter que trocar a confiana e os cdigos morais de
tica, como parmetros para essa fase, pela fora Superior da F.
melhor ser conduzido por ele do que por algum, porm vale
ressaltar que no devemos nos iludir, imaginando que de agora em
diante tudo nos seja fcil, s porque fizemos a associao correta. Estar
entre a morte do ego e a tentao do opositor, no pode ser considerado
uma benignidade hipcrita e inexpressiva. Precisamos entender que a
polaridade de uma temperana tende a nos colocar no excesso, na
obstinao ou na depresso ou indiferena. Muitos nessa fase
abandonam o caminho do meio, pois no existem parmetros morais e
ticos que sirvam de apoio. Os conceitos de certo e errado, bem e mal,

que nos foram passados numa fase anterior, tornam-se sem finalidades,
pois a conscincia amadurecida sabe que um veneno na dose adequada
pode ser o remdio que salva, ao passo que aquilo que considerado
bom, vivido em excesso, logo se torna um mal.
Sidarta Gautama o Buda percebeu que estava vivendo apenas como
um asceta quando ouviu um mestre ensinando ao seu discpulo a afinar
uma ctara. Ora, a corda partia por estar esticada demais; ou o
instrumento ficava desafinado, pois ela ainda no tinha a tenso
correta. Percebeu a partir da, que o caminho do meio a diferenciao
entre a afinao e a desafinao. Levantou-se e foi banhar-se no rio,
sorrindo, iluminou-se.
Esse sorriso foi significativo! O seu guardio promoveu um encontro a
meio caminho; esse encontro, porm no o deixou enfeitiar-se,
achando-se um sabicho, que no pode ser questionado, que necessita
ser sempre valorizado. O nosso ser, nesta fase, no recebeu um salvoconduto para agir como quisesse, atendendo apenas a um chamado do
seu ego, e sim, de uma inspirao superior.
O perigo da confuso est presente, como anttese, trazendo influncias
duvidosas que nem sempre estamos aptos a vigiar. No acrediteis em
qualquer pessoa, mas examinai os que se apresentam para ver se so de
Deus. I Joo 4:1.
Se o ser encontra-se numa encruzilhada, precisamos ajud-lo a ver e
ouvir ao seu guardio, pois s ele apontar a sada impossvel,
segundo o nosso ego; pois tudo o que se aprendeu tradicionalmente
para criar uma base consciente, fracassa ou nos leva a um conflito
maior, por causa da sua contradio e polaridade.
O mestre Osho, em uma das suas palestras, apresenta-nos um conto
Sufi, onde Mula Narusdim cria uma situao cheia de ambigidades,
com a finalidade de mostrar aos seus discpulos, a verem a verdade por

traz das aparncias. Vamos observar este conto: Uns discpulos

encontraram o mestre Mula Narusdim engatinhando embaixo de um
poste de luz.
- O que procura Mestre? perguntaram-lhe.
Perdi a chave de casa, ele respondeu.
Todos ento ficaram de quatro a procurar a chave para ajud-lo.
Mas, aps um tempo infrutfero de busca, algum pensou em lhe
perguntar onde havia perdido a chave.
Em casa, respondeu Narusdim.
-Ento porque ests procurando sob o poste? indagaram.
Porque aqui mais iluminado, retrucou o mestre Narusdim.
Muitos de ns, acostumados ao pensamento racionalista ocidental,
concluiramos algumas verses em forma de mensagens para essa
imagem metafrica criada pelo mestre Sufi.
Alguns achariam que ele estava querendo dizer que as pessoas
habituam-se a procurar fora, em certos lugares, pela chave da
infelicidade alheia, quando lucrariam muito mais se procurassem em
suas prprias casas, dentro de si. Outros achariam que sob a luz
mais fcil encontrarmos algo que perdemos em ns.
luz, neste caso, seriam os dharmas, as tcnicas de meditao, as igrejas,
os mosteiros de iniciao zen budistas, ou a teologia crist com seus
dogmas. Porm, o mestre s nos quis dizer: Procurar, a chave da
iluminao. A ao no era em vo, pois o propsito era mais

fundamental do que parecia. A chave era apenas um pretexto para uma

atividade que tinha a sua prpria razo de ser.
Como indica-nos o mestre Narusdim, estamos buscando algo.
A alternativa ao ser reagir e isso interrompe o ser e o aniquila.
Aprender atravs da busca a enxergar, ao invs de reagir, pois enxergar
acaba sendo a chave.
Assim, como tnhamos na fase anterior o nosso guardio, como
condutor de luz, temos agora em contra partida, o arqutipo do
adversrio, presente em nossa jornada. A nossa tarefa ser a de superar
obstculos interiores, os aspectos no vividos, indesejados e reprimidos
que se manifestam de forma autnoma, por no terem se tornados
conscientes e compreendidos, a nossa sombra.
Precisamos descobrir e entender essas personalidades interiores, pois
corremos o risco de nos tornar suas vtimas, de reincidirmos nos erros e
perdermos a temperana, gerando uma luta de poder, cobia e luxria.
Perde-se assim a liberdade interior, gerando dependncia, tentado
sempre fazer exatamente aquilo que no se deseja fazer, tornando-se
doravante uma pessoa amargurada e amargurando tambm aquelas
com quem se convive. O apstolo Paulo de Tarso, tambm vivenciou
esta qualidade momento na sua jornada espiritual com Cristo, quando
pediu que tirasse o espinho da sua carne Jesus, porm disse-lhe:
A minha graa te basta.
Bem, se existe um inferno, este um onde o nosso ser deve tentar se
salvar da violenta ao do nosso adversrio; o bem perdido, a alma
vendida, ou seja, o que estiver preso em suas garras. Precisamos
destruir essa priso, libertar essa alma aprisionada; no entanto, isso s
nos acontece na maioria das vezes, com uma interveno de Deus,
provocando um grande abalo externo em nossa vida, para que

possamos ver que a realidade maior e diferente da nossa imaginao.

Essa catstrofe externa nos vem trazer uma libertao dramtica do
condicionamento reinante em que nos encontrvamos, pois, no
estvamos aptos a faz-la conscientemente.
No dispomos ainda de independncia suficiente para vencer esses
condicionamentos que trazem consigo um profundo sentimento de
remorso. Acabamos virando santo de barro nos andores da vida.
Esquecemos que estamos sendo levados pelas circunstncias e, no
temos mais os nossos caminhos em nossas mos. Quando camos dos
andores, nos quebramos todos, perdendo a total referncia de projeo
que detnhamos. Descobrimos, para nosso desconsolo, que estamos
completamente ss.
Quando essa qualidade-momento se apresenta no nosso caminho,
ficamos deriva com o nosso ego.
Um amigo de sempre como ele costuma me chamar, vivenciou esta
qualidademomentum nos seus caminhos de sacerdote cristo,
concluindo que aquilo que vivenciara parecera para todos como um
castigo de Deus, com conseqncias Porm, para ele, tornara-se um
cair para cima; pois, s assim, libertou-se das amarras a que tinha se
condicionado como smbolo de projeo evanglica do seu rebanho. Os
amigos de J sumiram do convvio, fizeram um julgamento de si
prprios no espelho que os refletia, e no aceitaram nada do que
viram Julgaram o espelho! De certa forma, Deus sempre nos d
ajuda radical quando no conseguimos imaginar a realidade como ela
em torno de ns. Antes, ramos pecadores renitentes, pois o nosso
sentimento de culpa nos fazia neurticos e complexados, agora
salvos, tornamo-nos psicticos e arrogantes, achando que estamos
justificados no Caminho. S Deus com um gancho, como dizia
meu av.

O orculo taosta I Ching nos adverte com uma metfora: Quem caa
veado sem o guarda florestal s poder se perder na floresta. A
humildade nos requerida aqui, pois s nos resta orar e vigiar, pedindo
a orientao devida para vivenciar esse processo e compreender os seus
sinais Forar uma sada com a nossa racionalidade nos trar
humilhao. Fomos seduzidos pelo desejo de algo e sofremos por no
consegui-lo. Perdemos, assim, a nossa independncia para os
resultados. As nossas idias se interpem entre ns e a realidade. Por
isso, vivemos mais em funo das imagens que fazemos da realidade,
do que a prpria realidade. Estamos profundamente separados da
unidade, por estarmos to apegados e obstinados com as nossas idias
fixas e estreitas, como estava Obtl no incio do nosso tn.
Precisamos vivenciar uma experincia intensa e surpreendente para nos
libertar.
Uma queda necessria para nos reconduzir ao Caminho; quanto
mais ensoberbecidos e pedantes formos, tanto mais dramtica ser a
nossa experincia de queda. Jung nos adverte: Uma conscincia
convencida est to hipnotizada por si mesma que no permite que se
fale com ela. Portanto est destinada s catstrofes, que em caso de
necessidade a matam.
O seu guardio e condutor de alma tm que ser solicitados, pois no
ser possvel vencer com apenas a fora da razo.
A libertao o arqutipo dessa qualidade-momento, que desestrutura
a cristalizao dos conceitos, nos libertando da prepotncia e das idias
fixas. Como conseqncia, chegamos gua da vida, agora que a
estrutura que nos aprisionava foi destruda e, que o pior passou.
Esse momento de libertao das estruturas que nos aprisionavam,
destroem tambm as idias equivocadas de um tempo quantitativo,
linear, composto de passado, presente e futuro. Ken Wilber descreve
assim esse esforo intil: Incapazes de viver no presente intemporal e

de nos banharmos com prazer na eternidade, buscamos como anmico

substituto mera promessa do tempo, sempre com a esperana de que o
futuro traga o que tanto nos falta no presente. Esse salto de
conscincia nos liberta da priso do tempo e nos d de presente uma
ilimitada liberdade. Essa foi compreenso profunda que Sidarta
Gautama obteve no final da sua viagem, quando o rio lhe ensinou que o
tempo no existe; pois, o rio est ao mesmo tempo em todo o lugar, na
fonte e na embocadura, na cascata, em volta da balsa, na cachoeira, no
mar, nas montanhas e em todo lugar ao mesmo tempo. Para ele s
existe presente. o arqutipo da sabedoria, que tem como tarefa criar
esperana e viso. o ser desperto que Sidarta Gautama nomeia,
Buda.
Esse momento, no desenvolvimento do ser aqui apresentado, que est
revivendo o caminho que Obtl fez, o arqutipo da sabedoria, onde
a tarefa criar a viso de um futuro novo e de criar esperana, pois tem
como objetivo entender os inter-relacionamentos espirituais e obter o
conhecimento da sabedoria Csmica. Sua disposio ntima confiar
no futuro, sentir-se jovem novamente e revigorado.
O despojamento a premissa nessa qualidade momento, pois sabemos
que no precisamos mais temer o momento vindouro, nos resguardando
no presente de possveis perdas futuras. A apreenso e o medo do
futuro so descartados no presente momento.
Certas atitudes neurticas que foram herdadas com a queda como, o
medo de perder as coisas, que j no possuam mais serventia, so aqui
descartados. Como sempre, carrega em si o paradoxo, a polaridade,
pois corre o risco de no ver o presente, ausentando-se numa iluso.
Quando o nosso ser chega neste patamar, ele deixou para trs vrias
fases que precisavam ser vivenciadas, porm, a sua obra de vivenciar o
caminho de volta no terminou e est ainda por ser realizada. A sua

alma foi liberada do aprisionamento em que se encontrava, porm,

continuar o difcil regresso lhe requerido doravante.
No Candombl, atravs do ritual propiciatrio, feito o sacudimento
do negativo; depois despacha-se s, para que ele propicie um novo
caminho; tomam-se os banhos, descansa-se, para que se possa dar ob
ao ri, refrescar a cabea.
Porque isso? Porque precisamos que ri, nosso esprito encarnado seja
receptivo ao nosso rs, nosso Guardio. O passo seguinte muito
importante de ser realizado: o bor, restabelecendo-se a conexo com
o doubl, o alto e o baixo, entre o ri e o Eled. Isso dever ser
providenciado logo em seguida ao ob, no se deixando passar muito
tempo, pois: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por
lugares ridos buscando pouso, mas no o encontra. Ento diz: voltarei
para a casa de onde sa. E, voltando, acha-a desocupada, varrida e
adornada. Ento, vai e leva consigo outros sete espritos piores do que
ele e, entrando, habitam ali. So os ltimos atos desse homem, piores
do que os primeiros. Mateus 11:43-45. Por qu? Porque a casa est
varrida e adornada, porm continua desocupada Urge ento fazer a
conexo, atravs do bor, e ocup-la com o seu guardio, rs.
Temos que ter nessa fase a sabedoria, pois j percebemos que as foras
do inconsciente so poderosas e que preciso ter uma conscincia bem
desenvolvida para vivenciar essa qualidade momento, pois estreita a
porta. Exatamente porque a verdadeira natureza do inconsciente ser
bipolar e ambivalente, portanto, o comportamento do condutor de
almas s, tambm paradoxal, pois, no caminho da realizao do si
mesmo decisivo entender que o condutor de almas no o objetivo,
mas, a partir dele, podemos chegar totalidade. Por isso, em todas as
religies h experincias como o jejum, silncio e a solido, meios que
ajudam ao iniciado a atravessar esse portal inicitico. Agora temos que
enfrentar os medos mais terrveis que bloqueiam o corao. Tomar
conscincia do que foi a sua infncia, desmascarando os mecanismos

que bloquearam o seu crescimento, escravizando-o e impedindo-o de

expressar espontaneamente os seus sentimentos. Os fantasmas
interiores, geradores dessas angstias devem ser enfrentados
doravante. Essa viagem atravs da noite da alma levar o ser a uma
enorme ampliao da sua conscincia. O perigo de perder tudo no
ltimo momento devido a uma manobra habilidosa do ego. a mais
profunda sondagem da nossa natureza interior e inconsciente.
Entretanto, a melhor oportunidade de toda a jornada para um
verdadeiro encontro consigo mesmo. o andar na corda bamba,
superando com cuidado o limiar do medo, sem se confundir e nem se
perder, pois tem como objetivo o regresso luz; mesmo correndo o
risco de perder-se na floresta encantada da alma.
Vencida essa etapa, o ser resplandece, pois estabeleceu um contato com
a eternidade, conseguiu atravessar todos os vus que escondia o seu ser
bdico que sempre existiu. Agora um ser desperto que entender o
Caminho revelado por Jesus, tornando-se Crstico. O ser aqui voltou a
ser criana, encontrou a sua simplicidade, o seu ser bdico no tem
mais o ego atrapalhando-o, pode agora vivenciar o, Nega-te a ti
mesmo, toma a tua cruz e siga-me. Jesus.
Est pronto, venceu! No inicio da jornada, era o tolo ingnuo, agora o
tolo puro. o arrebol da vida, sua verdadeira reconciliao aconteceu,
trazendo um novo nascimento, uma percepo sbia e uma humildade
madura. Intimamente um ser despreocupado, cheio de alegria e
leveza pela vida.
Aqui, nessa fase derradeira, o ser completou os dois ciclos de iniciao,
fez suas viagens, diurna e noturna. Aconteceu, no incio, o caminho
masculino, para o desenvolvimento do seu eu; depois, fez o caminho
feminino, que o levou superao dos smbolos masculinos de poder e
a totalidade que agora se encontra nessa qualidade-momento.
Vivenciou, at aqui, trs estgios: na infncia: o estado simbitico; na
adolescncia: a partida e o despertar; e o amadurecimento:

desenvolvimento de sua personalidade. Tudo isso para que, na

maturidade, pudesse entrar no processo de iniciao e individuao, sua
abertura transpessoal, com o objetivo da libertao, integralidade e
conscincia da unidade total. O ser agora viver a reintegrao das
partes recm-resgatadas. Instintos, intuio, intelecto, emoo e
sensao fundem-se no novo ser espiritual, dando o penltimo salto
qualitativo de conscincia, um renascimento.
Est salvo, tornou-se inteiro; houve o milagre da transformao,
encontrando a paz da sua alma, altar do seu Esprito. Transpor esse
portal inicitico, s o faz quem nunca reprimiu ou comprimiu a sua
natureza pessoal, seu guardio, genitor mtico e terreno, rs, mas
sempre, aquele que a realizou. Esse o objetivo da vida, que d o
verdadeiro sentido e realizao: servir a Bb lrum-Oldmar.
Dados Bibliogrficos
Iniciao ao Candombl Zeca Ligiero.
O Povo do Santo Raul Lody.
O Homem e Seus Smbolos C. Gustav Jung.
O Segredo da Flor de Ouro C. Gustav Jung e R. Wilhelm
A Energia Psquica C. Gustav Jung.
Escritos Bsicos Chuang Tz.
Buda e Jesus Carrin Dunne.
Escritos Diversos C. Gustav Jung.
A Prtica da Psicoterapia C. Gustav Jung.

Magia Interior Robert A. Johnson.

Jung e os Evangelhos Perdidos Stephan A. Hoeller.
A Vida Simblica Escritos Diversos C. Gustav Jung.
He, She,We Robert A. Johnson.
Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-mesmo Jung.
O Livro de Ouro do Zen David Scott & Tony Doubleeday.
Candombl, Religio do Corpo e da Alma Carlos E. Marcondes
As Senhoras do Pssaro da Noite Carlos Eugnio Marcondes
Aw Mistrio dos Orixs Gisele Bion Crossard.
Caminhos de Od Agenor Miranda da Rocha.
run Aiy: o Encntro de Dois Mundos Jos Beniste.
guas de Oxal Jos Beniste.
O Jogo de Bzios: um encontro com o desconhecido. J. Beniste
Mitologia dos Orixs Reginaldo Prandi.
Candombl da Bahia Roger Bastide.
Igbd, a Cabaa da Existncia Adilson de Oxal.
Elgn, iniciao no Candombl Altair Tgn.
Os Nag e a Morte: Pde, ss e o Culto gun J. Elbein

Notas sobre o Culto aos rs e Vodun Pierre F. Verger.

Or pr Maria das Graas S. Rodrigu.
O Terreiro e a Cidade Muniz Sodr.
Os Candombls Antigos do Rio de Janeiro. Agenor Miranda
Fluxo e Refluxo Pierre Fatumbi Verger.
Faraimar O Caador Traz Alegria. Clo Martins.
Ego e arqutipo Edward F. Edinger.
Eu e o Inconsciente C. Gustav Jung.
Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade C. G. Jung.
Desenvolvimento da Personalidade C. Gustav Jung.
Adivinhao e Sicronicidade Marie-Louise Von Franz.
Psicologia e Religio Carl Gustav Jung.
Psicologia e Alquimia Carl Gustav Jung.
Tipos Psicolgicos C. Gustav Jung.
Meu Tempo Agora Maria Stella de Azevedo Santos.
Do Tronco ao Op Exin Marco Aurlio Luz.
Eu, a Senhora das Possibilidades Clo Martins.
Religio Afro-brasileira e resistncia cultural Jlio Braga.

Iy Mi sun Muiw Descredes Maximiliano dos Santos.

Encantaria brasileira Reginaldo Prandi.
Porque Oxal no usa ecodid Descordes M. dos Santos.
Orixs Pierre Fatumbi Verger.
Candombl A panela do Segredo Cido de xun Eyin
A Luz da sia Edwin Arnold.
A Natureza da Psique C. Gustav Jung.
Presente e Futuro C. Gustav Jung.
Memrias Sonhos e Reflexes C. Gustav Jung.
Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo C. Gustav Jung.
Psicologia do Inconsciente C. Gustav Jung.
Sincronicidade C. Gustav Jung.
I Ching, o Livro das Mutaes Alayde Mutzenbecher.
I Ching. Uma abordagem Psicolgica e Espiritual Roque E.
I Ching, o livro das mutaes Richard Wilhelm.
Psicologia da Religio Ocidental e Oriental C. Gustav Jung.
Bblia Sagrada Sociedade Bblica do Brasil.
Bblia do Ministro Edio Contempornea de Almeida.

Glossrio
b princpio que induz um sentido, uma direo e um objeti
Abyn iniciado em primeiro grau no culto aos rs.
Adim caminho que se d atravs de um eb para alguns odus
d-ran cabaa de pescoo longo usada por s para sua
bilocao.
gb ancio descendente antigo e ancestral familiar.
gbra fora que se propaga de forma inesgotvel.
gbnid fora feminina, essncia de Oy, energia do fogo
Agemo camaleo consagrado por Olrun em sua corte como
omago dos disfarces, responsvel na Gnese ao ajudar a
Oddw a criar a Terra.
iy existncia manifesta, universo material habitado, a
Ajgun elementos espirituais agressores e destrutivos.
Abk criana que nasce e morre ou nasce morta, pois no
quer nascer.
Aktl sentido da dimenso e orientao no espao.
Akk rvore sagrada e consagrada a Oya Igbl, onde so

ivocados os ancestrais.
l grande pano branco que representa a proteo da vida
dada por sl.
Ara-iy corpo dos seres manifestos que habitam a Terra.
Albalse aquele que tem e possui o poder de realizar e o
propsito de criar a vida.
Altnse iy Aquele que coloca o mundo em ordem, ttulo
dado rnml ou Adjgunal Sacerdote de Olrun.
Apark egn ancestral mudo de primitiva evoluo
pre-od almofada que cobre o trono de Olrun, contendo
p pilar.
p-Iw pilar da existncia por onde Oddw desceu para a
criao do iy.
Ara corpo material.
Ara-nia corpo humano.
ra-Orn corpo astral, ser do alm, esprito no manifesto.
Aroni companheiro inseparvel de Osanyin.
Asiwaj aquele que vai frente.

tnw conceito Yorub de continuao da vida aps morte,

sendo que o renascimento feito sempre dentro da mesma
famlia sob a guarda do mesmo ancestral guardio.
se princpio de realizao.
ss origem da massa matria progenitora Ipr, de onde o
rs tirou uma poro para engendrar os seres humanos e,
lugar para onde eles voltam quando termina o seu ciclo de vida
na Terra.
Bab jl rs funfun, responsvel por modelar os or-od
para Orsnl.
Bab Olrun-Oldmar Termo pouco usado, que unifica as
duas nomenclaturas como pertencentes mesma divindade,
Babalwo sacerdote responsvel pela consulta ao orculo If
atravs do opel e dos ikins. O seu culto est extinto no Brasil
Baob grande rvore sagrada africana, do princpio da terra,
representa ancestralidade do iy.
Bra s s do corpo.
Bori ritual de consagrao ao or onde o ej usado.

Bzios uma qualidade de cauri, dos rios africanos, usados

como moeda de troca na frica antiga, assim como, manipu
lados em consultas oraculres, fios de conta e assentamentos.
Caboclo entidade ancestral guardi, de origem indgena
cultuado no Candombl de Caboclo (Angola) e na Umbanda.
Cidade de If local sagrado onde foi criada a primeira
comunidade na Terra.
Cotonu cidade nigeriana onde se cultua o Panteo Yorub.
Dan serpente sagrada, no venenosa que representa
sunmar atravs dos seus ciclos infindveis de renovao.
Djina nome dado ao iniciado no sr de feitura pelo rs a
pedido de sua madrinha de santo.
b sacrifcio e oferenda.
egn Elgbj primeiro ancestral.
Eerp lama.
Egb rn Abiku confraria de espritos que no Orn no
querem mais nascer de novo, voltar Terra, para viverem seu
destino, provocando assim a sua morte prematura aps o nasci

Eyel pssaro (pomba), responsvel na criao da Terra, por

espalhar terra sobre as guas primordiais.
j-Ogb o primeiro, o mais velho dos od, responsvel pela
Criao da vida.
ld mi meu Criador.
Elri pn testemunha do destino.
Egb-Elye sociedade das possuidoras de pssaros.
m hlito ou sopro divino que gera a vida no iy, respira
co.
Em ou Oguro vinho da palmeira ig-op que constitui uma
proibio para os filhos de sl, por fazer parte de sua mat
ria de orgem.
rndlgum consulta ao orculo co 16 bzios, onde o patrono
s.
se ntai Oddw marca deixada por Oddw ao pisar no
iy.
Eteko, rsteko, Oba Dgb grande guerreiro, associado a
Obtl nas longas disputas pela liderana com Oddw. Seu

templo situa-se em jgb.

s princpio dinmico que mobiliza, transporta, transforma,
comunica e faz crescer, princpio da existncia individualizada
no sistema Nag. Filho de rnml e Ybr, do branco e do
vermelho, primeiro-nascido da criao que foi transferido para
a Terra.
s Barb s de proteo ao corpo fsico.
s Elgbra Senhor do Poder do Corpo Astral e fsico, companheiro inseparvel de gn.
s Enr princpio dinmico responsvel pela fecundao de
sun.
s Igb-kt o trs, o descendente filho, o terceiro
elemento, a terceira pessoa.
s na o Senhor dos Caminhos, controlador dos na burk,
caminhos condutores de elementos malignos e, dos na rer,
caminhos das coisas boas; tanto no rn quanto no iy.
s Yangi protoforma e matria do universo, argila vermelha
de nome lacterita.

Gbiy-gbrun Aquele que vive tanto no cu quanto na terra,

nome dado ao sacerdote rnml.
Ibgi gmeos, personalidade dividida e protegida por
slfn.
dta local em Ile If, onde Obtl chegou do rn com o
squito de rs-funfun para encontrar-se com Oddw e,
comear a criao dos seres.
ylors me dos rs
ylse sacerdotisa, me do se.
ywo novia inicada no santo aps a feitura.
Iy-rn nacente do sol.
w-rn poente do sol.
f divindade oracular que representa o sistema, o
conhecimento e a sabedoria de lorun.
Igb-nl lado grande da cabaa que representa a Terra e a
Oddw, princpio feminino do branco, Iynl por excelncia.
Igb-Od cabaa-smbolo que representa os dois genitores
na Criao.

gbn caramujo africano, alimento principal dos rs-funfun.

gu-pe qualidade de dendezeiro de onde se extrai o vinho
de palma, emu.
j rs valente e brigo, parecido com gn, no cultuado
no Brasil.
Ijes localidade localizada ao norte de Ondo e, a noroeste de
f; povo chamado omo-g, filhos dos gravetos, tendo como
primeiro ou, Ajac ou Obocum.
k, jgb-lso-na rnmal da Morte, um ebora, representado por um p denominado Kmn, que serve pr matar.
Il If Bero da Terra, primeira cidade fundada no iy.
In fogo que ilumina.
dio local onde Oddw desceu e, que hoje est o bosque
sagrado em f.
pr massa-matria progenitora de orgem que o rs
pega para criar o ser humano.
rko rvore proeminente sagrada e milenar, paramentada
com um j-funfun por representar o rs gyn.

Irmal Omo-ancestres filhos dos primeiros ancestrais.

Irnmal-ancestre primeiro ancestral.
Is fogo que destri, larvas vulcnicas.
tn-If mitos ou contos que esto compreendidos nos 256 Od.
tn towdw mitos, recitaes, histrias dos tempos imemoriais,
transmitidas oralmente pelos babalwo entre geraes.
tn gb-nd iy histria mtica sobre a Criao que se encontra no
Od If trpn-wnrn.
w princpio da exstncia.
wn espritos que residem em algumas rvores sagradas.
wr-gbre terceiro Od que representa na Criao a reconciliao,
o desprendimento espiritual da matria.
Iy-mi me ancestral.
wr-Mj segundo filho de j Ogb e fun, representa o sul,
masculino, rege os braos e pernas.
Iy-nl termo usado quando se refere a Oddw como a grande
Me, smbolo do poder ancestral feminino, ligado a criao do iy,
imagem coletiva da matria de origem, lacterita, de onde emergiu o
primeiro s Yang.
Iyew rs feminino, guerreiro da cidade de Egbado.
K grito emitido pelo Ors que o caracteriza.

Lamurudu primeiro ser modelado no iy por rnsnl.

Ltp princpio e elemento catalizador que coloca o mundo em
movimento.

Lgun de filho de Od Ernl, o caador de elefantes, que Osn

pond levou pr viver no fundo do rio, lugar chamado Ibualama onde
fecundou Logun, de nao Ijes, da cidade de Ed, sudeste de
sgb.
Nana Burucu rs responsvel na criao do iy pela orgem do
ser humano como matria de origem, a lama inicial, a me mtica.
Niger rio africano de maior extenso da Terra.
tn lado direito.
s lado esquerdo.
Ob rei, senhor.
setw Um s Elr, senhor do carrego, aquele que levou aos ps
de Olrun o poderoso eb que permitiu a continuao da vida no iy.
O carrgo era en, ser humano. Nascido do ventre de sun Olor,
Iy-mi Aj, e dos 16 Irnmal.
Obtl simbolo do princpio criativo masculino, responsvel direto
pela criao de todos os seres no iy.
Oddw smbolo coletivo do princpio feminino receptivo,
responsvel pela criao material e manifesta do iy.

Od nome dado ao rs ss na forma de caador.

Od Ibualamo qualidade de caador de ss, pai de
Logun Ed com sun.
Ododn sise repasto comemorativo que os filhos de sl fazem uma
semana antes das guas de sl para Oddw.
Oda nome dado a Oddw.
Od-If trpn-wnrn Od que retrata a Criao do iy.
furuf nome dado ao hlito divino que gerou os seres.
j-funfun pano branco usado para cobrir ou amarrar
preceitualmente o or e troncos de rvores ancestrais.
Okambi filho de Oddw.
k pr smbolo individual do progenitor mtico, retirado da massamatria de orgem.
Ok-rn ancestrais que antes eram ar-iy, passando aps a morte
a ar-run.
Oldmar Senhor do espao vasto e ilimitado.
Olkun divindade feminina, do fundo do oceano, fundo do mar.
Olmtutu aquilo que possui em si a essncia da gua e umidade.
Olrun Senhor que olha e abrange todos os espaos.

Olrun Baba Oldmar denominao sntese da Divindade

Suprema.
Om gua.
Om-r gua smem do caramujo africano igbin, elemento que
apazigua.
Omndrew qualdade de Ymonj.
Omo-Od filho do od.
Omo-Oddw filhos de Oddw. Todos os nascidos no iy.
na caminho.
Onbod entidade guardi responsvel pelo renascimento no iy.
Onl esprto ancestral do centro da Terra.
ona-rn local designado por Olrun para a criao do iy.
psn cajado de metal com apenas uns sininhos na sua
extremidade superior, significando estarem os mundos ainda unidos.
psr cajado de metal ou madeira, com uma pomba na sua
extremidade superior, contendo entre os seus espaos restantes 3 discos
metlicos com sinos, estrelas, igbins e correntes, espaados entre si,
representando a separao dos mundos criados. A base do p que se
apoia na terra o quinto mundo manifesto, a Terra.
slfn representao do rs sl na sua forma idosa.
Opl instrumento oracular usado por sacerdotes no culto a If.

p-rn-on-iy pilar de ligao entre o Orn e o iy antes da

Criao.
Olln aquele que desbrava os caminhos. Titulo usado por gun.
Orculo If sistema de consulta aos Od e seus tan, que tem como
finalidade, orientar e proteger os adptos e iniciados conforme a
vontade do seu rs guardio.
Ornsunr fora adormecida e no manifesta que representa o passado
e a noo de tempo.
rs guardio genitor mtico, matria de origem.
rs-funfun rs ligado ao branco e a fecundao.
rs Nl O grande rs, nome dado a Obtl no seu ingresso
ao y para a criao dos seres.
Orob fruto africano que serve de repasto nas obrigaes de Sng e
Oya.
Orobros simbolo que representa a continuao da vida atravs de
uma serpente mordendo a prpria cauda.
Oropo local sagrado em Il f, onde rnml pactuou a paz entre
Oddw e Obtl.
run espao espiritual sagrado separado do iy.
run ks local sagrado no run onde Olrun escolheu para a
criao do iy.

run nsal mrrin Os quatro espaos baixo da Terra, onde os

espritos e seres so menos evoludos.
run msn os nove espaos do run.
rnml ou Adjgunal Sacerdote de Olrun, a sabedoria e o
conhecimento expresso. quem estabelece os desgnios atravs do
orculo If, sistema oracular.
sn instrumento de ligao entre os mundos, usado pelos babalwos
que substitui o san, haste-descendente que serve para a comunicao
entre os seres humanos e os ancestrais.
snyn rs responsvel pelo uso fitoterpico das plantas, curando
o ser humano de mazelas fsicas e espirituais.
sun rs genitor no iy, ligado a procriao e a descendncia dos
seres, tero fecundo que fertiliza a Terra atravs da gua da chuva, dos
rios, cachoeiras, lagos e, do ser humano, atravs da placenta e da gua.
Ot pedra usada como assentamento do rs no Pej.
sl rs que representa a criao da vida, a paz e, a proteo do
ser.
smr Besen e Frekuen (fmea e macho), representado pelo arcoris, protetor da terra contra as enchentes provocadas pelas chuvas,
responsvel pela fertilizao, promove a riqueza e a alegria. Elemento
de ligao entre o iy e o run.
tn-iy lado direito do mundo.
s-iy lado esquerdo do mundo.

Oy nica bora-filha etre os rs femininos da esquerda, associada

aos ventos, tempestades, floresta, animais, espritos, ao relmpago,
ancestrais masculinos e eguns. Segundo alguns, a manifestao de
Sng, sua contra parte feminina.
Smm atmosfera, ar, espao ente o run e o iy.
Sng ancestral divinizado, responsvel pela criao de sistemas de
reinados, administrador dos reinos conquistados.
Sgno Od-If smbolo que representa no tabuleiro o nome do od
pesquisado atravs do opel de If.
Sistema Bmgbx modelo de consulta aos bzios usado no Brasil
por algumas casas de Salvador e Rio, implantado pelo bablaw
Bmbx.
Saponan rs responsvel pelas epidemias e doenas provocadas por
vrus, filho de Nan, Obluaiy. O Senhor da Terra.
Sir dana festiva que promove, cultua e convoca os rs atravs do
transe em seus filhos a virem Terra.
Yang-s pr-criado na Gnese Yorub, protomatria do universo,
interao da lama argilosa denominada lacterita com a gua. Primeiro
criado por Olrun na manifestao do iy.
Ynsn nome dado a Oya quando do transporte dos espritos entre os
mundos.
Ybr me de s, esposa de rnml. No iy, viveram em
Iworo e tiveram muitos filhos. O primeiro foi Elgbra.
Yeyemowo esposa de sl.

Yorub linguagem religiosa usada pelos povos originrios da Nigria

e Benin.